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網。金色交絡文同綺畫。是爲第五。諸
佛足跟廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情。是爲
第六。諸佛足趺修高充滿。柔軟妙好與跟相
稱。是爲第七。諸佛雙腨漸次纖圓。如瑿泥
耶仙鹿王腨。是爲第八。諸佛雙臂修直 &T038599;

圓。
如象王鼻平立摩膝。是爲第九。諸佛陰相勢
峯藏密。其猶龍馬亦如象王。是爲第十。諸
佛毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉。是第
十一。諸佛髮毛端皆上靡。右旋宛轉柔潤紺
青。嚴金色身甚可愛樂。是第十二。諸佛身
皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住。是第十三。
諸佛身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。
衆寶莊嚴衆所樂見。是第十四。諸佛兩足
二手掌中頸及雙肩七處充滿。光淨柔軟
甚可愛樂。是第十五。諸佛肩項圓滿殊
妙。是第十六。諸佛髆腋悉皆充實。是第十
七。諸佛容儀洪滿端直。是第十八。諸佛身
相修廣端嚴。是第十九。諸佛體相縱圍量等。
周匝圓滿如諾瞿陀。是第二十。諸佛頷臆并
身上半。威容廣大如師子王。是二十一。諸
佛常光面各一尋。是二十二。諸佛齒相四十
齊平。淨密根深白逾珂雪。是二十三。諸佛
四牙鮮白鋒利。是二十四。諸佛常得味中上
味。喉脈直故能引身中千支節脈所有上味。
是二十五。諸佛舌相薄淨廣長。能覆面輪至
耳髮際。是二十六。諸佛梵音詞韻弘雅。隨
衆多少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發
言婉約如頻迦音。是二十七。諸佛眼睫猶
若牛王。紺青齊整不相雜亂。是二十八。諸
佛眼睛紺青鮮白。紅環間飾皎潔分明。是二
十九。諸佛面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝
弓。是第三十。諸佛眉間有白毫相。右旋柔
軟如覩羅綿。鮮白光淨逾珂雪等。是三十一。
諸佛頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋。是
三十二。是名諸佛三十二相。善現。云何八
十隨好。謂諸佛指爪狹長薄潤。光潔鮮淨如
花赤銅。是爲第一。諸佛手足指圓纖長。 &T038599;

直柔軟節骨不現。是爲第二。諸佛手足各等
無差。於諸指間悉皆充密。是爲第三。諸佛
手足圓滿如意。軟淨光澤色如蓮華。是爲第
四。諸佛筋脈盤結堅固深隱不現。是爲第五。
諸佛兩踝倶隱不現。是爲第六。諸佛行歩直
進庠審如龍象王。是爲第七。諸佛行歩威
容齊肅如師子王。是爲第八。諸佛行歩安平
庠序。不過不減。猶若牛王。是爲第九。諸佛
行歩進止儀雅。譬如鵞王。是爲第十。諸佛
迴顧必皆右旋。如龍象王擧身隨轉。是第十
一。諸佛支節漸次 &T038599;

圓妙善安布。是第十二。
諸佛骨節交結無隙猶若龍盤。是第十三。諸
佛膝輪妙善安布堅固圓滿。是第十四。諸佛
隱處其文妙好。威勢具足圓滿清淨。是第十
五。諸佛身支潤滑柔軟。光悦鮮淨塵垢不著。
是第十六。諸佛身容敦肅無畏常不怯弱。是
第十七。諸佛身支堅固稠密善相屬著。是第
十八。諸佛身支安定敦重。常不掉動圓滿無
壞。是第十九。諸佛身相猶若仙王。周匝端
嚴光淨離翳。是第二十。諸佛身有周匝圓光。
於行等時恒自照曜。是二十一。諸佛腹形方
正無欠。柔軟不現衆相莊嚴。是二十二。諸佛
&T038659;

深右旋圓妙清淨光澤。是二十三。諸佛 &T038659;

