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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所爲定
能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由
般若波羅蜜多而得成就是故善現諸菩薩摩
訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百二十六



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分慧到彼岸品第二十七
爾時善現聞是語已。便白佛言。諸菩薩摩訶
薩具勝覺慧。雖能習行如是深法。而不攝受
諸有勝報。佛告善現。如是如是。如汝所説。諸
菩薩摩訶薩具勝覺慧。雖能習行如是深法
而不攝受諸有勝報。所以者何。是菩薩摩訶
薩於自性中而能不動。具壽善現復白佛言。
是菩薩摩訶薩於何自性而能不動。佛告善
現。是菩薩摩訶薩能於無性自性不動。具壽
善現復白佛言。是菩薩摩訶薩於何無性自
性不動。佛告善現。是菩薩摩訶薩能於色蘊
乃至識蘊自性不動。能於眼處乃至意處自
性不動。能於色處乃至法處自性不動。能於
眼界乃至意界自性不動。能於色界乃至法
界自性不動。能於眼識界乃至意識界自性
不動。能於眼觸乃至意觸自性不動。能於眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受自
性不動。能於地界乃至識界自性不動。能於
因縁乃至増上縁自性不動。能於無明乃至
老死自性不動。能於布施乃至般若波羅蜜
多自性不動。能於内空乃至無性自性空自
性不動。能於眞如乃至不思議界自性不
動。能於苦集滅道聖諦自性不動。能於四念
住乃至八聖道支自性不動。能於四靜慮四
無量四無色定自性不動。能於空無相無願
解脱門自性不動。能於八解脱乃至十遍處
自性不動。能於淨觀地乃至如來地自性不
動。能於極喜地乃至法雲地自性不動。能於
一切陀羅尼門三摩地門自性不動。能於五
眼六神通自性不動。能於如來十力乃至十
八佛不共法自性不動。能於大慈大悲大喜
大捨自性不動。能於三十二大士相八十隨
好自性不動。能於無忘失法恒住捨性自性
不動。能於一切智道相智一切相智自性不
動。能於預流果乃至獨覺菩提自性不動。能
於一切菩薩摩訶薩行自性不動。能於諸佛
無上正等菩提自性不動。能於一切智智自
性不動。能於有爲界無爲界自性不動。所以
者何。如是諸法自性即是無性。諸菩薩摩訶
薩於此無性自性不動。無性不能現證無性。
具壽善現便白佛言。有性爲能證無性不。佛
言不爾。善現復問。無性爲能證有性不。佛言
不爾。善現復問。有性爲能證有性不。佛言不
爾。善現復問。無性爲能證無性不。佛言不爾。
具壽善現復白佛言。若爾亦應有性不能現
觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀
有性。無性不能現觀無性。將非世尊無得無
現觀耶。佛告善現。我雖有得有現觀。而遠離
四句。具壽善現復白佛言。云何離四句有得
有現觀。佛告善現。若得若現觀皆非有非無。
離相離名絶諸戲論。是故我説有得有現觀
而遠離四句。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩
訶薩以何法爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離若是所遍知若非所遍知。是爲
戲論。廣説乃至觀一切智智若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍
知是爲戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩若作
是念。苦聖諦應遍知。集聖諦應永斷。滅聖諦
應作證。道聖諦應修習。是爲戲論。復次善現。
諸菩薩摩訶薩若作是念。應修布施乃至般
若波羅蜜多。是爲戲論。若作是念。應住内空
乃至無性自性空。應住眞如乃至不思議界。
應住苦集滅道聖諦。是爲戲論。若作是念。應
修四念住乃至八聖道支。應修四靜慮四無
量四無色定。應修空無相無願解脱門。應修
八解脱乃至十遍處。是爲戲論。若作是念。應
超預流果乃至獨覺菩提。趣入菩薩正性離
生。圓滿菩薩十地正行。成熟有情嚴淨佛土。
是爲戲論。若作是念。應起一切陀羅尼門三
摩地門。應引五眼六神通。應引如來十力乃
至十八佛不共法。應引大慈大悲大喜大捨。
應圓滿三十二大士相八十隨好。應引無忘
失法恒住捨性。應引一切智道相智一切相
智。是爲戲論。若作是念。應行一切菩薩摩訶
薩行。應證諸佛無上正等菩提。是爲戲論。若
作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續。我當
證得一切智智。是爲戲論。善現當知。諸菩
薩摩訶薩以如是等種種分別而爲戲論。復
次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。應觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆
不可戲論故不應戲論。廣説乃至應觀一切
智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若
是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲
論。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。應觀苦聖諦若應遍知若不應遍知。
應觀集聖諦若應永斷若不應永斷。應觀滅
聖諦若應作證若不應作證。應觀道聖諦若
應修習若不應修習皆不可戲論故不應戲論。
廣説乃至應觀一切智智若應證得若不應證
得倶不可戲論故不應戲論。善現當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀如是
等諸法及有情皆不可戲論故不應戲論。所
以者何。以一切法及諸有情。有性不能戲論
無性。無性不能戲論有性。有性不能戲論有
性。無性不能戲論無性。離有無性。若能戲論。
若所戲論。若戲論處。若戲論時。皆不可得。是
故善現。色蘊無戲論。受想行識蘊無戲論。廣
説乃至一切智智亦無戲論。如是善現。諸菩
薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。
爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。云何觀色蘊乃至識蘊廣説
乃至一切智智皆不可戲論故不應戲論。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。應觀色蘊乃至識蘊皆無自性廣説乃至
一切智智亦無自性。若法無自性則不可戲
論。是故善現。色蘊乃至識蘊皆不可戲論故。
諸菩薩摩訶薩不應戲論。廣説乃至一切智
智亦不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。
善現當知。諸菩薩摩訶薩若能如是於一切
法行無戲論甚深般若波羅蜜多。方便善巧
便入菩薩正性離生。速能圓滿諸菩薩地。疾
證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。具壽
善現復白佛言。若一切法皆無自性。亦無
戲論而可得者。諸菩薩摩訶薩用何等道。得
入菩薩正性離生。爲聲聞道。爲獨覺道。爲諸
佛道。佛告善現。諸菩薩摩訶薩不用聲聞
獨覺佛道。得入菩薩正性離生。然於諸道先
遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。善現
當知。如第八者。先學諸道後用自道。得入
自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證
得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是。於一
切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離
生。乃至未起金剛喩定。猶未能得所求無上
正等菩提。若起此定以一刹那相應妙慧。乃
