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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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爲歸爲趣爲父爲母。永斷一切習氣相續。一
切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦與
菩薩摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲
照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲
洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。復次善現。苦聖
諦乃至道聖諦與諸菩薩摩訶薩衆。爲師爲
導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲
救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲
母。諸法縁性及縁起支亦與菩薩摩訶薩衆。
爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智
爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
爲父爲母。内空乃至無性自性空亦與菩薩
摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲
解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲
渚爲歸爲趣爲父爲母。眞如乃至不思議界
亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲
燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲
宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。所以者何。
一切過去未來現在諸佛世尊。皆以布施乃
至般若波羅蜜多。廣説乃至眞如乃至不思
議界。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲
覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲
歸爲趣爲父爲母。何以故。一切過去未來現
在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。
廣説乃至眞如乃至不思議界而生長故。是
故善現。若菩薩摩訶薩増上意樂。欲證無上
正等菩提。成熟有情嚴淨佛土。當學布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣説乃至當學
眞如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩既學布
施波羅蜜多。廣説乃至不思議界。復應以四
攝事攝諸有情。何等爲四。一者布施。二者
愛語。三者利行。四者同事。我觀此義故作
是説。一切布施波羅蜜多。廣説乃至不思議
界。與諸菩薩摩訶薩衆爲師爲導。廣説乃至
爲父爲母。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲得不
隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有
情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成
熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。於
此般若波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶
薩衆所應學法。一切菩薩摩訶薩衆皆於其
中應勤修學
大般若波羅蜜多經卷第五百一十八



大般若波羅蜜多經卷第五百一
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分巧便品第二十三之三
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多用何爲相。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多用空爲相。無著爲相。無相爲相。寂靜爲
相。遠離爲相。所以者何。如是般若波羅蜜
多甚深相中。諸法諸相皆不可得無所有故。
具壽善現復白佛言。頗有因縁可説般若波
羅蜜多所有妙相。餘一切法亦有如是諸妙
相耶。佛告善現。如是如是。有因縁故可説般
若波羅蜜多所有妙相。餘法亦有如是妙相。
所以者何。甚深般若波羅蜜多性空爲相。餘
法亦以性空爲相。甚深般若波羅蜜多無著
爲相。餘法亦以無著爲相。甚深般若波羅蜜
多無相爲相。餘法亦以無相爲相。甚深般若
波羅蜜多寂靜爲相。餘法亦以寂靜爲相。甚
深般若波羅蜜多遠離爲相餘法亦以遠離爲
相。由此因縁可作是説。甚深般若波羅蜜多
所有妙相。餘法亦有如是妙相。以一切法皆
自性空自性離故。爾時善現復白佛言。若一切
法皆自性空自性離者。即一切法一切法空。
亦一切法一切法離。云何有情可得施設有
染有淨。非性空法有染有淨。亦非離法有染
有淨。非性空法能證無上正等菩提。亦非離
法能證無上正等菩提非性空中有法可得亦
非離中有法可得。非性空中有菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。亦非離中有菩薩摩訶
薩證得無上正等菩提。云何令我解佛所説
甚深義趣。佛告善現。於意云何。有情長夜
有我我所心執我我所不。善現答言。如是世
尊。如是善逝。有情長夜有我我所心。執著
我我所。佛告善現。於意云何。有情所執我
及我所空遠離不。善現答言。如是世尊。如
是善逝。有情所執我及我所皆空遠離。佛告
善現。於意云何。豈不有情由我我所執流轉
生死。善現答言。如是世尊。如是善逝。諸有
情類由我我所執流轉生死。佛告善現。如
是有情流轉生死由有雜染是故有情施設有
染。若諸有情無心染著。我及我所即無雜染。
若無雜染即不得有流轉生死。流轉生死既
不可得。當知有情遠離雜染。由無雜染施設
有淨。是故善現。雖一切法自性皆空自性皆
離。而諸有情亦可施設有染有淨。具壽善現
復白佛言。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般
若波羅蜜多。及一切法性皆空離。是菩薩摩
訶薩則不行色蘊乃至識蘊。亦不行眼處乃
至意處。亦不行色處乃至法處。亦不行眼界
乃至意界。亦不行色界乃至法界。亦不行眼
識界乃至意識界。亦不行眼觸乃至意觸。亦
不行眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。亦不行地界乃至識界。亦不行因縁乃
至増上縁。亦不行無明乃至老死。亦不行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不行内
空乃至無性自性空。亦不行眞如乃至不思
議界。亦不行苦聖諦乃至道聖諦。亦不行四
