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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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現。如是如是。諸菩薩摩訶薩雖多處學而無
學處。所以者何。實無有法可令菩薩摩訶薩
衆於中修學。爾時善現復白佛言。佛爲菩薩
摩訶薩衆。或略或廣宣説六種波羅蜜多相
應之法。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提
轉妙法輪度有情衆。於此六種波羅蜜多相
應法教。若略若廣。皆應聽聞受持讀誦令
極通利既通利已如理思惟。既思惟已審正
觀察。既已觀察令心心所於所縁相皆不復
轉。佛告善現。如是如是。如汝所説。復次善
現。諸菩薩摩訶薩於佛世尊所説六種波羅
蜜多相應法教。若略若廣勤修學時。應於諸
法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。
云何菩薩摩訶薩。於一切法如實了知略廣
之相。佛告善現。若菩薩摩訶薩如實了知色
眞如相。如實了知受想行識眞如相。廣説乃
至如實了知一切智智眞如相。是菩薩摩訶
薩於一切法。如實了知略廣之相。具壽善現
復白佛言。云何色眞如相。云何受想行識眞
如相廣説乃至云何一切智智眞如相。諸菩
薩摩訶薩如實了知而於中學。於一切法如
實了知略廣之相。佛告善現。色眞如無生無
滅。亦無住異而可施設。是名色眞如相。受
想行識眞如無生無滅。亦無住異而可施設。
是名受想行識眞如相。廣説乃至一切智智
眞如無生無滅。亦無住異而可施設。是名一
切智智眞如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當
於中學。於一切法如實了知略廣之相。復次
善現。若菩薩摩訶薩如實了知色實際相。如
實了知受想行識實際相。廣説乃至如實了
知一切智智實際相。是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相。爾時善現便白佛言。
云何色實際相。云何受想行識實際相。廣説
乃至云何一切智智實際相。諸菩薩摩訶薩
如實了知而於中學。於一切法如實了知略
廣之相。佛告善現。無色際是名色實際相。無
受想行識際是名受想行識實際相。廣説乃
至無一切智智際是名一切智智實際相。諸
菩薩摩訶薩如實了知當於中學。於一切法
如實了知略廣之相。復次善現。若菩薩摩訶
薩如實了知色法界相。如實了知受想行識
法界相。廣説乃至如實了知一切智智法界
相。是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣
之相。爾時善現便白佛言。云何色法界相。云
何受想行識法界相。廣説乃至云何一切智
智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而於中
學。於一切法如實了知略廣之相。佛告善現。
色如虚空無障無礙無生無滅無斷無續而不
施設是名色法界相。受想行識如虚空無障
無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名受
想行識法界相。廣説乃至一切智智如虚空無
障無礙無生無滅無斷無續而可施設。是名
一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知
當於中學。於一切法如實了知略廣之相。爾
時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩復云何應
知一切法略廣之相。佛告善現。若菩薩摩訶
薩如實了知一切法不合不散。是菩薩摩訶
薩應如是知一切法略廣之相。具壽善現便
白佛言。何等一切法不合不散佛告善現。色
不合不散。受想行識不合不散。廣説乃至一
切智智不合不散。貪欲瞋恚愚癡不合不散。
欲界色界無色界不合不散。有爲界無爲界
不合不散。所以者何。如是諸法皆無自性。若
無自性則無所有。若無所有則不可説有合
有散。諸菩薩摩訶薩於一切法。如是了知則
能了知略廣之相
大般若波羅蜜多經卷第五百二十四



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分方便善巧品第二十六之三
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是名爲略攝
般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若於中學能
多所作。世尊。如是略攝般若波羅蜜多。新
學菩薩摩訶薩衆應於中學。乃至住第十地
諸菩薩摩訶薩亦應於中常勤修學。若菩薩
摩訶薩能於如是略攝般若波羅蜜多常勤修
學。於一切法能如實知略廣之相。世尊。如
是略攝般若波羅蜜多微妙法門。利根菩薩
摩訶薩衆乃能悟入。佛告善現如是法門諸
菩薩摩訶薩若利根者。若中根者。若鈍根者。
皆能悟入如是法門無障無礙。諸菩薩摩訶
薩定不定根專心學者皆能悟入。善現當知。
如是法門微妙清淨。諸懈怠者。劣精進者。失
正念者。散動心者。習惡慧者不能悟入。不
懈怠者。勝精進者。具正念者。善攝心者。修
妙慧者乃能悟入。善現當知。若菩薩摩訶薩
欲住菩薩不退轉地展轉乃至第十地者。當
勤方便入此法門。若菩薩摩訶薩欲疾證得
一切智智。當勤方便入此法門。善現當知。若
菩薩摩訶薩。如此般若波羅蜜多。甚深經典
所説而學。是菩薩摩訶薩。則能隨學布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能隨學
内空乃至無性自性空。亦能隨學眞如乃至
不思議界。亦能隨學苦聖諦乃至道聖諦。亦
能隨學四念住乃至八聖道支。亦能隨學四
靜慮四無量四無色定。亦能隨學空無相無
願解脱門。亦能隨學八解脱乃至十遍處。亦
能隨學極喜地乃至法雲地。亦能隨學陀羅
尼門三摩地門。亦能隨學五眼六神通。亦
能隨學如來十力乃至十八佛不共法。亦
能隨學大慈大悲大喜大捨。亦能隨學無
忘失法恒住捨性。亦能隨學一切智道相
智一切相智。亦能隨學一切菩薩摩訶薩
行。亦能隨學諸佛無上正等菩提。亦能隨學
一切智智。是菩薩摩訶薩既隨學已。能隨
證得布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
廣説乃至一切智智。善現當知。若菩薩摩訶
薩如此般若波羅蜜多甚深經典所説而學。
是菩薩摩訶薩所有魔事。皆能覺知隨起即
滅。是故善現。若菩薩摩訶薩欲疾除滅一切
業障。欲正攝受方便善巧。當學般若波羅蜜
多。善現當知。若時菩薩摩訶薩勤行修習如
是般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩便爲無
量無邊世界一切如來應正等覺現在住持説
正法者常共護念。所以者何。過去未來現在
諸佛。無不皆從甚深般若波羅蜜多而出生
故。是故善現。若菩薩摩訶薩能行般若波羅
蜜多應作是念。過去未來現在諸佛所證得
法我亦當證。如是善現。諸菩薩摩訶薩應勤
修學甚深般若波羅蜜多。若勤修學甚深般
若波羅蜜多。疾證無上正等菩提。是故善現。
諸菩薩摩訶薩常應不離一切智智相應作
意。行深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩
摩訶薩於深般若波羅蜜多。無倒修行經彈
指頃。是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多。假
使有能方便善巧。教化三千大千世界一切
有情。皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。或令安住清淨解脱解脱智見。
或令安住預流乃至阿羅漢果。或令安住獨
覺菩提。是人雖獲無邊福聚。而猶不及無倒
修行甚深般若波羅蜜多經彈指頃所得福
聚。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生一
切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多能
生一切清淨解脱解脱智見。能生一切預流
乃至阿羅漢果。能生一切獨覺菩提。過去未
來現在諸佛無不皆由甚深般若波羅蜜多而
得出現度脱無量無邊有情。復次善現。若菩
薩摩訶薩能常不離一切智智相應作意。行
深般若波羅蜜多。經須臾頃或經半日或經
一日或經半月或經一月。或經一時或經一
歳或經百歳。或經一劫或經百劫。乃至或經
無數大劫。是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚
多。勝教十方各如殑伽沙數世界諸有情類。
皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。或令安住清淨解脱解脱智見。或令安
住預流乃至阿羅漢果。或令安住獨覺菩提
所獲福聚。所以者何。甚深般若波羅蜜多。出
生過去未來現在一切如來應正等覺。爲諸
有情無倒施設布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。無倒施設清淨解脱解脱智見。無
倒施設預流乃至阿羅漢果。無倒施設獨覺
菩提。無倒施設諸佛無上正等菩提故。此福
聚勝過於彼。復次善現。若菩薩摩訶薩如深
般若波羅蜜多所説而住。是菩薩摩訶薩當