厚不

不凸周匝妙好。是二十四。諸佛皮膚
遠離疥癬。亦無黶點疣贅等過。是二十五。
諸佛手掌充滿柔軟足下安平。是二十六。諸
佛手文深長明直潤澤無斷。是二十七。諸佛
脣色光潤丹暉。如頻婆果上下相稱。是二十
八。諸佛面門不長不短。不大不小如量端嚴。
是二十九。諸佛舌相軟薄廣長如赤銅色。是
第三十。諸佛發聲威震深遠。如象王吼明朗
清徹。是三十一。諸佛音韻美妙具足如深谷
響。是三十二。諸佛鼻高修而且直其孔不現。
是三十三。諸佛諸齒方整鮮白。是三十四。諸
佛諸牙圓白光潔漸次鋒利。是三十五。諸佛
目淨青白分明。是三十六。諸佛眼相修廣譬
如青蓮華葉甚可愛樂。是三十七。諸佛眼睫
上下齊整稠密不白。是三十八。諸佛雙眉長
而不白緻而細軟。是三十九。諸佛雙眉綺靡
順次紺瑠璃色。是第四十。諸佛雙眉高顯光
潤形如初月。是四十一。諸佛耳厚廣大修長
輪㑅成就。是四十二。諸佛兩耳綺麗齊平離
諸過失。是四十三。諸佛容儀能令見者無損
無染皆生愛敬。是四十四。諸佛額廣圓滿平
正形相殊妙。是四十五。諸佛身分上下圓
滿如師子王威嚴無對。是四十六。諸佛首髮
修長紺青稠密不白。是四十七。諸佛首髮香
潔細軟潤澤旋轉。是四十八。諸佛首髮齊整
無亂亦不交雜。是四十九。諸佛首髮堅固不
斷永無㙈落。是第五十。諸佛首髮光滑殊
妙塵垢不著。是五十一。諸佛身分堅固充實
輸那羅延。是五十二。諸佛身體長大端直。是
五十三。諸佛衆竅清淨圓好。是五十四。諸
佛身支勢力殊勝無與等者。是五十五。諸佛
身相衆所樂觀常無厭足。是五十六。諸佛面
輪修廣得所。皎潔光淨如秋滿月是五十七。
諸佛顏貌舒泰光顯。含笑先言有向無背。
是五十八。諸佛面貌光澤熈怡。遠離嚬蹙青
赤等過。是五十九。諸佛身支清淨無垢常無
臭穢。是第六十。諸佛所有諸毛孔中。常出
如意微妙之香。是六十一。諸佛面門常出最
上殊勝之香。是六十二。諸佛首相周圓妙好。
如末達那亦猶天蓋。是六十三。諸佛身毛紺
青光淨。如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅。是六
十四。諸佛法音隨衆大小。不増不減應理無
差。是六十五。諸佛頂相無能見者。是六十
六。諸佛手足指約分明。莊嚴妙好如赤銅
色。是六十七。諸佛行時其足去地如四指量
而現印文。是六十八。諸佛自持不待他侍。身
無傾動亦不逶迤。是六十九。諸佛威徳遠震
一切。惡心見喜恐怖見安。是第七十。諸佛
音聲不高不下。隨衆生意和悦與言。是七十
一。諸佛能隨諸有情類言音意樂而爲説法。
是七十二。諸佛一音演説正法隨有情類各
令得解。是七十三。諸佛説法咸依次第。必
有因縁言無不善。是七十四。諸佛等觀諸有
情類。讃善毀惡而無愛憎。是七十五。諸佛
所爲先觀後作。軌範具足令識善淨。是七十
六。諸佛相好一切有情無能觀盡。是七十七。
諸佛頂骨堅實圓滿。是七十八。諸佛顏容常
少不老好巡舊處。是七十九。諸佛手足及胸
臆前。皆有吉祥喜旋徳相。文同綺畫色類朱
丹。是第八十。是名諸佛八十隨好。善現。如
來應正等覺成就如是諸相好故。身光任運
能照三千大千世界無不遍滿。若作意時即
能普照無量無邊無數世界。然爲怜愍諸有
情故。攝光常照面各一尋。若縱身光即日
月等所有光明皆常不現。諸有情類便不能
知晝夜半月月時歳數。所作事業有不得成。
佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時即
能遍滿無量無邊無數世界。然爲饒益諸有
情故。聲隨衆量無増無減。善現。如是功徳勝
利。我先菩薩位行深般若波羅蜜多時已能
成辦。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者歡
喜。皆獲種種廣大饒益。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財法二
種布施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。善現
云何。諸菩薩摩訶薩以愛語事攝諸有情。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟
音爲有情類。先説布施波羅蜜多。次説淨戒
波羅蜜多。如是乃至後説般若波羅蜜多方
便攝受。善現當知。諸菩薩摩訶薩以柔軟音
多説六種波羅蜜多攝有情類。所以者何。由
此六種波羅蜜多。普能攝受一切善法。善現
云何。諸菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於長夜
中種種方便。勸諸有情勤修布施。乃至般若
波羅蜜多。及餘種種微妙善法常無厭倦。善
現云何。諸菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以勝
神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等
中。同彼事業方便攝受令得饒益。善現當知。
諸菩薩摩訶薩能以如是四種攝事方便善巧
攝諸有情。令獲殊勝利益安樂。是爲甚奇希
有之法
復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸
佛世界。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言。來善男子。汝
應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字
二字。乃至善學四十二字引發自在。又應善
學一切語言。皆入一字或入二字。乃至或入
四十二字引發自在。又應善學一字能攝四
十二字四十二字能攝一字引發自在。復次
善現。諸菩薩摩訶薩。皆應善學四十二字入
於一字一字亦入四十二字。如是學已於諸
字門引發善巧。於引發字得善巧已。復於無
字引發善巧。如諸如來應正等覺。於法善巧
於字善巧。以於諸法諸字善巧。於無字中亦
得善巧。由善巧故能爲有情説有字法。説
無字法。爲無字法説有字法。所以者何。離
字無字無別佛法。然超諸字名眞佛法。何
以故。以一切法一切有情皆畢竟空無際
空故。爾時善現便白佛言。若一切法及諸
有情皆畢竟空無際空故超諸字者。則一
切法及諸有情自性畢竟皆不可得。云何
菩薩摩訶薩衆修行般若乃至布施波羅蜜
多。若修行四靜慮四無量四無色定。若修
行三十七菩提分法。若修行空無相無願
三摩地。若安住内空乃至無性自性空。若
安住眞如乃至不思議界。若安住苦集滅道
聖諦。若修行八解脱乃至十遍處。若修行
極喜地乃至法雲地。若修行陀羅尼門三摩
地門。若修行五眼六神通。若修行如來十
力乃至十八佛不共法。若修行大慈大悲大
喜大捨。若修行無忘失法恒住捨性。若修行
一切智道相智一切相智。若修行三十二相
八十隨好。云何菩薩摩訶薩。住異熟生六到
彼岸及諸神通。爲諸有情宣説正法。復次世
尊。一切有情皆不可得。有情施設亦不可
得。一切有情不可得故色乃至識亦不可得。
眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦
不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至
法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可