念住乃至八聖道支。亦不行四靜慮四無量
四無色定。亦不行離害生命乃至離邪見。亦
不行空無相無願解脱門。亦不行八解脱乃
至十遍處。亦不行淨觀地乃至如來地。亦不
行極喜地乃至法雲地。亦不行陀羅尼門三
摩地門。亦不行五眼六神通。亦不行如來十
力乃至十八佛不共法。亦不行大慈大悲大
喜大捨。亦不行三十二大士相八十隨好。亦
不行無忘失法恒住捨性。亦不行預流果乃
至獨覺菩提。亦不行一切菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提。亦不行一切智道相智一
切相智。所以者何。如是諸法皆不可得。能
行所行行時行處及由此行皆無所有。世尊。
若菩薩摩訶薩能如是行。不爲一切世間天
人阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊。若菩
薩摩訶薩能如是行。不爲一切聲聞獨覺之
所降伏而能伏彼。所以者何。是菩薩摩訶薩
已得安住無能伏位。謂菩薩離生位。世尊。是
菩薩摩訶薩常住一切智智作意不可屈伏。
世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。則爲親近一
切智智。速證無上正等菩提。轉妙法輪度有
情衆。佛告善現。如是如是。如汝所説。若菩
薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多。及
一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩即不行色
蘊廣説乃至一切相智。如是乃至則爲親近
一切智智。速證無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆
復次善現。於意云何。假使於此南贍部洲諸
有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等。盡其形壽以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁獲福多
不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善
現。若善男子善女人等。於大衆中宣説如是
甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令
其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應
作意。此善男子善女人等。由是因縁所獲功
徳甚多於前。無量無數不可稱計。復次善現。
於意云何。如是乃至假使三千大千世界諸
有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等。盡其形壽以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁獲福多
不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善
現。若善男子善女人等。於大衆中宣説如是
甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令
其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應
作意。此善男子善女人等。由是因縁所獲功
徳甚多於前。無量無數不可稱計。復次善現。
於意云何。假使於此南贍部洲諸有情類。非
前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便
化導皆令安住十善業道。或四靜慮。或四無
量。或四無色定。或五神通。或預流果。或一
來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。
或復無上正等菩提。復持如是化導善根。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善
男子善女人等。由此因縁獲福多不。善現答
言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男
子善女人等。於大衆中宣説如是甚深般若
波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及
正安住一切智智相應作意。此善男子善女
人等。由是因縁所獲功徳甚多於前。無量無
數不可稱計。復次善現。於意云何。如是乃
至假使三千大千世界諸有情類。非前非後
皆得人身。有善男子善女人等。方便化導皆
令安住十善業道。或四靜慮。或四無量。或
四無色定。或五神通。或預流果。或一來果。
或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復
無上正等菩提。復持如是化導善根。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子
善女人等。由此因縁獲福多不。善現答言。甚
多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善
女人等。於大衆中宣説如是甚深般若波羅
蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安
住一切智智相應作意。此善男子善女人等。
由是因縁所獲功徳甚多於前。無量無數不
可稱計。善現當知。是菩薩摩訶薩由此精進
増上威力。到諸有情福田彼岸。所以者何。是
菩薩摩訶薩於法精進増上威力。一切有情
無能及者。唯除如來應正等覺。所以者何。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。見諸有情
無利樂者起大慈心。見諸有情有衰苦者起
大悲心。見諸有情得利樂者起大喜心。見諸
有情離性離相起大捨心。非諸聲聞獨覺所
得。善現當知。是菩薩摩訶薩雖於有情平等
發起大慈大悲大喜大捨。而於一切無所執
著。不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心。
善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多得大光明。謂得布施乃至般若波羅蜜多
大光明故。善現當知。是菩薩摩訶薩雖未證
得一切智智。而於無上正等菩提得不退轉
故。到有情福田彼岸。堪受一切衣服飮食床
座醫藥諸資生具。善現當知。是菩薩摩訶薩
常住般若波羅蜜多相應作意。故能究竟報
施主恩。亦能親近一切智智。是故善現。若
菩薩摩訶薩欲不虚受國王大臣及餘有情所
有信施。欲示有情眞淨道路。欲爲有情作大
明照。欲脱有情三界牢獄。欲施有情清淨法
眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
善現當知。若菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜
多相應作意。諸餘作意於其中間無容暫起。
善現當知。是菩薩摩訶薩晝夜精勤常住般
若波羅蜜多相應作意無時暫捨。譬如有人
先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜自慶。遇
縁還失生大苦惱。常懷歎惜未嘗離念。思當
何計還得此珠。彼人由是相應作意。縁此寶
珠無時暫捨。諸菩薩摩訶薩亦復如是。應常
