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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
無上正等菩提。況能無間常修般若波羅蜜
多。恒住菩提相應作意。如耽欲人與端正女。
更相愛染共爲期契。彼女限礙不獲赴期。此
人欲心熾盛流注。善現。於意云何。其人欲心
於何處轉。世尊。此人欲心於女處轉。謂作是
念彼何當來共會於此歡娯戲樂。善現。於意
云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此人晝夜欲
念甚多。佛告善現若菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多。起一念心如深般若波羅蜜多所
説而學。所超生死流轉劫數。與耽欲人經一
晝夜所起欲念其數量等。善現當知。是菩薩
摩訶薩隨依般若波羅蜜多甚深義趣。思惟
修學隨能解脱。能礙無上正等菩提所有過
失。是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學。
速證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶
薩如深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜
所獲功徳。若此功徳有形礙者。殑伽沙等三
千大千諸佛世界不能容受。假使充滿如殑
伽沙三千大千佛之世界諸餘功徳。比此功
徳百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺
曇分亦不及一
大般若波羅蜜多經卷第五百一十五
大般若波羅蜜多經卷第五百一
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分空相品第二十一之二
復次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜
多。設經殑伽沙等大劫布施三寶。所謂佛寶法
寶僧寶。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁
獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其
福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善
現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多。經一晝夜如説而學。所獲功徳甚多於彼
無量無邊。何以故。甚深般若波羅蜜多。是諸
菩薩摩訶薩乘。諸菩薩摩訶薩乘此乘故。速
到無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。復次
善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設
經殑伽沙等大劫。供養預流一來不還應供獨
覺菩薩如來。於意云何。是菩薩摩訶薩由此
因縁獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善
逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。
佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般
若波羅蜜多。經一晝夜如説而學。所獲功徳
甚多於彼無量無邊。何以故。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。速
入菩薩正性離生。復漸修行諸菩薩行。疾證
無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。復次善
現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經
殑伽沙等大劫。精勤修學布施淨戒安忍精
進靜慮般若。於意云何。是菩薩摩訶薩由此
因縁獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善
逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。
佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般
若波羅蜜多所説而住。經一晝夜精勤修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若。所獲功徳甚
多於彼無量無邊。何以故。甚深般若波羅蜜
多是諸菩薩摩訶薩母。所以者何。甚深般若
波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩衆。一切菩薩摩
訶薩衆。依深般若波羅蜜多。速能圓滿一切
佛法。復次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波
羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。以法布施一切
有情。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁獲
福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福
無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善
現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多所説而住。經一晝夜以法布施一切有
情。所獲功徳甚多於彼無量無邊。何以故。若
菩薩摩訶薩。離深般若波羅蜜多則爲遠離
一切智智。若菩薩摩訶薩不離深般若波羅
蜜多則爲不遠離一切智智。是故善現。若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離
甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶
薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。
修行布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃
至無性自性空。安住眞如乃至不思議界。安
住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道
支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無
相無願解脱門。修行八解脱乃至十遍處。修
行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門
三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力
乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大
捨。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道
相智一切相智。修行諸餘無邊佛法。於意云
何。是菩薩摩訶薩由此因縁獲福多不。善現
答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無量無數無
邊不可思議不可稱計。佛告善現。如是如是。
若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所説而
住。經一晝夜修行布施乃至般若波羅蜜多。
廣説乃至一切相智。所獲功徳甚多於彼無
量無邊。何以故。若菩薩摩訶薩不離深般若
波羅蜜多。於一切智智有退轉者。無有是處。
若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。於一切
智智有退轉者。斯有是處。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深
般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩離
深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。修行
種種財施法施。住空閑處繋念思惟先所修行
種種福業。與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁
獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其
福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告
善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波
羅蜜多所説而住。經一晝夜修行種種財施
法施。住空閑處繋念思惟先所修行種種福
業。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
所獲功徳甚多於彼無量無邊。何以故。依深
般若波羅蜜多所起迴向。當知是爲無上迴
向。離深般若波羅蜜多所起迴向。當知是爲
有上迴向。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無
上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。
以所修行種種福業。與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩
離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。普
縁過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟
子功徳善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。於意云何。是
菩薩摩訶薩由此因縁獲福多不。善現答言。
甚多世尊。甚多善逝。其福無量無數無邊不
可思議不可稱計。佛告善現。如是如是。若菩
薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經
一晝夜普縁過去未來現在一切如來應正等
覺及諸弟子功徳善根。和合稱量現前隨喜。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。所
獲功徳甚多於彼無量無邊。何以故。一切隨
喜迴向功徳善根。皆以甚深般若波羅蜜多
而爲上首。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無
上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。
於諸善根隨喜迴向所求無上正等菩提。爾
時善現便白佛言。如佛所説。諸行皆是分別
所作。從妄想生都非實有。以何因縁。此諸菩
薩摩訶薩等獲福無量無數無邊。世尊。分別
所作種種福業。應不能起世間正見。不能趣
入正性離生。亦應不能得預流果乃至無上
正等菩提。佛告善現。如是如是。如汝所説。然
諸菩薩摩訶薩衆行深般若波羅蜜多。知一
切種分別所作。空無所有虚妄不實。所以者
何。諸菩薩摩訶薩善學内空乃至無性自性
空。安住如是種種空已。如如觀察分別所
作。空無所有虚妄不實。如是如是能不遠離
甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波
羅蜜多。如是如是獲福無量無數無邊。由此
因縁能起正見。亦能趣入正性離生。乃至能
得所求無上正等菩提。具壽善現復白佛言。
所説無量無數無邊有何差別。佛告善現。言
無量者量不可得。不可量在過去未來現在
法中故名無量。言無數者數不可得。不可數
在一切有爲無爲界中故名無數。言無邊者
邊不可得。不可測度彼法邊際故名無邊。具
壽善現復白佛言。頗有因縁色亦無量無數
無邊。受想行識亦無量無數無邊不。佛告善
現。有因縁故色亦無量無數無邊。受想行識
亦無量無數無邊。具壽善現復白佛言。何因
縁故色亦無量無數無邊。受想行識亦無量
無數無邊。佛告善現。色性空故説爲無量無
數無邊。受想行識性空故説爲無量無數無
邊。具壽善現復白佛言。爲但色性空受想行
識性空。爲一切法皆性空耶。佛告善現。我先
豈不説一切法皆空。善現答言。佛雖常説諸
法皆空。而諸有情不知見覺。故我今者復作
是問。世尊。諸法性空即是無盡。亦是無量。亦
是無數。亦是無邊。世尊。諸法空中盡不可得。
量不可得。數不可得。邊不可得。由此因縁。
無盡無量無數無邊。若義若文倶無差別。佛
告善現。如是如是。如汝所説。無盡無量無數
無邊。若義若文倶無差別。皆共顯了諸法空
故。善現當知。諸法空理皆不可説。如來方便。
説爲無盡。或説無量。或説無數。或説無邊。或
説爲空。或説無相。或説無願。或説無作。或
説無爲。或説無生。或説無滅。或説離染。或説
永滅。或説涅槃。或説眞如。或説實際。諸如是
等實義無異。皆是如來方便演説。具壽善現
便白佛言。世尊。甚奇方便善巧。諸法實性不
可宣説。而爲有情方便顯示。如我解佛所説
義者。諸法實性皆不可説。佛告善現。如是如
是。諸法實性皆不可説。所以者何。一切法性
皆畢竟空。無能宣説畢竟空者。爾時善現復
白佛言。不可説義有増減不。佛告善現。不可
説義無増無減。具壽善現復白佛言。若不可
説義無増無減者。則應布施乃至般若波羅
蜜多亦無増減。則應四念住乃至八聖道支
亦無増減。則應四靜慮四無量四無色定亦
無増減。則應空無相無願解脱門亦無増減。
則應八解脱乃至十遍處亦無増減。則應極
喜地乃至法雲地亦無増減。則應一切陀羅
尼門三摩地門亦無増減。則應五眼六神通
亦無増減。則應如來十力乃至十八佛不共
法亦無増減。則應大慈大悲大喜大捨亦無
増減。則應無忘失法恒住捨性亦無増減。則
應一切智道相智一切相智亦無増減。世尊。
若布施波羅蜜多廣説乃至一切相智亦無増
減。則應布施波羅蜜多廣説乃至一切相智
皆無所有。若布施波羅蜜多廣説乃至一切
相智皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施
波羅蜜多廣説乃至一切相智。證得無上正
等菩提。佛告善現。如是如是。不可説義無増
無減。布施波羅蜜多廣説乃至一切相智亦
無増減。不可説義無所有。布施波羅蜜多廣
説乃至一切相智亦無所有。然諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。安住般若波羅蜜
多方便善巧。不作是念。我於般若乃至布施
波羅蜜多若増若減。但作是念。唯有名想。謂
爲般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
修行布施乃至般若波羅蜜多時。持此布施
乃至般若波羅蜜多倶行作意。并依此起心
及善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴
向。由此迴向巧方便力。證得無上正等菩提。
爾時善現即白佛言。何謂無上正等菩提。佛
告善現。諸法眞如是謂無上正等菩提。具壽
善現復白佛言。何謂諸法眞如而説爲無上
正等菩提。佛告善現。色蘊乃至識蘊眞如是
謂無上正等菩提。眼處乃至意處眞如是謂
無上正等菩提。色處乃至法處眞如是謂無
上正等菩提。眼界乃至意界眞如是謂無上
正等菩提。色界乃至法界眞如是謂無上正
等菩提。眼識界乃至意識界眞如是謂無上
正等菩提。眼觸乃至意觸眞如是謂無上正
等菩提。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受眞如是謂無上正等菩提。地界乃
至識界眞如是謂無上正等菩提。因縁乃至
増上縁眞如是謂無上正等菩提。無明乃至
老死眞如是謂無上正等菩提。布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多眞如是謂無上正等菩
提。内空乃至無性自性空眞如是謂無上正
等菩提。苦集滅道聖諦眞如是謂無上正等
菩提四念住乃至八聖道支眞如是謂無上正
等菩提。四靜慮四無量四無色定眞如是謂無
上正等菩提。空無相無願解脱門眞如是謂
無上正等菩提。八解脱乃至十遍處眞如是
謂無上正等菩提。淨觀地乃至如來地眞如
是謂無上正等菩提。極喜地乃至法雲地眞
如是謂無上正等菩提。陀羅尼門三摩地門
眞如是謂無上正等菩提。五眼六神通眞如
是謂無上正等菩提。如來十力乃至十八佛
不共法眞如是謂無上正等菩提。大慈大悲
大喜大捨眞如是謂無上正等菩提。三十二
相八十隨好眞如是謂無上正等菩提。無忘
失法恒住捨性眞如是謂無上正等菩提。預
流果乃至獨覺菩提眞如是謂無上正等菩
提。一切智道相智一切相智眞如是謂無上
正等菩提。生死涅槃眞如是謂無上正等菩
提。善現當知。諸法眞如無増減故諸佛無上
正等菩提亦無増減。善現當知。諸菩薩摩訶
薩常不遠離甚深般若波羅蜜多。恒樂安住
諸法眞如。都不見法有増有減。由此因縁。不
可説義無増無減。布施波羅蜜多廣説乃至
一切相智亦不増減。不可説義無所有。布施
波羅蜜多廣説乃至一切相智亦無所有。如是
善現。諸菩薩摩訶薩依止無増減無所有爲
方便。行深般若波羅蜜多。由此爲門集諸功
徳至圓滿位。便證無上正等菩提。具壽善現
