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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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善現。諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已。行
深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩
達一切法自相皆空。行深般若波羅蜜多。於
諸法中無所執著。謂不執著若内若外。若善
若非善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若
有爲若無爲。若聲聞法若獨覺法。若菩薩法
若諸佛法。唯依世俗施設爲有。不依勝義故
無執著
大般若波羅蜜多經卷第五百二十五



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分方便善巧品第二十六之四
爾時善現復白佛言。世尊。常説甚深般若波
羅蜜多。甚深般若波羅蜜多依何義故名爲
般若波羅蜜多。佛告善現。由此般若波羅蜜
多。到一切法究竟彼岸。依此義故名爲般若
波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。聲
聞獨覺菩薩如來能到彼岸。依此義故名爲
般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜
多。依勝義理分扸。諸法。乃至無有少分可
得。依此義故名爲般若波羅蜜多。復次善現。
由此般若波羅蜜多。攝藏眞如法界法性廣
説乃至不思議界。依此義故名爲般若波羅
蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。無有
少法若相應若不相應。若有色若無色。若有
見若無見。若有對若無對。依此義故名爲般
若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。
非相應非不相應。無色無見無對一相所謂
無相。復次善現。由此般若波羅蜜多。能生
一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一
切世出世樂。能照一切甚深義理。依此義故
名爲般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波
羅蜜多理趣堅實不可動壞。依此義故名爲
般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬聲聞
獨覺外道梵志惡友怨讐皆不能壞。所以者
何。由此般若波羅蜜多甚深經中説一切法
皆自相空。諸惡魔等不得其便。善現當知。諸
菩薩摩訶薩應隨實義行深般若波羅蜜多。
謂一切法自相皆空。一切惡縁無能動壞。復
次善現。諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多
甚深義趣。以無所得而爲方便。應行無常義
苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅
智義道智義法智義類智義世俗智義他心智
義盡智義無生智義如説智義。如是善現。諸
菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應
行般若波羅蜜多。具壽善現即白佛言。甚深
般若波羅蜜多。義與非義倶不可得。云何菩
薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應
行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我
不應行貪欲非義。我不應行瞋恚非義。我不
應行愚癡非義。我不應行憍慢非義。我不應
行邪見非義。我不應行乃至一切見趣非義。
亦不應行貪欲瞋恚愚癡憍慢邪見見趣及餘
法義。所以者何。貪瞋癡等眞如實際。不與
諸法爲義非義。復次善現。諸菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我不
應行色義非義。我不應行受想行識義非義。
廣説乃至我不應行諸佛無上正等菩提義非
義。我不應行一切智智義非義。所以者何。
佛得無上正等覺時。求一切法義與非義都
不可得。善現當知。諸佛出世若不出世。諸法
法界法住法定法爾常住。無法於法爲義非
義如是善現。諸菩薩摩訶薩應離一切義非
義執。當行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善
現復白佛言。何因縁故甚深般若波羅蜜多。
不與諸法爲義非義。佛告善現。甚深般若波
羅蜜多於有爲法及無爲法。倶無所作非恩
非怨無益無損。由此因縁不與諸法爲義非
義。具壽善現復白佛言。豈不諸佛及佛弟子
一切賢聖。皆以無爲爲所趣義。佛告善現。如
是如是如汝所説。一切賢聖皆以無爲爲所
趣義。然無爲法不與諸法爲益爲損。譬如虚
空眞如實際不與諸法爲益爲損。諸菩薩摩
訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是。不與諸
法爲益爲損。是故般若波羅蜜多不與諸法
爲義非義。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶
薩豈不要學無爲般若波羅蜜多乃能證得一
切智智。佛告善現。如是如是如汝所説。諸菩
薩摩訶薩要學甚深無爲般若波羅蜜多。乃
能證得一切智智。以不二法而爲方便。善現
復問。爲以不二法得不二法耶。佛言不爾。善
現復問。爲以二法得不二法耶。佛言不爾。善
現白言。若無二法不以二法不二法得。諸菩
薩摩訶薩如何當得一切智智。佛告善現。二
不二法倶不可得。是故所得一切智智。不以
二法不二法得。然無所得法能得無所得。所
以者何。甚深般若波羅蜜多。及一切智智倶
不可得故。無得而得乃名眞得
爾時善現便白佛言。如是般若波羅蜜多最
極甚深。諸菩薩摩訶薩能爲難事。不得有情
亦復不得有情施設。而爲有情求趣無上正
等菩提。譬如有人空中種樹甚爲難事。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。不得有情及彼施設。而
爲有情求趣無上正等菩提極爲難事。佛告
善現。如是如是如汝所説。如是般若波羅蜜
多最極甚深。諸菩薩摩訶薩能爲難事。不得
有情亦復不得有情施設。而爲有情求趣無
上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖不
見有眞實有情及彼施設。而諸有情愚癡顛
倒執爲實有。沈淪生死受苦無窮。爲拔彼故
求趣無上正等菩提。得菩提已方便善巧而
度脱之。譬如有人良田種樹。是人雖復不識
此樹根莖枝葉花果受者。而種樹已隨時漑
灌勤加守護。此樹後時漸得生長。根莖枝葉
花果茂盛。衆人受用愈疾獲安。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。雖不見有佛果有情。而爲有情
求趣無上正等菩提。漸次修行六到彼岸。及
餘無量菩提分法既圓滿已。證得無上正等
菩提。令諸有情受用佛樹。枝葉花果各得饒
益。善現當知。枝葉饒益謂諸有情依此佛樹
脱惡趣苦。其花饒益謂諸有情依此佛樹或
生刹帝利大族。乃至或生居士大族。或生四
大王衆天。乃至或生非想非非想處天。其果
饒益謂諸有情依此佛樹。或證預流果乃至
或證獨覺菩提。或證無上正等菩提。是諸有
情得菩提已。復用佛樹枝葉花果饒益有情。
令諸有情脱惡趣苦得人天樂。漸次安立令
入三乘般涅槃界。善現當知。諸菩薩摩訶薩
雖作如是大饒益事。而都不見有實有情得
涅槃者。但見妄想衆苦寂滅。如是善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不得有情及
彼施設。然爲除彼妄想顛倒。求趣無上正等
菩提。由此因縁極爲難事。具壽善現復白佛
言。諸菩薩摩訶薩當知如佛。所以者何。依
諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼
界。亦能永斷一切無暇貧窮劣趣三界衆苦。
