INBUDS
大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
二大士夫相八十隨好。皆爲般若波羅蜜多所
攝受故遠離二想。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖行六
種波羅蜜多。乃至雖引三十二大士夫相八
十隨好而無二想。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。爲欲圓滿布施波羅
蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切波
羅蜜多廣説乃至八十隨好而行布施。由此
因縁而無二想。如是乃至爲欲圓滿八十隨
好故即於八十隨好中。攝受一切波羅蜜多
廣説乃至八十隨好而引八十隨好。由此因
縁而無二想。復次善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。
住無漏心而行布施波羅蜜多。廣説乃至若
引八十隨好時住無漏心而引八十隨好。是
故雖行布施波羅蜜多。乃至雖引八十隨好
而無二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅
蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。乃至
若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以離相心不見諸相。而行布施波羅蜜
多。所謂不見誰能行施。所施何物。誰受此
施。由此布施。爲此布施。云何行施。住是離
相。無漏心中離愛離慳而行布施波羅蜜多。
爾時不見所行布施。亦復不見此無漏心。乃
至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏
心而行布施波羅蜜多。廣説乃至若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見
諸相。而引八十隨好。所謂不見誰是能引。誰
是所引。由此而引。爲此而引。云何而引八
十隨好。住是離相無漏心中。無染無著。而
引八十隨好。爾時不見所引八十隨好。亦復
不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩
薩摩訶薩住無漏心。而引八十隨好
大般若波羅蜜多經卷第五百二十八
大般若波羅蜜多經卷第五百二
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之二
爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。知一切法無相無得亦無所
作。云何能圓滿六波羅蜜多。云何能圓滿内
空乃至無性自性空。云何能圓滿眞如乃至
不思議界。云何能圓滿苦集滅道聖諦。云何
能圓滿四念住乃至八聖道支。云何能圓滿
四靜慮四無量四無色定。云何能圓滿空無
相無願解脱門。云何能圓滿八解脱乃至十
遍處。云何能圓滿極喜地乃至法雲地。云何
能圓滿陀羅尼門三摩地門。云何能圓滿五
眼六神通。云何能圓滿如來十力乃至十八
佛不共法。云何能圓滿大慈大悲大喜大捨。
云何能圓滿無忘失法恒住捨性。云何能圓
滿一切智道相智一切相智。云何能圓滿一
切菩薩摩訶薩行。云何能圓滿諸佛無上正
等菩提。云何能圓滿三十二大士夫相八十
隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修布施
波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飮與飮。須
餘資具與餘資具。若諸有情須内所有頭目
髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。若諸有
情須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡
喜施與。菩薩如是行布施時。設有人來現前
呵責。何用行此無益施爲。如是施者今世後
世。身心勞倦多諸苦惱。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。雖聞其言而不退屈。但作是
念。彼人雖來訶責於我。而我不應心生憂悔。
我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。是
菩薩摩訶薩持此施福。與諸有情平等迴向
一切智智。如是布施及迴向時不見其相。所
謂不見誰施誰受所施何物。於何而施。由何
爲何。云何行施。亦復不見誰能迴向。何所迴
向。於何迴向。由何爲何。云何迴向。於如是
等一切事物悉皆不見。所以者何。如是諸法
無不皆由内空故空。如是乃至相空故空。是
菩薩摩訶薩觀一切法無不空已。復作是念。
誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何爲何。云
何迴向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩
由如是觀及如是念。所起迴向名善迴向。由
此復能成熟有情嚴淨佛土。亦能圓滿所行
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至亦能圓
滿八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿
布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝
受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清淨故。
隨意能辦一切資具。猶如他化自在諸天。一
切所須隨心皆現。此菩薩摩訶薩亦復如是。
諸有所須隨意能辦。由此布施増上勢力。能
以種種上妙樂具。恭敬供養諸佛世尊。亦能
充足天人等衆。是菩薩摩訶薩由此布施波
羅蜜多。攝諸有情方便善巧。以三乘法而安
立之。令隨所宜各得饒益。如是善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無
漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿
布施波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能以離相無漏之心。而修淨戒波羅蜜
多。謂聖無漏道支所攝法。爾所得善清淨戒。
如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應
受供養智者所讃。由此淨戒於一切法都無
所取。謂不取色受想行識。乃至不取三十二
大士夫相八十隨好。亦復不取刹帝利大族
乃至居士大族。亦復不取四大王衆天乃至
非想非非想處天。亦復不取預流果乃至獨
覺菩提亦復不取轉輪王位。及餘小王宰官
等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等迴
向一切智智。於迴向時以無相無所得無二
爲方便。非有想有所得有二爲方便。但依世
俗不依勝義。由此因縁一切佛法皆得圓滿。
是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多方便善
巧。起四靜慮勝進分無染著爲方便故引發
神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清淨天眼。能
見十方現在諸佛。乃至證得一切智智。於所
見事能不忘失。用超過人清淨天耳。能聞十
方諸佛説法。乃至證得一切智智。於所聞事
能不忘失。隨所聞法能作自他諸饒益事無
空過者。用他心智能知十方佛及有情心及
心所知已。能起一切有情隨其所宜諸饒益
事。用宿住智知諸有情先所造業。由所造
業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已爲説
本業因縁。令其憶知作饒益事。用漏盡智安
立有情。或令住預流果。或令住一來果。廣
説乃至或令安住無上菩提。以要言之。是菩
薩摩訶薩在所生處隨諸有情。堪能差別方
便。令住諸善品中。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。圓滿淨戒波
羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能以離相無漏之心。而修安忍波羅
蜜多。是菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙
菩提座。其中假使一切有情各持種種苦具
加害。是菩薩摩訶薩不起一念忿恚倶心。爾
時菩薩應修二忍。一者應受一切有情罵辱
加害不生忿恚伏瞋恨忍。二者應起無生法
忍。是菩薩摩訶薩若遭種種苦言罵辱。或遭
種種刀杖加害。應審思察誰能罵辱。誰受罵
辱。誰能加害。誰受加害。誰起忿恚。誰應忍
受。復應審察一切法性皆畢竟空。法尚不可
得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀
時若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加
害。皆見非有。乃至分分割截身肢。其身安
忍都無異念。於諸法性如實觀察。復能證得
無生法忍。云何名爲無生法忍。謂令一切煩
惱不生。微妙智慧常無間斷。觀一切法畢竟
不生。是故名爲無生法忍。是菩薩摩訶薩安
住如是二種忍中。速能圓滿布施等六波羅
蜜多。廣説乃至速能圓滿八十隨好。是菩薩
摩訶薩安住如是諸佛法已。於聖無漏出世
不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。安住如
是勝神通已。用淨天眼常見十方現在諸佛
乃至證得一切智智。起佛隨念恒無間斷。用
淨天耳常聞十方諸佛説法受持不忘。爲諸
有情如實宣説。用他心智能正測量諸佛世
尊心及心所。亦能正知餘有情類心及心所。
隨其所應爲説正法令生勝解。用宿住智知
諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現
勸導讃勵慶喜令得饒益。用漏盡智隨其所
宜。安立有情於三乘法。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。方便善巧嚴淨佛土成熟有
情。疾能具足一切相智。證得無上正等菩提。
轉妙法輪饒益一切。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。圓滿安忍波
羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能以離相無漏之心。而修精進波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進。入初
靜慮乃至能入第四靜慮。依四靜慮發起種
種神通變現。乃至以手捫摸日月。自在迴轉
不以爲難。成就勇猛身精進故。以神通力經
須臾頃。能至十方殑伽沙等諸佛世界。復以
種種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊。由此善
根果報無盡。漸次證得一切智智。由此善根
増上勢力得成佛已。復爲無量世間天人阿
素洛等。以無量種上妙樂具供養恭敬。由此
善根般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶爲無
量世間天人阿素洛等供養恭敬。是菩薩摩
訶薩復以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世
界。於諸佛所聽聞正法。聞已受持乃至無上
正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩復以神
力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。成熟有情
嚴淨佛土。精勤修學一切相智得圓滿已。證
得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。如是
善現。諸菩薩摩訶薩成就勇猛身精進故。能
令精進波羅蜜多速得圓滿。復次善現。諸菩
薩摩訶薩成就勇猛心精進故。速能圓滿諸
聖無漏道。及道支所攝精進波羅蜜多。由此
能令一切不善身語意業無容得起。是菩薩
摩訶薩於諸法中。終不取著若常若無常。若
樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若有爲
界。若無爲界。若欲界。若色界。若無色界。若
四靜慮四無量四無色定。若四念住乃至八
聖道支。若三解脱門。若餘無量無邊佛法皆
不取著。常無常等亦不取著。若預流果乃至
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦不取著。是
預流者。是一來者。乃至是佛。亦不取著。如
是有情見具足故名預流者。如是有情下結
薄故名一來者。如是有情下結盡故名不還
者。如是有情上結盡故名阿羅漢。如是有情
得獨覺道故名爲獨覺。如是有情得道相智
故名爲菩薩。如是有情得一切相智故名爲
如來應正等覺。是菩薩摩訶薩於如是等法
及有情皆不取著。所以者何。以一切法及諸
有情皆無自性不可取著。是菩薩摩訶薩成
就勇猛心精進故。雖作饒益諸有情事不顧
身命。而於有情都無所得。雖能圓滿所修精
進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多都無所得。
雖能圓滿一切佛法。而於佛法都無所得。雖
能嚴淨一切佛土。而於佛土都無所得。是菩
薩摩訶薩成就如是身心精進。雖能遠離一
切惡法。亦能攝受一切善法而無取著。無取
著故從一佛土至一佛土。從一世界至一世
界。爲欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事
皆能自在示現無礙。謂或示現雨衆妙花。散
衆名香。作衆伎樂。現雲雷音。振動大地。或
復示現衆妙七寶莊嚴世界。身放光明盲冥
衆生悉蒙開曉。或復示現身出妙香。諸臭穢
者皆令香潔。或復示現設大祠祀於中不惱
諸有情類。因斯化導無量有情。令入正道離
斷生命乃至邪見。或以布施乃至般若攝諸
有情。爲欲饒益諸有情故。或捨財寶。或捨
妻子。或捨王位。或捨肢節。或捨身命。隨諸
有情應以如是如是方便而得利樂。即以如
是如是方便而利樂之。如是善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心
力。能於一切無相無得無作法中。圓滿精進
波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能以離相無漏之心。而修靜慮波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩除如來定。於餘諸定皆能
圓滿。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有
伺離生喜樂入初靜慮。乃至能入第四靜慮
具足而住。是菩薩摩訶薩以慈倶心廣説乃
至以捨倶心。普縁十方具足而住。是菩薩摩
訶薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入
無邊空空無邊處。乃至非想非非想處具足
而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。於
八解脱九次第定。皆能順逆具足而住。是菩
薩摩訶薩於空無相無願等持具足而住。於
無間定如電光定金剛喩定聖正定等具足而
住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修三
十七菩提分法及道相智皆令圓滿。以道相
智攝受一切三摩地已。漸次修超淨止觀地。
乃至修超獨覺地已。證入菩薩正性離生。既
入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩
薩摩訶薩雖於諸地漸次修超。乃至未得一
切智智。而於中間不取果證。是菩薩摩訶薩
安住靜慮波羅蜜多。從一佛土至一佛土。親
近供養諸佛世尊。於諸佛所殖衆善本。成熟
有情嚴淨佛土。從一世界至一世界。利樂有
情身心無懈。或以布施乃至般若攝諸有情。
或以戒蘊乃至解脱智見蘊攝諸有情。或教
有情住預流果。廣説乃至或教有情安住無
上正等菩提。隨諸有情善根勢力善法増長。
種種方便令其安住。是菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門三摩地門。
能得殊勝四無礙解。能得殊勝異熟神通。是
菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通。決定不復
入於母胎。決定不復受婬欲樂。決定不復攝