便白佛言。是菩薩摩訶薩爲初心起能證無
上正等菩提。爲後心起能證無上正等菩提。
世尊。是菩薩摩訶薩若初心起能證無上正
等菩提。初心起時後心未起無和合義若後
心起能證無上正等菩提。後心起時前心已
滅。無和合義。如是前後心心所法。進退推徴
無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不
可積集。云何菩薩善根圓滿證得無上正等
菩提。佛告善現。吾當爲汝略説譬喩。令汝於
義易得解了。諸有智者於所説義聞其譬喩
便得悟解。善現。於意云何。如然燈時爲初焔
能燋炷。爲後焔能燋炷。善現答言。如我意解。
非初焔能燋炷。亦不離初焔。非後焔能燋炷。
亦不離後焔。佛告善現。於意云何。炷爲燋不。
善現答言。世間現見其炷實燋。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。證得無上
正等菩提亦復如是。非初心起能證無上正
等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正
等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。令諸善根生長圓滿證得無
上正等菩提。復次善現。諸菩薩摩訶薩從初
發心。行深般若波羅蜜多。至最後心十地圓
滿。便證無上正等菩提。爾時善現便白佛言。
諸菩薩摩訶薩修學何等十地圓滿。便證無
上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修極
喜地乃至法雲地令其圓滿。便證無上正等
菩提。亦學淨觀地乃至如來地令其圓滿。便
證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩
精勤修學如是十地至圓滿位。得菩提時。非
初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非
後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而
諸菩薩摩訶薩精勤修學如是十地至圓滿位
便證無上正等菩提。具壽善現即白佛言。如
來所説縁起理趣。最爲微妙極爲甚深。謂諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以無所得
而爲方便修學十地。得菩提時。非初心起能
證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能
證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩
訶薩從初發心。行深般若波羅蜜多。至最後
心十地圓滿。便證無上正等菩提。佛告善現。
於意云何。若心滅已更可生不。善現答言。不
也世尊。是心已滅不可更生。佛告善現。於意
云何。若心已生有滅法不。善現答言。如是世
尊。若心已生定有滅法。佛告善現。於意云何。
有滅法心非當滅不。善現答言。不也世尊。有
滅法心決定當滅。佛告善現。於意云何。心住
爲如心眞如不。善現答言。如是世尊。如心眞
如心住亦爾。佛告善現。於意云何。若心住如
眞如是心爲如。眞如實際性常住不。善現答
言。不也世尊。是心非如眞如實際其性常住。
佛告善現。於意云何。諸法眞如極甚深不。善
現答言。如是世尊。諸法眞如極爲甚深。佛告
善現。於意云何。即眞如是心不。善現答言。不
也世尊。佛告善現。於意云何。離眞如有心不。
善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。即
心是眞如不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
於意云何。離心有眞如不。善現答言。不也世
尊。佛告善現。於意云何。眞如爲能見眞如不。
善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。若
菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜
多不。善現答言。如是世尊。若菩薩摩訶薩能
如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。於
意云何。若菩薩摩訶薩。能如是行爲行何處。
善現答言。若菩薩摩訶薩能如是行都無行
處。所以者何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多住眞如中。無心現行。無現行處。何以故。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住眞如
中。都無現行現行時處現行者故。佛告善現。
於意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時爲何所行。善現答言。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時行勝義諦。此中二種現
行無故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。雖不取相而行相不。
善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義
諦中爲破相不。善現答言。不也世尊。佛告善
現。於意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。行勝義諦中破相想不。善現答言。不
也世尊。佛告善現。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。云何不破相。亦不破相想。善現
答言。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不作是念。我當破相及破相想。亦不作是念。
我當破無相及破無相想。所以者何。於一切
種無分別故。復次世尊。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而未圓
滿如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨及十八佛不共法等無量無邊勝功徳
故。未得無上正等菩提。復次世尊。是菩薩摩
訶薩成就最勝方便善巧。由此最勝方便善
巧。於一切法不取不破。何以故。是菩薩摩訶
薩了一切法自相空故。復次世尊。是菩薩摩
訶薩住一切法自相空中。爲欲成熟諸有情
故入三等持。用三等持方便成熟諸有情類。
佛告善現。如是如是。如汝所説。爾時善現
即白佛言。是菩薩摩訶薩云何入此三種等
持。方便成熟諸有情類。佛告善現。是菩薩
摩訶薩住空等持見諸有情虚妄分別我我所
者。以方便力教令安住空三摩地。是菩薩摩
訶薩住無相等持。見諸有情虚妄分別諸法
相者。以方便力教令安住無相三摩地。是菩
薩摩訶薩住無願等持。見諸有情虚妄分別
多願樂者。以方便力教令安住無願三摩地。
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如
是善巧入三等持。方便成熟諸有情類。令所
隨宜獲大饒益
爾時舍利子問具壽善現言。若菩薩摩訶薩
夢中入此三種等持。於深般若波羅蜜多有
増益不。善現答言。若菩薩摩訶薩覺時入此
三種等持。於深般若波羅蜜多有増益者彼夢
中入亦有増益。所以者何。覺與夢中無差別
故。舍利子。若菩薩摩訶薩覺時修行甚深般
若波羅蜜多。既名修習甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩夢中修行甚深般若波羅蜜
多。亦名修習甚深般若波羅蜜多。三種等持
於深般若波羅蜜多能爲増益。亦應如是。時
舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩夢中造業。
爲有増益或損減不。佛説諸法虚妄不實如
夢所造。云何彼業能有増益或復損減。所以
者何。非於夢中所造諸業能有増益或能損
減。要至覺時憶想分別夢中所造。乃有増益
或有損減。善現答言。諸有覺時斷他命已。後
於夢中憶想分別深自慶快。或復有人夢斷他
命。謂在覺時生大歡喜。如是二業。於意云何。
時舍利子問善現言。無所縁事若思若業倶
不得生。要有所縁思業方起。夢中思業縁何
而生。善現答言。如是如是若夢若覺。無所縁
事思業不生。要有所縁思業方起。何以故。舍
利子。要於見聞覺知法中有覺慧轉。由斯起
染或復起淨。若無見聞覺知諸法。無覺慧轉
亦無染淨。由此故知。若夢若覺有所縁事思
業乃生。無所縁事思業不起。時舍利子問善
現言。佛説思業皆離自性。如何可言若思若
業有所縁起無便不生。善現答言。雖諸思業
及所縁事自性皆空。而由自心取相分別。故
説思業有所縁生。若無所縁思業不起。時舍
利子謂善現言。若菩薩摩訶薩夢中修行布
