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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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善現。諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已。行
深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩
達一切法自相皆空。行深般若波羅蜜多。於
諸法中無所執著。謂不執著若内若外。若善
若非善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若
有爲若無爲。若聲聞法若獨覺法。若菩薩法
若諸佛法。唯依世俗施設爲有。不依勝義故
無執著
大般若波羅蜜多經卷第五百二十五



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分方便善巧品第二十六之四
爾時善現復白佛言。世尊。常説甚深般若波
羅蜜多。甚深般若波羅蜜多依何義故名爲
般若波羅蜜多。佛告善現。由此般若波羅蜜
多。到一切法究竟彼岸。依此義故名爲般若
波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。聲
聞獨覺菩薩如來能到彼岸。依此義故名爲
般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜
多。依勝義理分扸。諸法。乃至無有少分可
得。依此義故名爲般若波羅蜜多。復次善現。
由此般若波羅蜜多。攝藏眞如法界法性廣
説乃至不思議界。依此義故名爲般若波羅
蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。無有
少法若相應若不相應。若有色若無色。若有
見若無見。若有對若無對。依此義故名爲般
若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。
非相應非不相應。無色無見無對一相所謂
無相。復次善現。由此般若波羅蜜多。能生
一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一
切世出世樂。能照一切甚深義理。依此義故
名爲般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波
羅蜜多理趣堅實不可動壞。依此義故名爲
般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬聲聞
獨覺外道梵志惡友怨讐皆不能壞。所以者
何。由此般若波羅蜜多甚深經中説一切法
皆自相空。諸惡魔等不得其便。善現當知。諸
菩薩摩訶薩應隨實義行深般若波羅蜜多。
謂一切法自相皆空。一切惡縁無能動壞。復
次善現。諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多
甚深義趣。以無所得而爲方便。應行無常義
苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅
智義道智義法智義類智義世俗智義他心智
義盡智義無生智義如説智義。如是善現。諸
菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應
行般若波羅蜜多。具壽善現即白佛言。甚深
般若波羅蜜多。義與非義倶不可得。云何菩
薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應
行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我
不應行貪欲非義。我不應行瞋恚非義。我不
應行愚癡非義。我不應行憍慢非義。我不應
行邪見非義。我不應行乃至一切見趣非義。
亦不應行貪欲瞋恚愚癡憍慢邪見見趣及餘
法義。所以者何。貪瞋癡等眞如實際。不與
諸法爲義非義。復次善現。諸菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我不
應行色義非義。我不應行受想行識義非義。
廣説乃至我不應行諸佛無上正等菩提義非
義。我不應行一切智智義非義。所以者何。
佛得無上正等覺時。求一切法義與非義都
不可得。善現當知。諸佛出世若不出世。諸法
法界法住法定法爾常住。無法於法爲義非
義如是善現。諸菩薩摩訶薩應離一切義非
義執。當行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善
現復白佛言。何因縁故甚深般若波羅蜜多。
不與諸法爲義非義。佛告善現。甚深般若波
羅蜜多於有爲法及無爲法。倶無所作非恩
非怨無益無損。由此因縁不與諸法爲義非
義。具壽善現復白佛言。豈不諸佛及佛弟子
一切賢聖。皆以無爲爲所趣義。佛告善現。如
是如是如汝所説。一切賢聖皆以無爲爲所
趣義。然無爲法不與諸法爲益爲損。譬如虚
空眞如實際不與諸法爲益爲損。諸菩薩摩
訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是。不與諸
法爲益爲損。是故般若波羅蜜多不與諸法
爲義非義。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶
薩豈不要學無爲般若波羅蜜多乃能證得一
切智智。佛告善現。如是如是如汝所説。諸菩