受生乘。決定不爲生過所染。所以者何。是
菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化。
雖知諸行皆如幻化。而乘悲願利樂有情。雖
乘悲願利樂有情。而達有情及彼施設皆不
可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安
立一切有情。令其安住不可得法。此依世俗
不依勝義。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜
多。修行一切靜慮解脱等持等至。乃至圓滿
無上菩提。恒不捨離所修靜慮波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩行道相智。方便引發一切相智。
安住其中永斷煩惱習氣相續。能正自利亦
正利他。能與一切世間天人阿素洛等作淨
福田。堪受世間供養恭敬。如是善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無
漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿
靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法。復次善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能
以離相無漏之心。而修般若波羅蜜多。是菩
薩摩訶薩不見少法實有成就。謂不見色受
想行識。廣説乃至諸有漏法及無漏法實有
成就。亦復不見如是諸法若生若滅。若増益
門。若損減門。若有積集。若有離散。如實觀
色受想行識廣説乃至諸有漏法及無漏法。
皆是虚妄皆非堅實皆無自性。是菩薩摩訶
薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自
性。廣説乃至不得有漏法自性。不得無漏法
自性。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如
是觀時於一切法深生信解。皆以無性而爲
自性。於如是事生信解已。能行内空乃至能
行無性自性空。如是行時於一切法無所取
著。謂不取著色。亦不取著受想行識。廣説
乃至不取著一切菩薩摩訶薩行。亦不取著
諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無所
有甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩提道。謂
能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多廣説乃至八十隨好。是菩薩摩訶薩安住
如是菩提道已。復能圓滿異熟佛道。謂能圓
滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及
餘無量菩提分法。是菩薩摩訶薩安住如是
異熟佛道。由異熟生勝神通力。方便饒益諸
有情類。隨諸有情應以布施乃至般若波羅
蜜多而攝受者。即以布施乃至般若波羅蜜
多而攝受之。應以戒蘊乃至解脱智見蘊而
攝受者。即以戒蘊乃至解脱智見蘊而攝受
之。應令安住預流果或一來果乃至無上正
等菩提者。即以方便令其安住預流果或一
來果乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩能
作種種神通變現。欲往殑伽沙等世界隨意
能往。欲現所往諸世界中種種珍寳隨意能
現。欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍寳。
隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩從一世
界趣一世界。利益安樂無量有情。見諸世界
嚴淨之相。能自攝受隨意所樂莊嚴佛土。猶
如他化自在諸天。諸有所須種種樂具隨心
而現。如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛
土。此所攝受諸佛土中。微妙清淨離雜染法。
隨意所欲悉皆能現。是菩薩摩訶薩由異熟
生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及異熟生諸妙神通并異熟生菩提道故行道
相智。由道相智得成熟故。復能證得一切相
智。由得此智於一切法無所攝受。謂不攝受
色。亦不攝受受想行識。廣説乃至亦不攝受
若善法非善法。若世間法出世間法。若有漏
法無漏法。若有爲法無爲法。亦不攝受所證
無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用
物。其中有情於一切法亦無攝受。所以者何。
是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故。於一切
法無所得故。爲諸有情無倒宣説一切法性
無攝受故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切
無相無得無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦
能圓滿諸餘善法
爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩云何能
於無雜無相自相空法。圓滿布施乃至般若
波羅蜜多。云何能於一切無漏。無差別法施
設差別。云何了知如是諸法差別之相。云何
於般若波羅蜜多中。攝受六種波羅蜜多及
餘一切世出世法。云何能於異相諸法施設
一相。所謂無相及於一相。無相法中施設種
種差別法相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光
影如陽焔如幻如化如尋香城五取蘊中。爲
諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多。如實
了知如夢乃至如尋香城五取蘊皆無相。所
以者何。夢乃至尋香城皆無自性。若法無自
性是法則無相。若法無相是法一相。所謂無
相。由此因縁當知一切施者受者。施物施性。
施果施縁。皆同無相。若如是知而行布施則
能圓滿所行布施波羅蜜多。若能圓滿所行
布施波羅蜜多。則於淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多常不捨離。安住此六波羅蜜多。
則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓
滿四念住乃至八聖道支。廣説乃至亦能圓
滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩
安住如是諸異熟生聖無漏法。以神通力能
往十方殑伽沙等諸佛世界。以無量種上妙
樂具。供養恭敬諸佛世尊。與諸有情作饒益
事。應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者。
即以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。應
以諸餘種種善法而攝益者。即以諸餘種種
善法而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是殊
勝善根。於一切法皆得自在。雖受生死不爲
生死過失所染。爲欲饒益諸有情故。攝受人
天富貴自在。由此富貴自在勢力。能作有情
諸饒益事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶
薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住
預流果。乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩
提。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知一切
法已。爲欲證得不共一切聲聞獨覺一切相
智。如是善現。諸菩薩摩訶薩知一切法皆無
相故。如實了知布施等六波羅蜜多。及餘無
量無邊佛法皆同無相。由是因縁普能圓滿
一切佛法。便能證得一切智智。窮未來際利
樂有情。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如
陽焔如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿淨
戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五
取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相淨
戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢
無所取著。應受供養智者所讃。妙善受持妙
善究竟是聖無漏。是出世間道支所攝。安住
此戒能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀
戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀
戒。非威儀戒。是菩薩摩訶薩。雖具成就如
是諸戒。而於諸法無所執著。不作是念。我
因此戒當生刹帝利大族乃至居士大族富貴
自在。不作是念。我因此戒當作小王或作大
王或作輪王或作輔相富貴自在。不作是念。
我因此戒當生四大王衆天乃至非想非非想
處天富貴自在。不作是念。我因此戒當得預
流果乃至無上正等菩提。所以者何。如是諸
法皆同一相。所謂無相。無住無得。無相之
法不得無相。有相之法不得有相。無相之法
不得有相。有相之法不得無相由此因縁都
無所得如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。疾能圓滿無相淨戒波羅蜜多既
能圓滿無相淨戒波羅蜜多。疾入菩薩正性
離生。既入菩薩正性離生。復得菩薩無生法
忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一
切相智。得異熟生五勝神通。復得五百陀羅
尼門。亦得五百三摩地門。住此復得四無礙
解。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。
成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩爲化有
情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼過失所染。
如幻化人雖現行住坐臥等事。而無眞實往
來等業。雖現種種利樂有情。而於有情及彼
施設都無所得。如有如來應正等覺名蘇扇
多。得菩提已轉妙法輪度無量衆。令出生死
證得涅槃。時無有情堪受佛記。遂作化佛令
久住世。自捨壽行潜入涅槃。彼化佛身住一
劫已。授一菩薩大菩提記。然後示入無餘涅
槃。彼化佛身雖作種種益有情事而無所得。
謂不得色受想行識。乃至不得一切有漏無
漏等法及諸有情。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
雖有所作而無所得。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。
由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一
切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂
有情
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如
幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿安忍波羅
蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊如
夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅
蜜多。善現云何。菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋
香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是
菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊無實相故修
二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等
爲二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者謂諸
菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中
間假使一切有情之類。皆來呵責刀杖加害。
是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一
念瞋恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸
有情深可憐愍。増上煩惱撞撃其心不得自
在。於我發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。
復作是念。由我攝受怨像諸蘊。令彼有情
於我發起如是惡業。但應自責不應瞋。彼菩
薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是
等類名安受忍。觀察忍者謂諸菩薩作是思
惟。諸行如幻虚妄不實不得自在。亦如虚空
無我。乃至知者見者唯是虚妄分別所起。一
切皆是自心所變。誰呵責我。誰加害我。誰
復受彼呵責加害。皆是自心虚妄分別。我今
不應横起執著。如是諸法由自性空勝義空
故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知
諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類名
觀察忍。是菩薩摩訶薩修學如是二種忍故。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此便得無
生法忍。具壽善現即白佛言。云何名爲無生
法忍。此何所斷復是何智。佛告善現。由斯
勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故名
爲無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱
畢竟寂滅。如實忍受諸行如夢廣説乃至如
尋香城。此忍名智。得此智故名爲獲得無生
法忍。具壽善現復白佛言。聲聞獨覺無生法
忍與諸菩薩無生法忍有何差別。佛告善現。
諸預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶
薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不
生是爲差別。善現當知。諸菩薩摩訶薩成就
如是殊勝忍故。超過一切聲聞獨覺。諸菩薩
摩訶薩安住如是異熟忍中。行菩薩道能圓
滿道相智。成就如是道相智故。常不遠離四
念住乃至八聖道支。亦不遠離空無相無願
解脱門。亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟
神通。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世
尊。成熟有情嚴淨佛土。作是事已便能證得
一切智智。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由此安忍波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一
切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂
有情。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽
焔如幻如化如尋香城五取蘊中。如實了知
五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已。發
起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛
身精進故。引發殊勝迅速神通。能往十方諸
佛世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所種諸