施淨戒安忍精進靜慮般若。持此善根與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩
摩訶薩爲實迴向大菩提不。善現報言。慈氏
菩薩久已受得無上菩提不退轉記。一生所
繋定當作佛。善能酬答一切難問。現在此會
宜請問之。補處慈尊定當爲答。時舍利子如
善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩詰
舍利子言。謂何等名慈氏能答。爲色蘊耶。爲
受想行識蘊耶。爲色蘊空耶。爲受想行識蘊
空耶。爲色蘊眞如耶。爲受想行識蘊眞如耶。
且色蘊不能答。受想行識蘊亦不能答。色蘊
空不能答。受想行識蘊空亦不能答。色蘊眞
如不能答。受想行識蘊眞如亦不能答。所以
者何。我都不見有法能答。有法所答。答處
答時。及由此答。亦皆不見。我都不見有法能
記。有法所記。記處記時。及由此記亦皆不見。
何以故。舍利子。以一切法本性皆空。都無所
有無二無別。畢竟推徴不可得故。爾時舍利
子復問慈氏菩薩摩訶薩言。仁者所説法爲
如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所説法非
如所證。所以者何。我所證法不可説故。爾時
具壽善現白舍利子言。慈氏菩薩覺慧深廣。
修一切種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多久已成滿。用無所得而爲方便。於所問
難能如是答。爾時佛告舍利子言。於意云何。
汝由是法成阿羅漢。爲見此法是可説不。舍
利子言。不也世尊。佛告舍利子。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦復如是
不可宣説。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。
我由此法於佛無上正等菩提。已得受記。今
得受記。當得受記。不作是念。我由此法當證
無上正等菩提。舍利子。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多不生疑惑。我於無上正等菩
提。爲得不得。但作是念。我於無上正等菩提
決定當得。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。聞甚深法不驚不恐。不怖不畏。不
沈不沒。於得無上正等菩提亦無怖畏。決定
自知我當證得所求無上正等菩提。轉妙法
輪度有情衆
爾時佛告具壽善現。有菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多。見諸有情飢渇所逼。衣服弊壞
臥具乏少。所欲資財皆不如意。見此事已作
是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令離
慳貪資縁無乏。既思惟已作是願言。我當精
勤無所顧戀。修行布施波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我
佛土中得無如是資具乏少諸有情類一切皆
如六欲天衆受用種種上妙樂具。而於其中
無所染著。善現當知。是菩薩摩訶薩由此布
施波羅蜜多疾得圓滿。近證無上正等菩提。
復次善現。有菩薩摩訶薩行修淨戒波羅蜜
多。見諸有情煩惱熾盛。更相殺害乃至邪見。
由此因縁短壽多病。顏容顦顇無有威徳。資
財匱乏生下賤家。支體缺減衆事鄙穢。見此
事已作是思惟。我當云行濟拔如是諸有情
類。令其遠離諸惡業果。既思惟已作是願言。
我當精勤無所顧戀。修行淨戒波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等
菩提。我佛土中得無如是衆惡業果。一切有
情皆行十善。受長壽等諸勝果報。善現當知。
是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多。疾得圓
滿近證無上正等菩提。復次善現。有菩薩摩
訶薩修行安忍波羅蜜多。見諸有情更相忿
恚。口出𨥤
毀罵凌辱。以刀仗等互相殘
害。乃至斷命惡心不捨。見此事已作是思惟。
我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離如
是諸惡。既思惟已作是願言。我當精勤無所
顧戀。修行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中
得無如是煩惱惡業諸有情類。一切有情展轉
相視如父如母。親友眷屬不相乖違。慈心相
向互爲利樂。善現當知。是菩薩摩訶薩由此
安忍波羅蜜多。疾得圓滿近證無上正等菩
提。復次善現。有菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多。見諸有情懶惰懈怠。不勤精進棄捨三
乘。亦不修行人天善業。見此事已作是思惟。
我當云何濟拔如是諸有情類令其遠離懶惰
懈怠。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行精進波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是懶惰懈怠諸有情類。一切有情精進
勇猛。勤修善趣及三乘因。生天人中速證解
脱。善現當知。是菩薩摩訶薩由此精進波羅
蜜多。疾得圓滿近證無上正等菩提。復次善
現。有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。見諸
有情五蓋所覆。遠離靜慮無量無色。散亂放
逸不修諸善。見此事已作是思惟。我當云何
濟拔如是諸有情類。令其遠離諸蓋散動。既
思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行
靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓
滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是
五蓋散動諸有情類。一切有情自在入出靜
慮無量無色勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩
由此靜慮波羅蜜多。疾得圓滿近證無上正
等菩提。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。見諸有情愚癡惡慧。於世出世正
見倶失。撥無善惡業及業果。執斷執常執一
執異。倶不倶等種種邪法。見此事已作是思
惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離
惡見邪執。既思惟已作是願言。我當精勤無
所顧戀。修行般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨
佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土
中得無如是惡行邪執諸有情類。一切有情
成就正見。種種妙慧具足莊嚴。善現當知。是
菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多。疾得圓滿
近證無上正等菩提。復次善現。有菩薩摩
訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情三聚差
別一正定聚。二邪定聚。三不定聚。見此事
已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。
令離邪定及不定聚。既思惟已作是願言。我
當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟
有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切智
智。我佛土中得無邪定及不定聚諸有情類。
亦無如是二聚名聲。一切有情皆住正定。善
現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。
疾得圓滿近能證得一切智智。復次善現。有
菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情
墮三惡趣受種種苦。所謂地獄傍生鬼界。見
此事已作是思惟。我當云何方便濟拔令其
永離三惡趣苦。既思惟已作是願言。我當精
勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我
佛土中得無地獄傍生鬼界。亦無如是惡趣
名聲。一切有情皆善趣攝。善現當知。是菩薩
摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能