薩摩訶薩要學甚深無爲般若波羅蜜多。乃
能證得一切智智。以不二法而爲方便。善現
復問。爲以不二法得不二法耶。佛言不爾。善
現復問。爲以二法得不二法耶。佛言不爾。善
現白言。若無二法不以二法不二法得。諸菩
薩摩訶薩如何當得一切智智。佛告善現。二
不二法倶不可得。是故所得一切智智。不以
二法不二法得。然無所得法能得無所得。所
以者何。甚深般若波羅蜜多。及一切智智倶
不可得故。無得而得乃名眞得
爾時善現便白佛言。如是般若波羅蜜多最
極甚深。諸菩薩摩訶薩能爲難事。不得有情
亦復不得有情施設。而爲有情求趣無上正
等菩提。譬如有人空中種樹甚爲難事。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。不得有情及彼施設。而
爲有情求趣無上正等菩提極爲難事。佛告
善現。如是如是如汝所説。如是般若波羅蜜
多最極甚深。諸菩薩摩訶薩能爲難事。不得
有情亦復不得有情施設。而爲有情求趣無
上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖不
見有眞實有情及彼施設。而諸有情愚癡顛
倒執爲實有。沈淪生死受苦無窮。爲拔彼故
求趣無上正等菩提。得菩提已方便善巧而
度脱之。譬如有人良田種樹。是人雖復不識
此樹根莖枝葉花果受者。而種樹已隨時漑
灌勤加守護。此樹後時漸得生長。根莖枝葉
花果茂盛。衆人受用愈疾獲安。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。雖不見有佛果有情。而爲有情
求趣無上正等菩提。漸次修行六到彼岸。及
餘無量菩提分法既圓滿已。證得無上正等
菩提。令諸有情受用佛樹。枝葉花果各得饒
益。善現當知。枝葉饒益謂諸有情依此佛樹
脱惡趣苦。其花饒益謂諸有情依此佛樹或
生刹帝利大族。乃至或生居士大族。或生四
大王衆天。乃至或生非想非非想處天。其果
饒益謂諸有情依此佛樹。或證預流果乃至
或證獨覺菩提。或證無上正等菩提。是諸有
情得菩提已。復用佛樹枝葉花果饒益有情。
令諸有情脱惡趣苦得人天樂。漸次安立令
入三乘般涅槃界。善現當知。諸菩薩摩訶薩
雖作如是大饒益事。而都不見有實有情得
涅槃者。但見妄想衆苦寂滅。如是善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不得有情及
彼施設。然爲除彼妄想顛倒。求趣無上正等
菩提。由此因縁極爲難事。具壽善現復白佛
言。諸菩薩摩訶薩當知如佛。所以者何。依
諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼
界。亦能永斷一切無暇貧窮劣趣三界衆苦。
佛告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩
訶薩應知如佛。世間若無諸菩薩衆發趣無
上正等菩提。則無十方三世諸佛。亦無獨覺
及諸聲聞。亦無有能永斷地獄傍生鬼界及
餘無暇貧窮劣趣三界苦者。是故善現。如汝
所説。諸菩薩摩訶薩當知如佛。復次善現。當
知菩薩摩訶薩衆即是如來應正等覺。所以
者何。若由此眞如施設如來應正等覺。即由
此眞如施設獨覺。若由此眞如施設獨覺。即
由此眞如施設聲聞。若由此眞如施設聲聞。
即由此眞如施設一切賢聖。若由此眞如施
設一切賢聖。即由此眞如施設色蘊。若由此
眞如施設色蘊。即由此眞如施設受想行識
蘊。若由此眞如施設受想行識蘊。即由此眞
如施設眼處。若由此眞如施設眼處。即由此
眞如施設耳鼻舌身意處。如是展轉廣説乃
至若由此眞如施設諸佛無上正等菩提。即
由此眞如施設一切智智。若由此眞如施設
一切智智。即由此眞如施設有爲界。若由此
眞如施設有爲界。即由此眞如施設無爲界。
若由此眞如施設無爲界。即由此眞如施設
一切法。若由此眞如施設一切法。即由此眞
如施設一切有情。若由此眞如施設一切有
情。即由此眞如施設一切菩薩摩訶薩。如是
善現。若如來眞如。若獨覺眞如。若聲聞眞如。
若一切賢聖眞如。若色等一切法眞如。若有
情眞如。若菩薩摩訶薩眞如。如是眞如實皆
無異。由無異故説名眞如。諸菩薩摩訶薩於
此眞如修學圓滿。證得無上正等菩提。故名
如來應正等覺。是故善現。當知菩薩摩訶薩
衆。即是如來應正等覺以一切法一切有情
皆以眞如爲定量故。如是善現。諸菩薩摩訶
薩應學眞如甚深般若波羅蜜多。若學眞如
甚深般若波羅蜜多。即能學一切法眞如。若
能學一切法眞如則能圓滿一切法眞如。若
能圓滿一切法眞如則於一切法眞如得自
在若於一切法眞如得自在則能善知一切有
情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣
則能審知一切有情勝解差別。若能審知一
切有情勝解差別則知一切有情自業受果。
若知一切有情自業受果則願智圓滿。若願
智圓滿則能淨修三世妙智。若能淨修三世
妙智則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智
智則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行
則能成熟有情。若能成熟有情則能嚴淨佛
土。若能嚴淨佛土則能證得所求無上正等
菩提。若能證得所求無上正等菩提則能如
實轉妙法輪。若能如實轉妙法輪則能無倒
安立有情於三乘道。若能無倒安立有情。於
三乘道則令有情入無餘依般涅槃界。如是
善現。諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一
切功徳。應發無上正等覺心。勇猛正勤行深
般若波羅蜜多堅固無退。具壽善現便白佛