能證得所求無上正等菩提。具壽善現復白
佛言。若菩薩摩訶薩爲欲圓滿一切智智。於
一切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性
離生。若爾豈不第八預流一來不還阿羅漢
獨覺如來向果其道各異。如是諸道既各有
異。云何菩薩摩訶薩爲欲圓滿一切智智。於
一切道先遍學已。後用自道得入菩薩正性
離生。謂諸菩薩摩訶薩若起第八道時應成
第八。若起具見道時應成預流。若起進修道
時應成一來不還。若起無學道時應成阿羅
漢。若起獨覺道時應成獨覺。世尊。若菩薩
摩訶薩成第八已。能入菩薩正性離生。定無
是處。不入菩薩正性離生而證無上正等菩
提。亦無是處。世尊。若菩薩摩訶薩成預流
果乃至獨覺能入菩薩正性離生。定無是處。
不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。亦
無是處。云何令我證實了知諸菩薩摩訶薩
爲欲圓滿一切智智於一切道先遍學已方入
菩薩正性離生而不違理。佛告善現。如是如
是。如汝所説。諸菩薩摩訶薩成第八已。廣
説乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生。定無
是處。不入菩薩正性離生而若無上正等菩
提。亦無是處。然諸菩薩摩訶薩於一切道先
遍學已。方入菩薩正性離生。亦不違理。謂
諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛精進。修行布
施乃至般若波羅蜜多。以勝智見超過八地。
謂淨觀地乃至獨覺地。雖於如是所説八地
皆遍修學。而能以勝智見超過。用道相智得
入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次
復用一切相智。永斷一切習氣相續。證得無
上正等菩提。善現當知。所學第八若智若斷。
乃至獨覺若智若斷。皆是菩薩摩訶薩忍。如
是善現。諸菩薩摩訶薩於一切道先遍學已。
後用自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正
性離生。漸次修行諸菩薩行。後證無上正等
菩提。以果饒益諸有情類
爾時善現便白佛言。如世尊説。諸菩薩摩訶
薩應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺道。
若菩薩道。若諸佛道。知此等道一切種相名
道相智。諸菩薩摩訶薩云何當起道相智道。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩應起一切淨道相
智。云何菩薩摩訶薩當起一切淨道相智。謂
諸行状相能正顯發淨道相智。諸菩薩摩訶
薩遍於如是諸行状相皆現等覺。現等覺已
如實爲他宣説開示施設建立。令諸有情得
無倒解。隨應趣向利益安樂。是菩薩摩訶薩
應於一切音聲語言皆得善巧。用此善巧音聲
語言。遍爲三千大千世界諸有情類宣説正
法。令知所聞皆如谷響。雖有解了而無執著。
善現當知。諸菩薩摩訶薩由此因縁應學圓
滿眞道相智。既學圓滿道相智已。應如實知
一切有情隨眠意樂種種差別。如應爲作利
益安樂。謂如實知地獄有情隨眠意樂及彼
因果。知已方便遮障彼道。亦如實知傍生鬼
界諸龍藥叉阿素洛等隨眠意樂及彼因果。
知已方便遮障彼道。亦如實知人欲界天乃
至非想非非想處隨眠意樂。知已方便遮障
彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支及彼
因果。亦如實知四靜慮四無量四無色定及
彼因果。亦如實知空無相無願解脱門及彼
因果。亦如實知八解脱乃至十遍處及彼因
果。亦如實知苦集滅道聖諦及彼因果。亦如
實知六波羅蜜多及彼因果。亦如實知内空
乃至無性自性空及彼因果。亦如實知眞如
乃至不思議界及彼因果。亦如實知淨觀地
乃至如來地及彼因果。亦如實知極喜地乃
至法雲地及彼因果。亦如實知陀羅尼門三
摩地門及彼因果。亦如實知淨五眼六神通
及彼因果。亦如實知如來十力乃至十八佛
不共法及彼因果。亦如實知大慈大悲大喜
大捨及彼因果。亦如實知無忘失法恒住捨
性及彼因果亦如實知一切智道相智一切相
智及彼因果。亦如實知聲聞獨覺菩薩如來
及彼因果。善現當知。諸菩薩摩訶薩既如實
知聲聞等道及因果已。隨其所應以如是道
安立有情於三乘道。令證修學各得究竟。善
現當知諸菩薩摩訶薩應起如是眞道相智。
若菩薩摩訶薩修學如是眞道相智。於諸有
情種種界性隨眠意樂皆善悟入。既悟入已
隨其所應爲説正法。皆令獲得所求勝果無
空過者。所以者何。是菩薩摩訶薩善知有情
諸根勝劣。如實通達一切有情往來生死心
心所法趣向差別。爲説法故無空過者。善現
當知。諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波
羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨覺菩薩所應
學道菩提分法。皆攝在此甚深般若波羅蜜
多。一切聲聞獨覺菩薩於中勤學皆得究竟。
具壽善現便白佛言。若一切種菩提分法及諸
菩提。如是一切皆非相應非不相應。無色無
見無對一相所謂無相。云何如是菩提分法
能取菩提。皆非相應非不相應。無色無見無
對一切謂無相法。能於餘法有取有捨。譬如
虚空於一切法無取無捨。自性空故。諸法亦
爾自性皆空。非於餘法有取有捨。如何可説
菩提分法能取菩提。佛告善現。如是如是。如
汝所説。以一切法自性皆空無取無捨。然諸
有情於一切法自性空義不能解了。爲益彼
故方便宣説菩提分法能取菩提。復次善現。
若諸色蘊乃至識蘊。廣説乃至一切智智。於
此聖法毘奈耶中皆非相應非不相應。無色
無見無對一相所謂無相。佛爲饒益諸有情
類令得正解入法實相。依世俗説不依勝義。
善現當知。諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學
智見。學智見已如實觀察。如是諸法應可攝
受。如是諸法不應攝受。具壽善現即白佛言。
諸菩薩摩訶薩於何等法學智見已如實觀察
不應攝受。於何等法學智見已如實觀察應
可攝受。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於諸聲聞
獨覺等法。學智見已如實觀察不應攝受。於
一切智智相應諸法。學智見已如實觀察一
切種相應可攝受。善現當知。諸菩薩摩訶薩
於此聖法毘奈耶中。應如是學甚深般若波
羅蜜多。具壽善現復白佛言。佛説聖法毘奈
耶者。何等名聖法毘奈耶。何故名聖法毘奈
耶。佛告善現。若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩
薩。若諸如來應正等覺。如是一切與貪瞋癡
皆非相應非不相應。與薩迦耶見戒禁取疑
皆非相應非不相應。與欲貪瞋恚皆非相應
非不相應。與色愛無色愛掉擧慢無明皆非
相應非不相應。與四靜慮四無量四無色定
皆非相應非不相應。與四念住乃至八聖道
支皆非相應非不相應。與苦集滅道聖諦皆
非相應非不相應。與空無相無願解脱門皆非
相應非不相應。與八解脱乃至十遍處皆非
相應非不相應。與六波羅蜜多皆非相應非
不相應。與内空乃至無性自性空皆非相應
非不相應。與眞如乃至不思議界皆非相應
非不相應。與淨觀地乃至如來地皆非相應
非不相應。與極喜地乃至法雲地皆非相應
非不相應。與陀羅尼門三摩地門皆非相應
非不相應。與五眼六神通皆非相應非不相
應。與如來十力乃至十八佛不共法皆非相
應非不相應。與大慈大悲大喜大捨皆非相
應非不相應。三十二大士相八十隨好皆非
相應非不相應。與無忘失法恒住捨性皆非
相應非不相應。與一切智道相智一切相智
皆非相應非不相應。與預流果乃至獨覺菩
提皆非相應非不相應。與諸菩薩摩訶薩行
及佛無上正等菩提皆非相應非不相應。與
斷煩惱習氣相續一切智智皆非相應非不相
應。與有爲界及無爲界皆非相應非不相應。
善現當知。彼名爲聖。此是彼聖法毘奈耶。是
故名聖法毘奈耶。所以者何。此一切法無色
無見無對一相。所謂無相。彼諸聖者如實現
見。善現當知。諸無色法與無色法皆非相
應非不相應。諸無見法與無見法皆非相應
非不相應。諸無對法與無對法皆非相應非
不相應。諸一相法與一相法皆非相應非不
相應。諸無相法與無相法皆非相應非不相
應。善現當知。諸菩薩摩訶薩於此無色無見
無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修