安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安
住甚深般若波羅蜜多相應作意。則爲喪失
一切智智相應作意
爾時善現便白佛言。一切作意皆自性空。一
切作意皆自性離。諸法亦爾。於一切法皆自
性空。自性離中若菩薩摩訶薩。若般若波羅
蜜多。若一切智智。若諸作意皆不可得。云
何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作
意。亦復不離一切智智相應作意。佛告善現。
若菩薩摩訶薩知一切法一切作意自性皆空
自性皆離。如是空離非聲聞作。非獨覺作。非
菩薩作。非如來作。亦非諸餘有情所作。然
一切法法定法住法性法界不虚妄性不變異
性平等性離生性眞如實際。及虚空界不思議
界法爾常住。是菩薩摩訶薩不離般若波羅
蜜多相應作意。亦復不離一切智智相應作
意。所以者何。甚深般若波羅蜜多一切智智。
及諸作意自性皆空自性皆離。如是空離無
増無減。若正通達即名不離。具壽善現復白
佛言。若深般若波羅蜜多亦自性空自性離
者。云何菩薩摩訶薩衆修證般若波羅蜜多
平等性已。便得無上正等菩提。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多平等性時。
非諸佛法有増有減。亦非諸法法定法住法
性法界不虚妄性不變異性平等性離生性眞
如實際及虚空界不思議界有増有減。何以
故。甚深般若波羅蜜多非一非二亦非多故。
善現當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般
若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒
亦無猶豫。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多已到究竟。安住菩薩不退轉地。速證無上
正等菩提。具壽善現復白佛言。世尊。爲即
深般若波羅蜜多能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離深般若波羅蜜多有法
可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即深般若波羅蜜多空虚非有不自在
性不堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離深般若波羅蜜多空虚非有
不自在性不堅實性有法可得能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空性能行
空不。不爾善現。世尊。爲離空性有法可得
能行空不。不爾善現。世尊。爲即色蘊乃至
識蘊能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離色蘊乃至識蘊有法可得能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼處
乃至意處能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離眼處乃至意處有法可得能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
色處乃至法處能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離色處乃至法處有法可得
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即眼界乃至意界能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離眼界乃至意界有法可
得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲即色界乃至法界能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離色界乃至法界有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即眼識界乃至意識界能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離眼識界
乃至意識界有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即眼觸乃至意觸能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眼觸乃至意觸有法可得能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受有法可
得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲即地界乃至識界能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離地界乃至識界有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即因縁乃至増上縁能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離因縁乃至
増上縁有法可得能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲即無明乃至老死能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離無
明乃至老死有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即布施乃至般若波羅
蜜多能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離布施乃至般若波羅蜜多有法可得
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即内空乃至無性自性空能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離内空乃至無性
自性空有法可得能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲即眞如乃至不思議界能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眞如乃至不思議界有法可得能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即苦集滅
道聖諦能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離苦集滅道聖諦有法可得能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即四
念住乃至八聖道支能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離四念住乃至八聖
道支有法可得能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即四靜慮四無量四無色定