言。若菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故。能發
無上正等覺心。如説修行甚深般若波羅蜜
多。世間天人阿素洛等皆應禮敬。佛言善現。
如是如是。如汝所説。若菩薩摩訶薩爲欲饒
益諸有情故。能發無上正等覺心。如説修行
甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆
應禮敬。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩
普爲饒益諸有情類。初發無上正等覺心
得幾許福。佛告善現。是菩薩摩訶薩得福無
量。算數譬喩所不能及。善現當知。假使充滿
三千大千佛之世界一切有情。皆趣聲聞或
獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現
對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告
善現。彼所獲福於汝所問普爲饒益諸有情
類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福
聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百
千倶胝那&T011774;多分亦不及一。所以者何。聲聞
獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依
諸聲聞獨覺而有。復次善現。置滿三千大千
世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福
聚。設滿三千大千世界一切有情皆住淨觀
地。於意云何。是諸有情其福多不。善現對
言。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善
現。彼所獲福於汝所問普爲饒益諸有情類
初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福
聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百
千倶胝那&T011774;多分亦不及一。所以者何。聲聞
獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依
諸聲聞獨覺而有。復次善現。置滿三千大千
世界一切有情皆住淨觀地所獲福聚。設滿
三千大千世界一切有情皆住種姓地。若第
八地。若具見地。若薄地。若離欲地。若已辦
地。若獨覺地。於意云何。是諸有情其福多
不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無
邊。佛告善現。彼所獲福於汝所問普爲饒益
諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩
所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是
乃至百千倶胝那&T011774;多分亦不及一。所以者
何。聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩
訶薩依諸聲聞獨覺而有。復次善現。假使充
滿三千大千佛之世界一切有情。皆爲饒益
諸有情類。初發無上正等覺心。是諸菩薩摩
訶薩衆所獲福聚。於入菩薩正性離生一菩
薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及
一。如是乃至百千倶胝那&T011774;多分亦不及一。
復次善現。假使充滿三千大千佛之世界一
切有情。皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶
薩衆所獲福聚。於行菩提向一菩薩摩訶薩
所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是
乃至百千倶胝那&T011774;多分亦不及一。復次善
現。假使充滿三千大千佛之世界一切有情
皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩衆所獲福聚。
於一如來應正等覺所有福聚。百分不及一
千分不及一。如是乃至百千倶胝那&T011774;多分
亦不及一。具壽善現復白佛言。初發無上正
等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟。佛告善現。
是菩薩摩訶薩恒正思惟一切相智。具壽善
現復白佛言。一切相智以何爲性。何所縁。何
増上。何行相。有何相。佛告善現。一切相智
無性爲性。無相無因。無所警覺。無生無現。
又汝所問一切相智。何所縁何増上何行相
有何相者。善現當知。一切相智無性爲所縁。
正念爲増上。寂靜爲行相。無相爲相。具壽
善現復白佛言。爲但一切相智無性爲性。爲
色受想行識亦無性爲性。廣説乃至爲諸佛
無上正等菩提亦無性爲性。爲有爲界及無
爲界亦無性爲性。佛告善現。非但一切相智
無性爲性。色受想行識亦無性爲性。乃至有
爲界及無爲界亦無性爲性。具壽善現復白
佛言。何因縁故。一切相智無性爲性。色受
想行識亦無性爲性。乃至有爲界及無爲界
亦無性爲性。佛告善現。一切相智自性無故。
若法自性無。此法無性爲性。色受想行識乃
至有爲界及無爲界亦自性無故。若法自性
無。此法無性爲性。具壽善現復白佛言。何
因縁故。一切相智自性無。色受想行識乃至
有爲界及無爲界亦自性無。佛告善現。一切
相智無和合自性故。若法無和合自性。此法