知已住不退轉位。常爲諸佛之所護念。成就
最勝方便善巧。已曾親近供養恭敬無量倶
胝那&T011774;多佛。於諸佛所已植無量勝妙善根。
已爲無量眞淨善友之所攝護。久已修習布
施等六波羅蜜多廣説乃至一切智智。善現
當知。是菩薩摩訶薩住童眞地。一切所願無
不圓滿。常見諸佛曾無暫捨。於諸善根恒不
遠離。常能成熟所化有情。亦常嚴淨所求佛
土。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。聽受修行菩薩乘法。善現當知。是
菩薩摩訶薩已得無斷無盡辯才。已得殊勝
陀羅尼法。成就最上微妙色身。已得諸佛授
圓滿記。於隨所樂爲度有情受諸有身已得
自在。善現當知。是菩薩摩訶薩善入所縁。善
入行相。善入一切字非字門。善入有言無言
法義。善入一二及多増語。善入女男非二増
語。善入過去未來現在諸法増語。善入諸文。
善入諸義。善入諸蘊。善入諸處。善入諸界。
善入縁起及縁起支。善入世間。善入涅槃。善
入法界相。善入有爲相。善入無爲相。善入
行相。善入非行相。善入相相。善入非相相。
善入有性。善入無性。善入自性。善入他性。
善入結縛。善入離繋。善入結縛離繋。善入
相應。善入不相應。善入相應不相應。善入
眞如。善入不虚妄性。善入不變異性。善入
法性。善入法界。善入法定。善入法住。善入
因性。善入非因性。善入縁性。善入非縁性。
善入聖諦。善入靜慮。善入無量。善入無色。
善入布施乃至般若波羅蜜多。善入四念住
乃至八聖道支。善入空無相無願解脱門。善
入八解脱乃至十遍處。善入一切陀羅尼門。
善入一切三摩地門。善入五眼。善入六神通。
善入菩薩摩訶薩地。善入如來十力乃至十
八佛不共法。善入大慈大悲大喜大捨。善入
諸相。善入隨好。善入無忘失法恒住捨性。善
入一切智道相智一切相智。善入有爲界。善
入無爲界。善入界。善入非界。善入空。善入
不空。善入色作意乃至識作意。廣説乃至善
入一切智智作意。善入色相空乃至識相空。
廣説乃至善入一切智智相空。善入輕安道。
善入不輕安道。善入生。善入滅。善入住異。善
入正見。善入邪見。善入見。善入非見。善入
貪瞋癡。善入無貪無瞋無癡。善入見纒隨眠
結縛。善入彼斷。善入名。善入色。善入名色。
善入所縁縁。善入増上縁。善入因縁。善入
等無間縁。善入行相。善入因果。善入苦集
滅道。善入五趣。善入五趣道。善入預流果
及預流果道。善入一來果及一來果道。善入
不還果及不還果道。善入阿羅漢果及阿羅
漢果道。善入獨覺菩提及獨覺菩提道。善入
無上菩提及無上菩提道。善入一切智及一
切智道。善入道相智及道相智道。善入一切
相智及一切相智道。善入根及根圓滿。善入
根勝劣。善入疾慧利慧速慧達慧廣慧深慧
大慧無障礙慧。善入過去未來現在。善入方
便。善入意樂増上意樂。善入文義。善入安立
三乘方便。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修深般若
波羅蜜多。得如是等無量無邊功徳勝利。爾
時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩云何行深
般若波羅蜜多。云何引深般若波羅蜜多。云
何修深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩應觀色蘊乃至識蘊寂靜故。可破壞故。
不自在故。體虚僞故。不堅實故。應行深般
若波羅蜜多。廣説乃至應觀一切智智寂靜
故。可破壞故。不自在故。體虚僞故。不堅實
故。應行深般若波羅蜜多。善現汝問。諸菩
薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多者。諸菩
薩摩訶薩如引虚空空應引深般若波羅蜜
多。善現汝問。諸菩薩摩訶薩云何修深般若
波羅蜜多者。諸菩薩摩訶薩如修除遣應修
深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。引深般若波
羅蜜多。修深般若波羅蜜多應經幾時。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙
菩提座。應行深般若波羅蜜多。應引深般若
波羅蜜多。應修深般若波羅蜜多。具壽善現
復白佛言。諸菩薩摩訶薩住何等心。無間應
行深般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。
應修深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩從初發心乃至究竟。無容暫起諸餘作
意。唯常安住一切智智相應作意。應行深
般若波羅蜜多。應引深般若波羅蜜多。應修
深般若波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩
乃至能令心心所法於境不轉。乃得名爲行
深般若波羅蜜多。引深般若波羅蜜多。修
深般若波羅蜜多。世尊。諸菩薩摩訶薩於深
般若波羅蜜多爲行引修。得一切智智不。不
爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅
蜜多。爲不行引修得一切智智不。不爾善現。
世尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。爲
亦行引修亦不行引修。得一切智智不。不爾
善現。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜
多。爲非行引修非不行引修。得一切智智不。
不爾善現。世尊。若爾諸菩薩摩訶薩云何當
得一切智智。善現。諸菩薩摩訶薩得一切智
智當如眞如。世尊。云何當如眞如。善現。當
如實際。世尊。云何當如實際。善現。當如法
界。世尊。云何當如法界。善現。當如我界乃
至補特伽羅界。世尊。云何當如我界乃至補
特伽羅界。善現。於意云何。我乃至補特伽
羅爲可得不。不也世尊。善現。若我乃至補
特伽羅既不可得。我當云何可施設我界乃
至補特伽羅界。如是善現。若菩薩摩訶薩不
施設般若波羅蜜多。亦不施設一切智智。亦
不施設一切法。是菩薩摩訶薩定當證得一
切智智。具壽善現復白佛言。爲但般若波羅
蜜多不可施設。爲靜慮等波羅蜜多亦不可
施設耶。佛告善現。非但般若波羅蜜多不可
施設。靜慮等五波羅蜜多亦不可施設。若聲
聞法若獨覺法若菩薩法若諸佛法。若有爲
法若無爲法。如是等一切法皆不可施設。具
壽善現復白佛言。若一切法皆不可施設云
何可施設是地獄是傍生是鬼界是人是天是
預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩
是諸佛是一切法耶。佛告善現。於意云何。有
情施設及法施設實可得不。善現白言。不也
世尊。佛告善現。若有情施設及法施設實不
可得。我當云何可施設是地獄廣説乃至是
一切法。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。應學一切法皆不可施設而趣無
上正等菩提。爾時善現便白佛言。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。豈不應學色。
豈不應學受想行識。廣説乃至豈不應學一
切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。應學色不増不減。應學受想行
識不増不減。廣説乃至應學一切智智不増
不減。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。云何應學色不増不減。
云何應學受想行識不増不減。廣説乃至云
何應學一切智智不増不減。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不生不
滅故應學色。以不生不滅故應學受想行識。
廣説乃至以不生不滅故應學一切智智。具
壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。云何以不生不滅故應學色。云
何以不生不滅故應學受想行識。廣説乃至
云何以不生不滅故應學一切智智。佛告善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應
學不起不作諸行若遣若修。具壽善現復白
佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
云何應學不起不作諸行若遣若修。佛告善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀
一切法自相皆空。應學不起不作諸行若遣
若修。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。觀一切法自相皆空。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。應觀色由色相空。應觀受想行識由受
想行識相空。廣説乃至應觀諸佛無上正等
菩提由諸佛無上正等菩提相空。應觀一切
智智由一切智智相空。如是善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀諸法自相
皆空。具壽善現復白佛言。若色由色相空。
受想行識由受想行識相空。廣説乃至諸佛
無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空。