善根。利益安樂諸有情類。亦能嚴淨種種佛
土。是菩薩摩訶薩由身精進。成熟有情以三
乘法方便令住。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。由身精進速能圓滿無相
精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩發起勇猛心
精進故。引發諸聖無漏道支。所攝聖道圓滿
精進波羅蜜多。於中具能攝諸善法。謂四念
住廣説乃至一切相智。是菩薩摩訶薩由心
精進。諸相隨好皆得圓滿。放大光明照無邊
界。由心精進極圓滿故。永斷煩惱習氣相續。
證得無上正等菩提。轉妙法輪。具三十二相。
令大千界六種變動。其中有情蒙光照觸。覩
斯變動聞正法音。隨其所應於三乘道得不
退轉乃至究竟。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。由此
精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓
滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際
利樂有情
大般若波羅蜜多經卷第五百二十九
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之三
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如
幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅
蜜多。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢廣説乃
至如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香
城無實相已。入四靜慮及四無量四無色定。
修空無相無願等持。修如電光及金剛喩聖
正等持。住金剛喩三摩地中。除如來定。於
餘所有若共二乘若餘勝定。一切能入具足
安住。然於如是諸三摩地不生味著。亦不耽
著彼所得果。所以者何。是菩薩摩訶薩如實
了知靜慮等定及一切法皆同無相無性爲
性。不應無相味著無相。不應無性味著無性。
無味著故。終不隨順諸定勢力。生於色界無
色界中。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切界
都無所得。於能入定及所入定。由此爲此入
定處時亦無所得。是菩薩摩訶薩於一切法
無所得故。能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多。由
此靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨覺
等地。具壽善現便白佛言。是菩薩摩訶薩云
何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸
聲聞獨覺等地。佛告善現。是菩薩摩訶薩善
學内空乃至無性自性空故。便能圓滿無相
靜慮波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。是菩薩
摩訶薩住諸空中。於一切法都無所得。不見
有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中。不
得預流果乃至獨覺菩提。亦復不得一切菩
薩摩訶薩行。亦復不得諸佛無上正等菩提。
所以者何。空中無法亦無空故。是菩薩摩訶
薩由住此空。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩
正性離生。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶
薩以何爲生。以何爲離生。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩以一切有所得爲生。以一切無所
得爲離生。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶
薩以何爲有所得。以何爲無所得。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩以一切法爲有所得。謂菩薩
摩訶薩以色蘊爲有所得。以受想行識蘊爲
有所得。廣説乃至以一切智智爲有所得。諸
菩薩摩訶薩以如是等種種法門爲有所得。
即有所得説名爲生。如生飮食能爲患故。復
次善現。諸菩薩摩訶薩以一切法無行無得
無説無示爲無所得。謂菩薩摩訶薩以色乃
至一切智智無行無得無説無示爲無所得。
所以者何。以色乃至一切智智所有自性皆
不可行。亦不可得。亦不可説。亦不可示。諸
菩薩摩訶薩以如是等種種法門無行無得無
説無示爲無所得。即無所得説名離生。諸菩
薩摩訶薩證入正性離生位已。圓滿一切靜
慮解脱等持等至。尚不隨定。勢力受生。況
隨貪瞋癡等煩惱若隨煩惱勢力受生無有是
處。是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業。由業
勢力流轉諸趣亦無是處。是菩薩摩訶薩雖
住如幻諸行聚中。作諸有情利益安樂。而不
得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩於如是事無
所得時。成熟有情嚴淨佛土常無懈廢。如是
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。疾
能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅
蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證
得一切智智。窮未來際轉妙法輪。利樂有情
常無間斷。如是所轉無上法輪。雖有所爲而
無所得。能説所説無自性故。復次善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢
如響如像如光影如陽焔如幻如化如尋香城
五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩如實了知一切法性如夢乃至如尋香城都
無眞實。便能圓滿無相般若波羅蜜多。具壽
善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如實了知一切法性如夢乃至
如尋香城。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不見夢不見見夢者。不聞響
不見聞響者。不見像不見見像者。不見光影
不見見光影者。不見陽焔不見見陽焔者。不
見幻不見見幻者。不見化不見見化者。不見
尋香城不見見尋香城者。所以者何。夢見夢
者。乃至尋香城見尋香城者。皆是愚夫異生
顛倒之所執著。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如
來。皆不見夢及見夢者。廣説乃至不見尋香
城及見尋香城者。所以者何。以一切法無性
爲性。非成非實。無相無爲。非實有性與涅
槃等。若一切法無性爲性。廣説乃至與涅槃
等。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法起有性想成想實想有想有爲有
實性想。若起此想無有是處。所以者何。若
一切法少有自性有成有實有相有爲有實性
可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多應非
般若波羅蜜多。不得諸法眞性相故。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
著色蘊。不著受想行識蘊。乃至不著一切智
智。是菩薩摩訶薩於如是等一切法門無所
著故。便能圓滿菩薩初地乃至十地。而於其
中不生貪著。所以者何。是菩薩摩訶薩不得
初地乃至十地能所圓滿。云何於中而起貪
著。是菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多。而不
得般若波羅蜜多。由於般若波羅蜜多無所
得故。於一切法亦無所得。是菩薩摩訶薩雖
觀般若波羅蜜多攝一切法。而於諸法都無
所得。所以者何。以一切法與此般若波羅蜜
多無二無別。何以故。一切法性不可分別。説
爲眞如。説爲法界。説爲實際。諸法無雜無
差別故。具壽善現復白佛言。若一切法自性
無雜無差別者。如何可説是善是非善。是有
漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。
諸如是等無量差別。佛告善現。於意云何。諸
法實性爲有可説是善等不。復有可説是預
流果乃至可説佛菩提不。善現對曰。不也世
尊。佛告善現。由此因縁當知諸法其性無雜
亦無差別無相無生無滅無礙無説無示。善現
當知。我本修學菩薩道時。於諸法性都無所
得。謂不得色受想行識。不得眼處乃至意處。
不得色處乃至法處。不得眼界乃至意界。不
得色界乃至法界。不得眼識界乃至意識界。
不得眼觸乃至意觸。不得眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受。不得地界乃至
識界。不得因縁乃至増上縁。不得從縁所生
諸法。不得無明乃至老死。不得欲界色界無
色界。不得善非善法。不得有漏無漏法。不
得世間出世間法。不得有爲無爲法。廣説乃
至不得預流果乃至獨覺菩提。不得菩薩摩
訶薩行。不得無上正等菩提。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發
心乃至無上正等菩提。常應善學諸法自性。
若能善學諸法自性則能善淨大菩提道。亦
能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴淨佛土。安住
是法疾證無上正等菩提。以三乘法方便調
伏諸有情類。令於三有不復輪迴。得般涅槃
畢竟安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩應以無
相而爲方便。修學般若波羅蜜多令速圓滿。
若修般若波羅蜜多速得圓滿。即能攝受一
切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂
有情。爾時善現復白佛言。若一切法無不如
夢。廣説乃至如尋香城都無實事。無性爲性
自相皆空。如何可立是善是非善。是有漏是
無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。廣
説乃至是預流果。是能證得預流果法。如是
乃至是佛無上正等菩提。是能證得佛菩提
法。佛告善現。世間愚夫無聞異生。於夢得
夢得見夢者。廣説乃至於尋香城得尋香城
亦得見者。如是愚夫無聞異生。得夢等已顛
倒執著。或作不善身語意行。或復作善身語
意行。或作無記身語意行。或作非福身語意
行。或復作福身語意行。或作不動身語意行。
由諸行故往來生死受苦無窮。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。住二種空觀察諸法。
所謂畢竟無際二空。是菩薩摩訶薩安住如
是二種空中。爲諸有情宣説正法。謂作是言。
色乃至識空無所有。眼處乃至意處空無所
有。色處乃至法處空無所有。眼界乃至意界
空無所有。色界乃至法界空無所有。眼識界
乃至意識界空無所有。眼觸乃至意觸空無
所有。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受空無所有。地界乃至識界空無所有。
因縁乃至増上縁空無所有。從縁所生諸法
空無所有。無明乃至老死等法空無所有。復
作是言。色受想行識如夢乃至如尋香城都
無自性。眼處乃至意處如夢乃至如尋香城
都無自性。色處乃至法處如夢乃至如尋香
城都無自性。眼界乃至意界如夢乃至如尋
香城都無自性。色界乃至法界如夢乃至如
尋香城都無自性。眼識界乃至意識界如夢
乃至如尋香城都無自性。眼觸乃至意觸如
夢乃至如尋香城都無自性。眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受如夢乃至如尋
香城都無自性。地界乃至識界如夢乃至如
尋香城都無自性。因縁乃至増上縁如夢乃
至如尋香城都無自性。從縁所生諸法如夢
乃至如尋香城都無自性。無明乃至老死等
法如夢乃至如尋香城都無自性。復作是言。
此中無色受想行識。無眼處乃至意處。無色
處乃至法處。無眼界乃至意界。無色界乃至
法界。無眼識界乃至意識界。無眼觸乃至意
觸。無眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受。無地界乃至識界。無因縁乃至増上
縁。無從縁所生諸法。無無明乃至老死等法。
復作是言。此中無夢無見夢者。廣説乃至無
尋香城。無見尋香城者。復作是言。如是諸
法皆無實事無性爲性。汝等虚妄分別力故。
於無色蘊乃至識蘊。見有色蘊乃至識蘊。於
無眼處乃至意處。見有眼處乃至意處。於無
色處乃至法處。見有色處乃至法處。於無眼
界乃至意界。見有眼界乃至意界。於無色界
乃至法界。見有色界乃至法界。於無眼識界
乃至意識界。見有眼識界乃至意識界。於無
眼觸乃至意觸。見有眼觸乃至意觸。於無眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。
見有眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。於無地界乃至識界。見有地界乃至識
界。於無因縁乃至増上縁。見有因縁乃至増
上縁。於無從縁所生諸法。見有從縁所生諸
法。於無無明乃至老死等法。見有無明乃至
老死等法。復作是言蘊處界等一切法性。皆
從衆縁和合建立顛倒所起。諸業異熟之所
攝受。汝等何縁於此虚妄無實事法起實事
想。爾時菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
若諸有情有慳貪者。方便濟拔令離慳貪。是
諸有情離慳貪已。勸修布施波羅蜜多。是諸
有情由布施故。得大財位富貴自在。復從是
處方便濟拔。勸修淨戒波羅蜜多。是諸有情
由淨戒故。得生善趣富貴自在。復從是處方
便濟拔。勸修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜
慮故。得生梵世於初靜慮安住自在。從初靜
慮方便濟拔。復令安住第二靜慮。如是展轉
方便濟拔。乃至令其安住非想非非想處。是
諸有情由施戒定得勝果報多生染著。菩薩
爾時方便善巧。於斯劣處拔濟令出。安置無
餘般涅槃界。謂以方便隨其所宜。令依三乘
勤修聖道。或令安住四念住乃至八聖道支。
或令安住空無相無願解脱門。或令安住八
解脱乃至十遍處。或令安住苦集滅道聖諦。
或令安住順逆觀察十二縁起。或令安住六
波羅蜜多。或令安住内空乃至無性自性空。
或令安住眞如乃至不思議界。或令安住諸
菩薩地。或令安住陀羅尼門三摩地門。或令
安住五眼六神通。或令安住如來十力乃至
十八佛不共法。或令安住大慈大悲大喜大
捨。或令安住無忘失法恒住捨性。或令安住
一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧成就無色無見
無對眞無漏法安住其中。若諸有情應得預
流果者。示現勸導讃勵慶喜。方便濟拔令得
預流果。廣説乃至若諸有情應得無上正等
覺者。示現勸導讃勵慶喜。方便濟拔令得無
上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多觀察二空。雖知諸法如夢乃
至如尋香城。皆非實有無性爲性自相皆空。
而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世
間是出世間。是有爲是無爲。廣説乃至是預
流果。是能證得預流果法。如是乃至是佛無
上正等菩提。是能證得佛菩提法皆無雜亂。
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。甚奇希有。觀察畢竟無際二空。
安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢乃至如
尋香城。皆非實有無性爲性自相本空。而能
安立善非善等無量法門不相雜亂。佛告善
現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。甚奇希有。雖知諸法皆是
畢竟無際空性都非實有。如夢乃至如尋香
城自相本空無性爲性。而能安立善非善等
種種法門不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。
聲聞獨覺皆不成就不能測量。汝等聲聞及
諸獨覺。於諸菩薩摩訶薩辯尚不能報。況餘
有情而能酬對。具壽善現白言。世尊。何等
名爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有
甚奇希有之法。聲聞獨覺皆不成就不能測
量。佛告善現。諦聽諦聽善思念之。吾當爲
汝分別解説。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多所有甚奇希有之法令汝心喜。善現當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住
異熟生六到彼岸五妙神通三十七種菩提分
法及陀羅尼無礙解等。無量無數眞淨功徳。
以神通力遊歴十方。若諸有情應以布施乃
至般若波羅蜜多而攝益者。則以布施乃至
般若波羅蜜多而攝益之。應以初靜慮乃至
第四靜慮而攝益者。則以初靜慮乃至第四
靜慮而攝益之。應以慈無量乃至捨無量而
攝益者。則以慈無量乃至捨無量而攝益之。
應以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝
益者。則以空無邊處定乃至非想非非想處
定而攝益之。應以四念住乃至八聖道支而
攝益者。則以四念住乃至八聖道支而攝益
之。應以空解脱門乃至無願解脱門而攝益
者。則以空解脱門乃至無願解脱門而攝益
之。應以諸餘殊勝善法而攝益者。則以諸餘
殊勝善法而攝益之。具壽善現復白佛言。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異
熟生六到彼岸五神通等眞淨功徳。以布施
等攝益有情。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。施諸有情所須資具。謂須
飮食施與飮食。若須車乘施與車乘。若須衣
服施與衣服。若須香花施與香花。若須諸餘
種種資具悉皆施與令無匱乏。或施聲聞獨
覺菩薩諸佛世尊種種供具。如是施時其心
平等無差別想而行布施。如施持戒犯戒亦
爾。如施人趣非人亦爾。如施内道外道亦爾。
如施諸聖異生亦爾。如施尊貴下賤亦爾。上
從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。不觀
福田勝劣有異。所以者何。諸菩薩摩訶薩達
一切法及諸有情自相皆空都無差別故。無
異想而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想而
行布施。當得無異無分別果。謂得圓滿一切
智智及餘無量無邊佛法。善現當知。若菩薩
摩訶薩見乞者來。便作是念。此來乞者。若
是如來應正等覺是福田故我應施之。若非
如來應正等覺。是傍生等非福田故不應施
與。是菩薩摩訶薩作如是念。違菩薩法。所
以者何。諸菩薩摩訶薩要淨自心福田方淨。
見諸乞者不應念言。如是有情有所求乞我
當施與。如是有情有所求乞我不應施。若作
是念。違本所發大菩提心。謂諸菩薩本發無
上正等覺心。我爲有情當作依怙洲渚舍宅
救護之處。見乞者來應作是念。今此有情貧
窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此縁亦能
轉施。少欲喜足離斷生命。廣説乃至離雜穢
語。亦能調伏貪瞋邪見。由此因縁命終已後。
生刹帝利大族乃至或生居士大族。或餘隨
一富貴處生。豐饒財寶修諸善業。或由此施
攝益因縁。漸依三乘而得解脱。復次善現。諸
菩薩摩訶薩若諸怨敵或餘有情。來至其所
爲損害故。或匱乏故有所求乞。是菩薩摩訶
薩不應發起分別異心。此應施與此不應施。
但應發起平等之心。隨求身分及餘財寶國
城妻子皆應惠施。所以者何。是菩薩摩訶薩
普爲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若
當發起分別異心。此應施與此不應施。便爲
諸佛獨覺聲聞菩薩天人阿素洛等諸賢聖
衆。皆共呵責。誰要請汝發菩提心。誓普饒
益諸有情類。無歸依者爲作歸依。無舍宅者
爲作舍宅。無救護者爲作救護。無洲渚者爲
作洲渚。不安樂者令其安樂。而今簡擇有施
不施。復次善現。若菩薩摩訶薩有人非人來
至其所。求索身分手足支節。是菩薩摩訶薩
不應發起分別二心爲施不施。唯作是念。隨
彼所求皆當施與。所以者何。是菩薩摩訶薩
常作是念。我爲饒益諸有情故而受此身。諸
有來求必當施與。不應不施故。見乞者便起
是心。吾今此身本爲他受。彼不來取尚應自
送。況來求索而當不與。作是念已歡喜踊躍。
自解支節而授與之。復自慶言今獲大利。謂
捨雜穢得純淨身。善現當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。求大菩提應如是學。復
次善現。若菩薩摩訶薩見諸乞者便起是心。
今於此中誰施誰受。所施何物。由何爲何。云
何布施。諸法自性皆不可得。所以者何。如
是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪有施
有受。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。應如是學諸法皆空。所謂或由内
空故空。乃至或由無性自性空故空。是菩薩
摩訶薩安住此空而行布施常無間斷。圓滿
布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多得圓滿
故。爲他割截。劫奪一切内外物時。其心都
無分別瞋恨。唯作是念。有情及法一切皆空。
誰割截我。誰劫奪我。誰復受之。誰於此中
作是空觀。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑
伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩爲欲饒益
諸有情類。以故思願入大地獄。見諸有情受
種種苦。見已發起三種示導。何等爲三。一
者神變。二者記説。三者教誡。是菩薩摩訶
薩先以神變示導威力。滅除地獄湯火刀等
種種苦具。次以記説示導威力。記彼有情心
之所念而爲説法。後以教誡示導威力。於彼
發起大慈大悲大喜大捨而爲説法。令彼地
獄諸有情類。於菩薩所生淨信心。由此因縁
從地獄出。得生天上或生人中。漸依三乘而
得解脱。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽
沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩親近供養諸
佛世尊。是菩薩摩訶薩親近供養佛世尊時。
深心歡喜愛樂恭敬。非不歡喜愛樂恭敬。是
菩薩摩訶薩於佛世尊所説正法。恭敬聽聞
受持讀誦。乃至無上正等菩提終不忘失。隨
所聞法能爲有情無倒解説。令獲殊勝利益
安樂。乃至無上正等菩提常無厭倦。復次善
現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。
有菩薩摩訶薩爲欲饒益傍生趣中諸有情故
自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所
逼欲相殘害。起慈愍心自割身分斷諸支節
散擲十方恣令食噉。諸傍生類得此菩薩身
肉食者。皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。由此
因縁脱傍生趣。得生天上或生人中。値遇如
來應正等覺。聞説正法如理修行。漸依三乘
而得解脱。如是善現。諸菩薩摩訶薩能爲世
間作難作事多所饒益。謂爲利樂諸有情故
自發無上大菩提心。亦令他發自行種種如
理正行。亦令他行出生死苦得涅槃樂。復次
善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世
界。有菩薩摩訶薩爲欲饒益餓鬼趣中諸有
情類。以故思願往彼界中。方便息除饑渇等
苦。彼諸餓鬼衆苦既息。於此菩薩深生愛敬
慚愧之心。復爲宣説離慳法要。令彼聞已起
惠捨心。乘此善根脱餓鬼趣。得生天上或生
人中値遇如來親近供養聞説正法。漸次修
行三乘正行。乃至得入無餘涅槃。如是善現。
諸菩薩摩訶薩於有情類。安住大悲發起無
邊方便善巧。拔濟令入三乘涅槃。復次善現。
我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有
菩薩摩訶薩方便善巧。或爲四大王衆天宣
説正法。乃至或爲他化自在天宣説正法。彼
諸天衆於菩薩所聞正法已。漸依三乘勤修
正行。隨應證入究竟涅槃。彼天衆中有諸天
子。耽著天上五妙欲樂。及所居止衆寶宮殿。
是菩薩摩訶薩示現火起燒彼宮殿。令生厭
怖因爲説法作是言。諸天子。應審觀察諸行
無常苦空非我不可保信。誰有智者於斯樂
著。時諸天子聞此法音。於五欲樂深生厭離。
自觀身命虚僞無常。猶若芭蕉電光陽焔。觀
諸宮殿譬如牢獄。作是觀已漸依三乘。勤修
正行而趣圓寂。復次善現我以佛眼遍觀十
方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩見諸
梵天著諸見趣。方便化導令其厭捨。告言。天
僊。汝等何故於空無相虚妄不實諸行聚中。
發起如是諸惡見趣。當速捨之信受正法。令
汝獲得無上甘露。如是善現。諸菩薩摩訶薩
安住大悲。爲有情類宣説正法。善現。是爲
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇
希有之法
復次善現。我以無障清淨佛眼。遍觀十方殑
伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩以四攝事
攝諸有情。何等爲四。一者布施。二者愛語。
三者利行。四者同事。善現。云何諸菩薩摩
訶薩以布施事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩以
二種施攝諸有情。一者財施。二者法施。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以
財施攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。能以種種飮食衣服房舍臥具車乘
燈明伎樂香花金銀珍寶莊嚴具等施諸有
情。或以妻妾男女大小僮僕侍衞象馬牛羊
及醫藥等施諸有情。或以庫藏城邑聚落及
王位。等施諸有情。或以身分支節手足頭目
髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置
四衢道。昇高臺上唱如是言。一切有情有所
須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作他
想。乃至我身支節手足頭目髓腦隨意取之。
我於汝等無所悋惜。是菩薩摩訶薩施諸有
情所須物已。復勸歸依佛法僧寶。或勸受持
近事五戒。或勸受持近住八戒。或勸受持十
善業道。或勸修學四靜慮。或勸修學四無量。
或勸修學四無色定。或勸修學六種隨念。或
勸修學不淨觀持息念。或勸修學十種善想。
或勸修學三十七種菩提分法。或勸修學三
解脱門。或勸修學八解脱乃至十遍處。或勸
修學六波羅蜜多。或勸安住内空乃至無性
自性空。或勸安住眞如乃至不思議界。或勸
安住四種聖諦。或勸修學淨觀地乃至如來
地。或勸修學極喜地乃至法雲地。或勸修學
陀羅尼門三摩地門。或勸修學五眼六神通。
或勸修學如來十力乃至十八佛不共法。或
勸修學大慈大悲大喜大捨。或勸修學三十
二大士夫相八十隨好。或勸修學無忘失法
恒住捨性。或勸修學一切智道相智一切相
智。或勸修學預流果乃至獨覺菩提。或勸修
學一切菩薩摩訶薩行。或勸修學諸佛無上
正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。方便善巧於諸有情行財施已。
復善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃
乃令得一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。復次
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。能以法施攝諸有情。謂菩薩摩訶薩法施
有二種。一者世間法施。二者出世法施。云
何菩薩摩訶薩世間法施。謂菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。爲諸有情宣説開示分
別顯了世間妙法。謂不淨觀。若持息念。若
四靜慮。若四無量。若四無色定。若五神通。若
餘世間共異生法。如是名爲世間法施。是菩
薩摩訶薩行此世間妙法施已。種種方便化
導有情。令住聖法及聖法果。云何聖法及聖
法果。善現當知。言聖法者謂三十七菩提分
法及空無相無願定等。聖法果者謂預流果
廣説乃至獨覺菩提。復次善現。諸菩薩摩訶
薩聖法者。謂預流果智乃至獨覺菩提智。諸
佛無上正等菩提智。若三十七菩提分法智。
乃至如來十力等智。若大慈大悲大喜大捨
智。若餘無量諸佛法智。若諸世間出世間法
智。若諸有爲無爲法智。諸如是等一切相智。
是名聖法聖法果者。謂若永斷一切煩惱習
氣相續名聖法果。復次善現。諸菩薩摩訶薩
聖法者。謂六波羅蜜多廣説乃至一切智道
相智一切相智等諸無漏法。聖法果者謂所
證得眞如法界究竟涅槃。如是名爲眞聖法
果
大般若波羅蜜多經卷第五百三十
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之四
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩豈亦能
得一切相智。佛告善現。如是如是。諸菩薩
摩訶薩亦有能得一切相智。具壽善現復白
佛言。若菩薩摩訶薩亦有能得一切相智。與
諸如來有何差別。佛告善現。亦有差別。其
相云何。謂菩薩摩訶薩名爲隨得一切相智。
若諸如來名爲已得一切相智。所以者何。
非諸菩薩摩訶薩心與諸如來定別可得。謂
諸菩薩摩訶薩衆與諸如來應正等覺。倶住
諸法無差別性。於諸法相求正遍知説名菩
薩。若至究竟即名如來應正等覺。於一切法
自相共相。照了無闇清淨具足。住因位時名
爲菩薩。若至果位即名如來。是故菩薩與諸
如來。雖倶名得一切相智而有差別。善現。是
名諸菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩
依因如是世間法施。復能修行出世法施。謂
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便
善巧先施有情世間善法。後令厭離世間善
法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。
云何名爲出世聖法。諸菩薩摩訶薩爲諸有
情宣説開示分別顯了説名法施。善現當知。
一切不共異生善法。若正修學令諸有情超
出世間安隱而住故名出世間。謂三十七菩
提分法。三解脱門。八解脱。九次第定四聖
諦。智波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼六
神通。如來十力。四無所畏四無礙解十八佛
不共法。大慈大悲大喜大捨。三十二相。八
十隨好。陀羅尼門。三摩地門。諸如是等無
漏善法。一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶薩
爲諸有情。宣説開示分別顯了如是諸法。名
爲菩薩出世法施。善現。此中云何名爲三
十七種菩提分法。謂四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。如是名爲三
十七種菩提分法。善現。云何名四念住。謂
菩薩摩訶薩於内身若外身。若内外身住循
身觀。具足正勤正知正念。除世貪憂住身
集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身
集觀。住身滅觀無所依止。於諸世間無所執
受。是名第一。於受於心於法亦爾。是名四
念住。善現。云何名四正斷。謂菩薩摩訶薩
爲令未生惡不善法永不生故。爲令已生惡
不善法永斷滅故。爲令未生善法生故。爲令
已生善法堅住不忘修滿倍増廣大智作證
故。生起樂欲發勤精進策心持心。是名四正
斷。善現。云何名四神足。謂菩薩摩訶薩欲
三摩地斷行成就修習神足。勤三摩地斷行
成就修習神足。心三摩地斷行成就修習神
足。觀三摩地斷行成就修習神足。是名四神
足。善現。云何名爲五根。謂菩薩摩訶薩信根
精進根念根定根慧根。是名五根。善現。云何
名爲五力。謂菩薩摩訶薩信力精進力念力
定力慧力。是名五力。善現。云何七等覺支。
謂菩薩摩訶薩念等覺支擇法等覺支精進等
覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺
支。如是名爲七等覺支。善現。云何八聖道
支。謂菩薩摩訶薩正見正思惟正語正業正
命正精進正念正定。如是名爲八聖道支。善
現。云何三解脱門。謂菩薩摩訶薩空無相無
願解脱門。如是名爲三解脱門。善現。云何
空解脱門。謂菩薩摩訶薩以空非我行相攝
心一趣。是名空解脱門。善現。云何無相解
脱門。謂菩薩摩訶薩以寂滅行相攝心一趣。
是名無相解脱門。善現。云何無願解脱門。謂
菩薩摩訶薩以苦無常行相攝心一趣。是名