則以無性爲性。色受想行識乃至有爲界及
無爲界亦無和合自性故。若法無和合自性。
此法則以無性爲性。由是因縁。諸菩薩摩訶
薩應知一切法皆無性爲性。復次善現。一切
法皆以空爲自性。無相爲自性。無願爲自性。
由是因縁。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無
性爲性。復次善現。一切法皆以眞如爲自性。
廣説乃至不思議界爲自性。由是因縁。諸菩
薩摩訶薩應知一切法皆無性爲性。具壽善
現復白佛言。若一切法皆無性者。初發無上
正等覺心諸菩薩摩訶薩。成就何等方便善
巧。能行布施乃至般若波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。廣説乃至成就何等方便善巧。能
行一切智智。成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。
是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。雖知一
切法皆無性爲性。而常精勤成熟有情嚴淨
佛土。雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。而恒通
達一切有情及諸佛土皆以無性而爲自性。
善現當知。是菩薩摩訶薩雖行布施乃至般
若波羅蜜多學菩提道。而知布施乃至般若
波羅蜜多及菩提道皆以無性而爲自性。廣
説乃至雖行一切智智學菩提道。而知一切
智智及菩提道皆以無性而爲自性。善現當
知。是菩薩摩訶薩如是修行六到彼岸學菩
提道。廣説乃至如是修行一切智智學菩提
道。若未成就如來十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法
恒住捨性一切智道相智一切相智及餘無量
無邊佛法。皆名學菩提道未得圓滿。若學此
道已得圓滿。則於一切波羅蜜多亦已圓滿。
波羅蜜多已圓滿故由一刹那相應般若。便
能證得一切相智。爾時一切微細煩惱習氣
相續永不生故名無餘斷。則名如來應正等
覺。復以無障清淨佛眼。遍觀十方三世等法。
尚不得無。況當得有。如是善現。諸菩薩摩
訶薩應行般若波羅蜜多觀一切法皆以無性
而爲自性。善現。是名諸菩薩摩訶薩成就微
妙方便善巧。謂行般若波羅蜜多觀一切法。
尚不得無。況當得有。善現當知。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多修布施時。於此布
施施者受者及所施物并菩提心。尚不見無。
況見爲有。修淨戒時。於此淨戒護淨戒處持
淨戒者守淨戒心。尚不見無。況見爲有。修
安忍時。於此安忍修安忍處能安忍者修安
忍心。尚不見無。況見爲有。修精進時。於此
精進修精進處能精進者修精進心。尚不見
無。況見爲有。修靜慮時。於此靜慮修靜慮
處能靜慮者修靜慮心。尚不見無。況見爲有。
修般若時。於此般若修般若處行般若者修
般若心。尚不見無。況見爲有。廣説乃至得
一切智智時。於此一切智智。若能得者若由
此得及得時處。尚不見無。況見爲有。所以
者何。是菩薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無
性爲性。如是無性本性自爾。非佛所作。非
獨覺作。非聲聞作。亦非餘作。以一切法皆
無作者離作者故。爾時善現復白佛言。豈不
諸法離諸法性。佛告善現。如是如是。善現
復問。若一切法離法性者。如何離法能知離
法若有若無。所以者何。無法不應能知無法。
有法不應能知有法。無法不應能知有法。有
法不應能知無法。如是一切法皆無知爲性。
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。顯
示諸法若有若無。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。隨世俗故顯示諸法若
有若無。非隨勝義。善現復問。世俗勝義爲有
異不。佛告善現。非異世俗別有勝義。所以
者何。世俗眞如即是勝義。諸有情類顛倒妄
執。於此眞如不知不見。諸菩薩摩訶薩爲饒
益彼。隨世俗相顯示諸法若有若無。非隨勝

復次善現。諸有情類於五蘊等。起實有想不
知非有。諸菩薩摩訶薩爲饒益彼。顯示蘊等
若有若無。令諸有情因斯了達蘊等諸法非
有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸
菩薩摩訶薩應勤精進離有無執行深般若波
羅蜜多。爲諸有情作大饒益。爾時善現復白
佛言。如來常説諸菩薩行。何等名爲諸菩薩
行。佛告善現。菩薩行者謂爲無上菩提故行。
或爲饒益諸有情故名菩薩行。具壽善現復
白佛言。諸菩薩摩訶薩當於何處行菩薩行。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩當於色空行菩薩
行。當於受想行識空行菩薩行。廣説乃至當
於一切智空行菩薩行。當於道相智一切相
智空行菩薩行。當於嚴淨佛土空行菩薩行。
當於成熟有情空行菩薩行當於引發辯才陀
羅尼空行菩薩行。當於引發文字陀羅尼空
行菩薩行。當於悟入文字陀羅尼空行菩薩
行。當於悟入無文字陀羅尼空行菩薩行。當
於有爲界空行菩薩行。當於無爲界空行菩
薩行。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是修行菩
薩行時。如佛無上正等菩提。於諸法中不作
二相。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是修行甚
深般若波羅蜜多。名爲無上正等菩提。及爲
有情行菩薩行。爾時善現復白佛言。如來處
處常説佛陀。此佛陀名依何義説。佛告善現。