得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受亦不可得。地
界乃至識界亦不可得。因縁乃至増上縁亦
不可得。從縁所生諸法亦不可得。無明乃至
老死亦不可得。六波羅蜜多乃至八十隨好
亦不可得。如是世尊。不可得中無諸有情及
彼施設。亦無諸色受想行識及彼施設。乃至
亦無八十隨好及彼施設。一切有情法及施
設既不可得都無所有。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。爲諸有情宣説諸法。將
無菩薩摩訶薩衆。自安住不生法。爲諸有
情説不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒
法安立有情。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。尚不得菩提況得菩提分
法。尚不得菩薩況得菩薩法。既爾云何。修
菩提道爲有情類宣説正法。佛告善現。如是
如是如汝所説。一切有情有情施設及一切
法并彼施設皆不可得。不可得故都無所有。
無所有故當知内空乃至無性自性亦空。當
知眞如空乃至不思議界亦空。當知苦聖諦
空乃至道聖諦亦空。當知色蘊空乃至識蘊
亦空。當知眼處空乃至意處亦空。當知色處
空乃至法處亦空。當知眼界空乃至意界亦
空。當知色界空乃至法界亦空。當知眼識界
空乃至意識界亦空。當知眼觸空乃至意觸
亦空。當知眼觸爲縁所生諸受空乃至意觸
爲縁所生諸受亦空。當知地界空乃至識界
亦空。當知因縁空乃至増上縁亦空。當知從
縁所生諸法無不皆空。當知無明空乃至老
死亦空。當知我空乃至見者亦空。當知布施
波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多亦空。當知
四靜慮空四無量四無色定亦空。當知四念
住空乃至八聖道支亦空。當知空解脱門空
無相無願解脱門亦空。當知八解脱空乃至
十遍處亦空。當知淨觀地空乃至如來地亦
空。當知極喜地空乃至法雲地亦空。當知陀
羅尼門空三摩地門亦空。當知五眼空六神
通亦空。當知如來十力空乃至十八佛不共
法亦空。當知大慈空大悲大喜大捨亦空。當
知三十二相空八十隨好亦空。當知無忘失
法空恒住捨性亦空。當知一切智空道相智
一切相智亦空。當知預流果空乃至獨覺菩
提亦空。當知一切菩薩摩訶薩行空諸佛無
上正等菩提亦空。當知嚴淨佛土空成熟有
情亦空。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。見一切法無不空已。爲諸有情
宣説諸法令離顛倒。雖爲有情宣説諸法。而
於有情及一切法都無所得。於諸空相不増
不減無取無捨。由此因縁雖説諸法而無所
説。善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切法如
是觀時得無障智。由此智故不壞諸法無二
分別。爲諸有情如實宣説。令離妄想顛倒執
著。隨其所應趣三乘果。如有如來化作一佛。
是佛復能化作無量倶胝有情。時彼化佛教
所化衆。或令修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。廣説乃至或令修行一切相
智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安
住一切菩薩摩訶薩行。或令安住諸佛無上
正等菩提。於意云何。是時化佛及所化衆。頗
於諸法有所分別有破壞不。善現答言。不也
世尊。諸所變化於一切法無分別故。佛告善
現。由此因縁當知菩薩摩訶薩衆亦復如是。
行深般若波羅蜜多爲諸有情如應説法。雖
不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其
安住所應住地。雖於有情及一切法都無所
得。而令有情解脱妄想顛倒執著。無縛無脱
爲方便故。所以者何。色乃至識本性無縛無
脱。若法本性無縛無脱。此法非色乃至非識。
何以故。色乃至識畢竟淨故。廣説乃至諸有
爲法及無爲法本性無縛無脱。若法本性無
縛無脱。此法非有爲非無爲。何以故。有爲
無爲畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣説諸法。而
於有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸
有情及一切法不可得故。復次善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所住而
爲方便。住一切法無所得中。謂以無所住而
爲方便住色蘊空。以無所住而爲方便住受
想行識蘊空。廣説乃至以無所住而爲方便
住有爲法空。以無所住而爲方便住無爲法
空。善現當知。色蘊無所住。受想行識蘊亦
無所住。色蘊空無所住。受想行識蘊空亦無
所住。廣説乃至有爲法無所住。無爲法亦無
所住。有爲法空無所住。無爲法空亦無所住。
所以者何。如是諸法及諸法空都無自性皆
不可得。非無自性不可得法而有所住。善現
當知。非無性法住無性法。非有性法住有性
法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。
非自性法住自性法。非他性法住他性法。非
自性法住他性法。非他性法住自性法。所以
者何。以一切法皆不可得。不可得法當何所
住。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。用此諸空修遣諸法。亦能如實説示
有情。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚
深般若波羅蜜多。於佛菩薩獨覺聲聞諸賢
聖衆皆無罪咎。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲
聞。於此法性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情
無倒宣説。雖爲有情宣説諸法。而於法性無
轉無越。所以者何。諸法實性即是法界眞如
實際。如是法界眞如實際。皆不可轉亦不可
越。何以故。如是法界眞如實際都無自性皆
不可得。非不可得有轉越故。具壽善現便
白佛言。若眞法界眞如實際無轉越者。色蘊
乃至有爲無爲與眞法界眞如實際爲有異
不。佛言不也。色蘊乃至有爲無爲不異法界
眞如實際。具壽善現復白佛言。若色乃至有
爲無爲不異法界眞如實際。云何世尊。施設
黒業感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界。施設白
業感白異熟。所謂人天。施設黒白業感黒白
異熟。所謂一分傍生鬼界及一分人。施設非
黒非白業。感非黒非白異熟。所謂預流果乃
至無上正等菩提。佛告善現。我依世俗施設
如是因果差別。不依勝義。以勝義諦不可説
有因果差別。所以者何。勝義諦中諸法性相
不可分別無説無示。云何當有因果差別。善
現當知。勝義諦中色蘊乃至有爲無爲無生
無滅無染無淨。以畢竟空無際空故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十一

