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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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大般若波羅蜜多經卷第五百一
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分空相品第二十一之三
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情由惡業障。所居大地高下不平。
塠阜溝坑穢草株杌。妻刺荊棘不淨充滿。見
此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有
情類。令永滅除諸惡業障。所居之處地平如
掌。無諸穢草株杌等事。既思惟已作是願言。
我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切
智智。我佛土中得無如是諸雜穢業。所感大
地有情居處其地平坦。園林池沼諸妙香花。
間雜莊嚴甚可愛樂。善現當知。是菩薩摩訶
薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得
一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六
種波羅蜜多。見諸有情薄福徳故。所居大地
無諸珍寶。唯有種種土石瓦礫。見此事已作
是思惟。我當云何濟拔如是多罪少福諸有
情類。令所居處豐饒珍寶。既思惟已作是願
言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一
切智智。我佛土中得無如是多罪少福諸有
情類。金沙布地處處皆有吠琉璃等衆妙珍
奇。雖恒受用而無染著。善現當知。是菩薩摩
訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證
得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多。見諸有情多所攝受。深生愛
著發起種種惡不善業。見此事已作是思惟。
我當云何濟拔如是多所攝受深生愛著諸
有情類。令其永離攝受愛著及所發起諸不
善業。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中
得無如是多所攝受深生愛著造諸惡業諸有
情類。一切有情於色聲等無所攝受。於諸資
具不生愛著。善現當知。是菩薩摩訶薩由此
六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智
智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅
蜜多。見諸有情有四色類貴賤差別。謂刹帝
利至戍達羅。見此事已作是思惟。我當云何
方便濟拔諸有情類。令無如是貴賤差別。既
思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行
六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓
滿疾能證得一切智智。我佛土中得無如是
四種色類貴賤差別。一切有情同一色類。皆
悉尊貴人趣所攝。善現當知。是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一
切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多。見諸有情有下中上家族差別。見
此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有
情類。令無如是下中上品家族差別。既思惟
已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種
波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾
能證得一切智智。我佛土中得無如是下中
上品家族差別。一切有情皆同上品。善現當
知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得
圓滿近能證得一切智智。復次善現。有菩薩
摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情端正
醜陋形色差別。見此事已作是思惟。我當云
何方便濟拔諸有情類。令無如是端政醜陋
形色差別。既思惟已作是願言。我當精勤無
所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨
佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土
中得無如是端正醜陋形色差別諸有情類。
一切有情皆眞金色。端嚴殊妙衆所樂觀。成
就最勝圓滿淨色。善現當知。是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一
切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多。見諸有情繋屬主宰。諸有所作不
得自在。見此事已作是思惟。我當云何方便
濟拔諸有情類令得自在。既思惟已作是願
言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一
切智智。我佛土中諸有情類得無主宰。諸有
所作皆得自在乃至不見主宰形像。亦復不
聞主宰名字。唯有如來應正等覺。以法統攝
名爲法王。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六
種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情有地獄等諸趣差別。見此事已
作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令
無諸趣善惡差別。既思惟已作是願言。我當
精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有
情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。
我佛土中得無諸趣善惡差別。乃至無有諸
惡趣名。一切有情皆同一類等修一業。謂皆
和合修行布施乃至般若波羅蜜多。安住内
空乃至無性自性空。安住眞如乃至不思議
界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八
聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行
空無相無願解脱門。修行八解脱乃至十遍
處。修行菩薩摩訶薩地。修行陀羅尼門三摩
地門。修行五眼六神通。修行如是十力乃至
十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修
行諸相隨好之因。修行無忘失法恒住捨性。
修行一切智道相智一切相智。修行菩薩摩
訶薩及佛無上正等菩提。善現當知。是菩薩
摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能
證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩。具
修六種波羅蜜多。見諸有情四生差別。見此
事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情
類。令無如是四生差別。既思惟已作是願言。
我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切
智智。我佛土中得無如是四生差別。諸有情
類同受化生。善現當知。是菩薩摩訶薩由此
六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智
智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅
蜜多。見諸有情無五通慧。諸有所作不得自
在。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔
諸有情類。皆令獲得五神通慧。既思惟已作
是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅
蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證
得一切智智。我佛土中諸有情類。皆具成就
五勝神通。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六
種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。
復次善現。有菩薩摩訶薩。具修六種波羅蜜
多。見諸有情受用段食。身有種種大小便利。
膿血臭穢深可厭捨。見此事已作是思惟。我
當云何方便濟拔諸有情類。令其身中無此
穢惡。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸
有情類。唯同受用妙法喜食。其身香潔無諸