無願解脱門。善現。云何名八解脱。謂菩薩
摩訶薩有色觀諸色。名第一解脱。内無色想
觀外諸色。名第二解脱。淨勝解身作證。名第
三解脱。空無邊處定具足住。名第四解脱。識
無邊處定具足住。名第五解脱。無所有處定
攝受故遠離二想。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖行六
種波羅蜜多。乃至雖引三十二大士夫相八
十隨好而無二想。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。爲欲圓滿布施波羅
蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切波
羅蜜多廣説乃至八十隨好而行布施。由此
因縁而無二想。如是乃至爲欲圓滿八十隨
好故即於八十隨好中。攝受一切波羅蜜多
廣説乃至八十隨好而引八十隨好。由此因
縁而無二想。復次善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。
住無漏心而行布施波羅蜜多。廣説乃至若
引八十隨好時住無漏心而引八十隨好。是
故雖行布施波羅蜜多。乃至雖引八十隨好
而無二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅
蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。乃至
若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以離相心不見諸相。而行布施波羅蜜
多。所謂不見誰能行施。所施何物。誰受此
施。由此布施。爲此布施。云何行施。住是離
相。無漏心中離愛離慳而行布施波羅蜜多。
爾時不見所行布施。亦復不見此無漏心。乃
至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏
心而行布施波羅蜜多。廣説乃至若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見
諸相。而引八十隨好。所謂不見誰是能引。誰
是所引。由此而引。爲此而引。云何而引八
十隨好。住是離相無漏心中。無染無著。而
引八十隨好。爾時不見所引八十隨好。亦復
不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩
薩摩訶薩住無漏心。而引八十隨好
大般若波羅蜜多經卷第五百二十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之二
爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。知一切法無相無得亦無所
作。云何能圓滿六波羅蜜多。云何能圓滿内
空乃至無性自性空。云何能圓滿眞如乃至
不思議界。云何能圓滿苦集滅道聖諦。云何
能圓滿四念住乃至八聖道支。云何能圓滿
四靜慮四無量四無色定。云何能圓滿空無
相無願解脱門。云何能圓滿八解脱乃至十
遍處。云何能圓滿極喜地乃至法雲地。云何
能圓滿陀羅尼門三摩地門。云何能圓滿五
眼六神通。云何能圓滿如來十力乃至十八
佛不共法。云何能圓滿大慈大悲大喜大捨。
云何能圓滿無忘失法恒住捨性。云何能圓
滿一切智道相智一切相智。云何能圓滿一
切菩薩摩訶薩行。云何能圓滿諸佛無上正
等菩提。云何能圓滿三十二大士夫相八十
隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修布施
波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飮與飮。須
餘資具與餘資具。若諸有情須内所有頭目
髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。若諸有
情須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡
喜施與。菩薩如是行布施時。設有人來現前
呵責。何用行此無益施爲。如是施者今世後
世。身心勞倦多諸苦惱。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。雖聞其言而不退屈。但作是
念。彼人雖來訶責於我。而我不應心生憂悔。
我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。是
菩薩摩訶薩持此施福。與諸有情平等迴向
一切智智。如是布施及迴向時不見其相。所
謂不見誰施誰受所施何物。於何而施。由何
爲何。云何行施。亦復不見誰能迴向。何所迴
向。於何迴向。由何爲何。云何迴向。於如是
等一切事物悉皆不見。所以者何。如是諸法
無不皆由内空故空。如是乃至相空故空。是
菩薩摩訶薩觀一切法無不空已。復作是念。
誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何爲何。云
何迴向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩
由如是觀及如是念。所起迴向名善迴向。由
此復能成熟有情嚴淨佛土。亦能圓滿所行
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至亦能圓
滿八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿
布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝
受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清淨故。
隨意能辦一切資具。猶如他化自在諸天。一
切所須隨心皆現。此菩薩摩訶薩亦復如是。
諸有所須隨意能辦。由此布施増上勢力。能
以種種上妙樂具。恭敬供養諸佛世尊。亦能
充足天人等衆。是菩薩摩訶薩由此布施波
羅蜜多。攝諸有情方便善巧。以三乘法而安
立之。令隨所宜各得饒益。如是善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無
漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿
布施波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能以離相無漏之心。而修淨戒波羅蜜
多。謂聖無漏道支所攝法。爾所得善清淨戒。
如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應
受供養智者所讃。由此淨戒於一切法都無
所取。謂不取色受想行識。乃至不取三十二
大士夫相八十隨好。亦復不取刹帝利大族
乃至居士大族。亦復不取四大王衆天乃至
非想非非想處天。亦復不取預流果乃至獨
覺菩提亦復不取轉輪王位。及餘小王宰官
等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等迴
向一切智智。於迴向時以無相無所得無二
爲方便。非有想有所得有二爲方便。但依世
俗不依勝義。由此因縁一切佛法皆得圓滿。
是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多方便善
巧。起四靜慮勝進分無染著爲方便故引發
神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清淨天眼。能
見十方現在諸佛。乃至證得一切智智。於所
見事能不忘失。用超過人清淨天耳。能聞十
方諸佛説法。乃至證得一切智智。於所聞事
能不忘失。隨所聞法能作自他諸饒益事無
空過者。用他心智能知十方佛及有情心及
心所知已。能起一切有情隨其所宜諸饒益
事。用宿住智知諸有情先所造業。由所造
業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已爲説
本業因縁。令其憶知作饒益事。用漏盡智安
立有情。或令住預流果。或令住一來果。廣
説乃至或令安住無上菩提。以要言之。是菩
薩摩訶薩在所生處隨諸有情。堪能差別方
便。令住諸善品中。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。圓滿淨戒波
羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能以離相無漏之心。而修安忍波羅
蜜多。是菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙
菩提座。其中假使一切有情各持種種苦具
加害。是菩薩摩訶薩不起一念忿恚倶心。爾
時菩薩應修二忍。一者應受一切有情罵辱
加害不生忿恚伏瞋恨忍。二者應起無生法
忍。是菩薩摩訶薩若遭種種苦言罵辱。或遭
種種刀杖加害。應審思察誰能罵辱。誰受罵
辱。誰能加害。誰受加害。誰起忿恚。誰應忍
受。復應審察一切法性皆畢竟空。法尚不可
得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀
時若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加
害。皆見非有。乃至分分割截身肢。其身安
忍都無異念。於諸法性如實觀察。復能證得
無生法忍。云何名爲無生法忍。謂令一切煩
惱不生。微妙智慧常無間斷。觀一切法畢竟
不生。是故名爲無生法忍。是菩薩摩訶薩安
住如是二種忍中。速能圓滿布施等六波羅
蜜多。廣説乃至速能圓滿八十隨好。是菩薩
摩訶薩安住如是諸佛法已。於聖無漏出世
不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。安住如
是勝神通已。用淨天眼常見十方現在諸佛
乃至證得一切智智。起佛隨念恒無間斷。用
淨天耳常聞十方諸佛説法受持不忘。爲諸
有情如實宣説。用他心智能正測量諸佛世
尊心及心所。亦能正知餘有情類心及心所。
隨其所應爲説正法令生勝解。用宿住智知
諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現
勸導讃勵慶喜令得饒益。用漏盡智隨其所
宜。安立有情於三乘法。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。方便善巧嚴淨佛土成熟有
情。疾能具足一切相智。證得無上正等菩提。
轉妙法輪饒益一切。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。
能於一切無相無得無作法中。圓滿安忍波
羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能以離相無漏之心。而修精進波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進。入初
靜慮乃至能入第四靜慮。依四靜慮發起種
種神通變現。乃至以手捫摸日月。自在迴轉
不以爲難。成就勇猛身精進故。以神通力經
須臾頃。能至十方殑伽沙等諸佛世界。復以
種種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊。由此善
根果報無盡。漸次證得一切智智。由此善根
増上勢力得成佛已。復爲無量世間天人阿
素洛等。以無量種上妙樂具供養恭敬。由此
善根般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶爲無
量世間天人阿素洛等供養恭敬。是菩薩摩
訶薩復以神力。能至十方殑伽沙等諸佛世
界。於諸佛所聽聞正法。聞已受持乃至無上
正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩復以神
力。能至十方殑伽沙等諸佛世界。成熟有情
嚴淨佛土。精勤修學一切相智得圓滿已。證
得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。如是
善現。諸菩薩摩訶薩成就勇猛身精進故。能
令精進波羅蜜多速得圓滿。復次善現。諸菩
薩摩訶薩成就勇猛心精進故。速能圓滿諸
聖無漏道。及道支所攝精進波羅蜜多。由此
能令一切不善身語意業無容得起。是菩薩
摩訶薩於諸法中。終不取著若常若無常。若
樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若有爲
界。若無爲界。若欲界。若色界。若無色界。若
四靜慮四無量四無色定。若四念住乃至八
聖道支。若三解脱門。若餘無量無邊佛法皆
不取著。常無常等亦不取著。若預流果乃至
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦不取著。是
預流者。是一來者。乃至是佛。亦不取著。如
是有情見具足故名預流者。如是有情下結
薄故名一來者。如是有情下結盡故名不還
者。如是有情上結盡故名阿羅漢。如是有情
得獨覺道故名爲獨覺。如是有情得道相智
故名爲菩薩。如是有情得一切相智故名爲
如來應正等覺。是菩薩摩訶薩於如是等法
及有情皆不取著。所以者何。以一切法及諸
有情皆無自性不可取著。是菩薩摩訶薩成
就勇猛心精進故。雖作饒益諸有情事不顧
身命。而於有情都無所得。雖能圓滿所修精
進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多都無所得。
雖能圓滿一切佛法。而於佛法都無所得。雖
能嚴淨一切佛土。而於佛土都無所得。是菩
薩摩訶薩成就如是身心精進。雖能遠離一
切惡法。亦能攝受一切善法而無取著。無取
著故從一佛土至一佛土。從一世界至一世
界。爲欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事
皆能自在示現無礙。謂或示現雨衆妙花。散
衆名香。作衆伎樂。現雲雷音。振動大地。或
復示現衆妙七寶莊嚴世界。身放光明盲冥
衆生悉蒙開曉。或復示現身出妙香。諸臭穢
者皆令香潔。或復示現設大祠祀於中不惱
諸有情類。因斯化導無量有情。令入正道離
斷生命乃至邪見。或以布施乃至般若攝諸
有情。爲欲饒益諸有情故。或捨財寶。或捨
妻子。或捨王位。或捨肢節。或捨身命。隨諸
有情應以如是如是方便而得利樂。即以如
是如是方便而利樂之。如是善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心
力。能於一切無相無得無作法中。圓滿精進
波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能以離相無漏之心。而修靜慮波羅蜜
多。是菩薩摩訶薩除如來定。於餘諸定皆能
圓滿。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有
伺離生喜樂入初靜慮。乃至能入第四靜慮
具足而住。是菩薩摩訶薩以慈倶心廣説乃
至以捨倶心。普縁十方具足而住。是菩薩摩
訶薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入
無邊空空無邊處。乃至非想非非想處具足
而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。於
八解脱九次第定。皆能順逆具足而住。是菩
薩摩訶薩於空無相無願等持具足而住。於
無間定如電光定金剛喩定聖正定等具足而
住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修三
十七菩提分法及道相智皆令圓滿。以道相
智攝受一切三摩地已。漸次修超淨止觀地。
乃至修超獨覺地已。證入菩薩正性離生。既
入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩
薩摩訶薩雖於諸地漸次修超。乃至未得一
切智智。而於中間不取果證。是菩薩摩訶薩
安住靜慮波羅蜜多。從一佛土至一佛土。親
近供養諸佛世尊。於諸佛所殖衆善本。成熟
有情嚴淨佛土。從一世界至一世界。利樂有
情身心無懈。或以布施乃至般若攝諸有情。
或以戒蘊乃至解脱智見蘊攝諸有情。或教
有情住預流果。廣説乃至或教有情安住無
上正等菩提。隨諸有情善根勢力善法増長。
種種方便令其安住。是菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門三摩地門。
能得殊勝四無礙解。能得殊勝異熟神通。是
菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通。決定不復
入於母胎。決定不復受婬欲樂。決定不復攝
受生乘。決定不爲生過所染。所以者何。是
菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化。
雖知諸行皆如幻化。而乘悲願利樂有情。雖
乘悲願利樂有情。而達有情及彼施設皆不