佛告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩
訶薩應知如佛。世間若無諸菩薩衆發趣無
上正等菩提。則無十方三世諸佛。亦無獨覺
及諸聲聞。亦無有能永斷地獄傍生鬼界及
餘無暇貧窮劣趣三界苦者。是故善現。如汝
所説。諸菩薩摩訶薩當知如佛。復次善現。當
知菩薩摩訶薩衆即是如來應正等覺。所以
者何。若由此眞如施設如來應正等覺。即由
此眞如施設獨覺。若由此眞如施設獨覺。即
由此眞如施設聲聞。若由此眞如施設聲聞。
即由此眞如施設一切賢聖。若由此眞如施
設一切賢聖。即由此眞如施設色蘊。若由此
眞如施設色蘊。即由此眞如施設受想行識
蘊。若由此眞如施設受想行識蘊。即由此眞
如施設眼處。若由此眞如施設眼處。即由此
眞如施設耳鼻舌身意處。如是展轉廣説乃
至若由此眞如施設諸佛無上正等菩提。即
由此眞如施設一切智智。若由此眞如施設
一切智智。即由此眞如施設有爲界。若由此
眞如施設有爲界。即由此眞如施設無爲界。
若由此眞如施設無爲界。即由此眞如施設
一切法。若由此眞如施設一切法。即由此眞
如施設一切有情。若由此眞如施設一切有
情。即由此眞如施設一切菩薩摩訶薩。如是
善現。若如來眞如。若獨覺眞如。若聲聞眞如。
若一切賢聖眞如。若色等一切法眞如。若有
情眞如。若菩薩摩訶薩眞如。如是眞如實皆
無異。由無異故説名眞如。諸菩薩摩訶薩於
此眞如修學圓滿。證得無上正等菩提。故名
如來應正等覺。是故善現。當知菩薩摩訶薩
衆。即是如來應正等覺以一切法一切有情
皆以眞如爲定量故。如是善現。諸菩薩摩訶
薩應學眞如甚深般若波羅蜜多。若學眞如
甚深般若波羅蜜多。即能學一切法眞如。若
能學一切法眞如則能圓滿一切法眞如。若
能圓滿一切法眞如則於一切法眞如得自
在若於一切法眞如得自在則能善知一切有
情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣
則能審知一切有情勝解差別。若能審知一
切有情勝解差別則知一切有情自業受果。
若知一切有情自業受果則願智圓滿。若願
智圓滿則能淨修三世妙智。若能淨修三世
妙智則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智
智則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行
則能成熟有情。若能成熟有情則能嚴淨佛
土。若能嚴淨佛土則能證得所求無上正等
菩提。若能證得所求無上正等菩提則能如
實轉妙法輪。若能如實轉妙法輪則能無倒
安立有情於三乘道。若能無倒安立有情。於
三乘道則令有情入無餘依般涅槃界。如是
善現。諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一
切功徳。應發無上正等覺心。勇猛正勤行深
般若波羅蜜多堅固無退。具壽善現便白佛
言。若菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故。能發
無上正等覺心。如説修行甚深般若波羅蜜
多。世間天人阿素洛等皆應禮敬。佛言善現。
如是如是。如汝所説。若菩薩摩訶薩爲欲饒
益諸有情故。能發無上正等覺心。如説修行
甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆
應禮敬。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩
普爲饒益諸有情類。初發無上正等覺心
得幾許福。佛告善現。是菩薩摩訶薩得福無
量。算數譬喩所不能及。善現當知。假使充滿
三千大千佛之世界一切有情。皆趣聲聞或
獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現
對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告
善現。彼所獲福於汝所問普爲饒益諸有情
類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福
聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百
千倶胝那&T011774;多分亦不及一。所以者何。聲聞
獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依
諸聲聞獨覺而有。復次善現。置滿三千大千
世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福
聚。設滿三千大千世界一切有情皆住淨觀
地。於意云何。是諸有情其福多不。善現對
言。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善
現。彼所獲福於汝所問普爲饒益諸有情類
初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福
聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百
千倶胝那&T011774;多分亦不及一。所以者何。聲聞
獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依
諸聲聞獨覺而有。復次善現。置滿三千大千
世界一切有情皆住淨觀地所獲福聚。設滿
三千大千世界一切有情皆住種姓地。若第
八地。若具見地。若薄地。若離欲地。若已辦
地。若獨覺地。於意云何。是諸有情其福多
不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無
邊。佛告善現。彼所獲福於汝所問普爲饒益
諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩
所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是
乃至百千倶胝那&T011774;多分亦不及一。所以者
何。聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩
訶薩依諸聲聞獨覺而有。復次善現。假使充
滿三千大千佛之世界一切有情。皆爲饒益
諸有情類。初發無上正等覺心。是諸菩薩摩
訶薩衆所獲福聚。於入菩薩正性離生一菩
薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及
一。如是乃至百千倶胝那&T011774;多分亦不及一。
復次善現。假使充滿三千大千佛之世界一
切有情。皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶
薩衆所獲福聚。於行菩提向一菩薩摩訶薩
所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是
乃至百千倶胝那&T011774;多分亦不及一。復次善
現。假使充滿三千大千佛之世界一切有情
皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩衆所獲福聚。
於一如來應正等覺所有福聚。百分不及一
千分不及一。如是乃至百千倶胝那&T011774;多分
亦不及一。具壽善現復白佛言。初發無上正
等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟。佛告善現。
是菩薩摩訶薩恒正思惟一切相智。具壽善
現復白佛言。一切相智以何爲性。何所縁。何
増上。何行相。有何相。佛告善現。一切相智
無性爲性。無相無因。無所警覺。無生無現。
又汝所問一切相智。何所縁何増上何行相
有何相者。善現當知。一切相智無性爲所縁。
正念爲増上。寂靜爲行相。無相爲相。具壽
善現復白佛言。爲但一切相智無性爲性。爲
色受想行識亦無性爲性。廣説乃至爲諸佛
無上正等菩提亦無性爲性。爲有爲界及無
爲界亦無性爲性。佛告善現。非但一切相智
無性爲性。色受想行識亦無性爲性。乃至有
爲界及無爲界亦無性爲性。具壽善現復白
佛言。何因縁故。一切相智無性爲性。色受
想行識亦無性爲性。乃至有爲界及無爲界
亦無性爲性。佛告善現。一切相智自性無故。
若法自性無。此法無性爲性。色受想行識乃
至有爲界及無爲界亦自性無故。若法自性