學。學已不執一切法相
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩豈不應
於色乃至識諸相學耶。廣説乃至豈不應於
一切智智諸相學耶。豈不應於知苦斷集證
滅修道諸相學耶。豈不應於順逆觀察十二
縁起諸相學耶。豈不應於聖者聖法諸相學
耶。豈不應於有爲界無爲界諸相學耶。世尊。
若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學。亦應不
於諸行相學。世尊。若菩薩摩訶薩於諸法相
及諸行相既不能學。云何能超聲聞獨覺等
地。若不能超聲聞獨覺等地。云何能入菩薩
正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能
證無上菩提。若不能證無上菩提。云何能轉
微妙法輪。若不能轉微妙法輪。云何能以聲
聞獨覺無上乘法。安立有情令脱無邊生死大
苦。安住清淨常樂涅槃。佛告善現。若一切法
實有相者。諸菩薩摩訶薩應於中學。以一切
法非實有相。無色無見無對一相。所謂無相。
是故菩薩摩訶薩衆不於相學。亦復不於無
相法學。所以者何。如來出世若不出世。法界
常住諸法一相。所謂無相。如是無相既非有
相亦非無相故不可學。何以故。非一切法先
是有相後成無相。以一切法本是無相後亦
無相。是故菩薩摩訶薩衆不學有相不學無
相。相無相法相待而立非究竟故。具壽善現
復白佛言。若一切法皆非有相亦非無相。應
非一相亦非異相。云何菩薩摩訶薩能修般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜
多。應不能超聲聞獨覺等地。若不能超聲聞
獨覺等地。應不能入菩薩正性離生。若不能
入菩薩正性離生。應不能超菩薩無生法忍。
若不能*超菩薩無生法忍。應不能發菩薩勝
妙神通。若不能發菩薩勝妙神通。應不能嚴
淨佛土成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有
情。應不能得無上正等菩提。若不能得無上
正等菩提。應不能轉清淨法輪。若不能轉清
淨法輪。則應不能方便安立諸有情類令住
聲聞乘果或住獨覺乘果。或住無上乘果亦
應不能方便安立諸有情類令住施性福業事
或住戒性福業事或住修性福業事當得人天
自在富樂。佛告善現。如是如是。如汝所説。一
切法非有相非無相非一相非異相。若菩薩
摩訶薩知一切法若有相若無相若一相若異
相皆同一相。所謂無相。修此無相名修般若
波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩
訶薩修此無相名修般若波羅蜜多。佛告善
現。若菩薩摩訶薩修除遣一切法。名修般若
波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩
訶薩修除遣一切法。名修般若波羅蜜多。佛
告善現。若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此
修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識亦
除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼處
乃至意處亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。
修除遣色處乃至法處亦除遣此修名修般若
波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界亦除遣此修。
名修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界
亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼
識界乃至意識界亦除遣此修。名修般若波
羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸亦除遣此修。
名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受亦除遣此修。名
修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界亦除
遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣因縁乃
至増上縁亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修
除遣無明乃至老死亦除遣此修名修般若波
羅蜜多。修除遣入出生死及不淨觀亦除遣
此修。名修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四
無量四無色定亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。修除遣佛隨念乃至息隨念亦除遣此修。
名修般若波羅蜜多。修除遣無常想乃至滅想
亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣我
想乃至見者想亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。修除遣縁起想及非縁起想亦除遣此修。
名修般若波羅蜜多。修除遣常樂我淨想及
無常無樂無我無淨想亦除遣此修。名修般
若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支
亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣空
無相無願解脱門亦除遣此修。名修般若波
羅蜜多。修除遣八解脱乃至十遍處亦除遣
此修。名修般若波羅蜜多。修除遣諸聖諦想
及非聖諦想亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩
地無尋無伺三摩地亦除遣此修。名修般若
波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖諦亦除遣此
修。名修般若波羅蜜多。修除遣苦智乃至如
説智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除
遣布施乃至般若波羅蜜多亦除遣此修。名
修般若波羅蜜多。修除遣内空乃至無性自
性空亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除
遣眞如乃至不思議界亦除遣此修。名修般若
波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地亦除遣
此修。名修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃
至法雲地亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。
修除遣陀羅尼門三摩地門亦除遣此修。名
修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通亦除
遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣如來十
力乃至十八佛不共法亦除遣此修。名修般
若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大捨亦
除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣三十
二大士相八十隨好亦除遣此修。名修般若
波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住捨性亦除
遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智
道相智一切相智亦除遣此修。名修般若波
羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提亦除
遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切菩
薩摩訶薩行亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。修除遣諸佛無上正等菩提亦除遣此修。
名修般若波羅蜜多。修除遣永斷煩惱習氣
相續亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除
遣一切智智亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。爾時善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修
除遣色亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修
除遣受想行識亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。廣説乃至修除遣永斷煩惱習氣相續亦
除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切
智智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
若念有色及壞此修。非除遣色。非修般若
波羅蜜多。若念有受想行識及*壞此修。非
除遣受想行識。非修般若波羅蜜多。廣説乃
至若念有永斷煩惱習氣相續及*壞此修。非
除遣永斷煩惱習氣相續。非修般若波羅蜜
多。若念有一切智智及*壞此修。非除遣一
切智智。非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。不念有色及*壞此
修。是除遣色。是修般若波羅蜜多。不念有
受想行識及*壞此修。是除遣受想行識。是
修般若波羅蜜多。廣説乃至不念有永斷煩
惱習氣相續及*壞此修。是除遣永斷煩惱習
氣相續。是修般若波羅蜜多。不念有一切
智智及*壞此修。是除遣一切智智。是修般
若波羅蜜多。所以者何。非有想者斷貪瞋
癡隨眠纒垢。能修般若波羅蜜多。是故善現。
若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修。名修
般若波羅蜜多。修除遣受想行識及除遣此
修。名修般若波羅蜜多。廣説乃至修除遣永
斷煩惱習氣相續及除遣此修。名修般若波
羅蜜多。修除遣一切智智及除遣此修。名
修般若波羅蜜多。復次善現。住有想者不
能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣
説乃至住有想者亦不能永斷煩惱習氣相
續。亦不能修一切智智。所以者何。住有想者
定當執有我及我所。由此執故便著二邊。著
二邊故決定不能解脱生死。無道無涅槃。云
何能如實修六波羅蜜多。廣説乃至永斷煩
惱習氣相續。及能修習一切智智。具壽善現
復白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善
現。二是有。不二是非有。具壽善現復白佛
言。云何爲二。云何爲不二。佛告善現。色想
乃至識想爲二。色想空乃至識想空爲不二。
眼處想乃至意處想爲二。眼處想空乃至意
處想空爲不二。色處想乃至法處想爲二。色
處想空乃至法處想空爲不二。眼界想乃至
意界想爲二。眼界想空乃至意界想空爲不
二。色界想乃至法界想爲二。色界想空乃至
法界想空爲不二。眼識界想乃至意識界想
爲二。眼識界想空乃至意識界想空爲不二。
眼觸想乃至意觸想爲二。眼觸想空乃至意
觸想空爲不二。眼觸爲縁所生諸受想乃至
意觸爲縁所生諸受想爲二。眼觸爲縁所生
諸受想空乃至意觸爲縁所生諸受想空爲不
二。地界想乃至識界想爲二。地界想空乃至
識界想空爲不二。因縁想乃至増上縁想爲
二。因縁想空乃至増上縁想空爲不二。無明
想乃至老死想爲二。無明想空乃至老死想
空爲不二。布施波羅蜜多想乃至般若波羅
蜜多想爲二。布施波羅蜜多想空乃至般若
波羅蜜多想空爲不二。内空想乃至無性自
性空想爲二。内空想空乃至無性自性空想
空爲不二。眞如想乃至不思議界想爲二。眞
如想空乃至不思議界想空爲不二。苦集滅
道聖諦想爲二。苦集滅道聖諦想空爲不二。
四念住想乃至八聖道支想爲二。四念住想
空乃至八聖道支想空爲不二。四靜慮四無
量四無色定想爲二。四靜慮四無量四無色
定想空爲不二。三解脱門想爲二。三解脱門
想空爲不二。八解脱想乃至十遍處想爲二。
八解脱想空乃至十遍處想空爲不二。淨觀
地想乃至如來地想爲二。淨觀地想空乃至
如來地想空爲不二。極喜地想乃至法雲地
想爲二。極喜地想空乃至法雲地想空爲不
二。陀羅尼門三摩地門想爲二。陀羅尼門三
摩地門想空爲不二。五眼六神通想爲二。五
眼六神通想空爲不二。如來十力想乃至十
八佛不共法想爲二。如來十力想空乃至十
八佛不共法想空爲不二。大慈大悲大喜大
捨想爲二。大慈大悲大喜大捨想空爲不二。
三十二相八十隨好想爲二。三十二相八十
隨好想空爲不二。無忘失法恒住捨性想爲
二。無忘失法恒住捨性想空爲不二。一切智
道相智一切相智想爲二。一切智道相智一
切相智想空爲不二。預流果想乃至獨覺菩
提想爲二。預流果想空乃至獨覺菩提想空
爲不二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提想爲二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提想空爲不二。有爲界無爲界想爲
二。有爲界無爲界想空爲不二。善現當知。
乃至一切想皆爲二。乃至一切二皆是有。乃
至一切有皆有生死。有生死者不能解脱生
老病死愁歎苦憂惱。善現當知。諸想空者
皆爲不二。諸不二者皆是非有。諸非有者
皆無生死。無生死者便能解脱生老病死愁
歎苦憂惱。由此因縁。當知一切有二想者。
定無布施乃至般若波羅蜜多。無道無得亦
無現觀。下至順忍彼尚非有。況能遍知色。
廣説乃至一切智智。彼尚不能修諸聖道。況
能得預流果乃至獨覺菩提。況能永斷一切
煩惱習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙
法輪度有情衆

大般若波羅蜜多經卷第五百二十七



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分妙相品第二十八之一
爾時善現便白佛言。住有想者若無順忍亦
無修道得果現觀。住無想者豈有願忍若淨
觀地廣説乃至若如來地若修聖道依修聖道
斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故尚不能得聲
聞獨覺相應法地。況入菩薩正性離生。不入
菩薩正性離生。豈能證得一切相智。若不能
得一切相智。何能永斷一切煩惱習氣相續。
世尊。若一切法畢竟非有。無生無滅無染無
淨。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。
佛告善現。如是如是。如汝所説。住無想者
亦無順忍。乃至亦無永斷煩惱習氣相續。亦
不能得一切智智。然依無相非實有法修得
順忍乃至永斷一切煩惱習氣相續。亦能證
得一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。爲有有想有無
想不。爲有色蘊想乃至識蘊想不。廣説乃至
爲有永斷一切煩惱習氣相續想不。爲有證
得一切智智想不。世尊。是菩薩摩訶薩爲有
色想有色斷想不。爲有受想行識想有受想
行識斷想不。爲有眼處乃至意處想有眼處
乃至意處斷想不。爲有色處乃至法處想有
色處乃至法處斷想不。爲有眼界乃至意界
想有眼界乃至意界斷想不。爲有色界乃至
法界想有色界乃至法界斷想不。爲有眼識
界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想
不。爲有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸
斷想不。爲有眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受想有眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受斷想不。爲有地界乃至
識界想有地界乃至識界斷想不。爲有因縁
乃至増上縁想有因縁乃至増上縁斷想不。