一切智智由一切智智相空。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩
訶薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。具壽
善現復白佛言。何縁菩薩摩訶薩都無所行。
是行深般若波羅蜜多。佛告善現。由深般若
波羅蜜多不可得。諸菩薩摩訶薩亦不可得。
行亦不可得。若能行者。若由此行。行時行
處皆不可得。是故善現。諸菩薩摩訶薩都無
所行是行深般若波羅蜜多。以於其中一切
戲論不可得故。具壽善現復白佛言。若菩薩
摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多。新
學菩薩摩訶薩。云何行深般若波羅蜜多。佛
告善現。新學菩薩摩訶薩從初發心。應於一
切法常學無所得。如是學已用無所得而爲
方便應修布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃
至用無所得而爲方便應修一切智智具壽善
現復白佛言。齊何名爲有所得者。齊何名爲
無所得者。佛告善現。諸有二者名有所得。諸
無二者名無所得。具壽善現復白佛言。云何
有二名有所得。云何無二名無所得。佛告善
現。眼色爲二乃至意法爲二。廣説乃至諸佛
無上正等菩提諸佛爲二。如是一切有戲論
者皆名爲二。諸有二者皆有所得。非眼非色
爲無二。乃至非意非法爲無二。廣説乃至非
佛無上正等菩提非佛爲無二。如是一切離
戲論者皆名無二。諸無二者皆無所得。具壽
善現復白佛言。爲由有所得故無所得。爲由
無所得故無所得。佛告善現。非由有所得故
無所得。亦非由無所得故無所得。然有所得
及無所得平等之性名無所得。如是善現。諸
菩薩摩訶薩。於有所得及無所得平等性中
應勤修學。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是學
時。名學般若波羅蜜多無所得義離諸過失。
具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不著有所得。不著無所得。是
菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多。
能從一地進趣一地。漸次圓滿由斯證得一
切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。非住有所得。非住無所得。行
深般若波羅蜜多。能從一地進趣一地。漸次
圓滿乃至證得一切智智。所以者何。甚深般
若波羅蜜多無所得。一切智智亦無所得。能
行深般若波羅蜜多者行處行時亦無所得。
此無所得亦無所得。善現當知。諸菩薩摩訶
薩應如是行甚深般若波羅蜜多。具壽善現
復白佛言。若甚深般若波羅蜜多不可得。一
切智智亦不可得。能行深般若波羅蜜多者
行處行時亦不可得。此不可得亦不可得。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一
切法常樂決擇。謂此是色此是受想行識。廣
説乃至此是無上正等菩提此是清淨一切智
智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。雖於諸法常樂決擇。而不得色不得
受想行識。乃至不得一切智智。具壽善現復
白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。若不得色不得受想行識。乃至不得一切
智智。云何能圓滿六波羅蜜多。若不能圓滿
六波羅蜜多。云何能入菩薩正性離生位。若
不能入菩薩正性離生位。云何能嚴淨佛土
成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有情。云何
能得一切智智。若不能得一切智智。云何能
轉妙法輪作諸佛事。若不能轉妙法輪作諸
佛事。云何能解脱有情生死衆苦。令得究竟
安樂涅槃。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不爲色故行深般若波羅蜜
多。不爲受想行識故行深般若波羅蜜多廣
説乃至不爲無上正等菩提故行深般若波羅
蜜多。不爲一切智智故行深般若波羅蜜多。
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
爲何事故行深般若波羅蜜多。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩無所爲故行深般若波羅蜜多。
所以者何。以一切法都無所爲都無所作。甚
深般若波羅蜜多亦無所爲亦無所作。諸佛
無上正等菩提亦無所爲亦無所作。諸菩薩
摩訶薩亦無所爲亦無所作如是善現。諸菩
薩摩訶薩以無所爲及無所作而爲方便行深
般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。若一切
法皆無所爲亦無所作。不應建立三乘差別。
謂聲聞乘若獨覺乘若無上乘。佛告善現。非
無所爲無所作法可得建立。要有所爲有所
作法可得建立。所以者何。有諸愚夫無聞異
生。執著諸色受想行識。廣説乃至一切智智
由執著故。念色得色。念受想行識得受想
行識。廣説乃至念一切智智得一切智智。由
念得故作是思惟。我定當得無上菩提脱諸
有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。善現當
知。是諸愚夫無聞異生由顛倒故。作是思惟
則爲謗佛。所以者何。佛以五眼求色不可得。
求受想行識不可得。乃至求佛無上菩提亦
不可得。求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞
異生。盲無慧目執著諸法。若當證得無上菩
提脱諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃
必無是處。具壽善現復白佛言。若諸如來應
正等覺皆以五眼求色不可得。求受想行識
亦不可得。乃至求佛無上菩提亦不可得。求
諸有情亦不可得。應無證得無上菩提。脱諸
有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。若爾云
何世尊證得無上菩提。安立有情三聚差別。
謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛告善
現。我以五眼如實觀察。決定無我實能證得
無上菩提。安立有情三聚差別。然諸有情愚
癡顛倒。於非實法起實法想。於非實有情起
實有情想。我爲除遣彼虚妄執。依世俗説不
依勝義。具壽善現復白佛言。如來豈不安住
勝義證大菩提。不也善現。如來豈住妄想顛
倒證大菩提。不也善現。具壽善現便白佛言。
如來若不安住勝義證大菩提。亦不安住妄
想顛倒證大菩提。將無如來不能證得無上
菩提。佛言不也。我雖證得無上菩提而無所
住。謂不住有爲界。亦不住無爲界。善現當
知。譬如諸佛所變化者。雖不住有爲界亦不
住無爲界。而有去來坐臥等事。如是諸佛所
變化者。若行布施乃至般若波羅蜜多。若住
内空乃至無性自性空。若住眞如乃至不思
議界。若住苦集滅道聖諦。若修四念住乃至
八聖道支。若修四靜慮四無量四無色定。若
修空無相無願解脱門。若修八解脱乃至十
遍處。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀
羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如
來十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲
大喜大捨。若修無忘失法恒住捨性。若修一
切智道相智一切相智。若修菩薩摩訶薩行。
若證無上正等菩提。轉妙法輪作諸佛事。是
所化者復轉化作無量有情。於中安立三聚
差別。於意云何。如是諸佛所變化者。爲實
有去來坐臥等事。乃至爲實有安立有情三
聚別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如
是如是。諸佛世尊知一切法皆如變化。説一
切法亦如變化。雖有所爲而無眞實。雖度有
情而無所度。如所化者度化有情。如是善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應如諸
佛所變化者。雖有所作而無執著。具壽善現
復白佛言。若一切法皆如變化。諸佛亦爾。是
則諸佛與所化者有何差別。佛告善現。佛與
所化及一切法實無差別。所以者何。諸佛所
作一切事業。佛所化者亦皆能作。佛所化者
所作事業。諸佛世尊亦皆能作。是故諸佛與
所化者及一切法實無差別。具壽善現復白
佛言。若無諸佛所變化者。佛獨能作所作事
業。若無諸佛彼所化者爲獨能作所作事不。
佛告善現。彼亦能作。善現復問。其事云何。
佛告善現。如有如來名善寂惠。自應度者皆
已度訖。時無菩薩堪受佛記。便化作一佛令
住世間。自入無餘依大涅槃界時。彼化佛於
半劫中作諸佛事。過半劫已授一菩薩大菩
提記現入涅槃。時諸天人阿素洛等。皆謂彼
佛今入涅槃。然化佛身實無生滅。如是善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應信諸
法皆如變化。具壽善現復白佛言。若諸佛身
與化無別。云何能作眞淨福田。若諸有情爲
解脱故。於諸佛所恭敬供養乃至涅槃其福
無盡。於化佛所恭敬供養。其福亦應究竟無
盡。佛告善現。如諸佛身由法性故。能與施
主作淨福田。佛所化身亦復如是。倶令施主