可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安
立一切有情。令其安住不可得法。此依世俗
不依勝義。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜
多。修行一切靜慮解脱等持等至。乃至圓滿
無上菩提。恒不捨離所修靜慮波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩行道相智。方便引發一切相智。
安住其中永斷煩惱習氣相續。能正自利亦
正利他。能與一切世間天人阿素洛等作淨
福田。堪受世間供養恭敬。如是善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無
漏心力。能於一切無相無得無作法中。圓滿
靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸餘善法。復次善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能
以離相無漏之心。而修般若波羅蜜多。是菩
薩摩訶薩不見少法實有成就。謂不見色受
想行識。廣説乃至諸有漏法及無漏法實有
成就。亦復不見如是諸法若生若滅。若増益
門。若損減門。若有積集。若有離散。如實觀
色受想行識廣説乃至諸有漏法及無漏法。
皆是虚妄皆非堅實皆無自性。是菩薩摩訶
薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自
性。廣説乃至不得有漏法自性。不得無漏法
自性。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如
是觀時於一切法深生信解。皆以無性而爲
自性。於如是事生信解已。能行内空乃至能
行無性自性空。如是行時於一切法無所取
著。謂不取著色。亦不取著受想行識。廣説
乃至不取著一切菩薩摩訶薩行。亦不取著
諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無所
有甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩提道。謂
能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多廣説乃至八十隨好。是菩薩摩訶薩安住
如是菩提道已。復能圓滿異熟佛道。謂能圓
滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及
餘無量菩提分法。是菩薩摩訶薩安住如是
異熟佛道。由異熟生勝神通力。方便饒益諸
有情類。隨諸有情應以布施乃至般若波羅
蜜多而攝受者。即以布施乃至般若波羅蜜
多而攝受之。應以戒蘊乃至解脱智見蘊而
攝受者。即以戒蘊乃至解脱智見蘊而攝受
之。應令安住預流果或一來果乃至無上正
等菩提者。即以方便令其安住預流果或一
來果乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩能
作種種神通變現。欲往殑伽沙等世界隨意
能往。欲現所往諸世界中種種珍寳隨意能
現。欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍寳。
隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩從一世
界趣一世界。利益安樂無量有情。見諸世界
嚴淨之相。能自攝受隨意所樂莊嚴佛土。猶
如他化自在諸天。諸有所須種種樂具隨心
而現。如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛
土。此所攝受諸佛土中。微妙清淨離雜染法。
隨意所欲悉皆能現。是菩薩摩訶薩由異熟
生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
及異熟生諸妙神通并異熟生菩提道故行道
相智。由道相智得成熟故。復能證得一切相
智。由得此智於一切法無所攝受。謂不攝受
色。亦不攝受受想行識。廣説乃至亦不攝受
若善法非善法。若世間法出世間法。若有漏
法無漏法。若有爲法無爲法。亦不攝受所證
無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用
物。其中有情於一切法亦無攝受。所以者何。
是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故。於一切
法無所得故。爲諸有情無倒宣説一切法性
無攝受故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切
無相無得無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦
能圓滿諸餘善法
爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩云何能
於無雜無相自相空法。圓滿布施乃至般若
波羅蜜多。云何能於一切無漏。無差別法施
設差別。云何了知如是諸法差別之相。云何
於般若波羅蜜多中。攝受六種波羅蜜多及
餘一切世出世法。云何能於異相諸法施設
一相。所謂無相及於一相。無相法中施設種
種差別法相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光
影如陽焔如幻如化如尋香城五取蘊中。爲
諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多。如實
了知如夢乃至如尋香城五取蘊皆無相。所
以者何。夢乃至尋香城皆無自性。若法無自
性是法則無相。若法無相是法一相。所謂無
相。由此因縁當知一切施者受者。施物施性。
施果施縁。皆同無相。若如是知而行布施則
能圓滿所行布施波羅蜜多。若能圓滿所行
布施波羅蜜多。則於淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多常不捨離。安住此六波羅蜜多。
則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓
滿四念住乃至八聖道支。廣説乃至亦能圓
滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩
安住如是諸異熟生聖無漏法。以神通力能
往十方殑伽沙等諸佛世界。以無量種上妙
樂具。供養恭敬諸佛世尊。與諸有情作饒益
事。應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者。
即以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。應
以諸餘種種善法而攝益者。即以諸餘種種
善法而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是殊
勝善根。於一切法皆得自在。雖受生死不爲
生死過失所染。爲欲饒益諸有情故。攝受人
天富貴自在。由此富貴自在勢力。能作有情
諸饒益事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶
薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住
預流果。乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩
提。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知一切
法已。爲欲證得不共一切聲聞獨覺一切相
智。如是善現。諸菩薩摩訶薩知一切法皆無
相故。如實了知布施等六波羅蜜多。及餘無
量無邊佛法皆同無相。由是因縁普能圓滿
一切佛法。便能證得一切智智。窮未來際利
樂有情。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如
陽焔如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿淨
戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五
取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相淨
戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢
無所取著。應受供養智者所讃。妙善受持妙
善究竟是聖無漏。是出世間道支所攝。安住
此戒能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀
戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀
戒。非威儀戒。是菩薩摩訶薩。雖具成就如
是諸戒。而於諸法無所執著。不作是念。我
因此戒當生刹帝利大族乃至居士大族富貴
自在。不作是念。我因此戒當作小王或作大
王或作輪王或作輔相富貴自在。不作是念。
我因此戒當生四大王衆天乃至非想非非想
處天富貴自在。不作是念。我因此戒當得預
流果乃至無上正等菩提。所以者何。如是諸
法皆同一相。所謂無相。無住無得。無相之
法不得無相。有相之法不得有相。無相之法
不得有相。有相之法不得無相由此因縁都
無所得如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。疾能圓滿無相淨戒波羅蜜多既
能圓滿無相淨戒波羅蜜多。疾入菩薩正性
離生。既入菩薩正性離生。復得菩薩無生法
忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一
切相智。得異熟生五勝神通。復得五百陀羅
尼門。亦得五百三摩地門。住此復得四無礙
解。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。
成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩爲化有
情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼過失所染。
如幻化人雖現行住坐臥等事。而無眞實往
來等業。雖現種種利樂有情。而於有情及彼
施設都無所得。如有如來應正等覺名蘇扇
多。得菩提已轉妙法輪度無量衆。令出生死
證得涅槃。時無有情堪受佛記。遂作化佛令
久住世。自捨壽行潜入涅槃。彼化佛身住一
劫已。授一菩薩大菩提記。然後示入無餘涅
槃。彼化佛身雖作種種益有情事而無所得。
謂不得色受想行識。乃至不得一切有漏無
漏等法及諸有情。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
雖有所作而無所得。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。
由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一
切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂
有情
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如
幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿安忍波羅
蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊如
夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅
蜜多。善現云何。菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋
香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是
菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊無實相故修
二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等
爲二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者謂諸
菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中
間假使一切有情之類。皆來呵責刀杖加害。
是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一
念瞋恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸
有情深可憐愍。増上煩惱撞撃其心不得自
在。於我發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。
復作是念。由我攝受怨像諸蘊。令彼有情
於我發起如是惡業。但應自責不應瞋。彼菩
薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是
等類名安受忍。觀察忍者謂諸菩薩作是思
惟。諸行如幻虚妄不實不得自在。亦如虚空
無我。乃至知者見者唯是虚妄分別所起。一
切皆是自心所變。誰呵責我。誰加害我。誰
復受彼呵責加害。皆是自心虚妄分別。我今
不應横起執著。如是諸法由自性空勝義空
故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知
諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類名
觀察忍。是菩薩摩訶薩修學如是二種忍故。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此便得無
生法忍。具壽善現即白佛言。云何名爲無生
法忍。此何所斷復是何智。佛告善現。由斯
勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故名
爲無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱
畢竟寂滅。如實忍受諸行如夢廣説乃至如
尋香城。此忍名智。得此智故名爲獲得無生
法忍。具壽善現復白佛言。聲聞獨覺無生法
忍與諸菩薩無生法忍有何差別。佛告善現。
諸預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶
薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不
生是爲差別。善現當知。諸菩薩摩訶薩成就
如是殊勝忍故。超過一切聲聞獨覺。諸菩薩
摩訶薩安住如是異熟忍中。行菩薩道能圓
滿道相智。成就如是道相智故。常不遠離四
念住乃至八聖道支。亦不遠離空無相無願
解脱門。亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟
神通。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世
尊。成熟有情嚴淨佛土。作是事已便能證得
一切智智。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由此安忍波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一
切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂
有情。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽
焔如幻如化如尋香城五取蘊中。如實了知
五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已。發
起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛
身精進故。引發殊勝迅速神通。能往十方諸
佛世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所種諸
善根。利益安樂諸有情類。亦能嚴淨種種佛
土。是菩薩摩訶薩由身精進。成熟有情以三
乘法方便令住。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。由身精進速能圓滿無相