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離四靜慮四無量四無色定有法可得能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即八
解脱乃至十遍處能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離八解脱乃至十遍處有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即空無相無願解脱門能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離空無相
無願解脱門有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即淨觀地乃至如來
地能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲離淨觀地乃至如來地有法可得能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即極喜
地乃至法雲地能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離極喜地乃至法雲地有法
可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即陀羅尼門三摩地門能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離陀羅尼門
三摩地門有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即五眼六神通能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
五眼六神通有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即如來十力乃至十
八佛不共法能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離如來十力乃至十八佛不共
法有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即大慈大悲大喜大捨能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離大慈
大悲大喜大捨有法可得能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲即三十二大士相
八十隨好能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離三十二大士相八十隨好有法
可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即無忘失法恒住捨性能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離無忘失法
恒住捨性有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即預流果乃至獨覺
菩提能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離預流果乃至獨覺菩提有法可得能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即一切菩薩摩訶薩行能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離一切菩薩摩訶薩
行有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即諸佛無上正等菩提能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離諸
佛無上正等菩提有法可得能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即一切智道相
智一切相智能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離一切智道相智一切相智有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即色蘊乃至識蘊空虚非有不自在
性不堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離色蘊乃至識蘊空虚非有不
自在性不堅實性有法可得能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。如是乃至爲即一
切知道相智一切相智空虚非有不自在性不
堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離一切智道相智一切相智空虚非
有不自在性不堅實性有法可得能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色蘊乃
至識蘊眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離色蘊乃至識蘊眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智
道相智一切相智眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離一切智道相智一切相智眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界有法可得能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。若
如是諸法皆不能行深般若波羅蜜多者。諸
菩薩摩訶薩云何能行深般若波羅蜜多。佛
告善現。於意云何。汝見有法能行深般若波
羅蜜多不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
於意云何。汝見深般若波羅蜜多是菩薩摩
訶薩所行處不。善現答言。不也世尊。佛告
善現。於意云何。汝所不見法是法可得不。善
現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。不
可得法爲有生不。善現答言。不也世尊。佛
告善現。如汝所見諸法實性即是菩薩無生
法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法忍。便
於無上正等菩提堪得受記。善現當知。是菩
薩摩訶薩於佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨及十八佛不共法等無量無邊
殊勝功徳。名能精進如實行者。若能如是精
進修行不得無上正等覺智一切相智大智
妙智。無有是處。所以者何。是菩薩摩訶薩
既已證得無生法忍乃至無上正等菩提。於
所得法無退無減。具壽善現復白佛言。世尊。
諸菩薩摩訶薩爲以一切法無生性於佛無上
正等菩提得受記不。不爾善現。世尊。諸菩
薩摩訶薩爲以一切法生性於佛無上正等菩
提得受記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶
薩爲以一切法生無生性於佛無上正等菩提