能覺實義故名佛陀。等覺實法故名佛陀。於
眞實義能正通達故名佛陀。於一切法如所
有性盡所有性能現等覺故名佛陀。如實開
覺一切有情令離顛倒故名佛陀。爾時善現
復白佛言。如來處處常説菩提。此菩提名依
何義説。佛告善現。菩提者是空義。是眞如
義。是實際義。是法界義。是法性義。復次善
現。假立名相施設言説。能眞實覺最上最妙
故名菩提。復次善現。是眞是實不虚妄不
變異故名菩提。復次善現。不可破壞無分別
義是菩提義。復次善現。諸佛所有眞淨遍覺
故名菩提。復次善現。諸佛由此於一切法一
切種相現等正覺故名菩提。復次善現。唯假
施設世俗名言無實可得故名菩提。爾時善
現復白佛言。諸菩薩摩訶薩爲菩提故修行
六種波羅蜜多。廣説乃至一切智智。集善根
時。於何等法爲益爲損爲増爲減爲生爲滅
爲染爲淨佛告善現。諸菩薩摩訶薩爲菩提
故修行六種波羅蜜多。廣説乃至一切智智。
集善根時。於一切法無益無損無増無減無
生無滅無染無淨。所以者何。是菩薩摩訶薩
爲菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法以
無所縁而爲方便。不爲益損不爲増減不爲
生滅不爲染淨而現在前。具壽善現復白佛
言。若菩薩摩訶薩爲菩提故。行深般若波羅
蜜多。於一切法以無所縁而爲方便。不爲益
損不爲増減不爲生滅不爲染淨現在前者。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝
受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
廣説乃至云何攝受一切相智。云何能超聲
聞獨覺及異生地。趣入菩薩正性離生。修
行菩薩摩訶薩地。漸次證得一切智智。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不
以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。廣説
乃至不以二故漸次證得一切智智。具壽善
現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜
多。廣説乃至不以二故漸次證得一切智智。
云何菩薩摩訶薩從初發心乃至後心。恒時
増長殊勝善法。佛告善現。若菩薩摩訶薩以
二故行。則諸善法不得増長。所以者何。愚夫
異生皆依二故。所起善法不得増長。諸菩薩
摩訶薩不行二故。從初發心乃至後心。恒時
増長殊勝善法。是故善現。諸菩薩摩訶薩善
根堅固不可屈伏。世間天人阿素洛等不能
破壞。令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡不善
法。不能引奪令行六種波羅蜜多。廣説乃至
一切智智。所有善法不得増長。如是善現。諸
菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩爲善根
故。行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。善現
當知。諸菩薩摩訶薩不爲善根故行深般若
波羅蜜多。亦不爲不善根故行深般若波羅
蜜多。所以者何。諸菩薩摩訶薩法應如是。若
未親近供養恭敬諸佛世尊。若諸善根未極
圓滿。若眞善友未多攝受。終不能得一切智
智。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩親
近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得眞
善友多所攝受。疾能證得一切智智。佛告善
現。諸菩薩摩訶薩從初發心。親近供養諸佛
世尊。從諸佛所聞説契經乃至論義。聞已受
持轉讀温習令善通利。既善通利如理思惟。
既思惟已深見意趣。見意趣已能善通達。既
善通達得陀羅尼。起無礙解乃至證得無上
菩提。隨所生處於所聞持正法教義常不忘
失。於諸佛所廣殖善根。由善根力所任持故
不墮惡趣無暇處生。復由善根所攝受故意
樂清淨。淨意樂力所攝持故常能無倒成熟
有情嚴淨佛土。復由善根所攝受故恒不遠
離眞淨善友。謂諸如來及諸菩薩獨覺聲聞
并餘能讃佛法僧者。如是善現。諸菩薩摩訶
薩親近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。
得眞善友多所攝受。疾能證得一切智智。是
故善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
欲疾證得一切智智。當勤精進親近供養諸
佛世尊。攝受圓滿勝妙善根。事眞善友常無
厭倦
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩若不親
近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事
眞淨善友。豈不能得一切智智。佛告善現。若
不親近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多
承事眞淨善友尚不應受摩訶薩名。況能證得
一切智智。所以者何。有菩薩摩訶薩親近供
養諸佛世尊。廣殖善根多事善友。猶不能得
一切智智。況不親近供養諸佛。不殖善根不
事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切
智智。定無是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
受菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。常應
親近供養諸佛。攝殖圓滿殊勝善根。承事善