精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩發起勇猛心
精進故。引發諸聖無漏道支。所攝聖道圓滿
精進波羅蜜多。於中具能攝諸善法。謂四念
住廣説乃至一切相智。是菩薩摩訶薩由心
精進。諸相隨好皆得圓滿。放大光明照無邊
界。由心精進極圓滿故。永斷煩惱習氣相續。
證得無上正等菩提。轉妙法輪。具三十二相。
令大千界六種變動。其中有情蒙光照觸。覩
斯變動聞正法音。隨其所應於三乘道得不
退轉乃至究竟。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。由此
精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓
滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際
利樂有情
大般若波羅蜜多經卷第五百二十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之三
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如
幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅
蜜多。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢廣説乃
至如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香
城無實相已。入四靜慮及四無量四無色定。
修空無相無願等持。修如電光及金剛喩聖
正等持。住金剛喩三摩地中。除如來定。於
餘所有若共二乘若餘勝定。一切能入具足
安住。然於如是諸三摩地不生味著。亦不耽
著彼所得果。所以者何。是菩薩摩訶薩如實
了知靜慮等定及一切法皆同無相無性爲
性。不應無相味著無相。不應無性味著無性。
無味著故。終不隨順諸定勢力。生於色界無
色界中。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切界
都無所得。於能入定及所入定。由此爲此入
定處時亦無所得。是菩薩摩訶薩於一切法
無所得故。能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多。由
此靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨覺
等地。具壽善現便白佛言。是菩薩摩訶薩云
何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸
聲聞獨覺等地。佛告善現。是菩薩摩訶薩善
學内空乃至無性自性空故。便能圓滿無相
靜慮波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。是菩薩
摩訶薩住諸空中。於一切法都無所得。不見
有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中。不
得預流果乃至獨覺菩提。亦復不得一切菩
薩摩訶薩行。亦復不得諸佛無上正等菩提。
所以者何。空中無法亦無空故。是菩薩摩訶
薩由住此空。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩
正性離生。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶
薩以何爲生。以何爲離生。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩以一切有所得爲生。以一切無所
得爲離生。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶
薩以何爲有所得。以何爲無所得。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩以一切法爲有所得。謂菩薩
摩訶薩以色蘊爲有所得。以受想行識蘊爲
有所得。廣説乃至以一切智智爲有所得。諸
菩薩摩訶薩以如是等種種法門爲有所得。
即有所得説名爲生。如生飮食能爲患故。復
次善現。諸菩薩摩訶薩以一切法無行無得
無説無示爲無所得。謂菩薩摩訶薩以色乃
至一切智智無行無得無説無示爲無所得。
所以者何。以色乃至一切智智所有自性皆
不可行。亦不可得。亦不可説。亦不可示。諸
菩薩摩訶薩以如是等種種法門無行無得無
説無示爲無所得。即無所得説名離生。諸菩
薩摩訶薩證入正性離生位已。圓滿一切靜
慮解脱等持等至。尚不隨定。勢力受生。況
隨貪瞋癡等煩惱若隨煩惱勢力受生無有是
處。是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業。由業
勢力流轉諸趣亦無是處。是菩薩摩訶薩雖
住如幻諸行聚中。作諸有情利益安樂。而不
得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩於如是事無
所得時。成熟有情嚴淨佛土常無懈廢。如是
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。疾
能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅
蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證
得一切智智。窮未來際轉妙法輪。利樂有情
常無間斷。如是所轉無上法輪。雖有所爲而
無所得。能説所説無自性故。復次善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢
如響如像如光影如陽焔如幻如化如尋香城
五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩如實了知一切法性如夢乃至如尋香城都
無眞實。便能圓滿無相般若波羅蜜多。具壽
善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如實了知一切法性如夢乃至
如尋香城。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不見夢不見見夢者。不聞響
不見聞響者。不見像不見見像者。不見光影
不見見光影者。不見陽焔不見見陽焔者。不
見幻不見見幻者。不見化不見見化者。不見
尋香城不見見尋香城者。所以者何。夢見夢
者。乃至尋香城見尋香城者。皆是愚夫異生
顛倒之所執著。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如
來。皆不見夢及見夢者。廣説乃至不見尋香
城及見尋香城者。所以者何。以一切法無性
爲性。非成非實。無相無爲。非實有性與涅
槃等。若一切法無性爲性。廣説乃至與涅槃
等。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法起有性想成想實想有想有爲有
實性想。若起此想無有是處。所以者何。若
一切法少有自性有成有實有相有爲有實性
可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多應非
般若波羅蜜多。不得諸法眞性相故。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
著色蘊。不著受想行識蘊。乃至不著一切智
智。是菩薩摩訶薩於如是等一切法門無所
著故。便能圓滿菩薩初地乃至十地。而於其
中不生貪著。所以者何。是菩薩摩訶薩不得
初地乃至十地能所圓滿。云何於中而起貪
著。是菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多。而不
得般若波羅蜜多。由於般若波羅蜜多無所
得故。於一切法亦無所得。是菩薩摩訶薩雖
觀般若波羅蜜多攝一切法。而於諸法都無
所得。所以者何。以一切法與此般若波羅蜜
多無二無別。何以故。一切法性不可分別。説
爲眞如。説爲法界。説爲實際。諸法無雜無
差別故。具壽善現復白佛言。若一切法自性
無雜無差別者。如何可説是善是非善。是有
漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。
諸如是等無量差別。佛告善現。於意云何。諸
法實性爲有可説是善等不。復有可説是預
流果乃至可説佛菩提不。善現對曰。不也世
尊。佛告善現。由此因縁當知諸法其性無雜
亦無差別無相無生無滅無礙無説無示。善現
當知。我本修學菩薩道時。於諸法性都無所
得。謂不得色受想行識。不得眼處乃至意處。
不得色處乃至法處。不得眼界乃至意界。不
得色界乃至法界。不得眼識界乃至意識界。
不得眼觸乃至意觸。不得眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受。不得地界乃至
識界。不得因縁乃至増上縁。不得從縁所生
諸法。不得無明乃至老死。不得欲界色界無
色界。不得善非善法。不得有漏無漏法。不
得世間出世間法。不得有爲無爲法。廣説乃
至不得預流果乃至獨覺菩提。不得菩薩摩
訶薩行。不得無上正等菩提。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發
心乃至無上正等菩提。常應善學諸法自性。
若能善學諸法自性則能善淨大菩提道。亦
能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴淨佛土。安住
是法疾證無上正等菩提。以三乘法方便調
伏諸有情類。令於三有不復輪迴。得般涅槃
畢竟安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩應以無
相而爲方便。修學般若波羅蜜多令速圓滿。
若修般若波羅蜜多速得圓滿。即能攝受一
切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂
有情。爾時善現復白佛言。若一切法無不如
夢。廣説乃至如尋香城都無實事。無性爲性
自相皆空。如何可立是善是非善。是有漏是
無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。廣
説乃至是預流果。是能證得預流果法。如是
乃至是佛無上正等菩提。是能證得佛菩提
法。佛告善現。世間愚夫無聞異生。於夢得
夢得見夢者。廣説乃至於尋香城得尋香城
亦得見者。如是愚夫無聞異生。得夢等已顛
倒執著。或作不善身語意行。或復作善身語
意行。或作無記身語意行。或作非福身語意
行。或復作福身語意行。或作不動身語意行。
由諸行故往來生死受苦無窮。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。住二種空觀察諸法。
所謂畢竟無際二空。是菩薩摩訶薩安住如
是二種空中。爲諸有情宣説正法。謂作是言。
色乃至識空無所有。眼處乃至意處空無所
有。色處乃至法處空無所有。眼界乃至意界
空無所有。色界乃至法界空無所有。眼識界
乃至意識界空無所有。眼觸乃至意觸空無
所有。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受空無所有。地界乃至識界空無所有。
因縁乃至増上縁空無所有。從縁所生諸法
空無所有。無明乃至老死等法空無所有。復
作是言。色受想行識如夢乃至如尋香城都
無自性。眼處乃至意處如夢乃至如尋香城
都無自性。色處乃至法處如夢乃至如尋香
城都無自性。眼界乃至意界如夢乃至如尋
香城都無自性。色界乃至法界如夢乃至如
尋香城都無自性。眼識界乃至意識界如夢
乃至如尋香城都無自性。眼觸乃至意觸如
夢乃至如尋香城都無自性。眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受如夢乃至如尋
香城都無自性。地界乃至識界如夢乃至如
尋香城都無自性。因縁乃至増上縁如夢乃
至如尋香城都無自性。從縁所生諸法如夢
乃至如尋香城都無自性。無明乃至老死等
法如夢乃至如尋香城都無自性。復作是言。
此中無色受想行識。無眼處乃至意處。無色
處乃至法處。無眼界乃至意界。無色界乃至
法界。無眼識界乃至意識界。無眼觸乃至意
觸。無眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受。無地界乃至識界。無因縁乃至増上
縁。無從縁所生諸法。無無明乃至老死等法。
復作是言。此中無夢無見夢者。廣説乃至無
尋香城。無見尋香城者。復作是言。如是諸
法皆無實事無性爲性。汝等虚妄分別力故。
於無色蘊乃至識蘊。見有色蘊乃至識蘊。於
無眼處乃至意處。見有眼處乃至意處。於無
色處乃至法處。見有色處乃至法處。於無眼
界乃至意界。見有眼界乃至意界。於無色界
乃至法界。見有色界乃至法界。於無眼識界
乃至意識界。見有眼識界乃至意識界。於無
眼觸乃至意觸。見有眼觸乃至意觸。於無眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。
見有眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。於無地界乃至識界。見有地界乃至識
界。於無因縁乃至増上縁。見有因縁乃至増
上縁。於無從縁所生諸法。見有從縁所生諸
法。於無無明乃至老死等法。見有無明乃至
老死等法。復作是言蘊處界等一切法性。皆
從衆縁和合建立顛倒所起。諸業異熟之所
攝受。汝等何縁於此虚妄無實事法起實事
想。爾時菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
若諸有情有慳貪者。方便濟拔令離慳貪。是
諸有情離慳貪已。勸修布施波羅蜜多。是諸
有情由布施故。得大財位富貴自在。復從是
處方便濟拔。勸修淨戒波羅蜜多。是諸有情
由淨戒故。得生善趣富貴自在。復從是處方
便濟拔。勸修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜
慮故。得生梵世於初靜慮安住自在。從初靜
慮方便濟拔。復令安住第二靜慮。如是展轉
方便濟拔。乃至令其安住非想非非想處。是
諸有情由施戒定得勝果報多生染著。菩薩
爾時方便善巧。於斯劣處拔濟令出。安置無
餘般涅槃界。謂以方便隨其所宜。令依三乘
勤修聖道。或令安住四念住乃至八聖道支。
或令安住空無相無願解脱門。或令安住八
解脱乃至十遍處。或令安住苦集滅道聖諦。
或令安住順逆觀察十二縁起。或令安住六
波羅蜜多。或令安住内空乃至無性自性空。
或令安住眞如乃至不思議界。或令安住諸
菩薩地。或令安住陀羅尼門三摩地門。或令
安住五眼六神通。或令安住如來十力乃至
十八佛不共法。或令安住大慈大悲大喜大
捨。或令安住無忘失法恒住捨性。或令安住
一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧成就無色無見
無對眞無漏法安住其中。若諸有情應得預
流果者。示現勸導讃勵慶喜。方便濟拔令得
預流果。廣説乃至若諸有情應得無上正等
覺者。示現勸導讃勵慶喜。方便濟拔令得無
上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多觀察二空。雖知諸法如夢乃
至如尋香城。皆非實有無性爲性自相皆空。
而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世
間是出世間。是有爲是無爲。廣説乃至是預
流果。是能證得預流果法。如是乃至是佛無
上正等菩提。是能證得佛菩提法皆無雜亂。
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。甚奇希有。觀察畢竟無際二空。
安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢乃至如
尋香城。皆非實有無性爲性自相本空。而能
安立善非善等無量法門不相雜亂。佛告善
現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。甚奇希有。雖知諸法皆是
畢竟無際空性都非實有。如夢乃至如尋香
城自相本空無性爲性。而能安立善非善等
種種法門不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。
聲聞獨覺皆不成就不能測量。汝等聲聞及
諸獨覺。於諸菩薩摩訶薩辯尚不能報。況餘
有情而能酬對。具壽善現白言。世尊。何等
名爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有
甚奇希有之法。聲聞獨覺皆不成就不能測
量。佛告善現。諦聽諦聽善思念之。吾當爲
汝分別解説。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多所有甚奇希有之法令汝心喜。善現當
