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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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訶薩行。而趣無上正等菩提
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩甚爲希
有能爲難事。雖常修學諸法實相。雖常修學
眞如法界法性乃至不思議界。雖常修學内
空外空乃至無性自性空。雖常修學苦集滅
道聖諦。雖常修學四念住乃至八聖道支。雖
常修學三解脱門及餘一切菩提分法。而於
中道不墮聲聞及獨覺地退失無上正等菩
提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不
棄捨。謂作是願。若諸有情未得解脱生老病
死。我終不捨加行善根。善現當知。諸菩薩摩
訶薩。願力殊勝常作是念。一切有情若未解
脱我終不捨。由起如是廣大心故。於其中路
必不退落。善現當知。諸菩薩摩訶薩恒作是
念。我不應捨一切有情必令解脱。然諸有情
行不正法。我爲度彼應數引發寂靜空無相
無願解脱門。雖數引發而不取證。善現當知。
是菩薩摩訶薩成就殊勝方便善巧。雖數現
起三解脱門。乃至未得一切智智而於中間
不證實際。復次善現。諸菩薩摩訶薩於甚深
處常樂觀察。謂樂觀察内空外空内外空
空。空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空本性空自相空一切法空無性
無性自性空。亦樂觀察四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。及空無相
無願解脱門等皆自相空。善現當知。是菩薩
摩訶薩作此觀已起如是念。諸有情類由惡
友力。起我想執廣説乃至見者想執。由此想
執行有所得。輪迴生死受種種苦。爲斷有情
如是想執。應趣無上正等菩提。爲諸有情説
深妙法。令斷想執離生死苦。是菩薩摩訶薩
爾時雖學三解脱門。而不依此證於實際。以
於實際不趣證故。不墮預流一來不還阿羅
漢果獨覺菩提。是菩薩摩訶薩由如是念。行
深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖於
實際未即作證。而不退失四靜慮四無量四
無色定。亦不退失四念住乃至八聖道支。亦
不退失空無相無願解脱門。亦不退失八解
脱乃至十遍處。亦不退失内空乃至無性自
性空。亦不退失眞如乃至不思議界。亦不退
失苦集滅道聖諦。亦不退失布施乃至般若
波羅蜜多。亦不退失諸菩薩地。亦不退失陀
羅尼門三摩地門。亦不退失五眼六神通。亦
不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不
退失大慈大悲大喜大捨。亦不退失無忘失
法恒住捨性。亦不退失一切智道相智一切
相智。亦不退失諸餘無量無邊佛法。善現當
知。是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法。
乃至證得無上正等菩提。於諸功徳終不衰
減。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧所攝受故。刹那刹那白法増長諸根猛
利。一切聲聞及獨覺等所不能及。復次善現。
若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類於長夜
中。其心常行四種顛倒。謂常想倒心倒見倒。
若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若
淨想倒心倒見倒。我爲如是諸有情故。應趣
無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無
上正等覺時。爲諸有情説無倒法。謂説生死
無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具
足種種常樂我淨眞實功徳。善現當知。是菩
薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方
便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至
十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。終不證
入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾
時雖學三解脱門入出自在。而於實際未即
作證。乃至無上正等菩提。因行功徳未善圓
滿。不證實際及餘功徳。若得無上正等覺時
乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖
於諸餘功徳修未圓滿。而於無願三摩地門
修已圓滿
大般若波羅蜜多經卷第五百一十七

大般若波羅蜜多經卷第五百一
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分巧便品第二十三之二
復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情
類於長夜中行有所得。謂執有我乃至見者。
或執有色蘊乃至識蘊。或執有眼處乃至意
處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至
意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界
乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。或執有地界乃至識界。或執有因縁乃至
増上縁。或執有無明乃至老死。或執有十善
業道。或執有四靜慮四無量四無色定。或執
有四攝事。或執有餘諸勝善法。我爲如是諸
有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩
訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永
斷如是有所得執。善現當知。是菩薩摩訶
薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善
巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八
佛不共法。及餘無量無邊佛法。終不證入
諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時
雖學三解脱門入出自在。而於實際未即作
證。乃至無上正等菩提因行功徳。未善圓
滿不證實際及餘功徳。若得無上正等菩提
可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖
於諸餘功徳修未圓滿。而但於空三摩地門
修己圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是
念。諸有情類於長夜中常行諸相。<#0648_2/>謂執男
相。或執女相。或執色相。或執聲相。或執香
相。或執味相。或執觸相。或執法相。或執諸
餘我相法相。我爲如是諸有情故。應趣無上
正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正
等覺時。令諸有情永斷如是種種相執。善現
當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波
羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來
十力乃至十八佛不共法及餘無量無邊佛
法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩
訶薩爾時雖學三解脱門入出自在。而於實
際未即作證。乃至無上正等菩提因行功徳
未善圓滿不證實際及餘功徳。若得無上正
等覺時乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩
爾時雖於諸餘功徳修未圓滿。而於無相三
摩地門修已圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩
已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。已善安住内空乃至無性自性空。已善安
住眞如乃至不思議界。已善安住苦集滅道
聖諦。已善修學四念住乃至八聖道支。已善
修學空無相無願解脱門。已善修學四靜慮
四無量四無色定。已善修學八解脱乃至十
遍處。已善修學諸菩薩地。已善修學陀羅尼
門三摩地門。已善修學五眼六神通。已善修
學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學
大慈大悲大喜大捨。已善修學無忘失法恒
住捨性及餘無量無邊佛法。善現當知。是菩
薩摩訶薩成就如是殊勝智見。若於生死發
起樂想。或説有樂。或於三界安住執著。無有
是處。善現當知。<#0648_3/>若菩薩摩訶薩已善修行菩
提分法。一切如來應正等覺及諸弟子法應
試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云
何修行菩提分法。而不證空無相無願無生
無滅無作無爲無性實際。由不證故不得預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習
甚深般若波羅蜜多常無所執。善現當知。是
菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩
訶薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相
無願無生無滅無作無爲無性實際及餘一切
菩提分法不應修學。是菩薩摩訶薩未蒙如
來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。
所以者何。是菩薩摩訶薩未能開示記別顯
了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現
當知。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思惟