無。此法無性爲性。具壽善現復白佛言。何
因縁故。一切相智自性無。色受想行識乃至
有爲界及無爲界亦自性無。佛告善現。一切
相智無和合自性故。若法無和合自性。此法
則以無性爲性。色受想行識乃至有爲界及
無爲界亦無和合自性故。若法無和合自性。
此法則以無性爲性。由是因縁。諸菩薩摩訶
薩應知一切法皆無性爲性。復次善現。一切
法皆以空爲自性。無相爲自性。無願爲自性。
由是因縁。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無
性爲性。復次善現。一切法皆以眞如爲自性。
廣説乃至不思議界爲自性。由是因縁。諸菩
薩摩訶薩應知一切法皆無性爲性。具壽善
現復白佛言。若一切法皆無性者。初發無上
正等覺心諸菩薩摩訶薩。成就何等方便善
巧。能行布施乃至般若波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。廣説乃至成就何等方便善巧。能
行一切智智。成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。
是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。雖知一
切法皆無性爲性。而常精勤成熟有情嚴淨
佛土。雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。而恒通
達一切有情及諸佛土皆以無性而爲自性。
善現當知。是菩薩摩訶薩雖行布施乃至般
若波羅蜜多學菩提道。而知布施乃至般若
波羅蜜多及菩提道皆以無性而爲自性。廣
説乃至雖行一切智智學菩提道。而知一切
智智及菩提道皆以無性而爲自性。善現當
知。是菩薩摩訶薩如是修行六到彼岸學菩
提道。廣説乃至如是修行一切智智學菩提
道。若未成就如來十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法
恒住捨性一切智道相智一切相智及餘無量
無邊佛法。皆名學菩提道未得圓滿。若學此
道已得圓滿。則於一切波羅蜜多亦已圓滿。
波羅蜜多已圓滿故由一刹那相應般若。便
能證得一切相智。爾時一切微細煩惱習氣
相續永不生故名無餘斷。則名如來應正等
覺。復以無障清淨佛眼。遍觀十方三世等法。
尚不得無。況當得有。如是善現。諸菩薩摩
訶薩應行般若波羅蜜多觀一切法皆以無性
而爲自性。善現。是名諸菩薩摩訶薩成就微
妙方便善巧。謂行般若波羅蜜多觀一切法。
尚不得無。況當得有。善現當知。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多修布施時。於此布
施施者受者及所施物并菩提心。尚不見無。
況見爲有。修淨戒時。於此淨戒護淨戒處持
淨戒者守淨戒心。尚不見無。況見爲有。修
安忍時。於此安忍修安忍處能安忍者修安
忍心。尚不見無。況見爲有。修精進時。於此
精進修精進處能精進者修精進心。尚不見
無。況見爲有。修靜慮時。於此靜慮修靜慮
處能靜慮者修靜慮心。尚不見無。況見爲有。
修般若時。於此般若修般若處行般若者修
般若心。尚不見無。況見爲有。廣説乃至得
一切智智時。於此一切智智。若能得者若由
此得及得時處。尚不見無。況見爲有。所以
者何。是菩薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無
性爲性。如是無性本性自爾。非佛所作。非
獨覺作。非聲聞作。亦非餘作。以一切法皆
無作者離作者故。爾時善現復白佛言。豈不
諸法離諸法性。佛告善現。如是如是。善現
復問。若一切法離法性者。如何離法能知離
法若有若無。所以者何。無法不應能知無法。
有法不應能知有法。無法不應能知有法。有
法不應能知無法。如是一切法皆無知爲性。
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。顯
示諸法若有若無。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。隨世俗故顯示諸法若
有若無。非隨勝義。善現復問。世俗勝義爲有
異不。佛告善現。非異世俗別有勝義。所以
者何。世俗眞如即是勝義。諸有情類顛倒妄
執。於此眞如不知不見。諸菩薩摩訶薩爲饒
益彼。隨世俗相顯示諸法若有若無。非隨勝

復次善現。諸有情類於五蘊等。起實有想不
知非有。諸菩薩摩訶薩爲饒益彼。顯示蘊等
若有若無。令諸有情因斯了達蘊等諸法非
有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸
菩薩摩訶薩應勤精進離有無執行深般若波
羅蜜多。爲諸有情作大饒益。爾時善現復白
佛言。如來常説諸菩薩行。何等名爲諸菩薩
行。佛告善現。菩薩行者謂爲無上菩提故行。
或爲饒益諸有情故名菩薩行。具壽善現復
白佛言。諸菩薩摩訶薩當於何處行菩薩行。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩當於色空行菩薩
行。當於受想行識空行菩薩行。廣説乃至當
於一切智空行菩薩行。當於道相智一切相
智空行菩薩行。當於嚴淨佛土空行菩薩行。
當於成熟有情空行菩薩行當於引發辯才陀
羅尼空行菩薩行。當於引發文字陀羅尼空
行菩薩行。當於悟入文字陀羅尼空行菩薩
行。當於悟入無文字陀羅尼空行菩薩行。當
於有爲界空行菩薩行。當於無爲界空行菩
薩行。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是修行菩
薩行時。如佛無上正等菩提。於諸法中不作
二相。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是修行甚
深般若波羅蜜多。名爲無上正等菩提。及爲
有情行菩薩行。爾時善現復白佛言。如來處
處常説佛陀。此佛陀名依何義説。佛告善現。
能覺實義故名佛陀。等覺實法故名佛陀。於
眞實義能正通達故名佛陀。於一切法如所
有性盡所有性能現等覺故名佛陀。如實開
覺一切有情令離顛倒故名佛陀。爾時善現
復白佛言。如來處處常説菩提。此菩提名依
何義説。佛告善現。菩提者是空義。是眞如
義。是實際義。是法界義。是法性義。復次善
現。假立名相施設言説。能眞實覺最上最妙
故名菩提。復次善現。是眞是實不虚妄不
變異故名菩提。復次善現。不可破壞無分別
義是菩提義。復次善現。諸佛所有眞淨遍覺
故名菩提。復次善現。諸佛由此於一切法一
切種相現等正覺故名菩提。復次善現。唯假
施設世俗名言無實可得故名菩提。爾時善
現復白佛言。諸菩薩摩訶薩爲菩提故修行
六種波羅蜜多。廣説乃至一切智智。集善根
時。於何等法爲益爲損爲増爲減爲生爲滅
爲染爲淨佛告善現。諸菩薩摩訶薩爲菩提
故修行六種波羅蜜多。廣説乃至一切智智。
集善根時。於一切法無益無損無増無減無
生無滅無染無淨。所以者何。是菩薩摩訶薩
爲菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法以
無所縁而爲方便。不爲益損不爲増減不爲
生滅不爲染淨而現在前。具壽善現復白佛
言。若菩薩摩訶薩爲菩提故。行深般若波羅
蜜多。於一切法以無所縁而爲方便。不爲益
損不爲増減不爲生滅不爲染淨現在前者。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝
受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
廣説乃至云何攝受一切相智。云何能超聲
聞獨覺及異生地。趣入菩薩正性離生。修
行菩薩摩訶薩地。漸次證得一切智智。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不
以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。廣説
乃至不以二故漸次證得一切智智。具壽善
現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜
多。廣説乃至不以二故漸次證得一切智智。
云何菩薩摩訶薩從初發心乃至後心。恒時
増長殊勝善法。佛告善現。若菩薩摩訶薩以
二故行。則諸善法不得増長。所以者何。愚夫
異生皆依二故。所起善法不得増長。諸菩薩
摩訶薩不行二故。從初發心乃至後心。恒時
増長殊勝善法。是故善現。諸菩薩摩訶薩善