證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百一十六
多。恒住菩提相應作意。如耽欲人與端正女。
更相愛染共爲期契。彼女限礙不獲赴期。此
人欲心熾盛流注。善現。於意云何。其人欲心
於何處轉。世尊。此人欲心於女處轉。謂作是
念彼何當來共會於此歡娯戲樂。善現。於意
云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此人晝夜欲
念甚多。佛告善現若菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多。起一念心如深般若波羅蜜多所
説而學。所超生死流轉劫數。與耽欲人經一
晝夜所起欲念其數量等。善現當知。是菩薩
摩訶薩隨依般若波羅蜜多甚深義趣。思惟
修學隨能解脱。能礙無上正等菩提所有過
失。是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學。
速證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶
薩如深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜
所獲功徳。若此功徳有形礙者。殑伽沙等三
千大千諸佛世界不能容受。假使充滿如殑
伽沙三千大千佛之世界諸餘功徳。比此功
徳百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺
曇分亦不及一
大般若波羅蜜多經卷第五百一十五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分空相品第二十一之二
復次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜
多。設經殑伽沙等大劫布施三寶。所謂佛寶法
寶僧寶。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁
獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其
福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善
現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多。經一晝夜如説而學。所獲功徳甚多於彼
無量無邊。何以故。甚深般若波羅蜜多。是諸
菩薩摩訶薩乘。諸菩薩摩訶薩乘此乘故。速
到無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。復次
善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設
經殑伽沙等大劫。供養預流一來不還應供獨
覺菩薩如來。於意云何。是菩薩摩訶薩由此
因縁獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善
逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。
佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般
若波羅蜜多。經一晝夜如説而學。所獲功徳
甚多於彼無量無邊。何以故。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。速
入菩薩正性離生。復漸修行諸菩薩行。疾證
無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。復次善
現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經
殑伽沙等大劫。精勤修學布施淨戒安忍精
進靜慮般若。於意云何。是菩薩摩訶薩由此
因縁獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善
逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。
佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般
若波羅蜜多所説而住。經一晝夜精勤修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若。所獲功徳甚
多於彼無量無邊。何以故。甚深般若波羅蜜
多是諸菩薩摩訶薩母。所以者何。甚深般若
波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩衆。一切菩薩摩
訶薩衆。依深般若波羅蜜多。速能圓滿一切
佛法。復次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波
羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。以法布施一切
有情。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁獲
福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福
無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善
現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多所説而住。經一晝夜以法布施一切有
情。所獲功徳甚多於彼無量無邊。何以故。若
菩薩摩訶薩。離深般若波羅蜜多則爲遠離
一切智智。若菩薩摩訶薩不離深般若波羅
蜜多則爲不遠離一切智智。是故善現。若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離
甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶
薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。
修行布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃
至無性自性空。安住眞如乃至不思議界。安
住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道
支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無
相無願解脱門。修行八解脱乃至十遍處。修
行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門
三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力
乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大
捨。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道
相智一切相智。修行諸餘無邊佛法。於意云
何。是菩薩摩訶薩由此因縁獲福多不。善現
答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無量無數無
邊不可思議不可稱計。佛告善現。如是如是。
若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所説而
住。經一晝夜修行布施乃至般若波羅蜜多。
廣説乃至一切相智。所獲功徳甚多於彼無
量無邊。何以故。若菩薩摩訶薩不離深般若
波羅蜜多。於一切智智有退轉者。無有是處。
若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。於一切
智智有退轉者。斯有是處。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深
般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩離
深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。修行
種種財施法施。住空閑處繋念思惟先所修行
種種福業。與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁
獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其