空無相無願無生無滅無作無爲無性實際及
餘一切菩提分法。亦應方便如先所説。善巧
修學而不作證。是菩薩摩訶薩已蒙如來應
正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以
者何。是菩薩摩訶薩已能開示記別顯了住
不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現。若菩
薩摩訶薩未能開示記別顯了住不退轉地菩
薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩未
善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其餘
住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住
不退轉相。善現。若菩薩摩訶薩已能開示記
別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。
當知是菩薩摩訶薩已善修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多及餘一切菩提分法。
已入薄地。已如其餘住不退轉地菩薩摩訶
薩開示記別顯了安住不退轉相。具壽善現
白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩訶薩。能
作如是如實答不。佛告善現。有菩薩摩訶薩
雖未得不退轉。而能於此作如實答。善現當
知。是菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘
一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不
聞能如實答如不退地菩薩摩訶薩。具壽善
現復白佛言。多有菩薩摩訶薩求學無上正
等菩提。少有能如實答如不退轉地菩薩摩
訶薩。已善修治地未善修治地而安住故。佛
告善現。如是如是。所以者何。少有菩薩摩訶
薩。得受如是不退轉地殊勝慧記。若有得受
如是記者。皆能於此作如實答。善現。若能於
此如實答者。當知是菩薩摩訶薩已種善根
最極明利。所修智慧其量深廣世間天人阿
素洛等。不能引奪令其破壞。必得無上正等
菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。亦
不愛樂稱讃聲聞獨覺地法。於三界法亦不
起心愛樂稱讃。常觀諸法如夢如響廣説乃
至如尋香城。雖如是觀察而不證實際。當知
是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶
薩夢見如來應正等覺。有無數量百千倶胝
&T011774;多衆。恭敬圍遶而爲説法。既聞法已善
解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行入三
摩地起隨法行。當知是菩薩有不退轉相。復
次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。
具三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。常
光一尋周匝照曜。與無量衆踊在虚空。現
大神通説正法要。化作化士令往他方無邊
佛土施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。復
次善現。若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城。
或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒
蛇惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或
見父母兄弟姉妹妻子親友臨當命終。或見
自身寒熱飢渇及餘苦事之所逼惱。見如是
等可怖畏事不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已
即能思惟。三界非眞皆如夢見。我得無上正
等覺時。當爲有情説三界法一切虚妄皆如
夢境。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若
菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界
諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩
訶薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無
地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是
念。善現當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。所
居佛土定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法
無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。復
次善現。若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等
諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。我
若已受不退轉記。當證無上正等菩提。願此
大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是願
已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。
若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當
知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩
覺時現見大火卒起燒諸城邑或燒聚落。便
作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退
轉地諸行状相未審虚實。若我所見是實有
者。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩
作是誓願發誠諦言。爾時大火即爲頓滅。當
知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠
諦言火不頓滅。當知未得不退轉記。復次善
現。若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒
聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見
自有不退轉地諸行状相。若我所見定是實
有必證無上正等菩提。願此大火即時頓滅
變爲清涼。是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言
已。爾時大火不爲頓滅。然燒一家。越置一
家復燒一家或燒一巷。越置一巷復燒一巷。
如是展轉其火乃滅。是菩薩摩訶薩應自了
知決定已得不退轉記。然被燒者由彼有情
造作増長壞正法業。彼由此業先墮惡趣無
量劫中受正苦果。今生人趣受彼餘殃。或由
此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在
人趣先現少殃。復次善現。依前所説種種因
縁。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就餘行
状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當爲汝分
別解説。汝應諦聽極善思惟。善現答言。唯
然願説。佛告善現。若菩薩摩訶薩見有男子
或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不
能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知
我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退
轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩
提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意。
求證無上正等菩提。若我當來必得無上正
等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十
方界現在實有無量如來應正等覺。説微妙
法利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見
無所不知。無所不解無所不證。現知見覺一
切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠
諦言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩
提。救拔有情生死苦者。願是男子或此女人。
不爲非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是
菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不爲去者。
當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語
時。若彼非人即爲去者。當知已得不退轉
記。復次善現。有菩薩摩訶薩未善修學布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。未善安
住内空乃至無性自性空。未善安住眞如乃
至不思議界。未善安住苦集滅道聖諦。未善
修學四念住乃至八聖道支。未善修學四靜
慮四無量四無色定未善修學八解脱乃至十
遍處。未善修學空無相無願解脱門。未善修
學陀羅尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。
未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未