爲有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不。爲有無明
乃至老死想有無明乃至老死斷想不。爲有
苦集滅道想有苦集滅道斷想不。廣説乃至
爲有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切
煩惱習氣相續斷想不。爲有一切智智想有
一切智智斷想不。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。於一切法皆無有想
亦無無想。若無有想亦無無想。當知即是菩
薩順忍。亦是修道得果現觀。善現當知。諸菩
薩摩訶薩以無性爲聖道。以無性爲得果。以
無性爲現觀。由此因縁。當知諸法無不皆以
無性爲性。具壽善現復白佛言。若一切法無
不皆以無性爲性。云何世尊。於一切法無性
爲性現等正覺。現等正覺已説名爲佛。於一
切法及諸境界得自在轉。佛告善現。如是如
是。諸法皆以無性爲性。我本修學菩薩道時。
修行布施乃至般若波羅蜜多。由此離欲惡
不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣説
乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨
入第四靜慮具足而住。我於爾時於諸靜慮
及靜慮支。雖善取相而無所執。於諸靜慮及
靜慮支不生味著。於諸靜慮及靜慮支都無
所得。我於爾時於四靜慮行相清淨無所分
別。我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟。
而不受彼所得果報。但依靜慮令心引發神
境天耳他心宿住天眼智通。於此五通雖善
取相。而無所執亦不愛味。於諸通境都無所
得。亦不分別如空而住。我於爾時觀一切法
平等平等無性爲性。以一刹那相應妙慧。證
得無上正等菩提。謂現等覺。是苦聖諦。是集
聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。皆同一相。所謂無
相。如是無相亦不可得。由此成就如來十力
四無所畏四無礙解及十八佛不共法等無邊
功徳。以佛妙智安立有情三聚差別。隨其所
應方便化導。令獲殊勝利益安樂。具壽善現
復白佛言。云何如來應正等覺。於一切法無
性性中。起四靜慮發五神通。證大菩提具諸
功徳。安立利樂三聚有情。佛告善現。若諸欲
惡不善法等有少自性或復他性爲自性者。
我正修學菩薩道時。不應通達一切欲惡不
善法等。皆以無性而爲自性離欲惡等入諸
靜慮具足而住。以諸欲惡不善法等無自他
性但以無性爲自性故。我本修學菩薩道時。
通達欲惡不善法等皆以無性而爲自性。離
欲惡等入諸靜慮具足而住。善現當知。若五
神通有少自性或復他性爲自性者。我本修
學菩薩道時。不應通達一切神通皆以無性
而爲自性。發起種種自在神通。於諸境界妙
用無礙。以諸神通無自他性但以無性爲自
性故。我本修學菩薩道時。通達神通皆以無
性而爲自性。發起種種自在神通於諸境界
妙用無礙。善現當知。若佛無上正等菩提有
少自性或復他性爲自性者。我本修學菩薩
道時。不應通達諸佛無上正等菩提及諸功
徳。皆以無性而爲自性。證得無上正等菩提
具諸功徳。以佛無上正等菩提及諸功徳無
自他性但以無性爲自性故。我本修學菩薩
道時。通達無上正等菩提皆以無性而爲自
性。用一刹那相應妙慧。證得無上正等菩提
具諸功徳。善現當知。若諸有情有少自性或
復他性爲自性者。我成佛已不應通達一切
有情皆以無性而爲自性。安立有情三聚差
別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂。
以諸有情無自他性但以無性爲自性故。我
成佛已通達有情皆以無性而爲自性。安立
有情三聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊
勝利益安樂
爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩知一切
法無性爲性。而於其中起四靜慮發五神通。
證得無上正等菩提具諸功徳。安立有情三
聚差別。隨其所應方便化導。令其獲得利樂
事者。云何初發心菩薩摩訶薩。於一切法無
性性中。作漸次業修漸次學行漸次行。由此
漸次業學行故。證得無上正等菩提。作諸有
情利益安樂。佛告善現。諸菩薩摩訶薩初發
心位。或從佛聞。或復從於多供養佛菩薩獨
覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。
謂證諸法無性爲性究竟圓滿乃名爲佛。漸
證諸法無性爲性名爲菩薩乃至預流。深信
諸法無性爲性名賢善士。故一切法及諸有
情無不皆以無性爲性。法及有情乃至無有
如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已
作是思惟。若一切法及諸有情。皆以無性而
爲自性。證得此故説名爲佛乃至預流。深信
此故名賢善士。我於無上正等菩提。若當證
得若不證得。諸法有情常以無性而爲自性
故。我定應發趣無上正等菩提。得菩提已若
諸有情行有想者。方便安立令住無想。是菩
薩摩訶薩既思惟已。發趣無上正等菩提。普
爲有情得涅槃故。作漸次業修漸次學行漸
次行。如過去世諸菩薩摩訶薩。發趣無上正
等菩提。先學漸次業學行故。證得無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩亦復如是。先應修學布
施波羅蜜多。次應修學淨戒波羅蜜多。展轉
乃至後應修學般若波羅蜜多。善現當知。是
菩薩摩訶薩從初發心。修學布施波羅蜜多
時。應自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚
布施功徳。歡喜讃歎行布施者。由此因縁。布
施圓滿得大財位。常行布施離慳悋心。隨諸
有情所須飮食及餘資具悉皆施與。是菩薩
摩訶薩由布施故。受持戒蘊生天人中得大
尊貴。由施戒故復得定蘊。由施戒定故復得
慧蘊。由施戒定慧故復得解脱蘊。由施戒定
慧解脱故復得解脱智見蘊。由施戒定慧解
脱解脱智見蘊圓滿故超諸聲聞獨覺等地。
證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成
熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切
智智轉妙法輪。以三乘法安立度脱諸有情
類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由布
施故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次
行。而於一切都無所得。何以故。以一切法
無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發
心。修學淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒。亦勸
他行淨戒。恒正稱揚淨戒功徳。歡喜讃歎行
淨戒者。由此因縁戒蘊清淨。生天人中得大
尊貴。施貧窮者所須財物。既行施已安住戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。由戒定慧
解脱解脱智見蘊清淨故。超諸聲聞獨覺等
地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得
一切智智轉妙法輪。以三乘法安立度脱諸
有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩
由淨戒故。雖能如是作漸次業修漸次學行
漸次行。而於一切都無所得。何以故。以一
切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從
初發心。修學安忍波羅蜜多時。應自行安忍。
亦勸他行安忍。恒正稱揚安忍功徳。歡喜讃
歎行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時。能以
財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。由戒定慧
解脱解脱智見蘊清淨故。超諸聲聞獨覺等
