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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
速能圓滿一切功徳。是菩薩摩訶薩當知行
佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證無上
正等菩提。與佛世尊應知無異
大般若波羅蜜多經卷第五百二十一
大般若波羅蜜多經卷第五百二
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分見不動品第二十五之二
復次善現。是菩薩摩訶薩。其心堅固逾於金
剛。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情
皆變爲魔。是諸魔衆各復化作爾所惡魔。此
諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其
神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深
般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩已
得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可
得故。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一
切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜
多。何等爲二。一者觀察諸法皆空。二者不
捨諸有情類。善現當知。若菩薩摩訶薩成就
二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般
若波羅蜜多。何等爲二。一者如説悉皆能作。
二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等。
常來禮敬親近供養請問勸發。作如是言。善
哉大士。欲證無上正等菩提。當勤住空無相
無願。何以故。善男子。若勤住空無相無願。
一切有情無依怙者能作依怙。無歸依者能
作歸依。無救護者能作救護。無投趣者能作
投趣。無舍宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲
渚。與暗冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。
何以故。善男子。如是住空無相無願。即爲
安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般
若波羅蜜多。速證無上正等菩提。善現當知。
若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜
多。則爲十方無量無數無邊世界現在諸佛
處大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩
名字種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波
羅蜜多眞淨功徳。善現當知。如我今者爲衆
宣説甚深般若波羅蜜多在大衆中自然歡喜
稱揚讃歎寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩
等諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所淨修
梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字
種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜
多眞淨功徳。現在東方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺。爲衆宣説甚深般若波
羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行。
不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺。各
於衆中自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名
字種姓及諸功徳。所謂不離甚深般若波羅
蜜多眞淨功徳。南西北方四維上下亦復如
是。善現當知。有菩薩摩訶薩。從初發心行
深般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。漸次
圓滿甚深般若波羅蜜多。乃至當得一切相
智。亦爲十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩
薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂修行甚
深般若波羅蜜多眞淨功徳。所以者何。是菩
薩摩訶薩。能爲難事不斷佛種。利益安樂一
切有情
爾時善現便白佛言。何等菩薩摩訶薩。蒙佛
世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓
及諸功徳。爲不退轉爲退轉耶。佛告善現。有
菩薩摩訶薩住不退轉。行深般若波羅蜜多。
蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。雖未受記
而修般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。具壽善現復白佛言。此所説者是何菩薩。
佛告善現。有菩薩摩訶薩。隨不動佛爲菩薩
時所修而學。已得安住不退轉位。是菩薩
摩訶薩。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。
隨寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩等所修
而學。是菩薩摩訶薩。雖未受記而勤精進。
行深般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。復次善現。有菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜多。於一切法無生性中雖深信解而未
證得無生法忍。於深般若波羅蜜多雖深信
解而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性
雖深信解而未證得無生法忍。於一切法皆
寂靜性雖深信解而未證得無生法忍。於一
切法皆遠離性雖深信解而未證得無生法
忍。於一切法無所有性雖深信解而未證得
無生法忍。於一切法不自在性雖深信解而
未證得無生法忍。於一切法不堅實性雖深
信解而未證得無生法忍。善現。如是等菩薩
摩訶薩。亦蒙諸佛在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。善現當知。若菩薩
摩訶薩蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩超諸
聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。善現當
知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩必當
安住不退轉位。住是位已疾證無上正等菩
提。復次善現。若菩薩摩訶薩聞説如是甚
深般若波羅蜜多所有義趣。無疑無惑不迷
不悶。但作是念如佛所説甚深般若波羅蜜
多。其理必然無有顛倒。是菩薩摩訶薩由
於般若波羅蜜多深生淨信。漸次當於不動
佛所及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜
多。於其義趣深生信解。既信解已當得住於
不退轉位。住是位已疾證無上正等菩提。善
現當知。若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若
波羅蜜多。能生信解不生誹謗。尚多獲得殊
勝善根。況能受持讀誦通利。依眞如理繋念
思惟。安住眞如精勤修學。是菩薩摩訶薩速
當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡
未來利樂一切
爾時善現即白佛言。諸法實性皆不可得。如
何可説。諸菩薩摩訶薩安住眞如。精勤修學
速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能
盡未來利樂一切。佛告善現。如佛所化安住
眞如。修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作大饒益。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住眞如修諸菩
薩摩訶薩行。速當安住不退轉地。疾證無上
正等菩提。爲諸有情作大饒益。具壽善現復
白佛言。如來所化都無所有。法離眞如竟不
可得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不退轉
地。誰證無上正等菩提誰爲有情作大饒益。
世尊。眞如尚不可得。何況得有安住眞如修
菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等
菩提。爲諸有情作大饒益。此若實有必無是
處。佛告善現。如是如是如汝所説。如來所化
都無所有。法離眞如竟不可得。誰住眞如修
菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等
菩提。誰爲有情作大饒益。善現眞如尚不可
得。何況得有安住眞如修菩薩行。速當安住
不退轉地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作
大饒益。此若實有必無是處。所以者何。如
來出世若不出世。諸法法爾不離眞如法界
法性廣説乃至不思議界。決定無有安住眞
如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上
正等菩提。爲諸有情作饒益事。何以故。諸
法眞如無生無滅。亦無住異少分可得。善現。
若法無生無滅。亦無住異少分可得。誰住其
中修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上
正等菩提。誰爲有情作大饒益。此若實有必
無是處。但於世俗假施設有。時天帝釋便
白佛言。如是般若波羅蜜多。微妙甚深極難
信解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖
知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲爲
有情作大饒益。甚爲難事。所以者何。決定
無有安住眞如修菩薩行。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作饒益事。
而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀
一切法都無所有。於深法性心不沈沒無惑
無疑。不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚爲希
有。爾時善現語帝釋言。憍尸迦。如汝所説。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切
法都無所有。於深法性心不沈沒。無惑無
疑不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚希有者。
憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
觀一切法本性皆空。於此空中都無所有。誰
沈誰沒誰惑誰疑。誰驚誰恐誰迷誰悶。是故
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於深法
性心不沈沒。無惑無疑不驚不恐。亦不迷悶。
未爲希有。時天帝釋白善現言。尊者所説
無不依空。是故所言常無滯礙。譬如以箭仰
射虚空。若近若遠倶無滯礙。尊者所説亦復
如是。誰能於中敢作留難。時天帝釋即白佛
言。我如是説。如是讃。如是記。爲順如來應
正等覺實語法語。於法隨法。爲正記不。爾
時佛告天帝釋言。憍尸迦。汝如是説。如是
讃。如是記。皆順如來應正等覺實語法語。於
法隨法無顛倒記。時天帝釋復白佛言。希
有世尊。大徳善現諸有所説。無不依空無相
無願。亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜
慮四無量四無色定。亦依八解脱乃至十遍
處。亦依布施乃至般若波羅蜜多。亦依内空
乃至無性自性空。亦依眞如乃至不思議界。
亦依苦集滅道聖諦。亦依菩薩摩訶薩地。亦
依一切陀羅尼門三摩地門。亦依五眼六神
通。亦依如來十力乃至十八佛不共法。亦依
大慈大悲大喜大捨。亦依三十二大士相八
十隨好。亦依無忘失法恒住捨性。亦依一切
智道相智一切相智。亦依菩薩摩訶薩行及佛
無上正等菩提。爾時世尊告天帝釋。憍尸迦。
具壽善現住諸法空。觀布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多尚不可得。況有行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多者可得。觀四念住
乃至八聖道支尚不可得。況有修四念住乃
至八聖道支者可得。觀四靜慮四無量四無
色定尚不可得。況有修四靜慮四無量四無
色定者可得。觀八解脱乃至十遍處尚不可
得。況有修八解脱乃至十遍處者可得。觀内
空乃至無性自性空尚不可得。況有住内空
乃至無性自性空者可得。觀眞如乃至不思
議界尚不可得。況有住眞如乃至不思議界
者可得。觀苦集滅道聖諦尚不可得。況有住
苦集滅道聖諦者可得。觀空無相無願解脱
門尚不可得。況有修空無相無願解脱門者可
得。觀諸菩薩摩訶薩地尚不可得。況有修菩
薩摩訶薩地者可得。觀陀羅尼門三摩地門
尚不可得。況有修陀羅尼門三摩地門者可
得。觀五眼六神通尚不可得。況有引發五眼
六神通者可得。觀如來十力乃至十八佛不
共法尚不可得。況有引發如來十力乃至十
八佛不共法者可得。觀大慈大悲大喜大捨
尚不可得。況有安住大慈大悲大喜大捨者
可得。觀三十二大士相八十隨好尚不可得。
況有以此相好莊嚴身者可得。觀無忘失法
恒住捨性尚不可得。況有引發無忘失法恒
住捨性者可得。觀一切智道相智一切相智
尚不可得。況有引發一切智道相智一切相
智者可得。觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得。
況有能行一切菩薩摩訶薩行者可得。觀諸
佛無上正等菩提尚不可得。況有能證諸佛
無上正等菩提者可得。觀一切智智尚不可
得。況有能得一切智智者可得。觀諸如來應
正等覺尚不可得。況有能轉無上法輪者可
得。觀無生滅法尚不可得。況有能證無生滅
法者可得。何以故。憍尸迦。具壽善現於一
切法。住遠離住。住寂靜住。住無所有住。住
無所得住。住空住。住無相住。住無願住。憍
尸迦。具壽善現於一切法住。如是等無量勝
住。比諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多
深妙行住。百分千分乃至鄔波尼殺曇分亦
不及一。何以故。憍尸迦。除諸佛住是諸菩
薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多深妙行住。
於諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上。以是故。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。當住般若
波羅蜜多深妙行住。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨覺等地。證
入菩薩正性離生。疾能圓滿一切佛法。永斷
煩惱習氣相續。速能證得一切智智。得名如
來應正等覺。畢竟利樂一切有情。令住人天
三乘解脱時。衆會中無量無數三十三天歡
喜踊躍。各取天上微妙音華。奉散如來及
諸弟子。是時衆内八百苾芻。倶從座起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌向
佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故各於掌中
微妙＊音華自然盈滿。是苾芻衆踊躍歡喜得
未曾有。各以此華奉散佛上及諸菩薩。既散
華已同發願言。我等用斯勝善根力。願常安
住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞獨覺
所不能住。速趣無上正等菩提。超諸聲聞獨
覺等地。爾時如來知苾芻衆意樂清淨定不
退轉。即便微笑。如佛常法從其面門放種種
光。青黄赤白紅紫碧緑金銀頗胝。遍照三千
大千世界。其光漸攝還繞佛身。經三匝已從
頂上入。時阿難陀既覩斯瑞。歡喜踊躍即從
座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何縁現此微
笑。諸佛現笑非無因縁。唯願如來哀愍爲説。
爾時佛告阿難陀言。此諸苾芻於當來世星
喩劫中。皆得作佛同名散華。十號具足。彼
佛壽量。所居國土。苾芻弟子。一切皆同。是
諸如來皆住千歳。初生出家及成佛後。隨所
在處若晝若夜。常雨五色微妙＊音華。由此
因縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲
得安住最勝住者。當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲得安住如來住者。當學般若波
羅蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等精勤
修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人
等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩史
多天上沒來生人間。彼於先世或在人中或
居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。於
今生能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當
知。如來現見若善男子善女人等。能勤修學
甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧著。當
知決定是大菩薩。復次慶喜。若善男子善女