根堅固不可屈伏。世間天人阿素洛等不能
破壞。令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡不善
法。不能引奪令行六種波羅蜜多。廣説乃至
一切智智。所有善法不得増長。如是善現。諸
菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩爲善根
故。行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。善現
當知。諸菩薩摩訶薩不爲善根故行深般若
波羅蜜多。亦不爲不善根故行深般若波羅
蜜多。所以者何。諸菩薩摩訶薩法應如是。若
未親近供養恭敬諸佛世尊。若諸善根未極
圓滿。若眞善友未多攝受。終不能得一切智
智。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩親
近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得眞
善友多所攝受。疾能證得一切智智。佛告善
現。諸菩薩摩訶薩從初發心。親近供養諸佛
世尊。從諸佛所聞説契經乃至論義。聞已受
持轉讀温習令善通利。既善通利如理思惟。
既思惟已深見意趣。見意趣已能善通達。既
善通達得陀羅尼。起無礙解乃至證得無上
菩提。隨所生處於所聞持正法教義常不忘
失。於諸佛所廣殖善根。由善根力所任持故
不墮惡趣無暇處生。復由善根所攝受故意
樂清淨。淨意樂力所攝持故常能無倒成熟
有情嚴淨佛土。復由善根所攝受故恒不遠
離眞淨善友。謂諸如來及諸菩薩獨覺聲聞
并餘能讃佛法僧者。如是善現。諸菩薩摩訶
薩親近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。
得眞善友多所攝受。疾能證得一切智智。是
故善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
欲疾證得一切智智。當勤精進親近供養諸
佛世尊。攝受圓滿勝妙善根。事眞善友常無
厭倦
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩若不親
近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事
眞淨善友。豈不能得一切智智。佛告善現。若
不親近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多
承事眞淨善友尚不應受摩訶薩名。況能證得
一切智智。所以者何。有菩薩摩訶薩親近供
養諸佛世尊。廣殖善根多事善友。猶不能得
一切智智。況不親近供養諸佛。不殖善根不
事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切
智智。定無是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
受菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。常應
親近供養諸佛。攝殖圓滿殊勝善根。承事善
友勿生厭倦。具壽善現復白佛言。何因縁故。
有菩薩摩訶薩。雖能親近供養諸佛廣殖善
根多事善友。而不能得一切智智。佛告善現。
彼菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。
雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友。而不
能得一切智智。具壽善現復白佛言。何等名
爲方便善巧。諸菩薩摩訶薩成就如是方便
善巧。諸有所爲定當證得一切智智。佛告善
現。若菩薩摩訶薩從初發心。修行布施波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。或
施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘人
非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智
相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。亦
無一切我我所想。所以者何。是菩薩摩訶薩
觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸
法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩
摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長勝妙
善根。由此善根常増長故。能行布施波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。雖行布施而不希求
施所得果。謂不貪著生死勝報。但爲救護無
救護者。及欲解脱未解脱者。勤修布施波羅
蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心。修
行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意
受持淨戒。心常不起貪瞋癡等隨眠纒縛。亦
復不起能障菩提餘不善法。所謂慳悋惡戒
忿恚懈怠劣心亂心惡慧及餘慢等。亦常不
起聲聞獨覺相應作意。所以者何。是菩薩摩
訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅
入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是
菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長
勝妙善根。由此善根常増長故。能行淨戒波
羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行淨戒而不
希求戒所得果。謂不貪著生死勝報。但爲救
護無救護者。及欲解脱未解脱者。勤修淨戒
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。一一皆應准
前廣説。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心
方便善巧。以一切智智相應作意。入四靜慮
及四無量四無色定。是菩薩摩訶薩雖於靜
慮無量無色入出自在。而不攝受彼異熟果。
所以者何。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善
巧。觀諸靜慮無量無色性相皆空無起無成
無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入
諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。
恒時増長勝妙善根。由此善根常増長故。能
行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色。便能
自在成熟有情嚴淨佛土。復次善現。若菩薩
摩訶薩從初發心方便善巧。以一切智智相
應作意。雖行見修所斷法道。而能不取預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是
菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行
相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時
増長勝妙善根。由此善根常増長故。能行
一切菩提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩
薩正性離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故。
常能自在或熟有情嚴淨佛土。復次善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧
以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八