地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一
切智智轉妙法輪。以三乘法安立度脱諸有
情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由
安忍故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸
次行。而於一切都無所得。何以故。以一
法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初
發心。修學精進波羅蜜多時。應自行精進。亦
勸他行精進。恒正稱揚精進功徳。歡喜讃歎
行精進者。是菩薩摩訶薩行精進時。能以
財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。由戒定慧
解脱解脱智見蘊清淨故。超諸聲聞獨覺等
地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一
切智智轉妙法輪。以三乘法安立度脱諸有
情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩
由精進故。雖能如是作漸次業修漸次學行
漸次行。而於一切都無所得。何以故。以一
切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從
初發心。修學靜慮波羅蜜多時。應自入靜慮
無量無色定。亦勸他入靜慮無量無色定。恒
正稱揚靜慮無量無色定功徳。歡喜讃歎入
靜慮無量無色定者。是菩薩摩訶薩行靜慮
時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已
安住戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。由
戒定慧解脱解脱智見蘊清淨故。超諸聲聞
獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正
性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便
能證得一切智智轉妙法輪。以三乘法安立
度脱諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩
摩訶薩由靜慮故。雖能如是作漸次業修漸
次學行漸次行。而於一切都無所得。何以故。
以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩
訶薩從初發心。修學般若波羅蜜多時。以
戒定慧及勝解脱解脱智見安立有情。以無
所得而爲方便。應自行六波羅蜜多。亦勸他
行六波羅蜜多。恒正稱揚六波羅蜜多功徳。
歡喜讃歎行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩
由於布施乃至般若波羅蜜多。方便善巧超
諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生。既入
菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事
已。便能證得一切智智轉妙法輪。以三乘法
安立度脱諸有情類。令出生死證得涅槃。是
菩薩摩訶薩由般若故。雖能如是作漸次業
修漸次學行漸次行而於一切都無所得。何
以故。以一切法無自性故。善現當知。是爲
初發心菩薩摩訶薩。依學六種波羅蜜多作
漸次業修漸次學行漸次行利樂有情
復次善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。作漸次
業修漸次學行漸次行時。以一切智智相應
作意。信解諸法皆以無性而爲自性。先應修
學佛隨念。次應修學法隨念。展轉乃至後應
修學天隨念。善現當知。云何菩薩摩訶薩修
學佛隨念。謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不
應以色受想行識思惟如來應正等覺。所以
者何。色乃至識皆無自性。若法無自性則無
所有。若無所有則不可念不可思惟。何以故。
若無念無思惟。是爲佛隨念。復次善現。諸菩
薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以三十二相
眞金色身常光一尋八十隨好思惟如來應正
等覺。所以者何。如是相好金光色身都無自
性。若法無自性則無所有若無所有則不可
念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲佛
隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念
時。不應以戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見
蘊思惟如來應正等覺。所以者何。如是諸蘊
皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有
則不可念不可思惟。何以故。若無念無思惟。
是爲佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩修學
佛隨念時。不應以五眼六神通如來十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大
喜大捨無忘失法恒住捨性一切智道相智一
切相智及餘無量無邊佛法思惟如來應正等
覺。所以者何。如是諸法皆無自性。若法無
自性則無所有。若無所有則不可念不可思
惟。何以故。若無念無思惟。是爲佛隨念。復
次善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應
以縁起法思惟如來應正等覺。所以者何。諸
縁起法皆無自性。若法無自性則無所有。若
法無所有則不可念不可思惟。何以故。若無
念無思惟。是爲佛隨念。善現當知。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學
佛隨念。若如是修學佛隨念。是爲作漸次業
修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是
作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿
四念住乃至八聖道支廣説乃至一切相智。
由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切
法無性爲性方便力故。覺一切法皆無自
性。其中無有想亦復無無想。善現當知。諸
菩薩摩訶薩應如是修學佛隨念。謂於其中
佛尚不可得。況有佛隨念。復次善現。云何
菩薩摩訶薩修學法隨念。謂菩薩摩訶薩修
學法隨念時。不應思惟善法非善法。若有
記法無記法。若世間法出世間法。若有愛味
法無愛味法。若聖法非聖法。若有漏法無漏
法。若墮三界法不墮三界法。若有爲法無爲
法。所以者何。如是諸法皆無自性。若法無
自性則無所有。若無所有則不可念不可思
惟。何以故。若無念無思惟。是爲法隨念。善
現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。應如是修學法隨念。若如是修學法隨念。
是爲作漸次業。修漸次學。行漸次行。若
菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸
次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣
説乃至一切相智。由此證得一切智智。是
菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故。
學一切法皆無自性。其中無有想亦復無無
想。善現當知。諸菩薩摩訶薩應如是修學
法隨念。謂於其中法尚不可得。況有法隨念。
復次善現。云何菩薩摩訶薩修學僧隨念。謂
菩薩摩訶薩修學僧隨念時。應作是念。佛弟
子衆具諸功徳。四雙八隻補特伽羅。一切皆
是無爲所顯。皆以無性而爲自性。由此因縁
不應思念。所以者何。如是善士皆無自性。若
法無自性則無所有。若無所有則不可念不
可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲僧隨