人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受
持讀誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘
善男子等。宣説開示教誡教授。當知彼人是
大菩薩。曾於過去親從如來。聞説如是甚深
般若波羅蜜多聞已受持讀誦通利。精勤修
學如理思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授
甚深般若波羅蜜多故。於今生能辦是事。慶
喜當知。是善男子善女人等。曾於過去無量
佛所種諸善根故。於今生能作是事。此善男
子善女人等應作是念。我先不從聲聞獨覺
聞説如是甚深般若波羅蜜多。定從諸佛聞
説如是甚深般若波羅蜜多。我先不於聲聞
獨覺親近供養種諸善根。定於如來應正等
覺親近供養種諸善根。由是因縁今得聞此甚
深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。精勤
修學如理思惟。廣爲有情宣説無倦。慶喜當
知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若
波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學如
理思惟。若法若義若文若意。皆善通達隨順
修行。是善男子善女人等。則爲現見我等如
來應正等覺。慶喜當知。若善男子善女人等。
聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深
心信解不生毀謗不可沮壞。是善男子善女
人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善
根亦爲無量善友攝受。慶喜當知。若善男子
善女人等。能於如來應正等覺勝福田所種
諸善根。雖定當得或聲聞果或獨覺果或
如來果而證無上正等菩提。要於般若波羅
蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施乃至般
若波羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。安
住眞如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。
修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四
無量四無色定。修行空無相無願解脱門。修
行八解脱乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。
修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六
神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修
行大慈大悲大喜大捨。修行無忘失法恒住
捨性。修行一切智道相智一切相智令極圓
滿。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能於般若波羅
蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施波羅蜜
多廣説乃至一切相智令極圓滿。是菩薩摩訶
薩不證無上正等菩提。而住聲聞獨覺地者。
必無是處。是故菩薩摩訶薩衆。欲得無上正
等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙。修行布施波羅蜜多廣説乃至一切相
智令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多
甚深經典付囑於汝。應正受持讀誦通利莫
令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深
經典。受持諸餘。我所説法。設有忘失其罪
尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受
持下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。
若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能
善受持不忘失者獲福無量。若於般若波羅
蜜多甚深經典不善受持下至一句有忘失
者。所獲重罪同前福量。是故慶喜。我以般
若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝。當正受持
讀誦通利。如理思惟廣爲他説。分別開示令
受持者究竟解了文義意趣。慶喜當知。若善
男子善女人等。於深般若波羅蜜多受持讀
誦究竟通利。如理思惟廣爲他説。分別開示
令其解了。則爲受持攝取過去未來現在諸
佛世尊所證無上正等菩提。慶喜當知。若善
男子善女人等。起殷淨心現於我所。欲持種
種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
無懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦。究竟通利如理思惟。廣爲他説分別
開示令其解了。或復書寫衆寶莊嚴。恒以種
種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
無得懈息。慶喜當知。若善男子善女人等。供
養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲
現前供養恭敬尊重讃歎我及十方三世諸
佛。慶喜當知。若善男子善女人等。聞深般
若波羅蜜多。起殷淨心恭敬愛樂。即於過去
未來現在一切如來應正等覺所證無上正等
菩提起殷淨心恭敬愛樂。慶喜。若汝愛樂於
我。不捨於我。亦當愛樂不捨般若波羅蜜多
甚深經典。下至一句無令忘失。慶喜。我説
如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因縁。雖
經無量百千大劫亦不可盡。擧要而言。如我
既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦
是汝等大師。汝等天人敬重於我。亦當敬重
甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善
巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當
受持勿令忘失我今持此甚深般若波羅蜜
多。對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝
應正受持無令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸
有淨信欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復
欲不捨三世諸佛所證無上正等菩提。定不
應捨甚深般若波羅蜜多。如是名爲我等諸
佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若善男子
善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦究竟通利如理思惟。以無量門廣爲
他説。分別開示施設建立。令其解了精進修
行。是善男子善女人等。速證無上正等菩提。
能近圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正
等菩提。一切智智。皆依如是甚深般若波羅
蜜多而得生故。慶喜當知。三世諸佛皆依如
是甚深般若波羅蜜多出生無上正等菩提。
是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩
訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜多。速證無上
正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多更
付囑汝。當正受持無令忘失。所以者何。如
是六種波羅蜜多。是諸如來應正等覺無盡
法藏。一切佛法從此生故。慶喜當知。十方
三世諸佛世尊所説法要。皆是六種波羅蜜
多無盡法藏之所流出。慶喜當知。十方三世
諸佛世尊。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精
勤修學證得無上正等菩提。慶喜當知。十方
三世諸佛世尊聲聞弟子。皆依六種波羅蜜
多無盡法藏。精勤修學已正當入無餘涅槃。
復次慶喜。假使汝爲聲聞乘人説聲聞法。由
此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢
果。猶未爲我作佛弟子所應作事。汝若能爲
菩薩乘人宣説一句甚深般若波羅蜜多相應
之法。即名爲我作佛弟子所應作事。我於此
事深生隨喜。勝汝教化三千大千世界有情
一切皆得阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大
千世界一切有情。由他教力非前非後皆得
人身。倶時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有
施性戒性修性諸福業事。於汝意云何。彼福