免惡魔之所惱亂。於諸魔事未能覺知。不自
度量善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言。便爲惡
魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩見有男子或有
女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠
離。即便輕爾發誠諦言。我若已從過去諸佛。
受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或
此女人不爲非人之所擾惱。彼隨我語速當
捨去。是菩薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔爲
誑惑故。即便驅逼非人令去。所以者何。惡
魔威力勝彼非人。是故非人受魔教勅即便
捨去。是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踊躍作
是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非
人隨我所發誓願。即便放此男子女人無別
縁故。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作。謂
是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩。言
我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退
轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授
記。不應相學發誠諦言。設有要期必空無果。
是菩薩摩訶薩輕弄毀訾餘菩薩故妄恃少
能。於諸功徳生長多種増上慢故。遠離無上
正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩訶
薩以無方便善巧力故。生長多種増上慢故。
訾輕蔑餘菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或
獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福徳故。所作
業發誠諦言皆動魔事。是菩薩摩訶薩不能
親近供養恭敬尊重讃歎眞善知識。不能請
問得不退轉菩薩行相。不能諮受諸惡魔軍
所作事業。由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。是
菩薩摩訶薩不久修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。爲
惡魔之所誑惑。是故善現。諸菩薩摩訶薩應
善覺知諸惡魔事。復次善現。云何菩薩摩訶
薩不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。爲惡魔之所
誑惑。勸諸菩薩應善覺知。謂有惡魔爲誑惑
故。方便化作種種形像。來至菩薩摩訶薩所。
作如是言。咄善男子。汝自知耶。過去諸佛
已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決
定當得不復退轉。汝身父母兄弟姉妹親友
眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生
在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年
某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若
見菩薩禀性柔軟諸根昧鈍。便詐記言汝於
先世。所禀根性已曾如是。若見菩薩禀性剛
強諸根明利。便詐記言汝於先世。所禀根性
亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或
受一食。或一坐食。或一鉢食。或居塚間。或
居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或
常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或
樂遠離。或樂寂定。或具正念。或具妙慧。或
不重利養。或不貴名譽。或好廉儉。不塗其
足。或省睡眠。或離掉擧。或好少言。或樂軟
語。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言
汝於先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如
是如是殊勝功徳。世間同見。先世定應亦有
如是殊勝功徳。應自慶慰無得自輕。是菩薩
摩訶薩聞此惡魔説其過去當來功徳。及説
現在親友自身名等差別。兼歎種種殊勝善
根。歡喜踊躍生増上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。
爾時惡魔知其闇鈍起増上慢凌蔑他人。復
告之言。汝定成就殊勝功徳。過去如來應正
等覺已授汝記。汝於無上正等菩提。定當證
得不復退轉。已有如是瑞相現前。是時惡魔
爲擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在
家形像。或矯現作父母兄弟姉妹親友梵志
師主天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩
薩摩訶薩所。作如是言。過去如來應正等覺。
久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決
定當得不復退轉。所以者何。諸不退轉地菩
薩摩訶薩功徳状相汝皆具有。應自尊重勿
生猶豫。時此菩薩聞彼語已。増上慢心轉復
堅固。善現當知。如我所説實得不退轉菩薩
摩訶薩諸行状相。是菩薩摩訶薩實皆非有。
善現當知。是菩薩摩訶薩魔所執持。爲魔所
嬈不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩於得
不退轉菩薩摩訶薩諸行状相實皆未有。但
聞惡魔詐説其徳及名字等。生増上慢凌蔑
毀罵諸餘菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
得無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事
復次善現。有菩薩摩訶薩魔所執持爲魔所
魅。但聞名字妄生執著。所以者何。是菩薩
摩訶薩先未修學布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。由此因縁
令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知蘊魔行
相死魔行相天魔行相煩惱魔行相。由此因
縁令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知色蘊
受蘊想蘊行蘊識蘊及餘無量法門。亦不了
知有情諸法名字實相所謂無相。由此因縁
令魔得便。方便化作種種形像。告此菩薩摩
訶薩言。汝所修行願行已滿。當得無上正等
菩提。汝成佛時當得如是勝妙功徳尊貴名
號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時
當得如是功徳名號。隨其思願而記説之。時
此菩薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。
聞魔記説作是念言。此人奇哉爲我記説。當
得成佛功徳名號。與我長夜思願相應。由此
故知過去諸佛必已授我大菩提記。我於無
上正等菩提。決定當得不復退轉。我成佛時
必定當得如是功徳尊貴名號。是菩薩摩訶
薩如如惡魔或魔眷屬或魔所執。諸沙門等
記説當來成佛名號。如是如是憍慢轉増。我
於未來定當作佛。獲得如是功徳名號。諸餘
菩薩無與我等。善現當知。如我所説已得不
退轉菩薩摩訶薩諸行状相。此菩薩摩訶薩
皆未成就。但聞魔説成佛虚名。便生憍慢輕
弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩衆。是菩薩摩訶薩
起憍慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故。遠
離無上正等菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常爲
惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現
當知。是菩薩摩訶薩或有此身還得正念。至
誠悔過捨憍慢心。數數親近供養恭敬尊重
讃歎眞淨善友。彼雖流轉生死多時。而後復
依甚深般若波羅蜜多。漸次修學當證無上
正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩若有此
身不得正念。不能悔過不捨慢心。不樂親近
供養恭敬尊重讃歎眞淨善友。彼定流轉生
死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨
覺地。譬如苾芻求聲聞者。於四重罪若隨犯
一。便非沙門非釋迦子。彼於現在定不能得
預流等果。妄執虚名菩薩亦爾。但聞魔説成
佛空名。便起慢心輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶
薩衆。當知此罪過彼苾芻所犯四重無量倍
數。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間
亦無量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩實不成
就殊勝功徳。聞惡魔説成佛虚名。便自憍慢
輕餘菩薩。是故此罪過五無間。由此當知。若
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應善覺知
如是記説虚名號等微細魔事。復次善現。有
菩薩摩訶薩修遠離行。謂隱山林空澤曠野。
阿練若宴坐思惟。時有惡魔來到其所。恭
敬讃歎遠離功徳。謂作是言。善哉大士能修
如是眞遠離行。此遠離行一切如來應正等
覺共所稱讃。天帝釋等諸天神仙。皆共守護
供養尊重。應常住此勿往餘處。善現當知。我
不讃歎諸菩薩摩訶薩居阿練若曠野山林宴