念。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。應如是修學僧隨念。若如是修學僧
隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若
菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸
次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支廣
説乃至一切相智。由此證得一切智智。是菩
薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故。覺
一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。
善現當知。諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨
念。謂於其中僧尚不可得。況有僧隨念。復
次善現。云何菩薩摩訶薩修學戒隨念。謂菩
薩摩訶薩修學戒隨念時。從初發心應念聖
戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養
智者所讃妙善受持妙善究竟隨順勝定思
惟。此戒無性爲性。由是因縁不應思念。所
以者何。如是聖戒都無自性。若法無自性則
無所有。若無所有則不可念不可思惟。何以
故。若無念無思惟。是爲戒隨念。善現當知。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如
是修學戒隨念。若如是修學戒隨念。是爲作
漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩
能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則
能圓滿四念住乃至八聖道支廣説乃至一切
相智。由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以
一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無
自性。其中無有想亦復無無想。善現當知。諸
菩薩摩訶薩應如是修學戒隨念。謂於其中
戒尚不可得。況有戒隨念。復次善現。云何
菩薩摩訶薩修學捨隨念。謂菩薩摩訶薩修
學捨隨念時。從初發心應以無性爲性方便
修捨隨念。謂若捨財若捨法時。不作是念。我
能捨施。或不捨施。若捨身分支節等時。亦
不起心我能捨施。或不捨施。亦不思惟所捨
所惠施福施果。所以者何。如是諸法皆無自
性。若法無自性則無所有。若無所有則不可
念不可思惟。何以故。若無念無思惟。是爲
捨隨念。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時應如是修學捨隨念。若如是修
學捨隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次
行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次
學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖
道支廣説乃至一切相智。由此證得一切智
智。是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便
力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦
復無無想。善現當知。諸菩薩摩訶薩應如是
修學捨隨念。謂於其中捨尚不可得。況有捨
隨念。復次善現。云何菩薩摩訶薩修學天隨
念。謂菩薩摩訶薩修學天隨念時。從初發心
應以無性爲性方便修天隨念。謂作是念。諸
預流等生六欲天。諸不還等生上二界。如是
一切皆不可得不應思念。所以者何。是諸天
等皆無自性。若法無自性則無所有。若無所
有則不可念不可思惟。何以故。若無念無思
惟。是爲天隨念。善現當知。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。應如是修學天隨念。若
如是修學天隨念。是爲作漸次業修漸次學
行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業
修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃
至八聖道支廣説乃至一切相智。由此證得
一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性爲
性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有
想亦復無無想。善現當知。諸菩薩摩訶薩應
如是修學天隨念。謂於其中天尚不可得。況
有天隨念。善現當知。是爲初發心菩薩摩訶
薩依學六隨念。作漸次業修漸次學行漸次
行利樂有情
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次
行。以一切法無性爲性方便力故。應學内空
乃至無性自性空。應學眞如乃至不思議界。
應學苦集滅道聖諦。應學四念住乃至八聖
道支。廣説乃至應學一切智道相智一切相
智。是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時。覺一
切法皆以無性而爲自性。於中尚無少念可
得。況有念色受想行識廣説乃至一切智智。
如是諸念及所念法。若少實有無有是處。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。雖作漸次業修漸次學行漸次行。而於其
中心皆不轉。以一切法無自性故。爾時善現
便白佛言。若一切法皆無自性。則應無色受
想行識。乃至應無一切智智。是則應無佛法
僧寶道果染淨。亦無得無現觀。則一切法皆
應是無。佛告善現。於意云何。於一切法無
性性中。有性無性爲可得不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。若一切法無性性中。有
性無性倶不可得。汝今云何可作是説。若一
切法皆無自性。則應無色受想行識。廣説乃
至則一切法皆應是無。善現白言。我於此義
自無疑惑。但爲未來有苾芻等。或求聲聞或
求獨覺或求佛果。彼作是念。若一切法皆無
自性。誰染誰淨誰縛誰解。彼於染淨縛解義
中不了知故。破戒破見破威儀破淨命。由此
當墮三惡趣中受種種苦。輪轉生死難得解
脱。我觀未來當有如是可怖畏事故作是問。
然我於此實無疑惑。佛告善現。善哉善哉。汝
今乃能爲未來世作如是問。然一切法無性
性中。若有若無倶不可得。不應於此執有無
性。具壽善現復白佛言。若一切法皆以無性
而爲自性。諸菩薩摩訶薩觀何等義。爲欲利
樂諸有情故。求趣無上正等菩提。佛告善現。
以一切法皆以無性而爲自性。諸菩薩摩訶
薩爲欲饒益諸有情故。求趣無上正等菩提。
所以者何。諸有情類具斷常見。住有所得難
可調伏。愚癡顛倒難可解脱。善現當知。住
有所得者。由有所得想無得無現觀。亦無無
上正等菩提。具壽善現復白佛言。若有所得
者無得無現觀亦無無上正等菩提。無所得
者爲有得有現觀有無上正等菩提不。佛告
善現。若無所得即是得。即是現觀。即是無上
正等菩提。所以者何。以彼不壞法界相故。善
現當知。若有於此無所得中。欲有所得欲得
現觀。欲得無上正等菩提。當知彼爲欲壞法
界。具壽善現復白佛言。若有所得者無得無
現觀亦無無上正等菩提。若無所得即是得。
即是現觀。即是無上正等菩提。無所得中無
得無現觀。亦無無上正等菩提。諸菩薩摩訶
薩云何得有初地二地乃至十地。云何得有
無生法忍。云何得有異熟生神通。云何得有
異熟生布施乃至般若波羅蜜多。云何得有
安住如是異熟生法。成熟有情嚴淨佛土。於
諸佛所親近供養上妙供具所獲善根乃至無
上正等菩提。與果無盡展轉乃至般涅槃後。
自設利羅及諸弟子。猶得種種供養恭敬。善
根勢力仍未窮盡。佛告善現。以一切法無所
得故。諸菩薩摩訶薩得有初地二地乃至十
地。即由此故得有無生法忍。即由此故得有
異熟生神通。即由此故得有異熟生布施乃至