便穢。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波
羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。復次
善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見
諸有情身光匱乏。諸有所作須求燈炬。見此
事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情
類。令離如是闕光明身。既思惟已作是願言。
我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切
智智。我佛土中諸有情類。身具光明不假外
照。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅
蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。復次善
現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸
有情所居之土。有晝有夜有月半月。時節歳
數轉變非恒。見此事已作是思惟。我當云何
方便濟拔諸有情類。令所居處無晝夜等時
節變易。既思惟已作是願言。我當精勤無所
顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中
得無晝夜月半月等時節及名。善現當知。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿
近能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見諸有情壽量短促。
見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸
有情類。令離如是壽量短促。既思惟已作是
願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得
一切智智。我佛土中諸有情類。壽量長遠劫
數難知。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種
波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。復
次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。
見諸有情身無相好。見此事已作是思惟。我
當云何方便濟拔諸有情類令得相好。既思
惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六
種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土令速圓滿
疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類。具
三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。有情
見之生淨勝喜。善現當知。是菩薩摩訶薩由
此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切
智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波
羅蜜多。見有情類闕諸善根。見此事已作是
思惟。我當云何方便濟拔諸有情類令具善
根。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。
修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令
速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸有
情類。一切成就淨勝善根。由此善根能辦種
種上妙供具供養諸佛。乘斯福力隨所生處。
復能供養諸佛世尊。善現當知。是菩薩摩訶
薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得
一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六
種波羅蜜多。見諸有情具身心病。身病有
四。謂風熱淡及諸雜病。心病亦四。謂貪瞋
癡及慢等病。見此事已作是思惟。我當云何
方便濟拔身心病苦諸有情類。既思惟已作
是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅
蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證
得一切智智。我佛土中得無如是身心病苦
諸有情類。乃至無有身心病名。善現當知。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿
近能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見諸有情種種意樂
三乘差別。見此事已作是思惟我當云何方
便濟拔意樂狹劣諸有情類。令其棄捨二乘
意樂。唯令趣向無上大乘。既思惟已作是
願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得
一切智智。我佛土中諸有情類。唯求無上正
等菩提。不樂聲聞獨覺乘果。乃至無有二乘
之名。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波
羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。復次
善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見
諸有情懷増上慢。未捨謂捨未得謂得。見此
事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情
類。令其棄捨増上慢結。既思惟已作是願言。
我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切
智智。我佛土中得無如是増上慢者。一切有
情如實知見所捨所得。善現當知。是菩薩摩
訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證
得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多。見諸有情多生執著。謂執著
色蘊。執著受想行識蘊。廣説乃至執著菩薩
摩訶薩行。執著無上正等菩提。見此事已作
是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類令離
執著。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸
有情類。無如是等種種執著。善現當知。是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近
能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩
具修六種波羅蜜多。見有如來應正等覺壽
量光明。弟子衆數皆無分限。見此事已作是
思惟。我云何得壽量光明弟子衆數皆無分
限。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。
修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令
速圓滿疾能證得一切智智。我時所有壽量
光明弟子衆數皆無分限。善現當知。是菩薩
摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能
證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具
修六種波羅蜜多。見有如來應正等覺所居
之土周圓有量。見此事已作是思惟。我當云
何得所居土周圓無量安隱豐樂。既思惟已
作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波
羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能
證得一切智智。十方各如殑伽沙界。合爲一
土安隱豐樂我住其中説法教化無量無數無
邊有情。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種
波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。復
次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。
見生死際前後長遠諸有情界其數無邊。見
此事已作是思惟。生死邊際及有情界皆如
虚空。雖無眞實流轉生死及解脱者。而諸有
情虚妄執著。輪迴生死受苦無窮。我當云何
方便濟拔。既思惟已作是願言。我當精勤無
所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨
佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。爲諸有