業事寧爲多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多
善逝。彼福業事無量無邊。佛告慶喜。若有
聲聞能爲菩薩宣説般若波羅蜜多相應之
法。經一日夜所獲福聚甚多於彼。慶喜當知。
置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復
置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置
食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄
爾經彈指頃。是聲聞人能爲菩薩宣説般若
波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前。何
以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨
覺諸善根故。復次慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲
聞人宣説種種聲聞乘法。假使三千大千世
界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。
皆具種種殊勝功徳。於意云何。是菩薩摩訶
薩由此因縁所獲福聚寧爲多不。慶喜答言。
甚多世尊。甚多善逝。是菩薩摩訶薩所獲福
聚無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲
聞乘或獨覺乘或無上乘善男子等。宣説般
若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚
甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一日。復
置一日但經半日。復置半日但經一時。復置
一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須
臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是菩薩摩
訶薩能爲三乘善男子等。宣説般若波羅蜜
多相應之法。所獲福聚甚多於前無量無數。
何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過
一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根
故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等
菩提。亦以大乘相應之法。示現教導讃勵
慶喜。他諸有情令於無上正等菩提得不退
轉。慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修六種波羅
蜜多。亦教他修六種波羅蜜多。廣説乃至自
修一切智智。亦教他修一切智智。由是因縁
善根増長。若於無上正等菩提有退轉者。無
有是處
爾時世尊。四衆圍繞讃説般若波羅蜜多付
阿難陀令受持已。復於一切天龍藥叉健達
縛等大衆會前。現神通力令衆皆見不動如
來應正等覺聲聞菩薩大衆圍繞爲海喩會宣
説妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿
羅漢。諸漏已盡無復煩惱得眞自在。心善解
脱慧善解脱。如調慧馬亦如大龍。已作所作
已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正
知解脱。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切
皆是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無
量殊勝功徳。佛攝神力令此衆會天龍藥叉
健達縛等。不復見彼不動如來應正等覺聲
聞菩薩及餘大衆并彼佛土嚴淨之相。彼佛
衆會及嚴淨土皆非此土眼根所對。所以者
何。佛攝神力於彼遠境無見縁故。爾時佛告
阿難陀言。不動如來應正等覺國土衆會汝
更見不。阿難陀言。我不復見彼事。非此眼
所行故。佛告具壽阿難陀言。如彼如來衆會
國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如
是。非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行
法法不見法。法不知法法不證法。慶喜當知。
一切法性無能行者。無能見者。無能知者。無
能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆
無作用能取所取性遠離故。以一切法不可
思議能所思議性遠離故。以一切法如幻事
等衆縁和合相似有故。以一切法無作受者
妄現似有無堅實故。慶喜當知若菩薩摩訶
薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是
證。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學般
若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得
一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼
岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者
於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。
爲上爲無上。利益安樂一切有情。無依護者
爲作依護。諸佛世尊。開許稱讃修學般若波
羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已住此
學中。能以右手若右足指。擧取三千大千世
界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺
無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功
徳威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸
菩薩。學此般若波羅蜜多。於去來今及無爲
法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我説能
學甚深般若波羅蜜多。於諸學中爲最爲勝。
爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。慶喜
當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際
者。如愚癡者欲取虚空量及邊際。何以故。甚
深般若波羅蜜多功徳無量無邊際故。慶喜
當知。我終不説甚深般若波羅蜜多功徳勝
利如名身等有量邊際。所以者何。名句文身
是有量法。甚深般若波羅蜜多功徳勝利非
有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功徳
勝利。亦非般若波羅蜜多功徳勝利是彼所
量。爾時慶喜便白佛言。何因縁故甚深般若
波羅蜜多説爲無量。佛告慶喜。甚深般若波
羅蜜多性無盡故。性遠離故。性寂靜故。如
實際故。如虚空故。説爲無量。慶喜當知。三
世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得
無上正等菩提。爲諸有情宣説開示。而此般
若波羅蜜多常無滅盡。所以者何。甚深般若
波羅蜜多猶如虚空不可盡故。諸有欲盡甚
深般若波羅蜜多。則爲欲盡虚空邊際。慶喜
當知。布施等六波羅蜜多廣説乃至一切智
智不可盡故。皆非已盡今盡當盡。所以者何。
如是等法無生無滅亦無住異。如何可得施
設有盡
爾時如來從面門出廣長舌相遍覆面輪。現
舌相已還從口入。告慶喜曰。於意云何。世
間若有如是舌相所發語言有虚妄不。慶喜
對曰。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應爲
四衆廣説如是甚深般若波羅蜜多。分別開
示施設建立令其易了。慶喜當知。如是般若
波羅蜜多深密藏中。廣説一切菩提分法及
諸法相。是故一切求聲聞乘求獨覺乘求無
上乘善男子等。皆應依此甚深般若波羅蜜
多所説法門常勤修學勿生厭倦。若能如是
常勤修學。速當證得自所求義。復次慶喜。甚
深般若波羅蜜多。是能悟入一切法門。是能
悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩
摩訶薩。應於如是陀羅尼門常勤修學。若
菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。疾能證得
一切辯才諸無礙解。慶喜當知。甚深般若
波羅蜜多乃是過去未來現在諸佛世尊無盡
法藏。住持一切微妙佛法。是故我今分明
告汝。若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀
誦究竟通利如理思惟。則爲受持三世諸佛
所得無上正等菩提。慶喜當知。我説如是甚
深般若波羅蜜多。是能逝趣菩提道者之堅
固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若
能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。