解脱定九次第定。而能不取預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶
薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入
諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩
薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時増長勝
妙善根。由此善根常増長故。便能自在成熟
有情嚴淨佛土。證入菩薩不退轉地得受記
忍。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。方便善巧以一切智智相應作意。精進
修行如來十力及餘無量無邊佛法。乃至未
具成熟有情嚴淨佛土。猶未證得一切智智。
所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆
空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法
無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最
勝方便善巧。恒時増長勝妙善根。由此善根
常増長故。便能具足成熟有情嚴淨佛土。漸
次證得一切智智。如是名爲方便善巧。若菩
薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所爲定
能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由
般若波羅蜜多而得成就是故善現諸菩薩摩
訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百二十六



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分慧到彼岸品第二十七
爾時善現聞是語已。便白佛言。諸菩薩摩訶
薩具勝覺慧。雖能習行如是深法。而不攝受
諸有勝報。佛告善現。如是如是。如汝所説。諸
菩薩摩訶薩具勝覺慧。雖能習行如是深法
而不攝受諸有勝報。所以者何。是菩薩摩訶
薩於自性中而能不動。具壽善現復白佛言。
是菩薩摩訶薩於何自性而能不動。佛告善
現。是菩薩摩訶薩能於無性自性不動。具壽
善現復白佛言。是菩薩摩訶薩於何無性自
性不動。佛告善現。是菩薩摩訶薩能於色蘊
乃至識蘊自性不動。能於眼處乃至意處自
性不動。能於色處乃至法處自性不動。能於
眼界乃至意界自性不動。能於色界乃至法
界自性不動。能於眼識界乃至意識界自性
不動。能於眼觸乃至意觸自性不動。能於眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受自
性不動。能於地界乃至識界自性不動。能於
因縁乃至増上縁自性不動。能於無明乃至
老死自性不動。能於布施乃至般若波羅蜜
多自性不動。能於内空乃至無性自性空自
性不動。能於眞如乃至不思議界自性不
動。能於苦集滅道聖諦自性不動。能於四念
住乃至八聖道支自性不動。能於四靜慮四
無量四無色定自性不動。能於空無相無願
解脱門自性不動。能於八解脱乃至十遍處
自性不動。能於淨觀地乃至如來地自性不
動。能於極喜地乃至法雲地自性不動。能於
一切陀羅尼門三摩地門自性不動。能於五
眼六神通自性不動。能於如來十力乃至十
八佛不共法自性不動。能於大慈大悲大喜
大捨自性不動。能於三十二大士相八十隨
好自性不動。能於無忘失法恒住捨性自性
不動。能於一切智道相智一切相智自性不
動。能於預流果乃至獨覺菩提自性不動。能
於一切菩薩摩訶薩行自性不動。能於諸佛
無上正等菩提自性不動。能於一切智智自
性不動。能於有爲界無爲界自性不動。所以
者何。如是諸法自性即是無性。諸菩薩摩訶
薩於此無性自性不動。無性不能現證無性。
具壽善現便白佛言。有性爲能證無性不。佛
言不爾。善現復問。無性爲能證有性不。佛言
不爾。善現復問。有性爲能證有性不。佛言不
爾。善現復問。無性爲能證無性不。佛言不爾。
具壽善現復白佛言。若爾亦應有性不能現
觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀
有性。無性不能現觀無性。將非世尊無得無
現觀耶。佛告善現。我雖有得有現觀。而遠離
四句。具壽善現復白佛言。云何離四句有得
有現觀。佛告善現。若得若現觀皆非有非無。
離相離名絶諸戲論。是故我説有得有現觀
而遠離四句。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩
訶薩以何法爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離若是所遍知若非所遍知。是爲
戲論。廣説乃至觀一切智智若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍
知是爲戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩若作
是念。苦聖諦應遍知。集聖諦應永斷。滅聖諦
應作證。道聖諦應修習。是爲戲論。復次善現。
諸菩薩摩訶薩若作是念。應修布施乃至般
若波羅蜜多。是爲戲論。若作是念。應住内空
乃至無性自性空。應住眞如乃至不思議界。
應住苦集滅道聖諦。是爲戲論。若作是念。應
修四念住乃至八聖道支。應修四靜慮四無
量四無色定。應修空無相無願解脱門。應修
八解脱乃至十遍處。是爲戲論。若作是念。應
超預流果乃至獨覺菩提。趣入菩薩正性離
生。圓滿菩薩十地正行。成熟有情嚴淨佛土。
是爲戲論。若作是念。應起一切陀羅尼門三
摩地門。應引五眼六神通。應引如來十力乃
至十八佛不共法。應引大慈大悲大喜大捨。
應圓滿三十二大士相八十隨好。應引無忘
失法恒住捨性。應引一切智道相智一切相
智。是爲戲論。若作是念。應行一切菩薩摩訶
薩行。應證諸佛無上正等菩提。是爲戲論。若
作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續。我當
證得一切智智。是爲戲論。善現當知。諸菩
薩摩訶薩以如是等種種分別而爲戲論。復
次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。應觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆
不可戲論故不應戲論。廣説乃至應觀一切
智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若
是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲
論。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。應觀苦聖諦若應遍知若不應遍知。
應觀集聖諦若應永斷若不應永斷。應觀滅
聖諦若應作證若不應作證。應觀道聖諦若
應修習若不應修習皆不可戲論故不應戲論。
廣説乃至應觀一切智智若應證得若不應證
得倶不可戲論故不應戲論。善現當知。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀如是
等諸法及有情皆不可戲論故不應戲論。所
以者何。以一切法及諸有情。有性不能戲論
無性。無性不能戲論有性。有性不能戲論有
性。無性不能戲論無性。離有無性。若能戲論。
若所戲論。若戲論處。若戲論時。皆不可得。是
故善現。色蘊無戲論。受想行識蘊無戲論。廣
説乃至一切智智亦無戲論。如是善現。諸菩
薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。
爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。云何觀色蘊乃至識蘊廣説
乃至一切智智皆不可戲論故不應戲論。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。應觀色蘊乃至識蘊皆無自性廣説乃至
一切智智亦無自性。若法無自性則不可戲
論。是故善現。色蘊乃至識蘊皆不可戲論故。
諸菩薩摩訶薩不應戲論。廣説乃至一切智