情説微妙法。皆令解脱生死大苦。亦令證知
生死解脱。都無所有皆畢竟空。善現當知。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿
近能證得一切智智
  第三分殑伽天品第二十二
爾時會中有一天女名殑伽天。從座而起稽
首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。
世尊。我能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及能攝受。如今世尊爲諸大衆
所説佛土。時殑伽天作是語已。即取種種金
花銀花水陸生花諸莊嚴具。及持金色天衣一
雙。恭敬至誠奉散佛上。佛神力故上踊空
中。宛轉右旋於佛頂上。變成四柱四角寶臺。
綺飾莊嚴甚可愛樂。於是天女持此寶臺。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。爾時
如來知彼天女志意深遠。即便微笑。諸佛法
爾若微笑時。種種色光從面門出。今佛亦爾。
從其面門放種種光青黄赤白紅紫碧緑。遍
照十方無量無邊諸佛世界。還來此土現大
入佛頂中。時阿難陀見聞是已。從座而起頂
禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。
世尊。何因何縁現此微笑。佛現微笑非無因
縁。爾時世尊告慶喜曰。今此天女於未來世。
當成如來應正等覺廣説乃至佛薄伽梵。劫名
星喩。佛號金花。慶喜當知。今此天女即是最
後所受女身。捨此身已便受男身。盡未來際
不復爲女。從此歿已生於東方不動如來應
正等覺甚可愛樂佛世界中。於彼佛所勤修
梵行。此女彼界便字金花。修諸菩薩摩訶薩
行。慶喜當知。金花菩薩。從不動佛世界歿已
復生他方。從一佛國趣一佛國。生生之處常
不離佛。如轉輪王從一寶殿趣一寶殿。歡娯
受樂乃至命終足不履地。金花菩薩亦復如
是。從一佛土往一佛土。乃至無上正等菩提。
於生生處常見諸佛。恒聞正法修菩薩行。時
阿難陀竊作是念。金花菩薩當作佛時。亦應
宣説甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩
衆。其數多少應如今佛菩薩衆會。佛知其念。
告慶喜言。如是如是汝所念。金花菩薩當作
佛時。亦爲衆會宣説如是甚深般若波羅蜜
多。彼會菩薩摩訶薩衆其數多少。亦如今佛
菩薩衆會。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。出
家弟子其數甚多不可稱計。謂不可數若百
若千若倶胝等。但可總説無量無邊。慶喜當
知。金花菩薩當作佛時。其土無有種種過患。
如此般若波羅蜜多甚深經中我所宣説。爾
時慶喜復白佛言。今此天女。先於何佛已發
無上正等覺心。種諸善根迴向發願。今得遇
佛供養恭敬。便得受於不退轉記。佛告慶喜。
今此天女於然燈佛已發無上正等覺心。種
諸善根迴向發願。故今遇我供養恭敬。便得
受於不退轉記。慶喜當知。我於過去然燈佛
所。以五莖花奉散彼佛迴向發願。然燈如來
應正等覺知我根熟與我受記。汝於來世當
得作佛。號曰能寂。界名堪忍。劫號爲賢。天女
爾時。聞佛授我大菩提記。歡喜踊躍即以金
花奉散佛上。便發無上正等覺心。種諸善根
迴向發願。使我來世於此菩薩當作佛時。亦
如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼
受記。爾時慶喜。聞佛所説歡喜踊躍。復白佛
言。今此天女。久發無上正等覺心。種諸善根
迴向發願今得成熟。是故如來應正等覺授
與彼記。佛告慶喜。如是如是如汝所説。彼善
根熟我與受記
  第三分巧便品第二十三之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。行深般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩。云何習空無相無願三
摩地。云何入空無相無願三摩地。云何習四
念住乃至八聖道支。云何修四念住乃至八
聖道支。云何習餘菩提分法。云何修餘菩提
分法。佛告善現。行深般若波羅蜜多諸菩薩
摩訶薩。應觀色蘊乃至識蘊空。應觀眼處乃
至意處空。應觀色處乃至法處空。應觀眼界
乃至意界空。應觀色界乃至法界空。應觀眼
識界乃至意識界空。應觀眼觸乃至意觸空。
應觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受空。應觀地界乃至識界空。應觀因縁乃
至増上縁空。應觀無明乃至老死空應觀布
施乃至般若波羅蜜多空。應觀内空乃至無
性自性空空。應觀眞如乃至不思議界空。應
觀苦集滅道聖諦空。應觀四念住乃至八聖
道支空。應觀四靜慮四無量四無色定空。應
觀八解脱乃至十遍處空。應觀空無相無願
解脱門空。應觀淨觀地乃至如來地空。應觀
極喜地乃至法雲地空。應觀一切陀羅尼門
三摩地門空。應觀五眼六神通空。應觀如來
十力乃至十八佛不共法空。應觀大慈大悲
大喜大捨空。應觀三十二相八十隨好空。應
觀無忘失法恒住捨性空。應觀一切智道相
智一切相智空。應觀預流果乃至獨覺菩提
空。應觀一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提空。應觀有漏無漏法空。應觀世間出
世間法空。應觀有爲無爲法空。應觀過去
未來現在法空。應觀善不善無記法空。應觀
欲界色界無色界法空。善現當知。是菩薩摩
訶薩作此觀時。不令心亂。若心不亂則不見
法。若不見法則不作證。所以者何。是菩薩摩
訶薩善學諸法自相皆空。無法可増無法可
減。故於諸法不見不證。何以故。於一切法勝
義諦中。能證所證。證處證時。及由此證。若總
若別。皆不可得不可見故。爾時善現便白佛
言。如世尊説。諸菩薩摩訶薩應觀法空而不
作證。云何菩薩摩訶薩應觀法空而不作證。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩觀法空時先作是
念。我應觀法諸相皆空不應作證。我爲學故
觀諸法空。不爲證故觀諸法空。今是學時非
爲證時。是菩薩摩訶薩未入定時繋心於境。
非入定位繋心於境。是菩薩摩訶薩於如是
時。不退一切菩提分法不證漏盡。所以者何。
是菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧。善住法
空及一切種菩提分法。恒作是念今時應學
不應作證。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。常作是念。我於布施乃至般若波羅蜜多
今時應學不應作證。我於内空乃至無性自
性空今時應學不應作證。我於眞如乃至不
思議界今時應學不應作證。我於苦集滅道
聖諦今時應學不應作證。我於四念住乃至
八聖道支今時應學不應作證。我於四靜慮
四無量四無色定今時應學不應作證。我於
八解脱乃至十遍處今時應學不應作證。我於
空無相無願解脱門今時應學不應作證。我
於淨觀地乃至如來地今時應學不應作證。
我於極喜地乃至法雲地今時應學不應作
證。我於一切陀羅尼門三摩地門今時應學
不應作證。我於五眼六神通今時應學不應
作證。我於如來十力乃至十八佛不共法今
時應學不應作證。我於大慈大悲大喜大捨
今時應學不應作證。我於無忘失法恒住捨
性今時應學不應作證。我於一切智道相智
一切相智今時應學不應作證。我於一切菩
薩摩訶薩行今時應學不應作證。我於諸佛
無上正等菩提今時應學不應作證。我今爲
學一切智智應學預流果乃至獨覺菩提。皆
令善巧不應作證。善現當知。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。應習空無相無願三摩
地。應住空無相無願三摩地。應修空無相無
願三摩地。而於實際不應作證。應習四念住
乃至八聖道支。應住四念住乃至八聖道支。
應修四念住乃至八聖道支。而於實際不應
作證。應習諸餘菩提分法。應住諸餘菩提分
法。應修諸餘菩提分法。而於實際不應作證。
善現當知。是菩薩摩訶薩雖習空無相無願
解脱門。亦住空無相無願解脱門。亦修空無
相無願解脱門。而不證預流果乃至不證獨
覺菩提。雖習四念住乃至八聖道支。亦住四
念住乃至八聖道支。亦修四念住乃至八聖
道支。而不證預流果乃至不證獨覺菩提。雖
習諸餘菩提分法。亦住諸餘菩提分法。亦修
諸餘菩提分法。而不證預流果乃至不證獨
覺菩提。由此因縁是菩薩摩訶薩不墮聲聞
及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現當知。譬
如壯士形貌端嚴威猛勇健見者歡喜。具勝
圓滿清淨眷屬。於諸兵法學至究竟。善持器
仗安固不動。六十四能。十八明處。一切伎術
無不善巧。衆人欽仰悉皆敬伏。善事業故功
少利多。由此諸人供養恭敬尊量讃歎無時
暫捨。彼於爾時倍増喜躍。對諸眷屬而自慶
慰。有因縁故。將其父母妻子眷屬。發趣他方
中路經過險難曠野。其間多有惡獸劫賊。怨
家潜伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人
自恃多諸伎術威猛勇健身意泰然。安慰父
母并諸眷屬。勿有憂懼必令無苦。彼人於是
以善巧術。將諸眷屬至安隱處。既免危難歡
娯受樂。然彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無加
害意。所以者何。自恃威猛具諸伎術無所畏
故。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍
生死苦諸有情類。發趣無上正等菩提。普
縁有情起四無量。住四無量倶行之心。勤