坐思惟修遠離行。爾時善現便白佛言。諸菩
薩摩訶薩應修何等餘遠離行。而佛不讃居
阿練若曠野山林棄勝臥具思惟宴坐遠離功
徳。佛告善現。諸菩薩摩訶薩若居山林空澤
曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之
處。但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。
行深般若波羅蜜多及修諸餘勝妙功徳。是
名菩薩眞遠離行。此遠離行一切如來應正
等覺共所稱讃。諸佛世尊共所開許。諸菩薩
衆常應修學。若晝若夜應正思惟精進修行
此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不
雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸
喧雜畢竟清淨。令諸菩薩疾證無上正等菩
提。利樂有情常無斷盡。善現當知。惡魔所
讃隱於山林空澤曠野阿練若處棄勝臥具宴
坐思惟。非諸菩薩眞遠離行。所以者何。彼
遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜
聲聞獨覺作意。於深般若波羅蜜多。不能精
勤信受修學。不能圓滿一切智智。善現當知。
有菩薩摩訶薩雖樂修行魔所稱讃遠離行
法。而起憍慢不清淨心。輕蔑毀訾諸餘菩
薩摩訶薩衆。謂有菩薩摩訶薩衆。雖居城邑
聚落王都。而心清淨不雜種種煩惱惡業及
諸聲聞獨覺作意。精勤修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。廣説乃至一切相
智。嚴淨佛土成熟有情。雖居憒閙而心寂靜。
常勤修習眞遠離行。彼於如是眞淨菩薩摩
訶薩衆。心生憍慢輕弄毀訾誹謗凌蔑。善現
當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無
方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絶無
諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神邏刹娑等遊
止其中。彼居如是阿練若處。雖經一年或五
或十或復乃至百千倶胝。若過是數修遠離
行。而不了知眞遠離行。謂諸菩薩摩訶薩衆
雖居憒閙而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及
諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現
當知。是諸菩薩雖居曠野經歴多時。而雜聲
聞獨覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法
修遠離行。復於此行深生耽染。彼雖如是修
遠離行。而不稱順諸佛之心。善現當知。我
所稱讃諸菩薩摩訶薩眞遠離行。是菩薩摩
訶薩都不成就。彼於眞淨遠離行中。亦不見
有相似行相。所以者何。彼於如是眞遠離行
不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善
現當知。是菩薩摩訶薩修不眞淨遠離行時。
魔來空中歡喜讃歎告言大士。善哉善哉。汝
能勤修眞遠離行。此遠離行。一切如來應正
等覺共所稱讃。汝於此行精勤修學。疾證無
上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩執著
如是二乘所修遠離行法以爲最勝。輕弄毀
蔑住菩薩乘雖居憒閙而心寂靜成調善法
諸苾芻等。言彼不能修遠離行。身居憒閙
心不寂靜無調善法。善現當知。是菩薩摩訶
薩於佛所讃住眞遠離行菩薩摩訶薩。輕蔑
毀訾。謂居憒閙心不寂靜。不能勤修眞遠離
行。於諸如來應正等覺所不稱讃住眞喧雜
行菩薩摩訶薩。尊重讃歎。謂不喧雜。其心
寂靜。能正修行眞遠離行。善現當知。是菩
薩摩訶薩於應親近恭敬供養如世尊者。而
不親近供養恭敬反生輕蔑。於應遠離不應
親近恭敬供養如惡友者。而反親近供養恭
敬如事世尊。善現當知。是菩薩摩訶薩遠離
般若波羅蜜多。無方便善巧故。妄生種種分
別執著。所以者何。彼作是念我所修學是
眞遠離。故爲非人稱讃護念。居城邑者身心
擾亂。誰當護念恭敬讃美是菩薩摩訶薩。由
此因縁心多憍慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶
薩衆。煩惱惡業晝夜増長。善現當知。是菩薩
摩訶薩於餘菩薩摩訶薩衆。爲旃茶羅穢汚
菩薩摩訶薩衆。雖似菩薩摩訶薩相。而是天
上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服
沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩
薩乘者。不應親近供養恭敬尊重讃歎如是
惡人。所以者何。此諸人等懷増上慢。外似菩
薩内多煩惱。是故善現若菩薩摩訶薩眞實
不捨一切智智。不棄無上正等菩提。深心欲
求一切智智。欲得無上正等菩提。普爲利樂
諸有情者。不應親近供養恭敬尊重讃歎如
是惡人。善現當知。諸菩薩摩訶薩常應精進
修自事業。厭離生死不著三界。於彼惡賊旃
茶羅人。常應發生慈悲喜捨。應作是念。我
不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼
暫起。即應覺知令速除滅。是故善現。諸菩
薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸
惡魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起
過患。勤求無上正等菩提
復次善現。若菩薩摩訶薩増上意樂。欲證無
上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重讃歎
眞淨善友。爾時善現便白佛言。何等名爲諸
菩薩摩訶薩眞淨善友。佛告善現。一切如來
應正等覺是諸菩薩眞淨善友。一切菩薩摩
訶薩衆。亦是菩薩眞淨善友。諸有聲聞及餘
善士。能爲菩薩摩訶薩衆。宣説開示分別顯
了布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相
應法門令易解者。亦是菩薩眞淨善友。復次
善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是
諸菩薩眞淨善友。四念住乃至八聖道支亦
是菩薩眞淨善友。四靜慮四無量四無色定
亦是菩薩眞淨善友。八解脱乃至十遍處亦
是菩薩眞淨善友。空無相無願解脱門亦是
菩薩眞淨善友。極喜地乃至法雲地亦是菩
薩眞淨善友。陀羅尼門三摩地門亦是菩薩
眞淨善友。五眼六神通亦是菩薩眞淨善友。
如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩眞淨
善友。大慈大悲大喜大捨亦是菩薩眞淨善
友。無忘失法恒住捨性亦是菩薩眞淨善友。
一切智道相智一切相智亦是菩薩眞淨善
友。永斷一切習氣相續亦是菩薩眞淨善友。
一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩眞淨善友。諸
佛無上正等菩提亦是菩薩眞淨善友。復次
善現。苦聖諦乃至道聖諦是諸菩薩眞淨善
友。諸法縁性亦是菩薩眞淨善友。諸縁起支
亦是菩薩眞淨善友。内空乃至無性自性空
亦是菩薩眞淨善友。眞如乃至不思議界亦
是菩薩眞淨善友。復次善現。布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩衆。爲
師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲
慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲
父爲母。四念住乃至一切相智亦與菩薩摩
訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解
爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚
爲歸爲趣爲父爲母。永斷一切習氣相續。一
切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦與
菩薩摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲
照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲
洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。復次善現。苦聖
諦乃至道聖諦與諸菩薩摩訶薩衆。爲師爲
導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲
救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲
母。諸法縁性及縁起支亦與菩薩摩訶薩衆。
爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智
爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
爲父爲母。内空乃至無性自性空亦與菩薩
摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲
解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲
渚爲歸爲趣爲父爲母。眞如乃至不思議界
亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲
燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲
宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。所以者何。
一切過去未來現在諸佛世尊。皆以布施乃
至般若波羅蜜多。廣説乃至眞如乃至不思
議界。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲
覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲
歸爲趣爲父爲母。何以故。一切過去未來現