般若波羅蜜多。即由此故得有安住異熟生
法成熟有情嚴淨佛土。於諸佛所親近供養。
上妙供具所獲善根。乃至無上正等菩提。與
果無盡展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸
弟子。猶得種種供養恭敬。善根勢力仍未窮
盡。具壽善現復白佛言。若一切法皆無所得。
布施等六波羅蜜多及諸神通有何差別。佛
告善現。無所得者布施等六波羅蜜多及諸
神通皆無差別。爲欲令彼有所得者離諸染
著方便宣説布施等六波羅蜜多及諸神通有
差別相。具壽善現復白佛言。何因縁故。無
所得者布施等六波羅蜜多及諸神通説無差
別。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不得布施。不得施者不得受者。不
得所施。不得施果而行布施。不得淨戒而持
淨戒。不得安忍而修安忍。不得精進而勤
精進。不得靜慮而入靜慮。不得般若而學般
若。不得神通而發神通。不得四念住乃至八
聖道支而修四念住乃至八聖道支。廣説乃
至不得一切智道相智一切相智而修一切智
道相智一切相智。不得諸有情而成熟有情。
不得諸佛土而嚴淨佛土。不得佛法而證菩
提。如是善現。諸菩薩摩訶薩應行無所得甚
深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行無所
得甚深般若波羅蜜多。天魔外道不能破壞」
爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。一心現起則能具攝布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣説乃
至三十二大士夫相八十隨好。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修布
施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至三十二大士
夫相八十隨好。皆爲般若波羅蜜多之所攝
受乃得圓滿。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受六波
羅蜜多廣説乃至三十二大士夫相八十隨
好。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。諸有所作皆爲般若波
羅蜜多所攝受故。一心現起則能攝受六波
羅蜜多廣説乃至三十二大士夫相八十隨
好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。所修六種波羅蜜多乃至所引三十
二大士夫相八十隨好。皆爲般若波羅蜜多所
攝受故遠離二想。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖行六
種波羅蜜多。乃至雖引三十二大士夫相八
十隨好而無二想。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。爲欲圓滿布施波羅
蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切波
羅蜜多廣説乃至八十隨好而行布施。由此
因縁而無二想。如是乃至爲欲圓滿八十隨
好故即於八十隨好中。攝受一切波羅蜜多
廣説乃至八十隨好而引八十隨好。由此因
縁而無二想。復次善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。
住無漏心而行布施波羅蜜多。廣説乃至若
引八十隨好時住無漏心而引八十隨好。是
故雖行布施波羅蜜多。乃至雖引八十隨好
而無二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅
蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。乃至
若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以離相心不見諸相。而行布施波羅蜜
多。所謂不見誰能行施。所施何物。誰受此
施。由此布施。爲此布施。云何行施。住是離
相。無漏心中離愛離慳而行布施波羅蜜多。
爾時不見所行布施。亦復不見此無漏心。乃
至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏
心而行布施波羅蜜多。廣説乃至若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見
諸相。而引八十隨好。所謂不見誰是能引。誰
是所引。由此而引。爲此而引。云何而引八
十隨好。住是離相無漏心中。無染無著。而
引八十隨好。爾時不見所引八十隨好。亦復
不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩
薩摩訶薩住無漏心。而引八十隨好
大般若波羅蜜多經卷第五百二十八



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分妙相品第二十八之二
爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。知一切法無相無得亦無所
作。云何能圓滿六波羅蜜多。云何能圓滿内
空乃至無性自性空。云何能圓滿眞如乃至
不思議界。云何能圓滿苦集滅道聖諦。云何
能圓滿四念住乃至八聖道支。云何能圓滿
四靜慮四無量四無色定。云何能圓滿空無
相無願解脱門。云何能圓滿八解脱乃至十
遍處。云何能圓滿極喜地乃至法雲地。云何
能圓滿陀羅尼門三摩地門。云何能圓滿五
眼六神通。云何能圓滿如來十力乃至十八
佛不共法。云何能圓滿大慈大悲大喜大捨。
云何能圓滿無忘失法恒住捨性。云何能圓
滿一切智道相智一切相智。云何能圓滿一
切菩薩摩訶薩行。云何能圓滿諸佛無上正
等菩提。云何能圓滿三十二大士夫相八十
隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修布施
波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飮與飮。須
餘資具與餘資具。若諸有情須内所有頭目
髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。若諸有
情須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡
喜施與。菩薩如是行布施時。設有人來現前
呵責。何用行此無益施爲。如是施者今世後
世。身心勞倦多諸苦惱。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。雖聞其言而不退屈。但作是
念。彼人雖來訶責於我。而我不應心生憂悔。
我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。是
菩薩摩訶薩持此施福。與諸有情平等迴向
一切智智。如是布施及迴向時不見其相。所
謂不見誰施誰受所施何物。於何而施。由何
爲何。云何行施。亦復不見誰能迴向。何所迴
向。於何迴向。由何爲何。云何迴向。於如是
等一切事物悉皆不見。所以者何。如是諸法
無不皆由内空故空。如是乃至相空故空。是
菩薩摩訶薩觀一切法無不空已。復作是念。
誰能迴向。何所迴向。於何迴向。由何爲何。云
何迴向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩
由如是觀及如是念。所起迴向名善迴向。由
此復能成熟有情嚴淨佛土。亦能圓滿所行
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至亦能圓
滿八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿
布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝
受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清淨故。
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