修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿。是菩
薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位。爲
欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相無
願解脱門。然不隨其勢力而轉。亦不爲彼
障所牽奪。於解脱門亦不作證。由不證故
不墮聲聞及獨學地。必趣無上正等菩提。善
現當知。如堅翅鳥飛騰虚空。自在&MT01547;翔久不
墮落。雖依空戲而不據空。亦不爲空之所拘
礙。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於
空無相無願解脱門數習住修。而於其中能
不作證。由不證故不墮聲聞及獨學地。修佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
及十八佛不共法等無量佛法。若未圓滿終
不依空無相無願而證漏盡。善現當知。譬如
壯夫善閑射術。欲顯己伎仰射虚空。爲令空
中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉
經於多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便
止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現當知。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。方
便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行
善根未皆成熟。終不中道證於實際。若得無
上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩
方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是
審諦觀察。如先所説諸法實相。修諸菩薩摩
訶薩行。而趣無上正等菩提
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩甚爲希
有能爲難事。雖常修學諸法實相。雖常修學
眞如法界法性乃至不思議界。雖常修學内
空外空乃至無性自性空。雖常修學苦集滅
道聖諦。雖常修學四念住乃至八聖道支。雖
常修學三解脱門及餘一切菩提分法。而於
中道不墮聲聞及獨覺地退失無上正等菩
提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不
棄捨。謂作是願。若諸有情未得解脱生老病
死。我終不捨加行善根。善現當知。諸菩薩摩
訶薩。願力殊勝常作是念。一切有情若未解
脱我終不捨。由起如是廣大心故。於其中路
必不退落。善現當知。諸菩薩摩訶薩恒作是
念。我不應捨一切有情必令解脱。然諸有情
行不正法。我爲度彼應數引發寂靜空無相
無願解脱門。雖數引發而不取證。善現當知。
是菩薩摩訶薩成就殊勝方便善巧。雖數現
起三解脱門。乃至未得一切智智而於中間
不證實際。復次善現。諸菩薩摩訶薩於甚深
處常樂觀察。謂樂觀察内空外空内外空
空。空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空本性空自相空一切法空無性
無性自性空。亦樂觀察四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。及空無相
無願解脱門等皆自相空。善現當知。是菩薩
摩訶薩作此觀已起如是念。諸有情類由惡
友力。起我想執廣説乃至見者想執。由此想
執行有所得。輪迴生死受種種苦。爲斷有情
如是想執。應趣無上正等菩提。爲諸有情説
深妙法。令斷想執離生死苦。是菩薩摩訶薩
爾時雖學三解脱門。而不依此證於實際。以
於實際不趣證故。不墮預流一來不還阿羅
漢果獨覺菩提。是菩薩摩訶薩由如是念。行
深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖於
實際未即作證。而不退失四靜慮四無量四
無色定。亦不退失四念住乃至八聖道支。亦
不退失空無相無願解脱門。亦不退失八解
脱乃至十遍處。亦不退失内空乃至無性自
性空。亦不退失眞如乃至不思議界。亦不退
失苦集滅道聖諦。亦不退失布施乃至般若
波羅蜜多。亦不退失諸菩薩地。亦不退失陀
羅尼門三摩地門。亦不退失五眼六神通。亦
不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不
退失大慈大悲大喜大捨。亦不退失無忘失
法恒住捨性。亦不退失一切智道相智一切
相智。亦不退失諸餘無量無邊佛法。善現當
知。是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法。
乃至證得無上正等菩提。於諸功徳終不衰
減。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧所攝受故。刹那刹那白法増長諸根猛
利。一切聲聞及獨覺等所不能及。復次善現。
若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類於長夜
中。其心常行四種顛倒。謂常想倒心倒見倒。
若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若
淨想倒心倒見倒。我爲如是諸有情故。應趣
無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無
上正等覺時。爲諸有情説無倒法。謂説生死
無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具
足種種常樂我淨眞實功徳。善現當知。是菩
薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方
便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至
十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。終不證
入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾
時雖學三解脱門入出自在。而於實際未即
作證。乃至無上正等菩提。因行功徳未善圓
滿。不證實際及餘功徳。若得無上正等覺時
乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖
於諸餘功徳修未圓滿。而於無願三摩地門
修已圓滿
大般若波羅蜜多經卷第五百一十七

大般若波羅蜜多經卷第五百一
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分巧便品第二十三之二
復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情
類於長夜中行有所得。謂執有我乃至見者。
或執有色蘊乃至識蘊。或執有眼處乃至意
處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至
意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界
乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。或執有地界乃至識界。或執有因縁乃至
増上縁。或執有無明乃至老死。或執有十善
業道。或執有四靜慮四無量四無色定。或執
有四攝事。或執有餘諸勝善法。我爲如是諸
有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩
訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永
斷如是有所得執。善現當知。是菩薩摩訶
薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善
巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八
佛不共法。及餘無量無邊佛法。終不證入
諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時
雖學三解脱門入出自在。而於實際未即作
證。乃至無上正等菩提因行功徳。未善圓
滿不證實際及餘功徳。若得無上正等菩提
可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖
於諸餘功徳修未圓滿。而但於空三摩地門
修己圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是
念。諸有情類於長夜中常行諸相。<#0648_2/>謂執男
相。或執女相。或執色相。或執聲相。或執香
相。或執味相。或執觸相。或執法相。或執諸
餘我相法相。我爲如是諸有情故。應趣無上
正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正
等覺時。令諸有情永斷如是種種相執。善現
當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波
羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來