恭敬供養。窮生死際其福無盡。善現當知。且
置恭敬供養諸佛。及佛化身所獲福聚。若善
男子善女人等。於諸佛所起慈敬心思惟憶
念眞淨功徳。是善男子善女人等。窮生死際
善根無盡。善現當知。復置於佛起慈敬心思
惟憶念眞淨功徳所獲福聚。若善男子善女
人等。爲供養佛下至一花散虚空中。是善男
子善女人等。窮生死際善根無盡。善現當知。
復置爲欲供養佛故下至一花散虚空中所獲
福聚。若善男子善女人等。下至一稱南謨佛
陀大慈悲者。是善男子善女人等。窮生死際
善根無盡。於天人中恒受富樂。乃至最後得
般涅槃。如是善現。於諸佛所及佛化身恭敬
供養。獲如是等廣大饒益。是故善現。當知
諸佛與佛化身倶爲施主。眞淨福田等無差
別。諸法法性爲定量故。復次善現。諸菩薩
摩訶薩應以如是諸法法性而爲定量。行深
般若波羅蜜多方便善巧。入諸法法性已而
於諸法不壞法性。謂不分別此是般若乃至
布施波羅蜜多。此是般若乃至布施波羅蜜
多法性。廣説乃至此是一切智智。此是一切
智智法性。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不應如是分別諸法法性差
別而壞法性。具壽善現復白佛言。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。不應分別諸法法
性壞法性者。云何世尊。自説諸法法性差別
而壞法性。謂佛常説此是色乃至識。此是眼
處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界
乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界
乃至意識界。此是六觸此是六受。此是六界。
此是四縁。此是無明乃至老死。此是内法。此
是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏
法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間
法。此是共法。此是不共法。此是有爲法。此
是無爲法。佛既常説如是等法種種差別。將
無世尊自壞法性。佛告善現。我不自壞諸法
法性。但以名相方便假説。令諸有情悟入諸
法法性平等。出離生死證得涅槃。是故善現。
如來雖説諸法差別。而不名爲壞諸法性。具
壽善現復白佛言。若佛但以名相假説諸法
法性。令諸有情方便悟入法性平等。云何佛
於無名相法以名相説而言不壞。佛告善現。
我隨世俗於一切法假立名相爲諸有情方便
宣説。無所執著故無所壞。善現當知。如愚
夫類聞説苦等。執著名相不了假説。非諸如
來及佛弟子聞説苦等執著名相。然如實知
隨世俗説。無有眞實諸法名相。善現當知。若
諸聖者於名著名。於相著相。彼則亦應於空
著空。於無相著無相。於無願著無願。於眞
如著眞如。於實際著實際。於法界著法界。於
無爲著無爲。善現當知。是一切法唯有假名。
唯有假相而無眞實。聖者於中亦不執著唯
假名相。如是善現。諸菩薩摩訶薩。住一切
法但假名相。行深般若波羅蜜多。而於其中
無所執著。具壽善現復白佛言。若一切法但
有名相。諸菩薩摩訶薩爲何事故發菩提心。
受諸勤苦行菩薩行。謂自勤苦修行布施乃
至般若波羅蜜多。廣説乃至勤苦修行一切
智智皆令圓滿。佛告善現。以一切法但有名
相。如是名相唯假施設名相性空。諸有情類
顛倒執著。流轉生死受諸苦惱不能解脱。是
故菩薩爲饒益彼。發菩提心受諸勤苦。行菩
薩行漸次證得一切智智。轉妙法輪以三乘
法方便濟拔令出生死住涅槃界。然諸名相
無生無滅。亦無住異施設可得
爾時善現便白佛言。佛説一切智智爲一切
智智耶。佛告善現。我説一切智智爲一切智
智。具壽善現復白佛言。世尊。常説一切智
智略有三種。謂一切智道相智一切相智。如
是三智其相云何有何差別。佛告善現。一切
智者謂共聲聞及獨覺智。道相智者謂共菩
薩摩訶薩智。一切相智者謂諸如來應正等
覺不共妙智。具壽善現復白佛言。何縁一切
智是共聲聞及獨覺智。佛告善現。一切智謂
内外法等差別法門。聲聞獨覺亦能了知此
内外等法門差別。而不能知一切道相及一
切法一切種相故。一切智是共聲聞及獨覺
智。具壽善現復白佛言。何縁道相智是共菩
薩摩訶薩智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩應學
遍知一切道相。謂聲聞道相獨覺道相菩薩
道相如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道。常
應修學皆令圓滿。雖令此道作所應作。而不
令其證於實際故。道相智是共菩薩摩訶薩
智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩修如
來道。得圓滿已豈於實際亦不作證。佛告善
現。諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴淨佛土。修諸
大願若未圓滿。猶於實際未應作證。若已圓
滿乃於實際應可作證。具壽善現復白佛言。
諸菩薩摩訶薩爲住於道證實際耶。佛言不
也。善現復問。諸菩薩摩訶薩爲住非道證實
際耶。佛言不也。善現復問。諸菩薩摩訶薩
爲住道非道證實際耶。佛言不也。善現復問。
諸菩薩摩訶薩爲住非道非非道證實際耶。
佛言不也。具壽善現復白佛言。若如是者諸
菩薩摩訶薩。爲何所住證於實際。佛告善現。
於意云何。汝爲住道得盡諸漏心解脱不。不
也世尊。善現。汝爲住非道得盡諸漏心解脱
不。不也世尊。善現。汝爲住道非道得盡諸
漏心解脱不。不也世尊。善現。汝爲住非道
非非道得盡諸漏心解脱不。不也世尊。佛告
善現。汝何所住得盡諸漏心永解脱。善現答
言。非我有住得盡諸漏心永解脱。然我盡漏
心得解脱都無所住。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。都無所住
而證實際。具壽善現復白佛言。何縁一切相
智名一切相智耶。佛告善現。知一切法皆同
一相謂寂滅相。是故名爲一切相智。復次善
現。諸行状相能表諸法。如來如實能遍覺知。
是故説名一切相智。具壽善現復白佛言。若
一切智若道相智若一切相智。如是三智諸
煩惱斷有差別不。有有餘斷無餘斷不。佛告
善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來一切煩
惱習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續
猶未永斷。善現復問。諸煩惱斷得無爲不。佛
言如是。善現復問。聲聞獨覺不得無爲煩惱
斷不。佛言不也。善現復問。無爲法中有差
別不。佛言不也。具壽善現復白佛言。若無
爲法無差別者。佛何縁説一切如來習氣相
續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
佛告善現。習氣相續實非煩惱。然諸聲聞及
諸獨覺煩惱已斷。猶有少分似貪瞋等發身
語相。即説此爲習氣相續。此於愚夫異生相
續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。
如是一切習氣相續如來永斷。爾時善現復
白佛言。道與涅槃倶無自性。佛何縁説此是
預流乃至獨覺。此是菩薩此是如來。佛告善
現。若諸預流乃至獨覺。若諸菩薩若諸如來。
一切皆是無爲所顯。具壽善現復白佛言。無
爲法中實有預流乃至如來義差別不。佛言
不也。善現復問。若爾何縁佛説預流乃至如
來一切皆是無爲所顯。佛告善現。我依世俗
言説顯示有預流等。所顯差別不依勝義。非
勝義中有可顯示。所以者何。非勝義中有語
言道或分別慧若復二種。然由彼彼世俗言
説諸法斷故。施設彼彼世俗言説諸法後際。
具壽善現復白佛言。若一切法自相皆空。前
際尚無況有後際。如何施設有後際耶。佛告
善現。如是如是。如汝所説。諸所有法自相
皆空。前際尚無況有後際。後際實有必無是
處。然諸有情不能了達諸所有法自相皆空。
爲饒益彼方便假説。此是前際此是後際。然
一切法自相空中。前際後際倶不可得。如是
善現。諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已。行
深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩
達一切法自相皆空。行深般若波羅蜜多。於
諸法中無所執著。謂不執著若内若外。若善
若非善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若
有爲若無爲。若聲聞法若獨覺法。若菩薩法
若諸佛法。唯依世俗施設爲有。不依勝義故
無執著
大般若波羅蜜多經卷第五百二十五



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分方便善巧品第二十六之四
爾時善現復白佛言。世尊。常説甚深般若波
羅蜜多。甚深般若波羅蜜多依何義故名爲
般若波羅蜜多。佛告善現。由此般若波羅蜜
多。到一切法究竟彼岸。依此義故名爲般若
波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。聲
聞獨覺菩薩如來能到彼岸。依此義故名爲
般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜
多。依勝義理分扸。諸法。乃至無有少分可
得。依此義故名爲般若波羅蜜多。復次善現。
由此般若波羅蜜多。攝藏眞如法界法性廣
説乃至不思議界。依此義故名爲般若波羅
蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。無有
少法若相應若不相應。若有色若無色。若有
見若無見。若有對若無對。依此義故名爲般
若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。
非相應非不相應。無色無見無對一相所謂
無相。復次善現。由此般若波羅蜜多。能生
一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一
切世出世樂。能照一切甚深義理。依此義故
名爲般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波
羅蜜多理趣堅實不可動壞。依此義故名爲
般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬聲聞
獨覺外道梵志惡友怨讐皆不能壞。所以者
何。由此般若波羅蜜多甚深經中説一切法
皆自相空。諸惡魔等不得其便。善現當知。諸
菩薩摩訶薩應隨實義行深般若波羅蜜多。
謂一切法自相皆空。一切惡縁無能動壞。復
次善現。諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多
甚深義趣。以無所得而爲方便。應行無常義
苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅
智義道智義法智義類智義世俗智義他心智
義盡智義無生智義如説智義。如是善現。諸
菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應
行般若波羅蜜多。具壽善現即白佛言。甚深
般若波羅蜜多。義與非義倶不可得。云何菩
薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應
行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我
不應行貪欲非義。我不應行瞋恚非義。我不
應行愚癡非義。我不應行憍慢非義。我不應
行邪見非義。我不應行乃至一切見趣非義。
亦不應行貪欲瞋恚愚癡憍慢邪見見趣及餘
法義。所以者何。貪瞋癡等眞如實際。不與
諸法爲義非義。復次善現。諸菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我不
應行色義非義。我不應行受想行識義非義。
廣説乃至我不應行諸佛無上正等菩提義非
義。我不應行一切智智義非義。所以者何。
佛得無上正等覺時。求一切法義與非義都
不可得。善現當知。諸佛出世若不出世。諸法
法界法住法定法爾常住。無法於法爲義非
義如是善現。諸菩薩摩訶薩應離一切義非
義執。當行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善
現復白佛言。何因縁故甚深般若波羅蜜多。
不與諸法爲義非義。佛告善現。甚深般若波
羅蜜多於有爲法及無爲法。倶無所作非恩
非怨無益無損。由此因縁不與諸法爲義非
義。具壽善現復白佛言。豈不諸佛及佛弟子
一切賢聖。皆以無爲爲所趣義。佛告善現。如
是如是如汝所説。一切賢聖皆以無爲爲所
趣義。然無爲法不與諸法爲益爲損。譬如虚
空眞如實際不與諸法爲益爲損。諸菩薩摩
訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是。不與諸
法爲益爲損。是故般若波羅蜜多不與諸法
爲義非義。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶
薩豈不要學無爲般若波羅蜜多乃能證得一
切智智。佛告善現。如是如是如汝所説。諸菩
薩摩訶薩要學甚深無爲般若波羅蜜多。乃
能證得一切智智。以不二法而爲方便。善現
復問。爲以不二法得不二法耶。佛言不爾。善
現復問。爲以二法得不二法耶。佛言不爾。善
現白言。若無二法不以二法不二法得。諸菩
薩摩訶薩如何當得一切智智。佛告善現。二
不二法倶不可得。是故所得一切智智。不以
二法不二法得。然無所得法能得無所得。所
以者何。甚深般若波羅蜜多。及一切智智倶
不可得故。無得而得乃名眞得
爾時善現便白佛言。如是般若波羅蜜多最
極甚深。諸菩薩摩訶薩能爲難事。不得有情
亦復不得有情施設。而爲有情求趣無上正
等菩提。譬如有人空中種樹甚爲難事。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。不得有情及彼施設。而
爲有情求趣無上正等菩提極爲難事。佛告
善現。如是如是如汝所説。如是般若波羅蜜
多最極甚深。諸菩薩摩訶薩能爲難事。不得
有情亦復不得有情施設。而爲有情求趣無
上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖不
見有眞實有情及彼施設。而諸有情愚癡顛
倒執爲實有。沈淪生死受苦無窮。爲拔彼故
求趣無上正等菩提。得菩提已方便善巧而
度脱之。譬如有人良田種樹。是人雖復不識
此樹根莖枝葉花果受者。而種樹已隨時漑
灌勤加守護。此樹後時漸得生長。根莖枝葉
花果茂盛。衆人受用愈疾獲安。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。雖不見有佛果有情。而爲有情
求趣無上正等菩提。漸次修行六到彼岸。及
餘無量菩提分法既圓滿已。證得無上正等
菩提。令諸有情受用佛樹。枝葉花果各得饒
益。善現當知。枝葉饒益謂諸有情依此佛樹
脱惡趣苦。其花饒益謂諸有情依此佛樹或
生刹帝利大族。乃至或生居士大族。或生四
大王衆天。乃至或生非想非非想處天。其果
饒益謂諸有情依此佛樹。或證預流果乃至
或證獨覺菩提。或證無上正等菩提。是諸有
情得菩提已。復用佛樹枝葉花果饒益有情。
令諸有情脱惡趣苦得人天樂。漸次安立令
入三乘般涅槃界。善現當知。諸菩薩摩訶薩
雖作如是大饒益事。而都不見有實有情得
涅槃者。但見妄想衆苦寂滅。如是善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不得有情及
彼施設。然爲除彼妄想顛倒。求趣無上正等
菩提。由此因縁極爲難事。具壽善現復白佛
言。諸菩薩摩訶薩當知如佛。所以者何。依
諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼
界。亦能永斷一切無暇貧窮劣趣三界衆苦。
佛告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩
訶薩應知如佛。世間若無諸菩薩衆發趣無
上正等菩提。則無十方三世諸佛。亦無獨覺
及諸聲聞。亦無有能永斷地獄傍生鬼界及
餘無暇貧窮劣趣三界苦者。是故善現。如汝
所説。諸菩薩摩訶薩當知如佛。復次善現。當
知菩薩摩訶薩衆即是如來應正等覺。所以
者何。若由此眞如施設如來應正等覺。即由
此眞如施設獨覺。若由此眞如施設獨覺。即
由此眞如施設聲聞。若由此眞如施設聲聞。
即由此眞如施設一切賢聖。若由此眞如施
設一切賢聖。即由此眞如施設色蘊。若由此
眞如施設色蘊。即由此眞如施設受想行識
蘊。若由此眞如施設受想行識蘊。即由此眞
如施設眼處。若由此眞如施設眼處。即由此
眞如施設耳鼻舌身意處。如是展轉廣説乃
至若由此眞如施設諸佛無上正等菩提。即
由此眞如施設一切智智。若由此眞如施設
一切智智。即由此眞如施設有爲界。若由此
眞如施設有爲界。即由此眞如施設無爲界。
若由此眞如施設無爲界。即由此眞如施設
一切法。若由此眞如施設一切法。即由此眞
如施設一切有情。若由此眞如施設一切有
情。即由此眞如施設一切菩薩摩訶薩。如是
善現。若如來眞如。若獨覺眞如。若聲聞眞如。
若一切賢聖眞如。若色等一切法眞如。若有
情眞如。若菩薩摩訶薩眞如。如是眞如實皆
無異。由無異故説名眞如。諸菩薩摩訶薩於
此眞如修學圓滿。證得無上正等菩提。故名
如來應正等覺。是故善現。當知菩薩摩訶薩
衆。即是如來應正等覺以一切法一切有情
皆以眞如爲定量故。如是善現。諸菩薩摩訶
薩應學眞如甚深般若波羅蜜多。若學眞如
甚深般若波羅蜜多。即能學一切法眞如。若
能學一切法眞如則能圓滿一切法眞如。若
能圓滿一切法眞如則於一切法眞如得自
在若於一切法眞如得自在則能善知一切有
情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣
則能審知一切有情勝解差別。若能審知一
切有情勝解差別則知一切有情自業受果。
若知一切有情自業受果則願智圓滿。若願
智圓滿則能淨修三世妙智。若能淨修三世
妙智則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智
智則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行
則能成熟有情。若能成熟有情則能嚴淨佛
土。若能嚴淨佛土則能證得所求無上正等
菩提。若能證得所求無上正等菩提則能如
實轉妙法輪。若能如實轉妙法輪則能無倒
安立有情於三乘道。若能無倒安立有情。於
三乘道則令有情入無餘依般涅槃界。如是
善現。諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一
切功徳。應發無上正等覺心。勇猛正勤行深
般若波羅蜜多堅固無退。具壽善現便白佛
言。若菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故。能發