福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告
善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波
羅蜜多所説而住。經一晝夜修行種種財施
法施。住空閑處繋念思惟先所修行種種福
業。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
所獲功徳甚多於彼無量無邊。何以故。依深
般若波羅蜜多所起迴向。當知是爲無上迴
向。離深般若波羅蜜多所起迴向。當知是爲
有上迴向。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無
上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。
以所修行種種福業。與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩
離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。普
縁過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟
子功徳善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。於意云何。是
菩薩摩訶薩由此因縁獲福多不。善現答言。
甚多世尊。甚多善逝。其福無量無數無邊不
可思議不可稱計。佛告善現。如是如是。若菩
薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經
一晝夜普縁過去未來現在一切如來應正等
覺及諸弟子功徳善根。和合稱量現前隨喜。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。所
獲功徳甚多於彼無量無邊。何以故。一切隨
喜迴向功徳善根。皆以甚深般若波羅蜜多
而爲上首。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無
上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。
於諸善根隨喜迴向所求無上正等菩提。爾
時善現便白佛言。如佛所説。諸行皆是分別
所作。從妄想生都非實有。以何因縁。此諸菩
薩摩訶薩等獲福無量無數無邊。世尊。分別
所作種種福業。應不能起世間正見。不能趣
入正性離生。亦應不能得預流果乃至無上
正等菩提。佛告善現。如是如是。如汝所説。然
諸菩薩摩訶薩衆行深般若波羅蜜多。知一
切種分別所作。空無所有虚妄不實。所以者
何。諸菩薩摩訶薩善學内空乃至無性自性
空。安住如是種種空已。如如觀察分別所
作。空無所有虚妄不實。如是如是能不遠離
甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波
羅蜜多。如是如是獲福無量無數無邊。由此
因縁能起正見。亦能趣入正性離生。乃至能
得所求無上正等菩提。具壽善現復白佛言。
所説無量無數無邊有何差別。佛告善現。言
無量者量不可得。不可量在過去未來現在
法中故名無量。言無數者數不可得。不可數
在一切有爲無爲界中故名無數。言無邊者
邊不可得。不可測度彼法邊際故名無邊。具
壽善現復白佛言。頗有因縁色亦無量無數
無邊。受想行識亦無量無數無邊不。佛告善
現。有因縁故色亦無量無數無邊。受想行識
亦無量無數無邊。具壽善現復白佛言。何因
縁故色亦無量無數無邊。受想行識亦無量
無數無邊。佛告善現。色性空故説爲無量無
數無邊。受想行識性空故説爲無量無數無
邊。具壽善現復白佛言。爲但色性空受想行
識性空。爲一切法皆性空耶。佛告善現。我先
豈不説一切法皆空。善現答言。佛雖常説諸
法皆空。而諸有情不知見覺。故我今者復作
是問。世尊。諸法性空即是無盡。亦是無量。亦
是無數。亦是無邊。世尊。諸法空中盡不可得。
量不可得。數不可得。邊不可得。由此因縁。
無盡無量無數無邊。若義若文倶無差別。佛
告善現。如是如是。如汝所説。無盡無量無數
無邊。若義若文倶無差別。皆共顯了諸法空
故。善現當知。諸法空理皆不可説。如來方便。
説爲無盡。或説無量。或説無數。或説無邊。或
説爲空。或説無相。或説無願。或説無作。或
説無爲。或説無生。或説無滅。或説離染。或説
永滅。或説涅槃。或説眞如。或説實際。諸如是
等實義無異。皆是如來方便演説。具壽善現
便白佛言。世尊。甚奇方便善巧。諸法實性不
可宣説。而爲有情方便顯示。如我解佛所説
義者。諸法實性皆不可説。佛告善現。如是如
是。諸法實性皆不可説。所以者何。一切法性
皆畢竟空。無能宣説畢竟空者。爾時善現復
白佛言。不可説義有増減不。佛告善現。不可
説義無増無減。具壽善現復白佛言。若不可
説義無増無減者。則應布施乃至般若波羅
蜜多亦無増減。則應四念住乃至八聖道支
亦無増減。則應四靜慮四無量四無色定亦
無増減。則應空無相無願解脱門亦無増減。
則應八解脱乃至十遍處亦無増減。則應極
喜地乃至法雲地亦無増減。則應一切陀羅
尼門三摩地門亦無増減。則應五眼六神通
亦無増減。則應如來十力乃至十八佛不共
法亦無増減。則應大慈大悲大喜大捨亦無
増減。則應無忘失法恒住捨性亦無増減。則
應一切智道相智一切相智亦無増減。世尊。
若布施波羅蜜多廣説乃至一切相智亦無増
減。則應布施波羅蜜多廣説乃至一切相智
皆無所有。若布施波羅蜜多廣説乃至一切
相智皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施
波羅蜜多廣説乃至一切相智。證得無上正
等菩提。佛告善現。如是如是。不可説義無増
無減。布施波羅蜜多廣説乃至一切相智亦
無増減。不可説義無所有。布施波羅蜜多廣
説乃至一切相智亦無所有。然諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。安住般若波羅蜜
多方便善巧。不作是念。我於般若乃至布施
波羅蜜多若増若減。但作是念。唯有名想。謂
爲般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
修行布施乃至般若波羅蜜多時。持此布施
乃至般若波羅蜜多倶行作意。并依此起心
及善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴
向。由此迴向巧方便力。證得無上正等菩提。
爾時善現即白佛言。何謂無上正等菩提。佛
告善現。諸法眞如是謂無上正等菩提。具壽
善現復白佛言。何謂諸法眞如而説爲無上
正等菩提。佛告善現。色蘊乃至識蘊眞如是
謂無上正等菩提。眼處乃至意處眞如是謂
無上正等菩提。色處乃至法處眞如是謂無
上正等菩提。眼界乃至意界眞如是謂無上
正等菩提。色界乃至法界眞如是謂無上正
等菩提。眼識界乃至意識界眞如是謂無上
正等菩提。眼觸乃至意觸眞如是謂無上正
等菩提。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受眞如是謂無上正等菩提。地界乃
至識界眞如是謂無上正等菩提。因縁乃至
増上縁眞如是謂無上正等菩提。無明乃至
老死眞如是謂無上正等菩提。布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多眞如是謂無上正等菩
提。内空乃至無性自性空眞如是謂無上正
等菩提。苦集滅道聖諦眞如是謂無上正等
菩提四念住乃至八聖道支眞如是謂無上正
等菩提。四靜慮四無量四無色定眞如是謂無
上正等菩提。空無相無願解脱門眞如是謂
無上正等菩提。八解脱乃至十遍處眞如是
謂無上正等菩提。淨觀地乃至如來地眞如
是謂無上正等菩提。極喜地乃至法雲地眞
如是謂無上正等菩提。陀羅尼門三摩地門
眞如是謂無上正等菩提。五眼六神通眞如
是謂無上正等菩提。如來十力乃至十八佛
不共法眞如是謂無上正等菩提。大慈大悲
大喜大捨眞如是謂無上正等菩提。三十二
相八十隨好眞如是謂無上正等菩提。無忘
失法恒住捨性眞如是謂無上正等菩提。預
流果乃至獨覺菩提眞如是謂無上正等菩
提。一切智道相智一切相智眞如是謂無上
正等菩提。生死涅槃眞如是謂無上正等菩
提。善現當知。諸法眞如無増減故諸佛無上
正等菩提亦無増減。善現當知。諸菩薩摩訶
薩常不遠離甚深般若波羅蜜多。恒樂安住
諸法眞如。都不見法有増有減。由此因縁。不
可説義無増無減。布施波羅蜜多廣説乃至
一切相智亦不増減。不可説義無所有。布施
波羅蜜多廣説乃至一切相智亦無所有。如是
善現。諸菩薩摩訶薩依止無増減無所有爲
方便。行深般若波羅蜜多。由此爲門集諸功
徳至圓滿位。便證無上正等菩提。具壽善現
便白佛言。是菩薩摩訶薩爲初心起能證無
上正等菩提。爲後心起能證無上正等菩提。
世尊。是菩薩摩訶薩若初心起能證無上正
等菩提。初心起時後心未起無和合義若後
心起能證無上正等菩提。後心起時前心已