十力乃至十八佛不共法及餘無量無邊佛
法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩
訶薩爾時雖學三解脱門入出自在。而於實
際未即作證。乃至無上正等菩提因行功徳
未善圓滿不證實際及餘功徳。若得無上正
等覺時乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩
爾時雖於諸餘功徳修未圓滿。而於無相三
摩地門修已圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩
已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。已善安住内空乃至無性自性空。已善安
住眞如乃至不思議界。已善安住苦集滅道
聖諦。已善修學四念住乃至八聖道支。已善
修學空無相無願解脱門。已善修學四靜慮
四無量四無色定。已善修學八解脱乃至十
遍處。已善修學諸菩薩地。已善修學陀羅尼
門三摩地門。已善修學五眼六神通。已善修
學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學
大慈大悲大喜大捨。已善修學無忘失法恒
住捨性及餘無量無邊佛法。善現當知。是菩
薩摩訶薩成就如是殊勝智見。若於生死發
起樂想。或説有樂。或於三界安住執著。無有
是處。善現當知。<#0648_3/>若菩薩摩訶薩已善修行菩
提分法。一切如來應正等覺及諸弟子法應
試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云
何修行菩提分法。而不證空無相無願無生
無滅無作無爲無性實際。由不證故不得預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習
甚深般若波羅蜜多常無所執。善現當知。是
菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩
訶薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相
無願無生無滅無作無爲無性實際及餘一切
菩提分法不應修學。是菩薩摩訶薩未蒙如
來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。
所以者何。是菩薩摩訶薩未能開示記別顯
了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現
當知。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思惟
空無相無願無生無滅無作無爲無性實際及
餘一切菩提分法。亦應方便如先所説。善巧
修學而不作證。是菩薩摩訶薩已蒙如來應
正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以
者何。是菩薩摩訶薩已能開示記別顯了住
不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現。若菩
薩摩訶薩未能開示記別顯了住不退轉地菩
薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩未
善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其餘
住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住
不退轉相。善現。若菩薩摩訶薩已能開示記
別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。
當知是菩薩摩訶薩已善修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多及餘一切菩提分法。
已入薄地。已如其餘住不退轉地菩薩摩訶
薩開示記別顯了安住不退轉相。具壽善現
白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩訶薩。能
作如是如實答不。佛告善現。有菩薩摩訶薩
雖未得不退轉。而能於此作如實答。善現當
知。是菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘
一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不
聞能如實答如不退地菩薩摩訶薩。具壽善
現復白佛言。多有菩薩摩訶薩求學無上正
等菩提。少有能如實答如不退轉地菩薩摩
訶薩。已善修治地未善修治地而安住故。佛
告善現。如是如是。所以者何。少有菩薩摩訶
薩。得受如是不退轉地殊勝慧記。若有得受
如是記者。皆能於此作如實答。善現。若能於
此如實答者。當知是菩薩摩訶薩已種善根
最極明利。所修智慧其量深廣世間天人阿
素洛等。不能引奪令其破壞。必得無上正等
菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。亦
不愛樂稱讃聲聞獨覺地法。於三界法亦不
起心愛樂稱讃。常觀諸法如夢如響廣説乃
至如尋香城。雖如是觀察而不證實際。當知
是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶
薩夢見如來應正等覺。有無數量百千倶胝
&T011774;多衆。恭敬圍遶而爲説法。既聞法已善
解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行入三
摩地起隨法行。當知是菩薩有不退轉相。復
次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。
具三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。常
光一尋周匝照曜。與無量衆踊在虚空。現
大神通説正法要。化作化士令往他方無邊
佛土施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。復
次善現。若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城。
或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒
蛇惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或
見父母兄弟姉妹妻子親友臨當命終。或見
自身寒熱飢渇及餘苦事之所逼惱。見如是
等可怖畏事不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已
即能思惟。三界非眞皆如夢見。我得無上正
等覺時。當爲有情説三界法一切虚妄皆如
夢境。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若
菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界
諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩
訶薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無
地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是
念。善現當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。所
居佛土定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法
無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。復
次善現。若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等
諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。我
若已受不退轉記。當證無上正等菩提。願此
大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是願
已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。
若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當
知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩
覺時現見大火卒起燒諸城邑或燒聚落。便
作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退
轉地諸行状相未審虚實。若我所見是實有
者。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩
作是誓願發誠諦言。爾時大火即爲頓滅。當
知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠
諦言火不頓滅。當知未得不退轉記。復次善
現。若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒
聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見
自有不退轉地諸行状相。若我所見定是實
有必證無上正等菩提。願此大火即時頓滅
變爲清涼。是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言
已。爾時大火不爲頓滅。然燒一家。越置一
家復燒一家或燒一巷。越置一巷復燒一巷。
如是展轉其火乃滅。是菩薩摩訶薩應自了
知決定已得不退轉記。然被燒者由彼有情
造作増長壞正法業。彼由此業先墮惡趣無
量劫中受正苦果。今生人趣受彼餘殃。或由
此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在
人趣先現少殃。復次善現。依前所説種種因
縁。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就餘行
状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當爲汝分
別解説。汝應諦聽極善思惟。善現答言。唯
然願説。佛告善現。若菩薩摩訶薩見有男子
或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不
能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知
我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退
轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩
提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意。
求證無上正等菩提。若我當來必得無上正
等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十
方界現在實有無量如來應正等覺。説微妙
法利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見
無所不知。無所不解無所不證。現知見覺一
切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠
諦言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩
提。救拔有情生死苦者。願是男子或此女人。
不爲非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是
菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不爲去者。
當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語
時。若彼非人即爲去者。當知已得不退轉
記。復次善現。有菩薩摩訶薩未善修學布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。未善安
住内空乃至無性自性空。未善安住眞如乃
至不思議界。未善安住苦集滅道聖諦。未善
修學四念住乃至八聖道支。未善修學四靜
慮四無量四無色定未善修學八解脱乃至十
遍處。未善修學空無相無願解脱門。未善修
學陀羅尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。
未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未
免惡魔之所惱亂。於諸魔事未能覺知。不自
度量善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言。便爲惡
魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩見有男子或有
女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠
離。即便輕爾發誠諦言。我若已從過去諸佛。
受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或
此女人不爲非人之所擾惱。彼隨我語速當
捨去。是菩薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔爲
誑惑故。即便驅逼非人令去。所以者何。惡
魔威力勝彼非人。是故非人受魔教勅即便
捨去。是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踊躍作
是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非
人隨我所發誓願。即便放此男子女人無別
縁故。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作。謂
是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩。言
我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退
轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授
記。不應相學發誠諦言。設有要期必空無果。
是菩薩摩訶薩輕弄毀訾餘菩薩故妄恃少
能。於諸功徳生長多種増上慢故。遠離無上
正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩訶
薩以無方便善巧力故。生長多種増上慢故。
訾輕蔑餘菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或
獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福徳故。所作
業發誠諦言皆動魔事。是菩薩摩訶薩不能
親近供養恭敬尊重讃歎眞善知識。不能請
問得不退轉菩薩行相。不能諮受諸惡魔軍
所作事業。由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。是
菩薩摩訶薩不久修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。爲
惡魔之所誑惑。是故善現。諸菩薩摩訶薩應
善覺知諸惡魔事。復次善現。云何菩薩摩訶
薩不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。爲惡魔之所
誑惑。勸諸菩薩應善覺知。謂有惡魔爲誑惑
故。方便化作種種形像。來至菩薩摩訶薩所。
作如是言。咄善男子。汝自知耶。過去諸佛
已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決
定當得不復退轉。汝身父母兄弟姉妹親友
眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生
在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年
某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若
見菩薩禀性柔軟諸根昧鈍。便詐記言汝於
先世。所禀根性已曾如是。若見菩薩禀性剛
強諸根明利。便詐記言汝於先世。所禀根性
亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或
受一食。或一坐食。或一鉢食。或居塚間。或
居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或
常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或
樂遠離。或樂寂定。或具正念。或具妙慧。或
不重利養。或不貴名譽。或好廉儉。不塗其
足。或省睡眠。或離掉擧。或好少言。或樂軟
語。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言
汝於先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如
是如是殊勝功徳。世間同見。先世定應亦有
如是殊勝功徳。應自慶慰無得自輕。是菩薩
摩訶薩聞此惡魔説其過去當來功徳。及説
現在親友自身名等差別。兼歎種種殊勝善
根。歡喜踊躍生増上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。
爾時惡魔知其闇鈍起増上慢凌蔑他人。復
告之言。汝定成就殊勝功徳。過去如來應正
等覺已授汝記。汝於無上正等菩提。定當證
得不復退轉。已有如是瑞相現前。是時惡魔
爲擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在
家形像。或矯現作父母兄弟姉妹親友梵志
師主天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩
薩摩訶薩所。作如是言。過去如來應正等覺。
久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決
定當得不復退轉。所以者何。諸不退轉地菩