在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。
廣説乃至眞如乃至不思議界而生長故。是
故善現。若菩薩摩訶薩増上意樂。欲證無上
正等菩提。成熟有情嚴淨佛土。當學布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣説乃至當學
眞如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩既學布
施波羅蜜多。廣説乃至不思議界。復應以四
攝事攝諸有情。何等爲四。一者布施。二者
愛語。三者利行。四者同事。我觀此義故作
是説。一切布施波羅蜜多。廣説乃至不思議
界。與諸菩薩摩訶薩衆爲師爲導。廣説乃至
爲父爲母。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲得不
隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有
情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成
熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。於
此般若波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶
薩衆所應學法。一切菩薩摩訶薩衆皆於其
中應勤修學
大般若波羅蜜多經卷第五百一十八



大般若波羅蜜多經卷第五百一
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分巧便品第二十三之三
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多用何爲相。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多用空爲相。無著爲相。無相爲相。寂靜爲
相。遠離爲相。所以者何。如是般若波羅蜜
多甚深相中。諸法諸相皆不可得無所有故。
具壽善現復白佛言。頗有因縁可説般若波
羅蜜多所有妙相。餘一切法亦有如是諸妙
相耶。佛告善現。如是如是。有因縁故可説般
若波羅蜜多所有妙相。餘法亦有如是妙相。
所以者何。甚深般若波羅蜜多性空爲相。餘
法亦以性空爲相。甚深般若波羅蜜多無著
爲相。餘法亦以無著爲相。甚深般若波羅蜜
多無相爲相。餘法亦以無相爲相。甚深般若
波羅蜜多寂靜爲相。餘法亦以寂靜爲相。甚
深般若波羅蜜多遠離爲相餘法亦以遠離爲
相。由此因縁可作是説。甚深般若波羅蜜多
所有妙相。餘法亦有如是妙相。以一切法皆
自性空自性離故。爾時善現復白佛言。若一切
法皆自性空自性離者。即一切法一切法空。
亦一切法一切法離。云何有情可得施設有
染有淨。非性空法有染有淨。亦非離法有染
有淨。非性空法能證無上正等菩提。亦非離
法能證無上正等菩提非性空中有法可得亦
非離中有法可得。非性空中有菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。亦非離中有菩薩摩訶
薩證得無上正等菩提。云何令我解佛所説
甚深義趣。佛告善現。於意云何。有情長夜
有我我所心執我我所不。善現答言。如是世
尊。如是善逝。有情長夜有我我所心。執著
我我所。佛告善現。於意云何。有情所執我
及我所空遠離不。善現答言。如是世尊。如
是善逝。有情所執我及我所皆空遠離。佛告
善現。於意云何。豈不有情由我我所執流轉
生死。善現答言。如是世尊。如是善逝。諸有
情類由我我所執流轉生死。佛告善現。如
是有情流轉生死由有雜染是故有情施設有
染。若諸有情無心染著。我及我所即無雜染。
若無雜染即不得有流轉生死。流轉生死既
不可得。當知有情遠離雜染。由無雜染施設
有淨。是故善現。雖一切法自性皆空自性皆
離。而諸有情亦可施設有染有淨。具壽善現
復白佛言。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般
若波羅蜜多。及一切法性皆空離。是菩薩摩
訶薩則不行色蘊乃至識蘊。亦不行眼處乃
至意處。亦不行色處乃至法處。亦不行眼界
乃至意界。亦不行色界乃至法界。亦不行眼
識界乃至意識界。亦不行眼觸乃至意觸。亦
不行眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。亦不行地界乃至識界。亦不行因縁乃
至増上縁。亦不行無明乃至老死。亦不行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不行内
空乃至無性自性空。亦不行眞如乃至不思
議界。亦不行苦聖諦乃至道聖諦。亦不行四
念住乃至八聖道支。亦不行四靜慮四無量
四無色定。亦不行離害生命乃至離邪見。亦
不行空無相無願解脱門。亦不行八解脱乃
至十遍處。亦不行淨觀地乃至如來地。亦不
行極喜地乃至法雲地。亦不行陀羅尼門三
摩地門。亦不行五眼六神通。亦不行如來十
力乃至十八佛不共法。亦不行大慈大悲大
喜大捨。亦不行三十二大士相八十隨好。亦
不行無忘失法恒住捨性。亦不行預流果乃
至獨覺菩提。亦不行一切菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提。亦不行一切智道相智一
切相智。所以者何。如是諸法皆不可得。能
行所行行時行處及由此行皆無所有。世尊。
若菩薩摩訶薩能如是行。不爲一切世間天
人阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊。若菩
薩摩訶薩能如是行。不爲一切聲聞獨覺之
所降伏而能伏彼。所以者何。是菩薩摩訶薩
已得安住無能伏位。謂菩薩離生位。世尊。是
菩薩摩訶薩常住一切智智作意不可屈伏。
世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。則爲親近一
切智智。速證無上正等菩提。轉妙法輪度有
情衆。佛告善現。如是如是。如汝所説。若菩
薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多。及
一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩即不行色
蘊廣説乃至一切相智。如是乃至則爲親近
一切智智。速證無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆
復次善現。於意云何。假使於此南贍部洲諸
有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等。盡其形壽以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁獲福多
不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善
現。若善男子善女人等。於大衆中宣説如是
甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令
其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應
作意。此善男子善女人等。由是因縁所獲功
徳甚多於前。無量無數不可稱計。復次善現。
於意云何。如是乃至假使三千大千世界諸
有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等。盡其形壽以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁獲福多
不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善
現。若善男子善女人等。於大衆中宣説如是
甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令
其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應
作意。此善男子善女人等。由是因縁所獲功
徳甚多於前。無量無數不可稱計。復次善現。
於意云何。假使於此南贍部洲諸有情類。非
前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便
化導皆令安住十善業道。或四靜慮。或四無
量。或四無色定。或五神通。或預流果。或一
來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。
或復無上正等菩提。復持如是化導善根。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善
男子善女人等。由此因縁獲福多不。善現答
言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男
子善女人等。於大衆中宣説如是甚深般若
波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及
正安住一切智智相應作意。此善男子善女
人等。由是因縁所獲功徳甚多於前。無量無
數不可稱計。復次善現。於意云何。如是乃
至假使三千大千世界諸有情類。非前非後
皆得人身。有善男子善女人等。方便化導皆
令安住十善業道。或四靜慮。或四無量。或
四無色定。或五神通。或預流果。或一來果。
或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復
無上正等菩提。復持如是化導善根。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子
善女人等。由此因縁獲福多不。善現答言。甚
多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善
女人等。於大衆中宣説如是甚深般若波羅
蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安
住一切智智相應作意。此善男子善女人等。
由是因縁所獲功徳甚多於前。無量無數不
可稱計。善現當知。是菩薩摩訶薩由此精進
増上威力。到諸有情福田彼岸。所以者何。是
菩薩摩訶薩於法精進増上威力。一切有情
無能及者。唯除如來應正等覺。所以者何。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。見諸有情
無利樂者起大慈心。見諸有情有衰苦者起