無上正等覺心。如説修行甚深般若波羅蜜
多。世間天人阿素洛等皆應禮敬。佛言善現。
如是如是。如汝所説。若菩薩摩訶薩爲欲饒
益諸有情故。能發無上正等覺心。如説修行
甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆
應禮敬。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩
普爲饒益諸有情類。初發無上正等覺心
得幾許福。佛告善現。是菩薩摩訶薩得福無
量。算數譬喩所不能及。善現當知。假使充滿
三千大千佛之世界一切有情。皆趣聲聞或
獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現
對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告
善現。彼所獲福於汝所問普爲饒益諸有情
類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福
聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百
千倶胝那&T011774;多分亦不及一。所以者何。聲聞
獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依
諸聲聞獨覺而有。復次善現。置滿三千大千
世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福
聚。設滿三千大千世界一切有情皆住淨觀
地。於意云何。是諸有情其福多不。善現對
言。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善
現。彼所獲福於汝所問普爲饒益諸有情類
初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福
聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百
千倶胝那&T011774;多分亦不及一。所以者何。聲聞
獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依
諸聲聞獨覺而有。復次善現。置滿三千大千
世界一切有情皆住淨觀地所獲福聚。設滿
三千大千世界一切有情皆住種姓地。若第
八地。若具見地。若薄地。若離欲地。若已辦
地。若獨覺地。於意云何。是諸有情其福多
不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無
邊。佛告善現。彼所獲福於汝所問普爲饒益
諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩
所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是
乃至百千倶胝那&T011774;多分亦不及一。所以者
何。聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩
訶薩依諸聲聞獨覺而有。復次善現。假使充
滿三千大千佛之世界一切有情。皆爲饒益
諸有情類。初發無上正等覺心。是諸菩薩摩
訶薩衆所獲福聚。於入菩薩正性離生一菩
薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及
一。如是乃至百千倶胝那&T011774;多分亦不及一。
復次善現。假使充滿三千大千佛之世界一
切有情。皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶
薩衆所獲福聚。於行菩提向一菩薩摩訶薩
所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是
乃至百千倶胝那&T011774;多分亦不及一。復次善
現。假使充滿三千大千佛之世界一切有情
皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩衆所獲福聚。
於一如來應正等覺所有福聚。百分不及一
千分不及一。如是乃至百千倶胝那&T011774;多分
亦不及一。具壽善現復白佛言。初發無上正
等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟。佛告善現。
是菩薩摩訶薩恒正思惟一切相智。具壽善
現復白佛言。一切相智以何爲性。何所縁。何
増上。何行相。有何相。佛告善現。一切相智
無性爲性。無相無因。無所警覺。無生無現。
又汝所問一切相智。何所縁何増上何行相
有何相者。善現當知。一切相智無性爲所縁。
正念爲増上。寂靜爲行相。無相爲相。具壽
善現復白佛言。爲但一切相智無性爲性。爲
色受想行識亦無性爲性。廣説乃至爲諸佛
無上正等菩提亦無性爲性。爲有爲界及無
爲界亦無性爲性。佛告善現。非但一切相智
無性爲性。色受想行識亦無性爲性。乃至有
爲界及無爲界亦無性爲性。具壽善現復白
佛言。何因縁故。一切相智無性爲性。色受
想行識亦無性爲性。乃至有爲界及無爲界
亦無性爲性。佛告善現。一切相智自性無故。
若法自性無。此法無性爲性。色受想行識乃
至有爲界及無爲界亦自性無故。若法自性
無。此法無性爲性。具壽善現復白佛言。何
因縁故。一切相智自性無。色受想行識乃至
有爲界及無爲界亦自性無。佛告善現。一切
相智無和合自性故。若法無和合自性。此法
則以無性爲性。色受想行識乃至有爲界及
無爲界亦無和合自性故。若法無和合自性。
此法則以無性爲性。由是因縁。諸菩薩摩訶
薩應知一切法皆無性爲性。復次善現。一切
法皆以空爲自性。無相爲自性。無願爲自性。
由是因縁。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無
性爲性。復次善現。一切法皆以眞如爲自性。
廣説乃至不思議界爲自性。由是因縁。諸菩
薩摩訶薩應知一切法皆無性爲性。具壽善
現復白佛言。若一切法皆無性者。初發無上
正等覺心諸菩薩摩訶薩。成就何等方便善
巧。能行布施乃至般若波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。廣説乃至成就何等方便善巧。能
行一切智智。成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。
是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。雖知一
切法皆無性爲性。而常精勤成熟有情嚴淨
佛土。雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。而恒通
達一切有情及諸佛土皆以無性而爲自性。
善現當知。是菩薩摩訶薩雖行布施乃至般
若波羅蜜多學菩提道。而知布施乃至般若
波羅蜜多及菩提道皆以無性而爲自性。廣
説乃至雖行一切智智學菩提道。而知一切
智智及菩提道皆以無性而爲自性。善現當
知。是菩薩摩訶薩如是修行六到彼岸學菩
提道。廣説乃至如是修行一切智智學菩提
道。若未成就如來十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法
恒住捨性一切智道相智一切相智及餘無量
無邊佛法。皆名學菩提道未得圓滿。若學此
道已得圓滿。則於一切波羅蜜多亦已圓滿。
波羅蜜多已圓滿故由一刹那相應般若。便
能證得一切相智。爾時一切微細煩惱習氣
相續永不生故名無餘斷。則名如來應正等
覺。復以無障清淨佛眼。遍觀十方三世等法。
尚不得無。況當得有。如是善現。諸菩薩摩
訶薩應行般若波羅蜜多觀一切法皆以無性
而爲自性。善現。是名諸菩薩摩訶薩成就微
妙方便善巧。謂行般若波羅蜜多觀一切法。
尚不得無。況當得有。善現當知。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多修布施時。於此布
施施者受者及所施物并菩提心。尚不見無。
況見爲有。修淨戒時。於此淨戒護淨戒處持
淨戒者守淨戒心。尚不見無。況見爲有。修
安忍時。於此安忍修安忍處能安忍者修安
忍心。尚不見無。況見爲有。修精進時。於此
精進修精進處能精進者修精進心。尚不見
無。況見爲有。修靜慮時。於此靜慮修靜慮
處能靜慮者修靜慮心。尚不見無。況見爲有。
修般若時。於此般若修般若處行般若者修
般若心。尚不見無。況見爲有。廣説乃至得
一切智智時。於此一切智智。若能得者若由
此得及得時處。尚不見無。況見爲有。所以
者何。是菩薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無
性爲性。如是無性本性自爾。非佛所作。非
獨覺作。非聲聞作。亦非餘作。以一切法皆
無作者離作者故。爾時善現復白佛言。豈不
諸法離諸法性。佛告善現。如是如是。善現
復問。若一切法離法性者。如何離法能知離
法若有若無。所以者何。無法不應能知無法。
有法不應能知有法。無法不應能知有法。有
法不應能知無法。如是一切法皆無知爲性。
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。顯
示諸法若有若無。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。隨世俗故顯示諸法若