滅。無和合義。如是前後心心所法。進退推徴
無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不
可積集。云何菩薩善根圓滿證得無上正等
菩提。佛告善現。吾當爲汝略説譬喩。令汝於
義易得解了。諸有智者於所説義聞其譬喩
便得悟解。善現。於意云何。如然燈時爲初焔
能燋炷。爲後焔能燋炷。善現答言。如我意解。
非初焔能燋炷。亦不離初焔。非後焔能燋炷。
亦不離後焔。佛告善現。於意云何。炷爲燋不。
善現答言。世間現見其炷實燋。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。證得無上
正等菩提亦復如是。非初心起能證無上正
等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正
等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。令諸善根生長圓滿證得無
上正等菩提。復次善現。諸菩薩摩訶薩從初
發心。行深般若波羅蜜多。至最後心十地圓
滿。便證無上正等菩提。爾時善現便白佛言。
諸菩薩摩訶薩修學何等十地圓滿。便證無
上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修極
喜地乃至法雲地令其圓滿。便證無上正等
菩提。亦學淨觀地乃至如來地令其圓滿。便
證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩
精勤修學如是十地至圓滿位。得菩提時。非
初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非
後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而
諸菩薩摩訶薩精勤修學如是十地至圓滿位
便證無上正等菩提。具壽善現即白佛言。如
來所説縁起理趣。最爲微妙極爲甚深。謂諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以無所得
而爲方便修學十地。得菩提時。非初心起能
證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能
證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩
訶薩從初發心。行深般若波羅蜜多。至最後
心十地圓滿。便證無上正等菩提。佛告善現。
於意云何。若心滅已更可生不。善現答言。不
也世尊。是心已滅不可更生。佛告善現。於意
云何。若心已生有滅法不。善現答言。如是世
尊。若心已生定有滅法。佛告善現。於意云何。
有滅法心非當滅不。善現答言。不也世尊。有
滅法心決定當滅。佛告善現。於意云何。心住
爲如心眞如不。善現答言。如是世尊。如心眞
如心住亦爾。佛告善現。於意云何。若心住如
眞如是心爲如。眞如實際性常住不。善現答
言。不也世尊。是心非如眞如實際其性常住。
佛告善現。於意云何。諸法眞如極甚深不。善
現答言。如是世尊。諸法眞如極爲甚深。佛告
善現。於意云何。即眞如是心不。善現答言。不
也世尊。佛告善現。於意云何。離眞如有心不。
善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。即
心是眞如不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
於意云何。離心有眞如不。善現答言。不也世
尊。佛告善現。於意云何。眞如爲能見眞如不。
善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。若
菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜
多不。善現答言。如是世尊。若菩薩摩訶薩能
如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。於
意云何。若菩薩摩訶薩。能如是行爲行何處。
善現答言。若菩薩摩訶薩能如是行都無行
處。所以者何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多住眞如中。無心現行。無現行處。何以故。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住眞如
中。都無現行現行時處現行者故。佛告善現。
於意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時爲何所行。善現答言。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時行勝義諦。此中二種現
行無故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。雖不取相而行相不。
善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義
諦中爲破相不。善現答言。不也世尊。佛告善
現。於意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。行勝義諦中破相想不。善現答言。不
也世尊。佛告善現。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。云何不破相。亦不破相想。善現
答言。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不作是念。我當破相及破相想。亦不作是念。
我當破無相及破無相想。所以者何。於一切
種無分別故。復次世尊。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而未圓
滿如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨及十八佛不共法等無量無邊勝功徳
故。未得無上正等菩提。復次世尊。是菩薩摩
訶薩成就最勝方便善巧。由此最勝方便善
巧。於一切法不取不破。何以故。是菩薩摩訶
薩了一切法自相空故。復次世尊。是菩薩摩
訶薩住一切法自相空中。爲欲成熟諸有情
故入三等持。用三等持方便成熟諸有情類。
佛告善現。如是如是。如汝所説。爾時善現
即白佛言。是菩薩摩訶薩云何入此三種等
持。方便成熟諸有情類。佛告善現。是菩薩
摩訶薩住空等持見諸有情虚妄分別我我所
者。以方便力教令安住空三摩地。是菩薩摩
訶薩住無相等持。見諸有情虚妄分別諸法
相者。以方便力教令安住無相三摩地。是菩
薩摩訶薩住無願等持。見諸有情虚妄分別
多願樂者。以方便力教令安住無願三摩地。
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如
是善巧入三等持。方便成熟諸有情類。令所
隨宜獲大饒益
爾時舍利子問具壽善現言。若菩薩摩訶薩
夢中入此三種等持。於深般若波羅蜜多有
増益不。善現答言。若菩薩摩訶薩覺時入此
三種等持。於深般若波羅蜜多有増益者彼夢
中入亦有増益。所以者何。覺與夢中無差別
故。舍利子。若菩薩摩訶薩覺時修行甚深般
若波羅蜜多。既名修習甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩夢中修行甚深般若波羅蜜
多。亦名修習甚深般若波羅蜜多。三種等持
於深般若波羅蜜多能爲増益。亦應如是。時
舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩夢中造業。
爲有増益或損減不。佛説諸法虚妄不實如
夢所造。云何彼業能有増益或復損減。所以
者何。非於夢中所造諸業能有増益或能損
減。要至覺時憶想分別夢中所造。乃有増益
或有損減。善現答言。諸有覺時斷他命已。後
於夢中憶想分別深自慶快。或復有人夢斷他
命。謂在覺時生大歡喜。如是二業。於意云何。
時舍利子問善現言。無所縁事若思若業倶
不得生。要有所縁思業方起。夢中思業縁何
而生。善現答言。如是如是若夢若覺。無所縁
事思業不生。要有所縁思業方起。何以故。舍
利子。要於見聞覺知法中有覺慧轉。由斯起
染或復起淨。若無見聞覺知諸法。無覺慧轉
亦無染淨。由此故知。若夢若覺有所縁事思
業乃生。無所縁事思業不起。時舍利子問善
現言。佛説思業皆離自性。如何可言若思若
業有所縁起無便不生。善現答言。雖諸思業
及所縁事自性皆空。而由自心取相分別。故
説思業有所縁生。若無所縁思業不起。時舍
利子謂善現言。若菩薩摩訶薩夢中修行布
施淨戒安忍精進靜慮般若。持此善根與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩
摩訶薩爲實迴向大菩提不。善現報言。慈氏