大悲心。見諸有情得利樂者起大喜心。見諸
有情離性離相起大捨心。非諸聲聞獨覺所
得。善現當知。是菩薩摩訶薩雖於有情平等
發起大慈大悲大喜大捨。而於一切無所執
著。不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心。
善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多得大光明。謂得布施乃至般若波羅蜜多
大光明故。善現當知。是菩薩摩訶薩雖未證
得一切智智。而於無上正等菩提得不退轉
故。到有情福田彼岸。堪受一切衣服飮食床
座醫藥諸資生具。善現當知。是菩薩摩訶薩
常住般若波羅蜜多相應作意。故能究竟報
施主恩。亦能親近一切智智。是故善現。若
菩薩摩訶薩欲不虚受國王大臣及餘有情所
有信施。欲示有情眞淨道路。欲爲有情作大
明照。欲脱有情三界牢獄。欲施有情清淨法
眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
善現當知。若菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜
多相應作意。諸餘作意於其中間無容暫起。
善現當知。是菩薩摩訶薩晝夜精勤常住般
若波羅蜜多相應作意無時暫捨。譬如有人
先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜自慶。遇
縁還失生大苦惱。常懷歎惜未嘗離念。思當
何計還得此珠。彼人由是相應作意。縁此寶
珠無時暫捨。諸菩薩摩訶薩亦復如是。應常
安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安
住甚深般若波羅蜜多相應作意。則爲喪失
一切智智相應作意
爾時善現便白佛言。一切作意皆自性空。一
切作意皆自性離。諸法亦爾。於一切法皆自
性空。自性離中若菩薩摩訶薩。若般若波羅
蜜多。若一切智智。若諸作意皆不可得。云
何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作
意。亦復不離一切智智相應作意。佛告善現。
若菩薩摩訶薩知一切法一切作意自性皆空
自性皆離。如是空離非聲聞作。非獨覺作。非
菩薩作。非如來作。亦非諸餘有情所作。然
一切法法定法住法性法界不虚妄性不變異
性平等性離生性眞如實際。及虚空界不思議
界法爾常住。是菩薩摩訶薩不離般若波羅
蜜多相應作意。亦復不離一切智智相應作
意。所以者何。甚深般若波羅蜜多一切智智。
及諸作意自性皆空自性皆離。如是空離無
増無減。若正通達即名不離。具壽善現復白
佛言。若深般若波羅蜜多亦自性空自性離
者。云何菩薩摩訶薩衆修證般若波羅蜜多
平等性已。便得無上正等菩提。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多平等性時。
非諸佛法有増有減。亦非諸法法定法住法
性法界不虚妄性不變異性平等性離生性眞
如實際及虚空界不思議界有増有減。何以
故。甚深般若波羅蜜多非一非二亦非多故。
善現當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般
若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒
亦無猶豫。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多已到究竟。安住菩薩不退轉地。速證無上
正等菩提。具壽善現復白佛言。世尊。爲即
深般若波羅蜜多能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離深般若波羅蜜多有法
可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即深般若波羅蜜多空虚非有不自在
性不堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離深般若波羅蜜多空虚非有
不自在性不堅實性有法可得能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空性能行
空不。不爾善現。世尊。爲離空性有法可得
能行空不。不爾善現。世尊。爲即色蘊乃至
識蘊能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離色蘊乃至識蘊有法可得能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼處
乃至意處能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離眼處乃至意處有法可得能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
色處乃至法處能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離色處乃至法處有法可得
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即眼界乃至意界能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離眼界乃至意界有法可
得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲即色界乃至法界能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離色界乃至法界有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即眼識界乃至意識界能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離眼識界
乃至意識界有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即眼觸乃至意觸能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眼觸乃至意觸有法可得能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受有法可
得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲即地界乃至識界能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離地界乃至識界有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即因縁乃至増上縁能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離因縁乃至
増上縁有法可得能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲即無明乃至老死能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離無
明乃至老死有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即布施乃至般若波羅
蜜多能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離布施乃至般若波羅蜜多有法可得
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即内空乃至無性自性空能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離内空乃至無性
自性空有法可得能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲即眞如乃至不思議界能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眞如乃至不思議界有法可得能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即苦集滅
道聖諦能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離苦集滅道聖諦有法可得能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即四
念住乃至八聖道支能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離四念住乃至八聖
道支有法可得能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即四靜慮四無量四無色定
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離四靜慮四無量四無色定有法可得能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即八
解脱乃至十遍處能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離八解脱乃至十遍處有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即空無相無願解脱門能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離空無相
無願解脱門有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即淨觀地乃至如來
地能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲離淨觀地乃至如來地有法可得能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即極喜
地乃至法雲地能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離極喜地乃至法雲地有法
可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即陀羅尼門三摩地門能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離陀羅尼門