得受記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩
爲以一切法非生非無生性於佛無上正等菩
提得受記不。不爾善現。具壽善現復白佛言。
若爾云何。諸菩薩摩訶薩於佛無上正等菩
提堪得受記。佛告善現。於意云何。汝見有
法於佛無上正等菩提得受記不。善現答言。
不也世尊。我不見法於佛無上正等菩提堪
得受記。亦不見法於佛無上正等菩提有能
證者證時證處及由此證皆不可得。佛告善
現。如是如是。如汝所説。善現當知。若菩薩
摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。我於
無上正等菩提當能證得。我用是法於如是
時。於如是處。證得無上正等菩提。所以者
何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。無如
是等一切分別。何以故。甚深般若波羅蜜多
離諸分別。若起分別非行般若波羅蜜多。爾
時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多
最爲甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。微
密聰敏智者所證。諸相分別畢竟離故。若諸
有情於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽
聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行
爲他正説。乃至無上正等菩提不雜諸餘心
心所者。當知如是諸有情類決定成就無量
善根。可於此中能辦是事。爾時佛告天帝釋
言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。若諸有情
於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受
持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行爲他
正説。乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所
者。當知如是諸有情類決定成就無量善根。
乃於此中能辦是事。憍尸迦。假使於此南贍
部洲乃至三千大千世界諸有情類。悉皆成
就十善業道若四靜慮若四無量若四無色定
若五神通等無量功徳。有善男子善女人等。
於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受
持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行爲他
正説。是善男子善女人等。所獲功徳於前福
聚。百倍爲勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍
亦復爲勝。爾時會中有一苾芻告天帝釋言。
憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅
蜜多甚深經典。攝心不亂常樂聽聞受持讀
誦。令極通利如理思惟。依教修行爲他正説。
乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所者。是
善男子善女人等。所獲功徳勝贍部洲乃至
三千大千世界諸有情類一切成就十善業道
若四靜慮若四無量若四無色定若五神通等
無量功徳。時天帝釋報苾芻言。是善男子善
女人等。初發一念一切相智相應心時。所獲
功徳已勝一切南贍部洲乃至三千大千世界
諸有情類悉皆成就十善業道若四靜慮若四
無量若四無色定若五神通等無量功徳多百
千倍。何況復能於此般若波羅蜜多甚深經
典。攝心不亂常樂聽聞受持讀誦。令極通利
如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正
等菩提不雜諸餘心心所者。所獲功徳而可
挍量。苾芻當知。是善男子善女人等功徳智
慧。非但勝彼南贍部洲乃至三千大千世界
諸有情類一切成就十善業道四靜慮等無量
功徳。亦勝一切世間天人阿素洛等所有功
徳。所以者何。是善男子善女人等。疾證無
上正等菩提。利樂有情無窮盡故。苾芻當知。
是善男子善女人等。功徳智慧非但普勝世
間天人阿素洛等所有功徳。亦勝一切預流
一來不還阿羅漢獨覺所有功徳。所以者何。
是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利
樂有情無窮盡故。苾芻當知。是善男子善女
人等功徳智慧。非但普勝一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功徳。亦勝一切菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行布施
波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。安住内空乃
至無性自性空。安住眞如乃至不思議界。安
住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道
支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解
脱乃至十遍處。修行空無相無願解脱門。修
行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門
三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力
乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大
捨。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道
相智一切相智。修行順逆觀十二縁起支。成
熟有情嚴淨佛土。修諸菩薩摩訶薩行。及佛
無上正等覺者所有功徳。所以者何。是善男
子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情
無窮盡故。苾芻當知。是善男子善女人等功
徳智慧。亦勝一切菩薩摩訶薩遠離方便善
巧修行般若波羅蜜多者所有功徳。所以者
何。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。
利樂有情無窮盡故。復次苾芻。是善男子善
女人等。當知即是菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶
薩如説修行甚深般若波羅蜜多。有方便善
巧故。不爲一切世間天人阿素洛等及餘菩
薩獨覺聲聞之所勝伏。能紹一切智智種
令不斷絶。常不遠離諸佛菩薩眞淨善友。不
久當坐妙菩提座。降伏一切惡魔眷屬。證得
無上正等菩提轉妙法輪。拔有情類生死大
苦。令得究竟常樂涅槃。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩如説修行甚深般若波羅蜜多。有方
便善巧故常學菩薩摩訶薩衆所應學法。不
學聲聞及獨覺等所應學法。苾芻當知。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常
學菩薩摩訶薩衆所應學故。四大天王各領
自天衆來至其所。供養恭敬尊重讃歎咸作