智亦不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。
善現當知。諸菩薩摩訶薩若能如是於一切
法行無戲論甚深般若波羅蜜多。方便善巧
便入菩薩正性離生。速能圓滿諸菩薩地。疾
證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。具壽
善現復白佛言。若一切法皆無自性。亦無
戲論而可得者。諸菩薩摩訶薩用何等道。得
入菩薩正性離生。爲聲聞道。爲獨覺道。爲諸
佛道。佛告善現。諸菩薩摩訶薩不用聲聞
獨覺佛道。得入菩薩正性離生。然於諸道先
遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。善現
當知。如第八者。先學諸道後用自道。得入
自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證
得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是。於一
切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離
生。乃至未起金剛喩定。猶未能得所求無上
正等菩提。若起此定以一刹那相應妙慧。乃
能證得所求無上正等菩提。具壽善現復白
佛言。若菩薩摩訶薩爲欲圓滿一切智智。於
一切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性
離生。若爾豈不第八預流一來不還阿羅漢
獨覺如來向果其道各異。如是諸道既各有
異。云何菩薩摩訶薩爲欲圓滿一切智智。於
一切道先遍學已。後用自道得入菩薩正性
離生。謂諸菩薩摩訶薩若起第八道時應成
第八。若起具見道時應成預流。若起進修道
時應成一來不還。若起無學道時應成阿羅
漢。若起獨覺道時應成獨覺。世尊。若菩薩
摩訶薩成第八已。能入菩薩正性離生。定無
是處。不入菩薩正性離生而證無上正等菩
提。亦無是處。世尊。若菩薩摩訶薩成預流
果乃至獨覺能入菩薩正性離生。定無是處。
不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。亦
無是處。云何令我證實了知諸菩薩摩訶薩
爲欲圓滿一切智智於一切道先遍學已方入
菩薩正性離生而不違理。佛告善現。如是如
是。如汝所説。諸菩薩摩訶薩成第八已。廣
説乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生。定無
是處。不入菩薩正性離生而若無上正等菩
提。亦無是處。然諸菩薩摩訶薩於一切道先
遍學已。方入菩薩正性離生。亦不違理。謂
諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛精進。修行布
施乃至般若波羅蜜多。以勝智見超過八地。
謂淨觀地乃至獨覺地。雖於如是所説八地
皆遍修學。而能以勝智見超過。用道相智得
入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次
復用一切相智。永斷一切習氣相續。證得無
上正等菩提。善現當知。所學第八若智若斷。
乃至獨覺若智若斷。皆是菩薩摩訶薩忍。如
是善現。諸菩薩摩訶薩於一切道先遍學已。
後用自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正
性離生。漸次修行諸菩薩行。後證無上正等
菩提。以果饒益諸有情類
爾時善現便白佛言。如世尊説。諸菩薩摩訶
薩應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺道。
若菩薩道。若諸佛道。知此等道一切種相名
道相智。諸菩薩摩訶薩云何當起道相智道。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩應起一切淨道相
智。云何菩薩摩訶薩當起一切淨道相智。謂
諸行状相能正顯發淨道相智。諸菩薩摩訶
薩遍於如是諸行状相皆現等覺。現等覺已
如實爲他宣説開示施設建立。令諸有情得
無倒解。隨應趣向利益安樂。是菩薩摩訶薩
應於一切音聲語言皆得善巧。用此善巧音聲
語言。遍爲三千大千世界諸有情類宣説正
法。令知所聞皆如谷響。雖有解了而無執著。
善現當知。諸菩薩摩訶薩由此因縁應學圓
滿眞道相智。既學圓滿道相智已。應如實知
一切有情隨眠意樂種種差別。如應爲作利
益安樂。謂如實知地獄有情隨眠意樂及彼
因果。知已方便遮障彼道。亦如實知傍生鬼
界諸龍藥叉阿素洛等隨眠意樂及彼因果。
知已方便遮障彼道。亦如實知人欲界天乃
至非想非非想處隨眠意樂。知已方便遮障
彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支及彼
因果。亦如實知四靜慮四無量四無色定及
彼因果。亦如實知空無相無願解脱門及彼
因果。亦如實知八解脱乃至十遍處及彼因
果。亦如實知苦集滅道聖諦及彼因果。亦如
實知六波羅蜜多及彼因果。亦如實知内空
乃至無性自性空及彼因果。亦如實知眞如
乃至不思議界及彼因果。亦如實知淨觀地
乃至如來地及彼因果。亦如實知極喜地乃
至法雲地及彼因果。亦如實知陀羅尼門三
摩地門及彼因果。亦如實知淨五眼六神通
及彼因果。亦如實知如來十力乃至十八佛
不共法及彼因果。亦如實知大慈大悲大喜
大捨及彼因果。亦如實知無忘失法恒住捨
性及彼因果亦如實知一切智道相智一切相
智及彼因果。亦如實知聲聞獨覺菩薩如來
及彼因果。善現當知。諸菩薩摩訶薩既如實
知聲聞等道及因果已。隨其所應以如是道
安立有情於三乘道。令證修學各得究竟。善
現當知諸菩薩摩訶薩應起如是眞道相智。
若菩薩摩訶薩修學如是眞道相智。於諸有
情種種界性隨眠意樂皆善悟入。既悟入已
隨其所應爲説正法。皆令獲得所求勝果無
空過者。所以者何。是菩薩摩訶薩善知有情
諸根勝劣。如實通達一切有情往來生死心
心所法趣向差別。爲説法故無空過者。善現
當知。諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波
羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨覺菩薩所應
學道菩提分法。皆攝在此甚深般若波羅蜜
多。一切聲聞獨覺菩薩於中勤學皆得究竟。
具壽善現便白佛言。若一切種菩提分法及諸
菩提。如是一切皆非相應非不相應。無色無
見無對一相所謂無相。云何如是菩提分法
能取菩提。皆非相應非不相應。無色無見無
對一切謂無相法。能於餘法有取有捨。譬如
虚空於一切法無取無捨。自性空故。諸法亦
爾自性皆空。非於餘法有取有捨。如何可説
菩提分法能取菩提。佛告善現。如是如是。如
汝所説。以一切法自性皆空無取無捨。然諸
有情於一切法自性空義不能解了。爲益彼
故方便宣説菩提分法能取菩提。復次善現。
若諸色蘊乃至識蘊。廣説乃至一切智智。於
此聖法毘奈耶中皆非相應非不相應。無色
無見無對一相所謂無相。佛爲饒益諸有情
類令得正解入法實相。依世俗説不依勝義。
善現當知。諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學
智見。學智見已如實觀察。如是諸法應可攝
受。如是諸法不應攝受。具壽善現即白佛言。
諸菩薩摩訶薩於何等法學智見已如實觀察
不應攝受。於何等法學智見已如實觀察應
可攝受。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於諸聲聞
獨覺等法。學智見已如實觀察不應攝受。於
一切智智相應諸法。學智見已如實觀察一
切種相應可攝受。善現當知。諸菩薩摩訶薩
於此聖法毘奈耶中。應如是學甚深般若波
羅蜜多。具壽善現復白佛言。佛説聖法毘奈
耶者。何等名聖法毘奈耶。何故名聖法毘奈
耶。佛告善現。若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩
薩。若諸如來應正等覺。如是一切與貪瞋癡
皆非相應非不相應。與薩迦耶見戒禁取疑
皆非相應非不相應。與欲貪瞋恚皆非相應
非不相應。與色愛無色愛掉擧慢無明皆非
相應非不相應。與四靜慮四無量四無色定
皆非相應非不相應。與四念住乃至八聖道
支皆非相應非不相應。與苦集滅道聖諦皆
非相應非不相應。與空無相無願解脱門皆非
相應非不相應。與八解脱乃至十遍處皆非