則爲總持一切佛法利益安樂一切有情
大般若波羅蜜多經卷第五百二十二
佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證無上
正等菩提。與佛世尊應知無異
大般若波羅蜜多經卷第五百二十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分見不動品第二十五之二
復次善現。是菩薩摩訶薩。其心堅固逾於金
剛。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情
皆變爲魔。是諸魔衆各復化作爾所惡魔。此
諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其
神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深
般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩已
得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可
得故。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一
切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜
多。何等爲二。一者觀察諸法皆空。二者不
捨諸有情類。善現當知。若菩薩摩訶薩成就
二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般
若波羅蜜多。何等爲二。一者如説悉皆能作。
二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等。
常來禮敬親近供養請問勸發。作如是言。善
哉大士。欲證無上正等菩提。當勤住空無相
無願。何以故。善男子。若勤住空無相無願。
一切有情無依怙者能作依怙。無歸依者能
作歸依。無救護者能作救護。無投趣者能作
投趣。無舍宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲
渚。與暗冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。
何以故。善男子。如是住空無相無願。即爲
安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般
若波羅蜜多。速證無上正等菩提。善現當知。
若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜
多。則爲十方無量無數無邊世界現在諸佛
處大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩
名字種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波
羅蜜多眞淨功徳。善現當知。如我今者爲衆
宣説甚深般若波羅蜜多在大衆中自然歡喜
稱揚讃歎寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩
等諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所淨修
梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字
種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜
多眞淨功徳。現在東方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺。爲衆宣説甚深般若波
羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行。
不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺。各
於衆中自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名
字種姓及諸功徳。所謂不離甚深般若波羅
蜜多眞淨功徳。南西北方四維上下亦復如
是。善現當知。有菩薩摩訶薩。從初發心行
深般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。漸次
圓滿甚深般若波羅蜜多。乃至當得一切相
智。亦爲十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩
薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂修行甚
深般若波羅蜜多眞淨功徳。所以者何。是菩
薩摩訶薩。能爲難事不斷佛種。利益安樂一
切有情
爾時善現便白佛言。何等菩薩摩訶薩。蒙佛
世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓
及諸功徳。爲不退轉爲退轉耶。佛告善現。有
菩薩摩訶薩住不退轉。行深般若波羅蜜多。
蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。雖未受記
而修般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。具壽善現復白佛言。此所説者是何菩薩。
佛告善現。有菩薩摩訶薩。隨不動佛爲菩薩
時所修而學。已得安住不退轉位。是菩薩
摩訶薩。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。
隨寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩等所修
而學。是菩薩摩訶薩。雖未受記而勤精進。
行深般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。復次善現。有菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜多。於一切法無生性中雖深信解而未
證得無生法忍。於深般若波羅蜜多雖深信
解而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性
雖深信解而未證得無生法忍。於一切法皆
寂靜性雖深信解而未證得無生法忍。於一
切法皆遠離性雖深信解而未證得無生法
忍。於一切法無所有性雖深信解而未證得
無生法忍。於一切法不自在性雖深信解而
未證得無生法忍。於一切法不堅實性雖深
信解而未證得無生法忍。善現。如是等菩薩
摩訶薩。亦蒙諸佛在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。善現當知。若菩薩
摩訶薩蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩超諸
聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。善現當
知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩必當
安住不退轉位。住是位已疾證無上正等菩
提。復次善現。若菩薩摩訶薩聞説如是甚
深般若波羅蜜多所有義趣。無疑無惑不迷
不悶。但作是念如佛所説甚深般若波羅蜜
多。其理必然無有顛倒。是菩薩摩訶薩由
於般若波羅蜜多深生淨信。漸次當於不動
佛所及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜
多。於其義趣深生信解。既信解已當得住於
不退轉位。住是位已疾證無上正等菩提。善
現當知。若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若
波羅蜜多。能生信解不生誹謗。尚多獲得殊
勝善根。況能受持讀誦通利。依眞如理繋念
思惟。安住眞如精勤修學。是菩薩摩訶薩速
當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡
未來利樂一切
爾時善現即白佛言。諸法實性皆不可得。如
何可説。諸菩薩摩訶薩安住眞如。精勤修學
速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能
盡未來利樂一切。佛告善現。如佛所化安住
眞如。修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作大饒益。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住眞如修諸菩
薩摩訶薩行。速當安住不退轉地。疾證無上
正等菩提。爲諸有情作大饒益。具壽善現復
白佛言。如來所化都無所有。法離眞如竟不
可得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不退轉
地。誰證無上正等菩提誰爲有情作大饒益。
世尊。眞如尚不可得。何況得有安住眞如修
菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等
菩提。爲諸有情作大饒益。此若實有必無是
處。佛告善現。如是如是如汝所説。如來所化
都無所有。法離眞如竟不可得。誰住眞如修
菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等
菩提。誰爲有情作大饒益。善現眞如尚不可
得。何況得有安住眞如修菩薩行。速當安住
不退轉地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作
大饒益。此若實有必無是處。所以者何。如
來出世若不出世。諸法法爾不離眞如法界
法性廣説乃至不思議界。決定無有安住眞
如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上
正等菩提。爲諸有情作饒益事。何以故。諸
法眞如無生無滅。亦無住異少分可得。善現。
若法無生無滅。亦無住異少分可得。誰住其
中修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上
正等菩提。誰爲有情作大饒益。此若實有必
無是處。但於世俗假施設有。時天帝釋便
白佛言。如是般若波羅蜜多。微妙甚深極難
信解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖
知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲爲
有情作大饒益。甚爲難事。所以者何。決定
無有安住眞如修菩薩行。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作饒益事。
而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀
一切法都無所有。於深法性心不沈沒無惑
無疑。不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚爲希
有。爾時善現語帝釋言。憍尸迦。如汝所説。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切
法都無所有。於深法性心不沈沒。無惑無
疑不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚希有者。
憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
觀一切法本性皆空。於此空中都無所有。誰
沈誰沒誰惑誰疑。誰驚誰恐誰迷誰悶。是故
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於深法
性心不沈沒。無惑無疑不驚不恐。亦不迷悶。
未爲希有。時天帝釋白善現言。尊者所説
無不依空。是故所言常無滯礙。譬如以箭仰
射虚空。若近若遠倶無滯礙。尊者所説亦復
如是。誰能於中敢作留難。時天帝釋即白佛
言。我如是説。如是讃。如是記。爲順如來應
正等覺實語法語。於法隨法。爲正記不。爾
時佛告天帝釋言。憍尸迦。汝如是説。如是
讃。如是記。皆順如來應正等覺實語法語。於
法隨法無顛倒記。時天帝釋復白佛言。希
有世尊。大徳善現諸有所説。無不依空無相
無願。亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜
慮四無量四無色定。亦依八解脱乃至十遍
處。亦依布施乃至般若波羅蜜多。亦依内空
乃至無性自性空。亦依眞如乃至不思議界。
亦依苦集滅道聖諦。亦依菩薩摩訶薩地。亦
依一切陀羅尼門三摩地門。亦依五眼六神
通。亦依如來十力乃至十八佛不共法。亦依
大慈大悲大喜大捨。亦依三十二大士相八
十隨好。亦依無忘失法恒住捨性。亦依一切
智道相智一切相智。亦依菩薩摩訶薩行及佛
無上正等菩提。爾時世尊告天帝釋。憍尸迦。
具壽善現住諸法空。觀布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多尚不可得。況有行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多者可得。觀四念住
乃至八聖道支尚不可得。況有修四念住乃
至八聖道支者可得。觀四靜慮四無量四無
色定尚不可得。況有修四靜慮四無量四無
色定者可得。觀八解脱乃至十遍處尚不可
得。況有修八解脱乃至十遍處者可得。觀内
空乃至無性自性空尚不可得。況有住内空
乃至無性自性空者可得。觀眞如乃至不思
議界尚不可得。況有住眞如乃至不思議界
者可得。觀苦集滅道聖諦尚不可得。況有住
苦集滅道聖諦者可得。觀空無相無願解脱
門尚不可得。況有修空無相無願解脱門者可
得。觀諸菩薩摩訶薩地尚不可得。況有修菩
薩摩訶薩地者可得。觀陀羅尼門三摩地門
尚不可得。況有修陀羅尼門三摩地門者可
得。觀五眼六神通尚不可得。況有引發五眼
六神通者可得。觀如來十力乃至十八佛不
共法尚不可得。況有引發如來十力乃至十
八佛不共法者可得。觀大慈大悲大喜大捨
尚不可得。況有安住大慈大悲大喜大捨者
可得。觀三十二大士相八十隨好尚不可得。
況有以此相好莊嚴身者可得。觀無忘失法
恒住捨性尚不可得。況有引發無忘失法恒
住捨性者可得。觀一切智道相智一切相智
尚不可得。況有引發一切智道相智一切相
智者可得。觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得。
況有能行一切菩薩摩訶薩行者可得。觀諸
佛無上正等菩提尚不可得。況有能證諸佛
無上正等菩提者可得。觀一切智智尚不可
得。況有能得一切智智者可得。觀諸如來應
正等覺尚不可得。況有能轉無上法輪者可
得。觀無生滅法尚不可得。況有能證無生滅
法者可得。何以故。憍尸迦。具壽善現於一
切法。住遠離住。住寂靜住。住無所有住。住
無所得住。住空住。住無相住。住無願住。憍
尸迦。具壽善現於一切法住。如是等無量勝
住。比諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多
深妙行住。百分千分乃至鄔波尼殺曇分亦
不及一。何以故。憍尸迦。除諸佛住是諸菩
薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多深妙行住。
於諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上。以是故。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。當住般若
波羅蜜多深妙行住。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨覺等地。證
入菩薩正性離生。疾能圓滿一切佛法。永斷
煩惱習氣相續。速能證得一切智智。得名如
來應正等覺。畢竟利樂一切有情。令住人天
三乘解脱時。衆會中無量無數三十三天歡
喜踊躍。各取天上微妙音華。奉散如來及
諸弟子。是時衆内八百苾芻。倶從座起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌向
佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故各於掌中
微妙＊音華自然盈滿。是苾芻衆踊躍歡喜得
未曾有。各以此華奉散佛上及諸菩薩。既散
華已同發願言。我等用斯勝善根力。願常安
住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞獨覺
所不能住。速趣無上正等菩提。超諸聲聞獨
覺等地。爾時如來知苾芻衆意樂清淨定不
退轉。即便微笑。如佛常法從其面門放種種
光。青黄赤白紅紫碧緑金銀頗胝。遍照三千
大千世界。其光漸攝還繞佛身。經三匝已從
頂上入。時阿難陀既覩斯瑞。歡喜踊躍即從
座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何縁現此微
笑。諸佛現笑非無因縁。唯願如來哀愍爲説。
爾時佛告阿難陀言。此諸苾芻於當來世星
喩劫中。皆得作佛同名散華。十號具足。彼
佛壽量。所居國土。苾芻弟子。一切皆同。是
諸如來皆住千歳。初生出家及成佛後。隨所
在處若晝若夜。常雨五色微妙＊音華。由此
因縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲
得安住最勝住者。當學般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲得安住如來住者。當學般若波
羅蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等精勤
修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人
等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩史
多天上沒來生人間。彼於先世或在人中或
居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。於
今生能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當
知。如來現見若善男子善女人等。能勤修學
甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧著。當
知決定是大菩薩。復次慶喜。若善男子善女
人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受
持讀誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘
善男子等。宣説開示教誡教授。當知彼人是
大菩薩。曾於過去親從如來。聞説如是甚深
般若波羅蜜多聞已受持讀誦通利。精勤修
學如理思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授
甚深般若波羅蜜多故。於今生能辦是事。慶
喜當知。是善男子善女人等。曾於過去無量
佛所種諸善根故。於今生能作是事。此善男
子善女人等應作是念。我先不從聲聞獨覺
聞説如是甚深般若波羅蜜多。定從諸佛聞
説如是甚深般若波羅蜜多。我先不於聲聞
獨覺親近供養種諸善根。定於如來應正等
覺親近供養種諸善根。由是因縁今得聞此甚
深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。精勤
修學如理思惟。廣爲有情宣説無倦。慶喜當
知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若
波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學如
理思惟。若法若義若文若意。皆善通達隨順
修行。是善男子善女人等。則爲現見我等如
來應正等覺。慶喜當知。若善男子善女人等。
聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深
心信解不生毀謗不可沮壞。是善男子善女
人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善
根亦爲無量善友攝受。慶喜當知。若善男子
善女人等。能於如來應正等覺勝福田所種
諸善根。雖定當得或聲聞果或獨覺果或
如來果而證無上正等菩提。要於般若波羅
蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施乃至般
若波羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。安
住眞如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。
修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四
無量四無色定。修行空無相無願解脱門。修
行八解脱乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。
修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六
神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修
行大慈大悲大喜大捨。修行無忘失法恒住
捨性。修行一切智道相智一切相智令極圓
滿。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能於般若波羅
蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施波羅蜜
多廣説乃至一切相智令極圓滿。是菩薩摩訶
薩不證無上正等菩提。而住聲聞獨覺地者。
必無是處。是故菩薩摩訶薩衆。欲得無上正
等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙。修行布施波羅蜜多廣説乃至一切相
智令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多
甚深經典付囑於汝。應正受持讀誦通利莫
令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深
經典。受持諸餘。我所説法。設有忘失其罪
尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受
持下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。
若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能
善受持不忘失者獲福無量。若於般若波羅
蜜多甚深經典不善受持下至一句有忘失
者。所獲重罪同前福量。是故慶喜。我以般
若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝。當正受持
讀誦通利。如理思惟廣爲他説。分別開示令
受持者究竟解了文義意趣。慶喜當知。若善
男子善女人等。於深般若波羅蜜多受持讀
誦究竟通利。如理思惟廣爲他説。分別開示
令其解了。則爲受持攝取過去未來現在諸
佛世尊所證無上正等菩提。慶喜當知。若善
男子善女人等。起殷淨心現於我所。欲持種
種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
無懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦。究竟通利如理思惟。廣爲他説分別
開示令其解了。或復書寫衆寶莊嚴。恒以種
種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
無得懈息。慶喜當知。若善男子善女人等。供
養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲
現前供養恭敬尊重讃歎我及十方三世諸
佛。慶喜當知。若善男子善女人等。聞深般
若波羅蜜多。起殷淨心恭敬愛樂。即於過去
未來現在一切如來應正等覺所證無上正等
菩提起殷淨心恭敬愛樂。慶喜。若汝愛樂於
我。不捨於我。亦當愛樂不捨般若波羅蜜多
甚深經典。下至一句無令忘失。慶喜。我説
如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因縁。雖
經無量百千大劫亦不可盡。擧要而言。如我
既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦
是汝等大師。汝等天人敬重於我。亦當敬重
甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善
巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當
受持勿令忘失我今持此甚深般若波羅蜜
多。對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝
應正受持無令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸
有淨信欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復
欲不捨三世諸佛所證無上正等菩提。定不
應捨甚深般若波羅蜜多。如是名爲我等諸
佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若善男子
善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦究竟通利如理思惟。以無量門廣爲
他説。分別開示施設建立。令其解了精進修
行。是善男子善女人等。速證無上正等菩提。
能近圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正
等菩提。一切智智。皆依如是甚深般若波羅
蜜多而得生故。慶喜當知。三世諸佛皆依如
是甚深般若波羅蜜多出生無上正等菩提。
是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩
訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜多。速證無上
正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多更
付囑汝。當正受持無令忘失。所以者何。如
是六種波羅蜜多。是諸如來應正等覺無盡
法藏。一切佛法從此生故。慶喜當知。十方
三世諸佛世尊所説法要。皆是六種波羅蜜
多無盡法藏之所流出。慶喜當知。十方三世
諸佛世尊。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精
勤修學證得無上正等菩提。慶喜當知。十方
三世諸佛世尊聲聞弟子。皆依六種波羅蜜
多無盡法藏。精勤修學已正當入無餘涅槃。
復次慶喜。假使汝爲聲聞乘人説聲聞法。由
此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢
果。猶未爲我作佛弟子所應作事。汝若能爲
菩薩乘人宣説一句甚深般若波羅蜜多相應
之法。即名爲我作佛弟子所應作事。我於此
事深生隨喜。勝汝教化三千大千世界有情
一切皆得阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大
千世界一切有情。由他教力非前非後皆得
人身。倶時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有
施性戒性修性諸福業事。於汝意云何。彼福
業事寧爲多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多
善逝。彼福業事無量無邊。佛告慶喜。若有
聲聞能爲菩薩宣説般若波羅蜜多相應之
法。經一日夜所獲福聚甚多於彼。慶喜當知。