三摩地門有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即五眼六神通能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
五眼六神通有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即如來十力乃至十
八佛不共法能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離如來十力乃至十八佛不共
法有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即大慈大悲大喜大捨能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離大慈
大悲大喜大捨有法可得能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲即三十二大士相
八十隨好能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離三十二大士相八十隨好有法
可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即無忘失法恒住捨性能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離無忘失法
恒住捨性有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即預流果乃至獨覺
菩提能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離預流果乃至獨覺菩提有法可得能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即一切菩薩摩訶薩行能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離一切菩薩摩訶薩
行有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即諸佛無上正等菩提能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離諸
佛無上正等菩提有法可得能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即一切智道相
智一切相智能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離一切智道相智一切相智有
法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲即色蘊乃至識蘊空虚非有不自在
性不堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離色蘊乃至識蘊空虚非有不
自在性不堅實性有法可得能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。如是乃至爲即一
切知道相智一切相智空虚非有不自在性不
堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離一切智道相智一切相智空虚非
有不自在性不堅實性有法可得能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色蘊乃
至識蘊眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離色蘊乃至識蘊眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界有法可得能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智
道相智一切相智眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離一切智道相智一切相智眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界有法可得能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。若
如是諸法皆不能行深般若波羅蜜多者。諸
菩薩摩訶薩云何能行深般若波羅蜜多。佛
告善現。於意云何。汝見有法能行深般若波
羅蜜多不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
於意云何。汝見深般若波羅蜜多是菩薩摩
訶薩所行處不。善現答言。不也世尊。佛告
善現。於意云何。汝所不見法是法可得不。善
現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。不
可得法爲有生不。善現答言。不也世尊。佛
告善現。如汝所見諸法實性即是菩薩無生
法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法忍。便
於無上正等菩提堪得受記。善現當知。是菩
薩摩訶薩於佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨及十八佛不共法等無量無邊
殊勝功徳。名能精進如實行者。若能如是精
進修行不得無上正等覺智一切相智大智
妙智。無有是處。所以者何。是菩薩摩訶薩
既已證得無生法忍乃至無上正等菩提。於
所得法無退無減。具壽善現復白佛言。世尊。
諸菩薩摩訶薩爲以一切法無生性於佛無上
正等菩提得受記不。不爾善現。世尊。諸菩
薩摩訶薩爲以一切法生性於佛無上正等菩
提得受記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶
薩爲以一切法生無生性於佛無上正等菩提
得受記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩
爲以一切法非生非無生性於佛無上正等菩
提得受記不。不爾善現。具壽善現復白佛言。
若爾云何。諸菩薩摩訶薩於佛無上正等菩
提堪得受記。佛告善現。於意云何。汝見有
法於佛無上正等菩提得受記不。善現答言。
不也世尊。我不見法於佛無上正等菩提堪
得受記。亦不見法於佛無上正等菩提有能
證者證時證處及由此證皆不可得。佛告善
現。如是如是。如汝所説。善現當知。若菩薩
摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。我於
無上正等菩提當能證得。我用是法於如是
時。於如是處。證得無上正等菩提。所以者
何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。無如
是等一切分別。何以故。甚深般若波羅蜜多
離諸分別。若起分別非行般若波羅蜜多。爾
時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多
最爲甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。微
密聰敏智者所證。諸相分別畢竟離故。若諸
有情於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽
聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行
爲他正説。乃至無上正等菩提不雜諸餘心
心所者。當知如是諸有情類決定成就無量
善根。可於此中能辦是事。爾時佛告天帝釋
言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。若諸有情
於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受
持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行爲他
正説。乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所
者。當知如是諸有情類決定成就無量善根。
乃於此中能辦是事。憍尸迦。假使於此南贍
部洲乃至三千大千世界諸有情類。悉皆成
就十善業道若四靜慮若四無量若四無色定
若五神通等無量功徳。有善男子善女人等。
於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受
持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行爲他
正説。是善男子善女人等。所獲功徳於前福
聚。百倍爲勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺曇倍
亦復爲勝。爾時會中有一苾芻告天帝釋言。
憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅
蜜多甚深經典。攝心不亂常樂聽聞受持讀
誦。令極通利如理思惟。依教修行爲他正説。
乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所者。是
善男子善女人等。所獲功徳勝贍部洲乃至
三千大千世界諸有情類一切成就十善業道
若四靜慮若四無量若四無色定若五神通等
無量功徳。時天帝釋報苾芻言。是善男子善
女人等。初發一念一切相智相應心時。所獲
功徳已勝一切南贍部洲乃至三千大千世界
諸有情類悉皆成就十善業道若四靜慮若四
無量若四無色定若五神通等無量功徳多百
千倍。何況復能於此般若波羅蜜多甚深經
典。攝心不亂常樂聽聞受持讀誦。令極通利
如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正
等菩提不雜諸餘心心所者。所獲功徳而可
挍量。苾芻當知。是善男子善女人等功徳智
慧。非但勝彼南贍部洲乃至三千大千世界
諸有情類一切成就十善業道四靜慮等無量
功徳。亦勝一切世間天人阿素洛等所有功
徳。所以者何。是善男子善女人等。疾證無
上正等菩提。利樂有情無窮盡故。苾芻當知。
是善男子善女人等。功徳智慧非但普勝世
間天人阿素洛等所有功徳。亦勝一切預流
一來不還阿羅漢獨覺所有功徳。所以者何。