薩摩訶薩功徳状相汝皆具有。應自尊重勿
生猶豫。時此菩薩聞彼語已。増上慢心轉復
堅固。善現當知。如我所説實得不退轉菩薩
摩訶薩諸行状相。是菩薩摩訶薩實皆非有。
善現當知。是菩薩摩訶薩魔所執持。爲魔所
嬈不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩於得
不退轉菩薩摩訶薩諸行状相實皆未有。但
聞惡魔詐説其徳及名字等。生増上慢凌蔑
毀罵諸餘菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
得無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事
復次善現。有菩薩摩訶薩魔所執持爲魔所
魅。但聞名字妄生執著。所以者何。是菩薩
摩訶薩先未修學布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。由此因縁
令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知蘊魔行
相死魔行相天魔行相煩惱魔行相。由此因
縁令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知色蘊
受蘊想蘊行蘊識蘊及餘無量法門。亦不了
知有情諸法名字實相所謂無相。由此因縁
令魔得便。方便化作種種形像。告此菩薩摩
訶薩言。汝所修行願行已滿。當得無上正等
菩提。汝成佛時當得如是勝妙功徳尊貴名
號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時
當得如是功徳名號。隨其思願而記説之。時
此菩薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。
聞魔記説作是念言。此人奇哉爲我記説。當
得成佛功徳名號。與我長夜思願相應。由此
故知過去諸佛必已授我大菩提記。我於無
上正等菩提。決定當得不復退轉。我成佛時
必定當得如是功徳尊貴名號。是菩薩摩訶
薩如如惡魔或魔眷屬或魔所執。諸沙門等
記説當來成佛名號。如是如是憍慢轉増。我
於未來定當作佛。獲得如是功徳名號。諸餘
菩薩無與我等。善現當知。如我所説已得不
退轉菩薩摩訶薩諸行状相。此菩薩摩訶薩
皆未成就。但聞魔説成佛虚名。便生憍慢輕
弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩衆。是菩薩摩訶薩
起憍慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故。遠
離無上正等菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常爲
惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現
當知。是菩薩摩訶薩或有此身還得正念。至
誠悔過捨憍慢心。數數親近供養恭敬尊重
讃歎眞淨善友。彼雖流轉生死多時。而後復
依甚深般若波羅蜜多。漸次修學當證無上
正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩若有此
身不得正念。不能悔過不捨慢心。不樂親近
供養恭敬尊重讃歎眞淨善友。彼定流轉生
死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨
覺地。譬如苾芻求聲聞者。於四重罪若隨犯
一。便非沙門非釋迦子。彼於現在定不能得
預流等果。妄執虚名菩薩亦爾。但聞魔説成
佛空名。便起慢心輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶
薩衆。當知此罪過彼苾芻所犯四重無量倍
數。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間
亦無量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩實不成
就殊勝功徳。聞惡魔説成佛虚名。便自憍慢
輕餘菩薩。是故此罪過五無間。由此當知。若
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應善覺知
如是記説虚名號等微細魔事。復次善現。有
菩薩摩訶薩修遠離行。謂隱山林空澤曠野。
阿練若宴坐思惟。時有惡魔來到其所。恭
敬讃歎遠離功徳。謂作是言。善哉大士能修
如是眞遠離行。此遠離行一切如來應正等
覺共所稱讃。天帝釋等諸天神仙。皆共守護
供養尊重。應常住此勿往餘處。善現當知。我
不讃歎諸菩薩摩訶薩居阿練若曠野山林宴
坐思惟修遠離行。爾時善現便白佛言。諸菩
薩摩訶薩應修何等餘遠離行。而佛不讃居
阿練若曠野山林棄勝臥具思惟宴坐遠離功
徳。佛告善現。諸菩薩摩訶薩若居山林空澤
曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之
處。但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。
行深般若波羅蜜多及修諸餘勝妙功徳。是
名菩薩眞遠離行。此遠離行一切如來應正
等覺共所稱讃。諸佛世尊共所開許。諸菩薩
衆常應修學。若晝若夜應正思惟精進修行
此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不
雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸
喧雜畢竟清淨。令諸菩薩疾證無上正等菩
提。利樂有情常無斷盡。善現當知。惡魔所
讃隱於山林空澤曠野阿練若處棄勝臥具宴
坐思惟。非諸菩薩眞遠離行。所以者何。彼
遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜
聲聞獨覺作意。於深般若波羅蜜多。不能精
勤信受修學。不能圓滿一切智智。善現當知。
有菩薩摩訶薩雖樂修行魔所稱讃遠離行
法。而起憍慢不清淨心。輕蔑毀訾諸餘菩
薩摩訶薩衆。謂有菩薩摩訶薩衆。雖居城邑
聚落王都。而心清淨不雜種種煩惱惡業及
諸聲聞獨覺作意。精勤修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。廣説乃至一切相
智。嚴淨佛土成熟有情。雖居憒閙而心寂靜。
常勤修習眞遠離行。彼於如是眞淨菩薩摩
訶薩衆。心生憍慢輕弄毀訾誹謗凌蔑。善現
當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無
方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絶無
諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神邏刹娑等遊
止其中。彼居如是阿練若處。雖經一年或五
或十或復乃至百千倶胝。若過是數修遠離
行。而不了知眞遠離行。謂諸菩薩摩訶薩衆
雖居憒閙而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及
諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現
當知。是諸菩薩雖居曠野經歴多時。而雜聲
聞獨覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法
修遠離行。復於此行深生耽染。彼雖如是修
遠離行。而不稱順諸佛之心。善現當知。我
所稱讃諸菩薩摩訶薩眞遠離行。是菩薩摩
訶薩都不成就。彼於眞淨遠離行中。亦不見
有相似行相。所以者何。彼於如是眞遠離行
不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善
現當知。是菩薩摩訶薩修不眞淨遠離行時。
魔來空中歡喜讃歎告言大士。善哉善哉。汝
能勤修眞遠離行。此遠離行。一切如來應正
等覺共所稱讃。汝於此行精勤修學。疾證無
上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩執著
如是二乘所修遠離行法以爲最勝。輕弄毀
蔑住菩薩乘雖居憒閙而心寂靜成調善法
諸苾芻等。言彼不能修遠離行。身居憒閙
心不寂靜無調善法。善現當知。是菩薩摩訶
薩於佛所讃住眞遠離行菩薩摩訶薩。輕蔑
毀訾。謂居憒閙心不寂靜。不能勤修眞遠離
行。於諸如來應正等覺所不稱讃住眞喧雜
行菩薩摩訶薩。尊重讃歎。謂不喧雜。其心
寂靜。能正修行眞遠離行。善現當知。是菩
薩摩訶薩於應親近恭敬供養如世尊者。而
不親近供養恭敬反生輕蔑。於應遠離不應
親近恭敬供養如惡友者。而反親近供養恭
敬如事世尊。善現當知。是菩薩摩訶薩遠離
般若波羅蜜多。無方便善巧故。妄生種種分
別執著。所以者何。彼作是念我所修學是
眞遠離。故爲非人稱讃護念。居城邑者身心
擾亂。誰當護念恭敬讃美是菩薩摩訶薩。由
此因縁心多憍慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶
薩衆。煩惱惡業晝夜増長。善現當知。是菩薩
摩訶薩於餘菩薩摩訶薩衆。爲旃茶羅穢汚
菩薩摩訶薩衆。雖似菩薩摩訶薩相。而是天
上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服
沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩
薩乘者。不應親近供養恭敬尊重讃歎如是