有若無。非隨勝義。善現復問。世俗勝義爲有
異不。佛告善現。非異世俗別有勝義。所以
者何。世俗眞如即是勝義。諸有情類顛倒妄
執。於此眞如不知不見。諸菩薩摩訶薩爲饒
益彼。隨世俗相顯示諸法若有若無。非隨勝

復次善現。諸有情類於五蘊等。起實有想不
知非有。諸菩薩摩訶薩爲饒益彼。顯示蘊等
若有若無。令諸有情因斯了達蘊等諸法非
有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸
菩薩摩訶薩應勤精進離有無執行深般若波
羅蜜多。爲諸有情作大饒益。爾時善現復白
佛言。如來常説諸菩薩行。何等名爲諸菩薩
行。佛告善現。菩薩行者謂爲無上菩提故行。
或爲饒益諸有情故名菩薩行。具壽善現復
白佛言。諸菩薩摩訶薩當於何處行菩薩行。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩當於色空行菩薩
行。當於受想行識空行菩薩行。廣説乃至當
於一切智空行菩薩行。當於道相智一切相
智空行菩薩行。當於嚴淨佛土空行菩薩行。
當於成熟有情空行菩薩行當於引發辯才陀
羅尼空行菩薩行。當於引發文字陀羅尼空
行菩薩行。當於悟入文字陀羅尼空行菩薩
行。當於悟入無文字陀羅尼空行菩薩行。當
於有爲界空行菩薩行。當於無爲界空行菩
薩行。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是修行菩
薩行時。如佛無上正等菩提。於諸法中不作
二相。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是修行甚
深般若波羅蜜多。名爲無上正等菩提。及爲
有情行菩薩行。爾時善現復白佛言。如來處
處常説佛陀。此佛陀名依何義説。佛告善現。
能覺實義故名佛陀。等覺實法故名佛陀。於
眞實義能正通達故名佛陀。於一切法如所
有性盡所有性能現等覺故名佛陀。如實開
覺一切有情令離顛倒故名佛陀。爾時善現
復白佛言。如來處處常説菩提。此菩提名依
何義説。佛告善現。菩提者是空義。是眞如
義。是實際義。是法界義。是法性義。復次善
現。假立名相施設言説。能眞實覺最上最妙
故名菩提。復次善現。是眞是實不虚妄不
變異故名菩提。復次善現。不可破壞無分別
義是菩提義。復次善現。諸佛所有眞淨遍覺
故名菩提。復次善現。諸佛由此於一切法一
切種相現等正覺故名菩提。復次善現。唯假
施設世俗名言無實可得故名菩提。爾時善
現復白佛言。諸菩薩摩訶薩爲菩提故修行
六種波羅蜜多。廣説乃至一切智智。集善根
時。於何等法爲益爲損爲増爲減爲生爲滅
爲染爲淨佛告善現。諸菩薩摩訶薩爲菩提
故修行六種波羅蜜多。廣説乃至一切智智。
集善根時。於一切法無益無損無増無減無
生無滅無染無淨。所以者何。是菩薩摩訶薩
爲菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法以
無所縁而爲方便。不爲益損不爲増減不爲
生滅不爲染淨而現在前。具壽善現復白佛
言。若菩薩摩訶薩爲菩提故。行深般若波羅
蜜多。於一切法以無所縁而爲方便。不爲益
損不爲増減不爲生滅不爲染淨現在前者。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝
受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
廣説乃至云何攝受一切相智。云何能超聲
聞獨覺及異生地。趣入菩薩正性離生。修
行菩薩摩訶薩地。漸次證得一切智智。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不
以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。廣説
乃至不以二故漸次證得一切智智。具壽善
現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜
多。廣説乃至不以二故漸次證得一切智智。
云何菩薩摩訶薩從初發心乃至後心。恒時
増長殊勝善法。佛告善現。若菩薩摩訶薩以
二故行。則諸善法不得増長。所以者何。愚夫
異生皆依二故。所起善法不得増長。諸菩薩
摩訶薩不行二故。從初發心乃至後心。恒時
増長殊勝善法。是故善現。諸菩薩摩訶薩善
根堅固不可屈伏。世間天人阿素洛等不能
破壞。令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡不善
法。不能引奪令行六種波羅蜜多。廣説乃至
一切智智。所有善法不得増長。如是善現。諸
菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩爲善根
故。行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。善現
當知。諸菩薩摩訶薩不爲善根故行深般若
波羅蜜多。亦不爲不善根故行深般若波羅
蜜多。所以者何。諸菩薩摩訶薩法應如是。若
未親近供養恭敬諸佛世尊。若諸善根未極
圓滿。若眞善友未多攝受。終不能得一切智
智。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩親
近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得眞
善友多所攝受。疾能證得一切智智。佛告善
現。諸菩薩摩訶薩從初發心。親近供養諸佛
世尊。從諸佛所聞説契經乃至論義。聞已受
持轉讀温習令善通利。既善通利如理思惟。
既思惟已深見意趣。見意趣已能善通達。既
善通達得陀羅尼。起無礙解乃至證得無上
菩提。隨所生處於所聞持正法教義常不忘
失。於諸佛所廣殖善根。由善根力所任持故
不墮惡趣無暇處生。復由善根所攝受故意
樂清淨。淨意樂力所攝持故常能無倒成熟
有情嚴淨佛土。復由善根所攝受故恒不遠
離眞淨善友。謂諸如來及諸菩薩獨覺聲聞
并餘能讃佛法僧者。如是善現。諸菩薩摩訶
薩親近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。
得眞善友多所攝受。疾能證得一切智智。是
故善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
欲疾證得一切智智。當勤精進親近供養諸
佛世尊。攝受圓滿勝妙善根。事眞善友常無
厭倦
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩若不親
近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事
眞淨善友。豈不能得一切智智。佛告善現。若
不親近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多
承事眞淨善友尚不應受摩訶薩名。況能證得
一切智智。所以者何。有菩薩摩訶薩親近供
養諸佛世尊。廣殖善根多事善友。猶不能得
一切智智。況不親近供養諸佛。不殖善根不
事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切
智智。定無是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
受菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。常應
親近供養諸佛。攝殖圓滿殊勝善根。承事善
友勿生厭倦。具壽善現復白佛言。何因縁故。
有菩薩摩訶薩。雖能親近供養諸佛廣殖善
根多事善友。而不能得一切智智。佛告善現。
彼菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。
雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友。而不
能得一切智智。具壽善現復白佛言。何等名
爲方便善巧。諸菩薩摩訶薩成就如是方便
善巧。諸有所爲定當證得一切智智。佛告善
現。若菩薩摩訶薩從初發心。修行布施波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。或
施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘人
非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智
相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。亦
無一切我我所想。所以者何。是菩薩摩訶薩
觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸
法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩
摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長勝妙
善根。由此善根常増長故。能行布施波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。雖行布施而不希求
施所得果。謂不貪著生死勝報。但爲救護無
救護者。及欲解脱未解脱者。勤修布施波羅
蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心。修