大般若波羅蜜多經卷第五百三
十二
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
第三分妙相品第二十八之五
爾時具壽善現便白佛言。世尊。若依世俗施
設因果分位差別不依勝義。則應一切愚夫
異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
及佛無上正等菩提。佛告善現。於意云何。愚
夫異生爲如實覺世俗勝義二諦理不。若如
實覺二諦理者。彼亦應有預流果等。然彼一
切愚夫異生。不如實覺世俗勝義故。無聖道
及修聖道。不可施設聖果差別。唯諸聖者能
如實覺世俗勝義故。有聖道及修聖道。是故
施設聖果差別。具壽善現復白佛言。修聖道
者爲定能得諸聖果耶。佛言不也。具壽善現
復白佛言。不修聖道得聖果耶。佛言不也。具
壽善現復白佛言。若爾應無得聖果者。佛告
善現。雖依世俗有得聖果而非勝義。若依勝
義非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖
果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得
聖果。所以者何。依勝義諦道及道果修與不
修倶不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。雖爲有情施設種種聖果差
別。而不分別如是聖果在有爲界無爲界中。
具壽善現復白佛言。若諸聖果不可分別在
有爲界無爲界者。云何世尊。説斷三結得預
流果。薄欲貪瞋得一來果。斷順下分五結永

Footnote:

719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]