知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住
異熟生六到彼岸五妙神通三十七種菩提分
法及陀羅尼無礙解等。無量無數眞淨功徳。
以神通力遊歴十方。若諸有情應以布施乃
至般若波羅蜜多而攝益者。則以布施乃至
般若波羅蜜多而攝益之。應以初靜慮乃至
第四靜慮而攝益者。則以初靜慮乃至第四
靜慮而攝益之。應以慈無量乃至捨無量而
攝益者。則以慈無量乃至捨無量而攝益之。
應以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝
益者。則以空無邊處定乃至非想非非想處
定而攝益之。應以四念住乃至八聖道支而
攝益者。則以四念住乃至八聖道支而攝益
之。應以空解脱門乃至無願解脱門而攝益
者。則以空解脱門乃至無願解脱門而攝益
之。應以諸餘殊勝善法而攝益者。則以諸餘
殊勝善法而攝益之。具壽善現復白佛言。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異
熟生六到彼岸五神通等眞淨功徳。以布施
等攝益有情。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。施諸有情所須資具。謂須
飮食施與飮食。若須車乘施與車乘。若須衣
服施與衣服。若須香花施與香花。若須諸餘
種種資具悉皆施與令無匱乏。或施聲聞獨
覺菩薩諸佛世尊種種供具。如是施時其心
平等無差別想而行布施。如施持戒犯戒亦
爾。如施人趣非人亦爾。如施内道外道亦爾。
如施諸聖異生亦爾。如施尊貴下賤亦爾。上
從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。不觀
福田勝劣有異。所以者何。諸菩薩摩訶薩達
一切法及諸有情自相皆空都無差別故。無
異想而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想而
行布施。當得無異無分別果。謂得圓滿一切
智智及餘無量無邊佛法。善現當知。若菩薩
摩訶薩見乞者來。便作是念。此來乞者。若
是如來應正等覺是福田故我應施之。若非
如來應正等覺。是傍生等非福田故不應施
與。是菩薩摩訶薩作如是念。違菩薩法。所
以者何。諸菩薩摩訶薩要淨自心福田方淨。
見諸乞者不應念言。如是有情有所求乞我
當施與。如是有情有所求乞我不應施。若作
是念。違本所發大菩提心。謂諸菩薩本發無
上正等覺心。我爲有情當作依怙洲渚舍宅
救護之處。見乞者來應作是念。今此有情貧
窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此縁亦能
轉施。少欲喜足離斷生命。廣説乃至離雜穢
語。亦能調伏貪瞋邪見。由此因縁命終已後。
生刹帝利大族乃至或生居士大族。或餘隨
一富貴處生。豐饒財寶修諸善業。或由此施
攝益因縁。漸依三乘而得解脱。復次善現。諸
菩薩摩訶薩若諸怨敵或餘有情。來至其所
爲損害故。或匱乏故有所求乞。是菩薩摩訶
薩不應發起分別異心。此應施與此不應施。
但應發起平等之心。隨求身分及餘財寶國
城妻子皆應惠施。所以者何。是菩薩摩訶薩
普爲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若
當發起分別異心。此應施與此不應施。便爲
諸佛獨覺聲聞菩薩天人阿素洛等諸賢聖
衆。皆共呵責。誰要請汝發菩提心。誓普饒
益諸有情類。無歸依者爲作歸依。無舍宅者
爲作舍宅。無救護者爲作救護。無洲渚者爲
作洲渚。不安樂者令其安樂。而今簡擇有施
不施。復次善現。若菩薩摩訶薩有人非人來
至其所。求索身分手足支節。是菩薩摩訶薩
不應發起分別二心爲施不施。唯作是念。隨
彼所求皆當施與。所以者何。是菩薩摩訶薩
常作是念。我爲饒益諸有情故而受此身。諸
有來求必當施與。不應不施故。見乞者便起
是心。吾今此身本爲他受。彼不來取尚應自
送。況來求索而當不與。作是念已歡喜踊躍。
自解支節而授與之。復自慶言今獲大利。謂
捨雜穢得純淨身。善現當知。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。求大菩提應如是學。復
次善現。若菩薩摩訶薩見諸乞者便起是心。
今於此中誰施誰受。所施何物。由何爲何。云
何布施。諸法自性皆不可得。所以者何。如
是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪有施
有受。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。應如是學諸法皆空。所謂或由内
空故空。乃至或由無性自性空故空。是菩薩
摩訶薩安住此空而行布施常無間斷。圓滿
布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多得圓滿
故。爲他割截。劫奪一切内外物時。其心都
無分別瞋恨。唯作是念。有情及法一切皆空。
誰割截我。誰劫奪我。誰復受之。誰於此中
作是空觀。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑
伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩爲欲饒益
諸有情類。以故思願入大地獄。見諸有情受
種種苦。見已發起三種示導。何等爲三。一
者神變。二者記説。三者教誡。是菩薩摩訶
薩先以神變示導威力。滅除地獄湯火刀等
種種苦具。次以記説示導威力。記彼有情心
之所念而爲説法。後以教誡示導威力。於彼
發起大慈大悲大喜大捨而爲説法。令彼地
獄諸有情類。於菩薩所生淨信心。由此因縁
從地獄出。得生天上或生人中。漸依三乘而
得解脱。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽
沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩親近供養諸
佛世尊。是菩薩摩訶薩親近供養佛世尊時。
深心歡喜愛樂恭敬。非不歡喜愛樂恭敬。是
菩薩摩訶薩於佛世尊所説正法。恭敬聽聞
受持讀誦。乃至無上正等菩提終不忘失。隨
所聞法能爲有情無倒解説。令獲殊勝利益
安樂。乃至無上正等菩提常無厭倦。復次善
現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。
有菩薩摩訶薩爲欲饒益傍生趣中諸有情故
自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所
逼欲相殘害。起慈愍心自割身分斷諸支節
散擲十方恣令食噉。諸傍生類得此菩薩身
肉食者。皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。由此
因縁脱傍生趣。得生天上或生人中。値遇如
來應正等覺。聞説正法如理修行。漸依三乘
而得解脱。如是善現。諸菩薩摩訶薩能爲世
間作難作事多所饒益。謂爲利樂諸有情故
自發無上大菩提心。亦令他發自行種種如
理正行。亦令他行出生死苦得涅槃樂。復次
善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世
界。有菩薩摩訶薩爲欲饒益餓鬼趣中諸有
情類。以故思願往彼界中。方便息除饑渇等
苦。彼諸餓鬼衆苦既息。於此菩薩深生愛敬
慚愧之心。復爲宣説離慳法要。令彼聞已起
惠捨心。乘此善根脱餓鬼趣。得生天上或生
人中値遇如來親近供養聞説正法。漸次修
行三乘正行。乃至得入無餘涅槃。如是善現。
諸菩薩摩訶薩於有情類。安住大悲發起無
邊方便善巧。拔濟令入三乘涅槃。復次善現。
我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有
菩薩摩訶薩方便善巧。或爲四大王衆天宣
説正法。乃至或爲他化自在天宣説正法。彼
諸天衆於菩薩所聞正法已。漸依三乘勤修
正行。隨應證入究竟涅槃。彼天衆中有諸天
子。耽著天上五妙欲樂。及所居止衆寶宮殿。
是菩薩摩訶薩示現火起燒彼宮殿。令生厭
怖因爲説法作是言。諸天子。應審觀察諸行
無常苦空非我不可保信。誰有智者於斯樂
著。時諸天子聞此法音。於五欲樂深生厭離。
自觀身命虚僞無常。猶若芭蕉電光陽焔。觀
諸宮殿譬如牢獄。作是觀已漸依三乘。勤修
正行而趣圓寂。復次善現我以佛眼遍觀十
方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩見諸
梵天著諸見趣。方便化導令其厭捨。告言。天
僊。汝等何故於空無相虚妄不實諸行聚中。
發起如是諸惡見趣。當速捨之信受正法。令
汝獲得無上甘露。如是善現。諸菩薩摩訶薩
安住大悲。爲有情類宣説正法。善現。是爲
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇
希有之法
復次善現。我以無障清淨佛眼。遍觀十方殑
伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩以四攝事
攝諸有情。何等爲四。一者布施。二者愛語。
三者利行。四者同事。善現。云何諸菩薩摩
訶薩以布施事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩以
二種施攝諸有情。一者財施。二者法施。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以
財施攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。能以種種飮食衣服房舍臥具車乘
燈明伎樂香花金銀珍寶莊嚴具等施諸有
情。或以妻妾男女大小僮僕侍衞象馬牛羊
及醫藥等施諸有情。或以庫藏城邑聚落及
王位。等施諸有情。或以身分支節手足頭目
髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置
四衢道。昇高臺上唱如是言。一切有情有所
須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作他
想。乃至我身支節手足頭目髓腦隨意取之。
我於汝等無所悋惜。是菩薩摩訶薩施諸有
情所須物已。復勸歸依佛法僧寶。或勸受持
近事五戒。或勸受持近住八戒。或勸受持十
善業道。或勸修學四靜慮。或勸修學四無量。
或勸修學四無色定。或勸修學六種隨念。或
勸修學不淨觀持息念。或勸修學十種善想。
或勸修學三十七種菩提分法。或勸修學三
解脱門。或勸修學八解脱乃至十遍處。或勸
修學六波羅蜜多。或勸安住内空乃至無性
自性空。或勸安住眞如乃至不思議界。或勸
安住四種聖諦。或勸修學淨觀地乃至如來
地。或勸修學極喜地乃至法雲地。或勸修學
陀羅尼門三摩地門。或勸修學五眼六神通。
或勸修學如來十力乃至十八佛不共法。或
勸修學大慈大悲大喜大捨。或勸修學三十
二大士夫相八十隨好。或勸修學無忘失法
恒住捨性。或勸修學一切智道相智一切相
智。或勸修學預流果乃至獨覺菩提。或勸修
學一切菩薩摩訶薩行。或勸修學諸佛無上
正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。方便善巧於諸有情行財施已。
復善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃
乃令得一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。復次
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。能以法施攝諸有情。謂菩薩摩訶薩法施
有二種。一者世間法施。二者出世法施。云
何菩薩摩訶薩世間法施。謂菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。爲諸有情宣説開示分
別顯了世間妙法。謂不淨觀。若持息念。若
四靜慮。若四無量。若四無色定。若五神通。若
餘世間共異生法。如是名爲世間法施。是菩
薩摩訶薩行此世間妙法施已。種種方便化
導有情。令住聖法及聖法果。云何聖法及聖
法果。善現當知。言聖法者謂三十七菩提分
法及空無相無願定等。聖法果者謂預流果
廣説乃至獨覺菩提。復次善現。諸菩薩摩訶
薩聖法者。謂預流果智乃至獨覺菩提智。諸
佛無上正等菩提智。若三十七菩提分法智。
乃至如來十力等智。若大慈大悲大喜大捨
智。若餘無量諸佛法智。若諸世間出世間法
智。若諸有爲無爲法智。諸如是等一切相智。
是名聖法聖法果者。謂若永斷一切煩惱習
氣相續名聖法果。復次善現。諸菩薩摩訶薩
聖法者。謂六波羅蜜多廣説乃至一切智道
相智一切相智等諸無漏法。聖法果者謂所
證得眞如法界究竟涅槃。如是名爲眞聖法
果
大般若波羅蜜多經卷第五百三十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之四
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩豈亦能
得一切相智。佛告善現。如是如是。諸菩薩
摩訶薩亦有能得一切相智。具壽善現復白
佛言。若菩薩摩訶薩亦有能得一切相智。與
諸如來有何差別。佛告善現。亦有差別。其
相云何。謂菩薩摩訶薩名爲隨得一切相智。
若諸如來名爲已得一切相智。所以者何。
非諸菩薩摩訶薩心與諸如來定別可得。謂
諸菩薩摩訶薩衆與諸如來應正等覺。倶住
諸法無差別性。於諸法相求正遍知説名菩
薩。若至究竟即名如來應正等覺。於一切法
自相共相。照了無闇清淨具足。住因位時名
爲菩薩。若至果位即名如來。是故菩薩與諸
如來。雖倶名得一切相智而有差別。善現。是
名諸菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩
依因如是世間法施。復能修行出世法施。謂
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便
善巧先施有情世間善法。後令厭離世間善
法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。
云何名爲出世聖法。諸菩薩摩訶薩爲諸有
情宣説開示分別顯了説名法施。善現當知。
一切不共異生善法。若正修學令諸有情超
出世間安隱而住故名出世間。謂三十七菩
提分法。三解脱門。八解脱。九次第定四聖
諦。智波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼六
神通。如來十力。四無所畏四無礙解十八佛
不共法。大慈大悲大喜大捨。三十二相。八
十隨好。陀羅尼門。三摩地門。諸如是等無
漏善法。一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶薩
爲諸有情。宣説開示分別顯了如是諸法。名
爲菩薩出世法施。善現。此中云何名爲三
十七種菩提分法。謂四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。如是名爲三
十七種菩提分法。善現。云何名四念住。謂
菩薩摩訶薩於内身若外身。若内外身住循
身觀。具足正勤正知正念。除世貪憂住身
集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身
集觀。住身滅觀無所依止。於諸世間無所執
受。是名第一。於受於心於法亦爾。是名四
念住。善現。云何名四正斷。謂菩薩摩訶薩
爲令未生惡不善法永不生故。爲令已生惡
不善法永斷滅故。爲令未生善法生故。爲令
已生善法堅住不忘修滿倍増廣大智作證
故。生起樂欲發勤精進策心持心。是名四正
斷。善現。云何名四神足。謂菩薩摩訶薩欲
三摩地斷行成就修習神足。勤三摩地斷行
成就修習神足。心三摩地斷行成就修習神
足。觀三摩地斷行成就修習神足。是名四神
足。善現。云何名爲五根。謂菩薩摩訶薩信根
精進根念根定根慧根。是名五根。善現。云何
名爲五力。謂菩薩摩訶薩信力精進力念力
定力慧力。是名五力。善現。云何七等覺支。
謂菩薩摩訶薩念等覺支擇法等覺支精進等
覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺
支。如是名爲七等覺支。善現。云何八聖道
支。謂菩薩摩訶薩正見正思惟正語正業正
命正精進正念正定。如是名爲八聖道支。善
現。云何三解脱門。謂菩薩摩訶薩空無相無
願解脱門。如是名爲三解脱門。善現。云何
空解脱門。謂菩薩摩訶薩以空非我行相攝
心一趣。是名空解脱門。善現。云何無相解
脱門。謂菩薩摩訶薩以寂滅行相攝心一趣。
是名無相解脱門。善現。云何無願解脱門。謂
菩薩摩訶薩以苦無常行相攝心一趣。是名
無願解脱門。善現。云何名八解脱。謂菩薩
摩訶薩有色觀諸色。名第一解脱。内無色想
觀外諸色。名第二解脱。淨勝解身作證。名第
三解脱。空無邊處定具足住。名第四解脱。識
無邊處定具足住。名第五解脱。無所有處定
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]