菩薩久已受得無上菩提不退轉記。一生所
繋定當作佛。善能酬答一切難問。現在此會
宜請問之。補處慈尊定當爲答。時舍利子如
善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩詰
舍利子言。謂何等名慈氏能答。爲色蘊耶。爲
受想行識蘊耶。爲色蘊空耶。爲受想行識蘊
空耶。爲色蘊眞如耶。爲受想行識蘊眞如耶。
且色蘊不能答。受想行識蘊亦不能答。色蘊
空不能答。受想行識蘊空亦不能答。色蘊眞
如不能答。受想行識蘊眞如亦不能答。所以
者何。我都不見有法能答。有法所答。答處
答時。及由此答。亦皆不見。我都不見有法能
記。有法所記。記處記時。及由此記亦皆不見。
何以故。舍利子。以一切法本性皆空。都無所
有無二無別。畢竟推徴不可得故。爾時舍利
子復問慈氏菩薩摩訶薩言。仁者所説法爲
如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所説法非
如所證。所以者何。我所證法不可説故。爾時
具壽善現白舍利子言。慈氏菩薩覺慧深廣。
修一切種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多久已成滿。用無所得而爲方便。於所問
難能如是答。爾時佛告舍利子言。於意云何。
汝由是法成阿羅漢。爲見此法是可説不。舍
利子言。不也世尊。佛告舍利子。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦復如是
不可宣説。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。
我由此法於佛無上正等菩提。已得受記。今
得受記。當得受記。不作是念。我由此法當證
無上正等菩提。舍利子。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多不生疑惑。我於無上正等菩
提。爲得不得。但作是念。我於無上正等菩提
決定當得。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。聞甚深法不驚不恐。不怖不畏。不
沈不沒。於得無上正等菩提亦無怖畏。決定
自知我當證得所求無上正等菩提。轉妙法
輪度有情衆
爾時佛告具壽善現。有菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多。見諸有情飢渇所逼。衣服弊壞
臥具乏少。所欲資財皆不如意。見此事已作
是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令離
慳貪資縁無乏。既思惟已作是願言。我當精
勤無所顧戀。修行布施波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我
佛土中得無如是資具乏少諸有情類一切皆
如六欲天衆受用種種上妙樂具。而於其中
無所染著。善現當知。是菩薩摩訶薩由此布
施波羅蜜多疾得圓滿。近證無上正等菩提。
復次善現。有菩薩摩訶薩行修淨戒波羅蜜
多。見諸有情煩惱熾盛。更相殺害乃至邪見。
由此因縁短壽多病。顏容顦顇無有威徳。資
財匱乏生下賤家。支體缺減衆事鄙穢。見此
事已作是思惟。我當云行濟拔如是諸有情
類。令其遠離諸惡業果。既思惟已作是願言。
我當精勤無所顧戀。修行淨戒波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等
菩提。我佛土中得無如是衆惡業果。一切有
情皆行十善。受長壽等諸勝果報。善現當知。
是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多。疾得圓
滿近證無上正等菩提。復次善現。有菩薩摩
訶薩修行安忍波羅蜜多。見諸有情更相忿
恚。口出𨥤
害。乃至斷命惡心不捨。見此事已作是思惟。
我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離如
是諸惡。既思惟已作是願言。我當精勤無所
顧戀。修行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中
得無如是煩惱惡業諸有情類。一切有情展轉
相視如父如母。親友眷屬不相乖違。慈心相
向互爲利樂。善現當知。是菩薩摩訶薩由此
安忍波羅蜜多。疾得圓滿近證無上正等菩
提。復次善現。有菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多。見諸有情懶惰懈怠。不勤精進棄捨三
乘。亦不修行人天善業。見此事已作是思惟。
我當云何濟拔如是諸有情類令其遠離懶惰
懈怠。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行精進波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是懶惰懈怠諸有情類。一切有情精進
勇猛。勤修善趣及三乘因。生天人中速證解
脱。善現當知。是菩薩摩訶薩由此精進波羅
蜜多。疾得圓滿近證無上正等菩提。復次善
現。有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。見諸
有情五蓋所覆。遠離靜慮無量無色。散亂放
逸不修諸善。見此事已作是思惟。我當云何
濟拔如是諸有情類。令其遠離諸蓋散動。既
思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行
靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓
滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是
五蓋散動諸有情類。一切有情自在入出靜
慮無量無色勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩
由此靜慮波羅蜜多。疾得圓滿近證無上正
等菩提。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。見諸有情愚癡惡慧。於世出世正
見倶失。撥無善惡業及業果。執斷執常執一
執異。倶不倶等種種邪法。見此事已作是思
惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離
惡見邪執。既思惟已作是願言。我當精勤無
所顧戀。修行般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨
佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土
中得無如是惡行邪執諸有情類。一切有情
成就正見。種種妙慧具足莊嚴。善現當知。是
菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多。疾得圓滿
近證無上正等菩提。復次善現。有菩薩摩
訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情三聚差
別一正定聚。二邪定聚。三不定聚。見此事
已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。
令離邪定及不定聚。既思惟已作是願言。我
當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟
有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切智
智。我佛土中得無邪定及不定聚諸有情類。
亦無如是二聚名聲。一切有情皆住正定。善
現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。
疾得圓滿近能證得一切智智。復次善現。有
菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情
墮三惡趣受種種苦。所謂地獄傍生鬼界。見
此事已作是思惟。我當云何方便濟拔令其
永離三惡趣苦。既思惟已作是願言。我當精
勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我
佛土中得無地獄傍生鬼界。亦無如是惡趣
名聲。一切有情皆善趣攝。善現當知。是菩薩
摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能
證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百一十六
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