是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利
樂有情無窮盡故。苾芻當知。是善男子善女
人等功徳智慧。非但普勝一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功徳。亦勝一切菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行布施
波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。安住内空乃
至無性自性空。安住眞如乃至不思議界。安
住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道
支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解
脱乃至十遍處。修行空無相無願解脱門。修
行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門
三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力
乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大
捨。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道
相智一切相智。修行順逆觀十二縁起支。成
熟有情嚴淨佛土。修諸菩薩摩訶薩行。及佛
無上正等覺者所有功徳。所以者何。是善男
子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情
無窮盡故。苾芻當知。是善男子善女人等功
徳智慧。亦勝一切菩薩摩訶薩遠離方便善
巧修行般若波羅蜜多者所有功徳。所以者
何。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。
利樂有情無窮盡故。復次苾芻。是善男子善
女人等。當知即是菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶
薩如説修行甚深般若波羅蜜多。有方便善
巧故。不爲一切世間天人阿素洛等及餘菩
薩獨覺聲聞之所勝伏。能紹一切智智種
令不斷絶。常不遠離諸佛菩薩眞淨善友。不
久當坐妙菩提座。降伏一切惡魔眷屬。證得
無上正等菩提轉妙法輪。拔有情類生死大
苦。令得究竟常樂涅槃。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩如説修行甚深般若波羅蜜多。有方
便善巧故常學菩薩摩訶薩衆所應學法。不
學聲聞及獨覺等所應學法。苾芻當知。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常
學菩薩摩訶薩衆所應學故。四大天王各領
自天衆來至其所。供養恭敬尊重讃歎咸作
是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩
衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。
若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正
等菩提。如先如來應正等覺受四天王所奉
四鉢汝亦當受。如昔護世四大天王奉上四
鉢我亦當奉。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶薩
衆所應學故。我等天帝各領自天衆來至其
所。供養恭敬尊重讃歎。咸作是言。善哉大
士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。
勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如是學速
當安坐妙菩提座。能證無上正等菩提。轉妙
法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶
薩衆所應學故。妙時分天子。妙喜足天子。妙
變化天子。妙自在天子。各領自天衆來至其
所。供養恭敬尊重讃歎。咸作是言。善哉大
士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。
勿學聲聞獨覺等所應學法。若如是學速當
安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙
法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶
薩衆所應學故。堪忍界主大梵天王。領梵天
衆來至其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是言。
善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所
應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如
是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩
提。我當往詣菩提樹下慇懃勸請轉妙法輪。
利樂無邊諸有情類。苾芻當知。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩
摩訶薩衆所應學故。極光淨天廣説乃至色
究竟天。各領自天衆來至其所。供養恭敬尊
重讃歎。咸作是言。善哉大士。當勤精進學諸
菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺
等所應學法。若如是學速當安坐妙菩提座。
疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾
芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧常學菩薩摩訶薩衆所應學故。一
切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆并諸天
龍阿素洛等常隨護念。由此因縁是菩薩摩
訶薩一切世間險難危厄身心憂苦皆不侵害
害。世間所有四大相違所起諸病。所謂眼病
耳病鼻病舌病身病諸支節病。如是一切四
百四病皆於身中永無所有。唯除重業轉現
輕受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚
深般若波羅蜜多。方便善巧獲如是等現世
功徳。後世功徳無量無邊
大般若波羅蜜多經卷第五百一十九



大般若波羅蜜多經卷第五百二

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分巧便品第二十三之四
時阿難陀竊作是念。今天帝釋爲自辯才讃
説如是甚深般若波羅蜜多功徳勝利。爲是
如來威神之力。時天帝釋知阿難陀心之所
念。白言。大徳。我所讃説甚深般若波羅蜜
多功徳勝利。皆是如來威神之力。爾時佛告
阿難陀言。如是如是。今天帝釋讃説如是甚
深般若波羅蜜多功徳勝利。當知皆是如來
神力非自辯才。所以者何。甚深般若波羅蜜
多功徳勝利。定非一切世間天人阿素洛等
所能讃説。慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學思
惟修行如是甚深般若波羅蜜多時。此三千
大千世界一切惡魔。皆生疑惑咸作是念。此
菩薩摩訶薩爲證實際。退住預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。爲趣無上正等菩提。轉
妙法輪度有情衆。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生
大憂苦身心戰慄如中毒箭。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸惡魔來
到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀劍惡
獸毒蛇。猛火熾然四方倶發。欲令菩薩身心
驚懼迷失無上正等覺心。於所修行心生退
屈。乃至發起一念亂意。障礙無上正等菩提。
是彼惡魔深心所願。爾時慶喜。便白佛言。爲
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆爲
惡魔之所擾亂。爲有擾亂不擾亂者。佛告慶
喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
皆爲惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具
壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所擾亂。何等菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所擾亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多。心不信解毀訾誹謗。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲
惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚
深般若波羅蜜多。信解讃美不生誹謗。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有爲無
爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多。其心都無疑惑
猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
菩薩摩訶薩遠離善友。爲諸惡友之所攝持。
不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不
能解了。不解了故不能修習。不修習故不能
請問。不請問故不如説行。不如説行故不能
證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行
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