是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩
衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。
若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正
等菩提。如先如來應正等覺受四天王所奉
四鉢汝亦當受。如昔護世四大天王奉上四
鉢我亦當奉。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶薩
衆所應學故。我等天帝各領自天衆來至其
所。供養恭敬尊重讃歎。咸作是言。善哉大
士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。
勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如是學速
當安坐妙菩提座。能證無上正等菩提。轉妙
法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶
薩衆所應學故。妙時分天子。妙喜足天子。妙
變化天子。妙自在天子。各領自天衆來至其
所。供養恭敬尊重讃歎。咸作是言。善哉大
士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。
勿學聲聞獨覺等所應學法。若如是學速當
安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙
法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶
薩衆所應學故。堪忍界主大梵天王。領梵天
衆來至其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是言。
善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所
應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如
是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩
提。我當往詣菩提樹下慇懃勸請轉妙法輪。
利樂無邊諸有情類。苾芻當知。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩
摩訶薩衆所應學故。極光淨天廣説乃至色
究竟天。各領自天衆來至其所。供養恭敬尊
重讃歎。咸作是言。善哉大士。當勤精進學諸
菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺
等所應學法。若如是學速當安坐妙菩提座。
疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾
芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧常學菩薩摩訶薩衆所應學故。一
切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆并諸天
龍阿素洛等常隨護念。由此因縁是菩薩摩
訶薩一切世間險難危厄身心憂苦皆不侵害
害。世間所有四大相違所起諸病。所謂眼病
耳病鼻病舌病身病諸支節病。如是一切四
百四病皆於身中永無所有。唯除重業轉現
輕受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚
深般若波羅蜜多。方便善巧獲如是等現世
功徳。後世功徳無量無邊
大般若波羅蜜多經卷第五百一十九



大般若波羅蜜多經卷第五百二

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分巧便品第二十三之四
時阿難陀竊作是念。今天帝釋爲自辯才讃
説如是甚深般若波羅蜜多功徳勝利。爲是
如來威神之力。時天帝釋知阿難陀心之所
念。白言。大徳。我所讃説甚深般若波羅蜜
多功徳勝利。皆是如來威神之力。爾時佛告
阿難陀言。如是如是。今天帝釋讃説如是甚
深般若波羅蜜多功徳勝利。當知皆是如來
神力非自辯才。所以者何。甚深般若波羅蜜
多功徳勝利。定非一切世間天人阿素洛等
所能讃説。慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學思
惟修行如是甚深般若波羅蜜多時。此三千
大千世界一切惡魔。皆生疑惑咸作是念。此
菩薩摩訶薩爲證實際。退住預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。爲趣無上正等菩提。轉
妙法輪度有情衆。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生
大憂苦身心戰慄如中毒箭。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸惡魔來
到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀劍惡
獸毒蛇。猛火熾然四方倶發。欲令菩薩身心
驚懼迷失無上正等覺心。於所修行心生退
屈。乃至發起一念亂意。障礙無上正等菩提。
是彼惡魔深心所願。爾時慶喜。便白佛言。爲
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆爲
惡魔之所擾亂。爲有擾亂不擾亂者。佛告慶
喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
皆爲惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具
壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所擾亂。何等菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所擾亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多。心不信解毀訾誹謗。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲
惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚
深般若波羅蜜多。信解讃美不生誹謗。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有爲無
爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多。其心都無疑惑
猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
菩薩摩訶薩遠離善友。爲諸惡友之所攝持。
不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不
能解了。不解了故不能修習。不修習故不能
請問。不請問故不如説行。不如説行故不能
證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行
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