友勿生厭倦。具壽善現復白佛言。何因縁故。
有菩薩摩訶薩。雖能親近供養諸佛廣殖善
根多事善友。而不能得一切智智。佛告善現。
彼菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。
雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友。而不
能得一切智智。具壽善現復白佛言。何等名
爲方便善巧。諸菩薩摩訶薩成就如是方便
善巧。諸有所爲定當證得一切智智。佛告善
現。若菩薩摩訶薩從初發心。修行布施波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。或
施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘人
非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智
相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。亦
無一切我我所想。所以者何。是菩薩摩訶薩
觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸
法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩
摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長勝妙
善根。由此善根常増長故。能行布施波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。雖行布施而不希求
施所得果。謂不貪著生死勝報。但爲救護無
救護者。及欲解脱未解脱者。勤修布施波羅
蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心。修
行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意
受持淨戒。心常不起貪瞋癡等隨眠纒縛。亦
復不起能障菩提餘不善法。所謂慳悋惡戒
忿恚懈怠劣心亂心惡慧及餘慢等。亦常不
起聲聞獨覺相應作意。所以者何。是菩薩摩
訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅
入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是
菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長
勝妙善根。由此善根常増長故。能行淨戒波
羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行淨戒而不
希求戒所得果。謂不貪著生死勝報。但爲救
護無救護者。及欲解脱未解脱者。勤修淨戒
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。一一皆應准
前廣説。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心
方便善巧。以一切智智相應作意。入四靜慮
及四無量四無色定。是菩薩摩訶薩雖於靜
慮無量無色入出自在。而不攝受彼異熟果。
所以者何。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善
巧。觀諸靜慮無量無色性相皆空無起無成
無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入
諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。
恒時増長勝妙善根。由此善根常増長故。能
行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色。便能
自在成熟有情嚴淨佛土。復次善現。若菩薩
摩訶薩從初發心方便善巧。以一切智智相
應作意。雖行見修所斷法道。而能不取預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是
菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行
相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時
増長勝妙善根。由此善根常増長故。能行
一切菩提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩
薩正性離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故。
常能自在或熟有情嚴淨佛土。復次善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧
以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八
解脱定九次第定。而能不取預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶
薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入
諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩
薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時増長勝
妙善根。由此善根常増長故。便能自在成熟
有情嚴淨佛土。證入菩薩不退轉地得受記
忍。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。方便善巧以一切智智相應作意。精進
修行如來十力及餘無量無邊佛法。乃至未
具成熟有情嚴淨佛土。猶未證得一切智智。
所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆
空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法
無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最
勝方便善巧。恒時増長勝妙善根。由此善根
常増長故。便能具足成熟有情嚴淨佛土。漸
次證得一切智智。如是名爲方便善巧。若菩
薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所爲定
能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由
般若波羅蜜多而得成就是故善現諸菩薩摩
訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百二十六



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分慧到彼岸品第二十七
爾時善現聞是語已。便白佛言。諸菩薩摩訶
薩具勝覺慧。雖能習行如是深法。而不攝受
諸有勝報。佛告善現。如是如是。如汝所説。諸
菩薩摩訶薩具勝覺慧。雖能習行如是深法
而不攝受諸有勝報。所以者何。是菩薩摩訶
薩於自性中而能不動。具壽善現復白佛言。
是菩薩摩訶薩於何自性而能不動。佛告善
現。是菩薩摩訶薩能於無性自性不動。具壽
善現復白佛言。是菩薩摩訶薩於何無性自
性不動。佛告善現。是菩薩摩訶薩能於色蘊
乃至識蘊自性不動。能於眼處乃至意處自
性不動。能於色處乃至法處自性不動。能於
眼界乃至意界自性不動。能於色界乃至法
界自性不動。能於眼識界乃至意識界自性
不動。能於眼觸乃至意觸自性不動。能於眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受自
性不動。能於地界乃至識界自性不動。能於
因縁乃至増上縁自性不動。能於無明乃至
老死自性不動。能於布施乃至般若波羅蜜
多自性不動。能於内空乃至無性自性空自
性不動。能於眞如乃至不思議界自性不
動。能於苦集滅道聖諦自性不動。能於四念
住乃至八聖道支自性不動。能於四靜慮四
無量四無色定自性不動。能於空無相無願
解脱門自性不動。能於八解脱乃至十遍處
自性不動。能於淨觀地乃至如來地自性不
動。能於極喜地乃至法雲地自性不動。能於
一切陀羅尼門三摩地門自性不動。能於五
眼六神通自性不動。能於如來十力乃至十
八佛不共法自性不動。能於大慈大悲大喜
大捨自性不動。能於三十二大士相八十隨
好自性不動。能於無忘失法恒住捨性自性
不動。能於一切智道相智一切相智自性不
動。能於預流果乃至獨覺菩提自性不動。能
於一切菩薩摩訶薩行自性不動。能於諸佛
無上正等菩提自性不動。能於一切智智自
性不動。能於有爲界無爲界自性不動。所以
者何。如是諸法自性即是無性。諸菩薩摩訶
薩於此無性自性不動。無性不能現證無性。
具壽善現便白佛言。有性爲能證無性不。佛
言不爾。善現復問。無性爲能證有性不。佛言
不爾。善現復問。有性爲能證有性不。佛言不
爾。善現復問。無性爲能證無性不。佛言不爾。
具壽善現復白佛言。若爾亦應有性不能現
觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀
有性。無性不能現觀無性。將非世尊無得無
現觀耶。佛告善現。我雖有得有現觀。而遠離
四句。具壽善現復白佛言。云何離四句有得
有現觀。佛告善現。若得若現觀皆非有非無。
離相離名絶諸戲論。是故我説有得有現觀
而遠離四句。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩
訶薩以何法爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離若是所遍知若非所遍知。是爲
戲論。廣説乃至觀一切智智若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍
知是爲戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩若作
是念。苦聖諦應遍知。集聖諦應永斷。滅聖諦
應作證。道聖諦應修習。是爲戲論。復次善現。
諸菩薩摩訶薩若作是念。應修布施乃至般
若波羅蜜多。是爲戲論。若作是念。應住内空
乃至無性自性空。應住眞如乃至不思議界。
應住苦集滅道聖諦。是爲戲論。若作是念。應
修四念住乃至八聖道支。應修四靜慮四無
量四無色定。應修空無相無願解脱門。應修
八解脱乃至十遍處。是爲戲論。若作是念。應
超預流果乃至獨覺菩提。趣入菩薩正性離
生。圓滿菩薩十地正行。成熟有情嚴淨佛土。
是爲戲論。若作是念。應起一切陀羅尼門三
摩地門。應引五眼六神通。應引如來十力乃
至十八佛不共法。應引大慈大悲大喜大捨。
應圓滿三十二大士相八十隨好。應引無忘
失法恒住捨性。應引一切智道相智一切相
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