行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意
受持淨戒。心常不起貪瞋癡等隨眠纒縛。亦
復不起能障菩提餘不善法。所謂慳悋惡戒
忿恚懈怠劣心亂心惡慧及餘慢等。亦常不
起聲聞獨覺相應作意。所以者何。是菩薩摩
訶薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅
入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是
菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長
勝妙善根。由此善根常増長故。能行淨戒波
羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行淨戒而不
希求戒所得果。謂不貪著生死勝報。但爲救
護無救護者。及欲解脱未解脱者。勤修淨戒
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。一一皆應准
前廣説。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心
方便善巧。以一切智智相應作意。入四靜慮
及四無量四無色定。是菩薩摩訶薩雖於靜
慮無量無色入出自在。而不攝受彼異熟果。
所以者何。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善
巧。觀諸靜慮無量無色性相皆空無起無成
無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入
諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。
恒時増長勝妙善根。由此善根常増長故。能
行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色。便能
自在成熟有情嚴淨佛土。復次善現。若菩薩
摩訶薩從初發心方便善巧。以一切智智相
應作意。雖行見修所斷法道。而能不取預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是
菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空無起無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行
相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時
増長勝妙善根。由此善根常増長故。能行
一切菩提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩
薩正性離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故。
常能自在或熟有情嚴淨佛土。復次善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧
以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八
解脱定九次第定。而能不取預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶
薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入
諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩
薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時増長勝
妙善根。由此善根常増長故。便能自在成熟
有情嚴淨佛土。證入菩薩不退轉地得受記
忍。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。方便善巧以一切智智相應作意。精進
修行如來十力及餘無量無邊佛法。乃至未
具成熟有情嚴淨佛土。猶未證得一切智智。
所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆
空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法
無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最
勝方便善巧。恒時増長勝妙善根。由此善根
常増長故。便能具足成熟有情嚴淨佛土。漸
次證得一切智智。如是名爲方便善巧。若菩
薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所爲定
能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由
般若波羅蜜多而得成就是故善現諸菩薩摩
訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百二十六



大般若波羅蜜多經卷第五百二
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分慧到彼岸品第二十七
爾時善現聞是語已。便白佛言。諸菩薩摩訶
薩具勝覺慧。雖能習行如是深法。而不攝受
諸有勝報。佛告善現。如是如是。如汝所説。諸
菩薩摩訶薩具勝覺慧。雖能習行如是深法
而不攝受諸有勝報。所以者何。是菩薩摩訶
薩於自性中而能不動。具壽善現復白佛言。
是菩薩摩訶薩於何自性而能不動。佛告善
現。是菩薩摩訶薩能於無性自性不動。具壽
善現復白佛言。是菩薩摩訶薩於何無性自
性不動。佛告善現。是菩薩摩訶薩能於色蘊
乃至識蘊自性不動。能於眼處乃至意處自
性不動。能於色處乃至法處自性不動。能於
眼界乃至意界自性不動。能於色界乃至法
界自性不動。能於眼識界乃至意識界自性
不動。能於眼觸乃至意觸自性不動。能於眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受自
性不動。能於地界乃至識界自性不動。能於
因縁乃至増上縁自性不動。能於無明乃至
老死自性不動。能於布施乃至般若波羅蜜
多自性不動。能於内空乃至無性自性空自
性不動。能於眞如乃至不思議界自性不
動。能於苦集滅道聖諦自性不動。能於四念
住乃至八聖道支自性不動。能於四靜慮四
無量四無色定自性不動。能於空無相無願
解脱門自性不動。能於八解脱乃至十遍處
自性不動。能於淨觀地乃至如來地自性不
動。能於極喜地乃至法雲地自性不動。能於
一切陀羅尼門三摩地門自性不動。能於五
眼六神通自性不動。能於如來十力乃至十
八佛不共法自性不動。能於大慈大悲大喜
大捨自性不動。能於三十二大士相八十隨
好自性不動。能於無忘失法恒住捨性自性
不動。能於一切智道相智一切相智自性不
動。能於預流果乃至獨覺菩提自性不動。能
於一切菩薩摩訶薩行自性不動。能於諸佛
無上正等菩提自性不動。能於一切智智自
性不動。能於有爲界無爲界自性不動。所以
者何。如是諸法自性即是無性。諸菩薩摩訶
薩於此無性自性不動。無性不能現證無性。
具壽善現便白佛言。有性爲能證無性不。佛
言不爾。善現復問。無性爲能證有性不。佛言
不爾。善現復問。有性爲能證有性不。佛言不
爾。善現復問。無性爲能證無性不。佛言不爾。
具壽善現復白佛言。若爾亦應有性不能現
觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀
有性。無性不能現觀無性。將非世尊無得無
現觀耶。佛告善現。我雖有得有現觀。而遠離
四句。具壽善現復白佛言。云何離四句有得
有現觀。佛告善現。若得若現觀皆非有非無。
離相離名絶諸戲論。是故我説有得有現觀
而遠離四句。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩
訶薩以何法爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離若是所遍知若非所遍知。是爲
戲論。廣説乃至觀一切智智若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍
知是爲戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩若作
是念。苦聖諦應遍知。集聖諦應永斷。滅聖諦
應作證。道聖諦應修習。是爲戲論。復次善現。
諸菩薩摩訶薩若作是念。應修布施乃至般
若波羅蜜多。是爲戲論。若作是念。應住内空
乃至無性自性空。應住眞如乃至不思議界。
應住苦集滅道聖諦。是爲戲論。若作是念。應
修四念住乃至八聖道支。應修四靜慮四無
量四無色定。應修空無相無願解脱門。應修
八解脱乃至十遍處。是爲戲論。若作是念。應
超預流果乃至獨覺菩提。趣入菩薩正性離
生。圓滿菩薩十地正行。成熟有情嚴淨佛土。
是爲戲論。若作是念。應起一切陀羅尼門三
摩地門。應引五眼六神通。應引如來十力乃
至十八佛不共法。應引大慈大悲大喜大捨。
應圓滿三十二大士相八十隨好。應引無忘
失法恒住捨性。應引一切智道相智一切相
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