相應非不相應。與六波羅蜜多皆非相應非
不相應。與内空乃至無性自性空皆非相應
非不相應。與眞如乃至不思議界皆非相應
非不相應。與淨觀地乃至如來地皆非相應
非不相應。與極喜地乃至法雲地皆非相應
非不相應。與陀羅尼門三摩地門皆非相應
非不相應。與五眼六神通皆非相應非不相
應。與如來十力乃至十八佛不共法皆非相
應非不相應。與大慈大悲大喜大捨皆非相
應非不相應。三十二大士相八十隨好皆非
相應非不相應。與無忘失法恒住捨性皆非
相應非不相應。與一切智道相智一切相智
皆非相應非不相應。與預流果乃至獨覺菩
提皆非相應非不相應。與諸菩薩摩訶薩行
及佛無上正等菩提皆非相應非不相應。與
斷煩惱習氣相續一切智智皆非相應非不相
應。與有爲界及無爲界皆非相應非不相應。
善現當知。彼名爲聖。此是彼聖法毘奈耶。是
故名聖法毘奈耶。所以者何。此一切法無色
無見無對一相。所謂無相。彼諸聖者如實現
見。善現當知。諸無色法與無色法皆非相
應非不相應。諸無見法與無見法皆非相應
非不相應。諸無對法與無對法皆非相應非
不相應。諸一相法與一相法皆非相應非不
相應。諸無相法與無相法皆非相應非不相
應。善現當知。諸菩薩摩訶薩於此無色無見
無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修
學。學已不執一切法相
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩豈不應
於色乃至識諸相學耶。廣説乃至豈不應於
一切智智諸相學耶。豈不應於知苦斷集證
滅修道諸相學耶。豈不應於順逆觀察十二
縁起諸相學耶。豈不應於聖者聖法諸相學
耶。豈不應於有爲界無爲界諸相學耶。世尊。
若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學。亦應不
於諸行相學。世尊。若菩薩摩訶薩於諸法相
及諸行相既不能學。云何能超聲聞獨覺等
地。若不能超聲聞獨覺等地。云何能入菩薩
正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能
證無上菩提。若不能證無上菩提。云何能轉
微妙法輪。若不能轉微妙法輪。云何能以聲
聞獨覺無上乘法。安立有情令脱無邊生死大
苦。安住清淨常樂涅槃。佛告善現。若一切法
實有相者。諸菩薩摩訶薩應於中學。以一切
法非實有相。無色無見無對一相。所謂無相。
是故菩薩摩訶薩衆不於相學。亦復不於無
相法學。所以者何。如來出世若不出世。法界
常住諸法一相。所謂無相。如是無相既非有
相亦非無相故不可學。何以故。非一切法先
是有相後成無相。以一切法本是無相後亦
無相。是故菩薩摩訶薩衆不學有相不學無
相。相無相法相待而立非究竟故。具壽善現
復白佛言。若一切法皆非有相亦非無相。應
非一相亦非異相。云何菩薩摩訶薩能修般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜
多。應不能超聲聞獨覺等地。若不能超聲聞
獨覺等地。應不能入菩薩正性離生。若不能
入菩薩正性離生。應不能超菩薩無生法忍。
若不能*超菩薩無生法忍。應不能發菩薩勝
妙神通。若不能發菩薩勝妙神通。應不能嚴
淨佛土成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有
情。應不能得無上正等菩提。若不能得無上
正等菩提。應不能轉清淨法輪。若不能轉清
淨法輪。則應不能方便安立諸有情類令住
聲聞乘果或住獨覺乘果。或住無上乘果亦
應不能方便安立諸有情類令住施性福業事
或住戒性福業事或住修性福業事當得人天
自在富樂。佛告善現。如是如是。如汝所説。一
切法非有相非無相非一相非異相。若菩薩
摩訶薩知一切法若有相若無相若一相若異
相皆同一相。所謂無相。修此無相名修般若
波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩
訶薩修此無相名修般若波羅蜜多。佛告善
現。若菩薩摩訶薩修除遣一切法。名修般若
波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩
訶薩修除遣一切法。名修般若波羅蜜多。佛
告善現。若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此
修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識亦
除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼處
乃至意處亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。
修除遣色處乃至法處亦除遣此修名修般若
波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界亦除遣此修。
名修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界
亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼
識界乃至意識界亦除遣此修。名修般若波
羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸亦除遣此修。
名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受亦除遣此修。名
修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界亦除
遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣因縁乃
至増上縁亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修
除遣無明乃至老死亦除遣此修名修般若波
羅蜜多。修除遣入出生死及不淨觀亦除遣
此修。名修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四
無量四無色定亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。修除遣佛隨念乃至息隨念亦除遣此修。
名修般若波羅蜜多。修除遣無常想乃至滅想
亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣我
想乃至見者想亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。修除遣縁起想及非縁起想亦除遣此修。
名修般若波羅蜜多。修除遣常樂我淨想及
無常無樂無我無淨想亦除遣此修。名修般
若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支
亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣空
無相無願解脱門亦除遣此修。名修般若波
羅蜜多。修除遣八解脱乃至十遍處亦除遣
此修。名修般若波羅蜜多。修除遣諸聖諦想
及非聖諦想亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩
地無尋無伺三摩地亦除遣此修。名修般若
波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖諦亦除遣此
修。名修般若波羅蜜多。修除遣苦智乃至如
説智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除
遣布施乃至般若波羅蜜多亦除遣此修。名
修般若波羅蜜多。修除遣内空乃至無性自
性空亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除
遣眞如乃至不思議界亦除遣此修。名修般若
波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地亦除遣
此修。名修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃
至法雲地亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。
修除遣陀羅尼門三摩地門亦除遣此修。名
修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通亦除
遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣如來十
力乃至十八佛不共法亦除遣此修。名修般
若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大捨亦
除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣三十
二大士相八十隨好亦除遣此修。名修般若
波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住捨性亦除
遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智
道相智一切相智亦除遣此修。名修般若波
羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提亦除
遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切菩
薩摩訶薩行亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。修除遣諸佛無上正等菩提亦除遣此修。
名修般若波羅蜜多。修除遣永斷煩惱習氣
相續亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除
遣一切智智亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。爾時善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修
除遣色亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修
除遣受想行識亦除遣此修。名修般若波羅蜜
多。廣説乃至修除遣永斷煩惱習氣相續亦
除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切
智智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
若念有色及壞此修。非除遣色。非修般若
波羅蜜多。若念有受想行識及*壞此修。非
除遣受想行識。非修般若波羅蜜多。廣説乃
至若念有永斷煩惱習氣相續及*壞此修。非
除遣永斷煩惱習氣相續。非修般若波羅蜜
多。若念有一切智智及*壞此修。非除遣一
切智智。非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。不念有色及*壞此
修。是除遣色。是修般若波羅蜜多。不念有
受想行識及*壞此修。是除遣受想行識。是
修般若波羅蜜多。廣説乃至不念有永斷煩
惱習氣相續及*壞此修。是除遣永斷煩惱習
氣相續。是修般若波羅蜜多。不念有一切
智智及*壞此修。是除遣一切智智。是修般
若波羅蜜多。所以者何。非有想者斷貪瞋
癡隨眠纒垢。能修般若波羅蜜多。是故善現。
若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修。名修
般若波羅蜜多。修除遣受想行識及除遣此
修。名修般若波羅蜜多。廣説乃至修除遣永
斷煩惱習氣相續及除遣此修。名修般若波
羅蜜多。修除遣一切智智及除遣此修。名
修般若波羅蜜多。復次善現。住有想者不
能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣
説乃至住有想者亦不能永斷煩惱習氣相
續。亦不能修一切智智。所以者何。住有想者
定當執有我及我所。由此執故便著二邊。著
二邊故決定不能解脱生死。無道無涅槃。云
何能如實修六波羅蜜多。廣説乃至永斷煩
惱習氣相續。及能修習一切智智。具壽善現
復白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善
現。二是有。不二是非有。具壽善現復白佛
言。云何爲二。云何爲不二。佛告善現。色想
乃至識想爲二。色想空乃至識想空爲不二。
眼處想乃至意處想爲二。眼處想空乃至意
處想空爲不二。色處想乃至法處想爲二。色
處想空乃至法處想空爲不二。眼界想乃至
意界想爲二。眼界想空乃至意界想空爲不
二。色界想乃至法界想爲二。色界想空乃至
法界想空爲不二。眼識界想乃至意識界想
爲二。眼識界想空乃至意識界想空爲不二。
眼觸想乃至意觸想爲二。眼觸想空乃至意
觸想空爲不二。眼觸爲縁所生諸受想乃至
意觸爲縁所生諸受想爲二。眼觸爲縁所生
諸受想空乃至意觸爲縁所生諸受想空爲不
二。地界想乃至識界想爲二。地界想空乃至
識界想空爲不二。因縁想乃至増上縁想爲
二。因縁想空乃至増上縁想空爲不二。無明
想乃至老死想爲二。無明想空乃至老死想
空爲不二。布施波羅蜜多想乃至般若波羅
蜜多想爲二。布施波羅蜜多想空乃至般若
波羅蜜多想空爲不二。内空想乃至無性自
性空想爲二。内空想空乃至無性自性空想
空爲不二。眞如想乃至不思議界想爲二。眞
如想空乃至不思議界想空爲不二。苦集滅
道聖諦想爲二。苦集滅道聖諦想空爲不二。
四念住想乃至八聖道支想爲二。四念住想
空乃至八聖道支想空爲不二。四靜慮四無
量四無色定想爲二。四靜慮四無量四無色
定想空爲不二。三解脱門想爲二。三解脱門
想空爲不二。八解脱想乃至十遍處想爲二。
八解脱想空乃至十遍處想空爲不二。淨觀
地想乃至如來地想爲二。淨觀地想空乃至
如來地想空爲不二。極喜地想乃至法雲地
想爲二。極喜地想空乃至法雲地想空爲不
二。陀羅尼門三摩地門想爲二。陀羅尼門三
摩地門想空爲不二。五眼六神通想爲二。五
眼六神通想空爲不二。如來十力想乃至十
八佛不共法想爲二。如來十力想空乃至十
八佛不共法想空爲不二。大慈大悲大喜大
捨想爲二。大慈大悲大喜大捨想空爲不二。
三十二相八十隨好想爲二。三十二相八十
隨好想空爲不二。無忘失法恒住捨性想爲
二。無忘失法恒住捨性想空爲不二。一切智
道相智一切相智想爲二。一切智道相智一
切相智想空爲不二。預流果想乃至獨覺菩
提想爲二。預流果想空乃至獨覺菩提想空
爲不二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提想爲二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提想空爲不二。有爲界無爲界想爲
二。有爲界無爲界想空爲不二。善現當知。
乃至一切想皆爲二。乃至一切二皆是有。乃
至一切有皆有生死。有生死者不能解脱生
老病死愁歎苦憂惱。善現當知。諸想空者
皆爲不二。諸不二者皆是非有。諸非有者
皆無生死。無生死者便能解脱生老病死愁
歎苦憂惱。由此因縁。當知一切有二想者。
定無布施乃至般若波羅蜜多。無道無得亦
無現觀。下至順忍彼尚非有。況能遍知色。
廣説乃至一切智智。彼尚不能修諸聖道。況
能得預流果乃至獨覺菩提。況能永斷一切
煩惱習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙
法輪度有情衆

大般若波羅蜜多經卷第五百二十七



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分妙相品第二十八之一
爾時善現便白佛言。住有想者若無順忍亦
無修道得果現觀。住無想者豈有願忍若淨
觀地廣説乃至若如來地若修聖道依修聖道
斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故尚不能得聲
聞獨覺相應法地。況入菩薩正性離生。不入
菩薩正性離生。豈能證得一切相智。若不能
得一切相智。何能永斷一切煩惱習氣相續。
世尊。若一切法畢竟非有。無生無滅無染無
淨。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。
佛告善現。如是如是。如汝所説。住無想者
亦無順忍。乃至亦無永斷煩惱習氣相續。亦
不能得一切智智。然依無相非實有法修得
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