置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復
置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置
食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄
爾經彈指頃。是聲聞人能爲菩薩宣説般若
波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前。何
以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨
覺諸善根故。復次慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲
聞人宣説種種聲聞乘法。假使三千大千世
界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。
皆具種種殊勝功徳。於意云何。是菩薩摩訶
薩由此因縁所獲福聚寧爲多不。慶喜答言。
甚多世尊。甚多善逝。是菩薩摩訶薩所獲福
聚無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲
聞乘或獨覺乘或無上乘善男子等。宣説般
若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚
甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一日。復
置一日但經半日。復置半日但經一時。復置
一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須
臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是菩薩摩
訶薩能爲三乘善男子等。宣説般若波羅蜜
多相應之法。所獲福聚甚多於前無量無數。
何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過
一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根
故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等
菩提。亦以大乘相應之法。示現教導讃勵
慶喜。他諸有情令於無上正等菩提得不退
轉。慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修六種波羅
蜜多。亦教他修六種波羅蜜多。廣説乃至自
修一切智智。亦教他修一切智智。由是因縁
善根増長。若於無上正等菩提有退轉者。無
有是處
爾時世尊。四衆圍繞讃説般若波羅蜜多付
阿難陀令受持已。復於一切天龍藥叉健達
縛等大衆會前。現神通力令衆皆見不動如
來應正等覺聲聞菩薩大衆圍繞爲海喩會宣
説妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿
羅漢。諸漏已盡無復煩惱得眞自在。心善解
脱慧善解脱。如調慧馬亦如大龍。已作所作
已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正
知解脱。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切
皆是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無
量殊勝功徳。佛攝神力令此衆會天龍藥叉
健達縛等。不復見彼不動如來應正等覺聲
聞菩薩及餘大衆并彼佛土嚴淨之相。彼佛
衆會及嚴淨土皆非此土眼根所對。所以者
何。佛攝神力於彼遠境無見縁故。爾時佛告
阿難陀言。不動如來應正等覺國土衆會汝
更見不。阿難陀言。我不復見彼事。非此眼
所行故。佛告具壽阿難陀言。如彼如來衆會
國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如
是。非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行
法法不見法。法不知法法不證法。慶喜當知。
一切法性無能行者。無能見者。無能知者。無
能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆
無作用能取所取性遠離故。以一切法不可
思議能所思議性遠離故。以一切法如幻事
等衆縁和合相似有故。以一切法無作受者
妄現似有無堅實故。慶喜當知若菩薩摩訶
薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是
證。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學般
若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得
一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼
岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者
於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。
爲上爲無上。利益安樂一切有情。無依護者
爲作依護。諸佛世尊。開許稱讃修學般若波
羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已住此
學中。能以右手若右足指。擧取三千大千世
界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺
無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功
徳威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸
菩薩。學此般若波羅蜜多。於去來今及無爲
法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我説能
學甚深般若波羅蜜多。於諸學中爲最爲勝。
爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。慶喜
當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際
者。如愚癡者欲取虚空量及邊際。何以故。甚
深般若波羅蜜多功徳無量無邊際故。慶喜
當知。我終不説甚深般若波羅蜜多功徳勝
利如名身等有量邊際。所以者何。名句文身
是有量法。甚深般若波羅蜜多功徳勝利非
有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功徳
勝利。亦非般若波羅蜜多功徳勝利是彼所
量。爾時慶喜便白佛言。何因縁故甚深般若
波羅蜜多説爲無量。佛告慶喜。甚深般若波
羅蜜多性無盡故。性遠離故。性寂靜故。如
實際故。如虚空故。説爲無量。慶喜當知。三
世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得
無上正等菩提。爲諸有情宣説開示。而此般
若波羅蜜多常無滅盡。所以者何。甚深般若
波羅蜜多猶如虚空不可盡故。諸有欲盡甚
深般若波羅蜜多。則爲欲盡虚空邊際。慶喜
當知。布施等六波羅蜜多廣説乃至一切智
智不可盡故。皆非已盡今盡當盡。所以者何。
如是等法無生無滅亦無住異。如何可得施
設有盡
爾時如來從面門出廣長舌相遍覆面輪。現
舌相已還從口入。告慶喜曰。於意云何。世
間若有如是舌相所發語言有虚妄不。慶喜
對曰。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應爲
四衆廣説如是甚深般若波羅蜜多。分別開
示施設建立令其易了。慶喜當知。如是般若
波羅蜜多深密藏中。廣説一切菩提分法及
諸法相。是故一切求聲聞乘求獨覺乘求無
上乘善男子等。皆應依此甚深般若波羅蜜
多所説法門常勤修學勿生厭倦。若能如是
常勤修學。速當證得自所求義。復次慶喜。甚
深般若波羅蜜多。是能悟入一切法門。是能
悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩
摩訶薩。應於如是陀羅尼門常勤修學。若
菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。疾能證得
一切辯才諸無礙解。慶喜當知。甚深般若
波羅蜜多乃是過去未來現在諸佛世尊無盡
法藏。住持一切微妙佛法。是故我今分明
告汝。若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀
誦究竟通利如理思惟。則爲受持三世諸佛
所得無上正等菩提。慶喜當知。我説如是甚
深般若波羅蜜多。是能逝趣菩提道者之堅
固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若
能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。
則爲總持一切佛法利益安樂一切有情
大般若波羅蜜多經卷第五百二十二
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