惡人。所以者何。此諸人等懷増上慢。外似菩
薩内多煩惱。是故善現若菩薩摩訶薩眞實
不捨一切智智。不棄無上正等菩提。深心欲
求一切智智。欲得無上正等菩提。普爲利樂
諸有情者。不應親近供養恭敬尊重讃歎如
是惡人。善現當知。諸菩薩摩訶薩常應精進
修自事業。厭離生死不著三界。於彼惡賊旃
茶羅人。常應發生慈悲喜捨。應作是念。我
不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼
暫起。即應覺知令速除滅。是故善現。諸菩
薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸
惡魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起
過患。勤求無上正等菩提
復次善現。若菩薩摩訶薩増上意樂。欲證無
上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重讃歎
眞淨善友。爾時善現便白佛言。何等名爲諸
菩薩摩訶薩眞淨善友。佛告善現。一切如來
應正等覺是諸菩薩眞淨善友。一切菩薩摩
訶薩衆。亦是菩薩眞淨善友。諸有聲聞及餘
善士。能爲菩薩摩訶薩衆。宣説開示分別顯
了布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相
應法門令易解者。亦是菩薩眞淨善友。復次
善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是
諸菩薩眞淨善友。四念住乃至八聖道支亦
是菩薩眞淨善友。四靜慮四無量四無色定
亦是菩薩眞淨善友。八解脱乃至十遍處亦
是菩薩眞淨善友。空無相無願解脱門亦是
菩薩眞淨善友。極喜地乃至法雲地亦是菩
薩眞淨善友。陀羅尼門三摩地門亦是菩薩
眞淨善友。五眼六神通亦是菩薩眞淨善友。
如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩眞淨
善友。大慈大悲大喜大捨亦是菩薩眞淨善
友。無忘失法恒住捨性亦是菩薩眞淨善友。
一切智道相智一切相智亦是菩薩眞淨善
友。永斷一切習氣相續亦是菩薩眞淨善友。
一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩眞淨善友。諸
佛無上正等菩提亦是菩薩眞淨善友。復次
善現。苦聖諦乃至道聖諦是諸菩薩眞淨善
友。諸法縁性亦是菩薩眞淨善友。諸縁起支
亦是菩薩眞淨善友。内空乃至無性自性空
亦是菩薩眞淨善友。眞如乃至不思議界亦
是菩薩眞淨善友。復次善現。布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩衆。爲
師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲
慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲
父爲母。四念住乃至一切相智亦與菩薩摩
訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解
爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚
爲歸爲趣爲父爲母。永斷一切習氣相續。一
切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦與
菩薩摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲
照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲
洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。復次善現。苦聖
諦乃至道聖諦與諸菩薩摩訶薩衆。爲師爲
導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲
救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲
母。諸法縁性及縁起支亦與菩薩摩訶薩衆。
爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智
爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
爲父爲母。内空乃至無性自性空亦與菩薩
摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲
解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲
渚爲歸爲趣爲父爲母。眞如乃至不思議界
亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲
燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲
宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。所以者何。
一切過去未來現在諸佛世尊。皆以布施乃
至般若波羅蜜多。廣説乃至眞如乃至不思
議界。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲
覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲
歸爲趣爲父爲母。何以故。一切過去未來現
在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。
廣説乃至眞如乃至不思議界而生長故。是
故善現。若菩薩摩訶薩増上意樂。欲證無上
正等菩提。成熟有情嚴淨佛土。當學布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣説乃至當學
眞如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩既學布
施波羅蜜多。廣説乃至不思議界。復應以四
攝事攝諸有情。何等爲四。一者布施。二者
愛語。三者利行。四者同事。我觀此義故作
是説。一切布施波羅蜜多。廣説乃至不思議
界。與諸菩薩摩訶薩衆爲師爲導。廣説乃至
爲父爲母。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲得不
隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有
情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成
熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。於
此般若波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶
薩衆所應學法。一切菩薩摩訶薩衆皆於其
中應勤修學
大般若波羅蜜多經卷第五百一十八



大般若波羅蜜多經卷第五百一
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分巧便品第二十三之三
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多用何爲相。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多用空爲相。無著爲相。無相爲相。寂靜爲
相。遠離爲相。所以者何。如是般若波羅蜜
多甚深相中。諸法諸相皆不可得無所有故。
具壽善現復白佛言。頗有因縁可説般若波
羅蜜多所有妙相。餘一切法亦有如是諸妙
相耶。佛告善現。如是如是。有因縁故可説般
若波羅蜜多所有妙相。餘法亦有如是妙相。
所以者何。甚深般若波羅蜜多性空爲相。餘
法亦以性空爲相。甚深般若波羅蜜多無著
爲相。餘法亦以無著爲相。甚深般若波羅蜜
多無相爲相。餘法亦以無相爲相。甚深般若
波羅蜜多寂靜爲相。餘法亦以寂靜爲相。甚
深般若波羅蜜多遠離爲相餘法亦以遠離爲
相。由此因縁可作是説。甚深般若波羅蜜多
所有妙相。餘法亦有如是妙相。以一切法皆
自性空自性離故。爾時善現復白佛言。若一切
法皆自性空自性離者。即一切法一切法空。
亦一切法一切法離。云何有情可得施設有
染有淨。非性空法有染有淨。亦非離法有染
有淨。非性空法能證無上正等菩提。亦非離
法能證無上正等菩提非性空中有法可得亦
非離中有法可得。非性空中有菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。亦非離中有菩薩摩訶
薩證得無上正等菩提。云何令我解佛所説
甚深義趣。佛告善現。於意云何。有情長夜
有我我所心執我我所不。善現答言。如是世
尊。如是善逝。有情長夜有我我所心。執著
我我所。佛告善現。於意云何。有情所執我
及我所空遠離不。善現答言。如是世尊。如
是善逝。有情所執我及我所皆空遠離。佛告
善現。於意云何。豈不有情由我我所執流轉
生死。善現答言。如是世尊。如是善逝。諸有
情類由我我所執流轉生死。佛告善現。如
是有情流轉生死由有雜染是故有情施設有
染。若諸有情無心染著。我及我所即無雜染。
若無雜染即不得有流轉生死。流轉生死既
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