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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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不退轉。於眼觸想乃至意觸想有退轉故名
不退轉。於眼觸爲縁所生諸受想乃至意觸
爲縁所生諸受想有退轉故名不退轉。於地
界想乃至識界想有退轉故名不退轉。於因
縁想乃至増上縁想有退轉故名不退轉。於
無明想乃至老死想有退轉故名不退轉。於
貪瞋癡想諸見趣想有退轉故名不退轉。於
布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想有退
轉故名不退轉。於内空想乃至無性自性空
想有退轉故名不退轉。於眞如想乃至不思
議界想有退轉故名不退轉。於四聖諦想有
退轉故名不退轉。於四念住想乃至八聖道
支想有退轉故名不退轉。於四靜慮四無量
四無色定想有退轉故名不退轉。於空無相
無願解脱門想有退轉故名不退轉。於八解
脱想乃至十遍處想有退轉故名不退轉。於
淨觀地想乃至如來地想有退轉故名不退
轉。於極喜地想乃至法雲地想有退轉故名
不退轉。於陀羅尼門三摩地門想有退轉故
名不退轉。於五眼六神通想有退轉故名不
退轉。於如來十力想乃至十八佛不共法想
有退轉故名不退轉。於大慈大悲大喜大捨
想有退轉故名不退轉。於三十二相八十隨
好想有退轉故名不退轉。於無忘失法恒住
捨性想有退轉故名不退轉。於預流果想乃
至獨覺菩提想有退轉故名不退轉。於諸菩
薩摩訶薩行及佛無上正等菩提想有退轉故
名不退轉。於一切智道相智一切相智想有
退轉故名不退轉。於諸異生聲聞獨覺菩薩
佛想有退轉故名不退轉。所以者何。如是不
退轉菩薩摩訶薩以自相空觀一切法。已入
菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得
故無所造作。無造作故名畢竟不生。畢竟不
生故名無生法忍。由得如是無生法忍故名
不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩成就如
是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第五百一十四



大般若波羅蜜多經卷第五百一
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分不退相品第二十之二
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡
魔來至其所。欲令厭背無上菩提。作如是言。
一切智智與虚空等。無性爲性自相本空。諸
法亦爾。與虚空等無性爲性。自相空中無有
一法可名能證。無有一法可名所證。證處證
時及由此證亦不可得。既一切法與虚空等。
無性爲性自相本空。汝等云何。唐受勤苦求
證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩衆。應求
無上正等菩提。皆是魔説非眞佛語。汝等應
捨求證無上正等覺心。勿於長夜徒爲利樂
一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲
求菩提終不能得。是菩薩摩訶薩聞説如是
呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退敗我大
菩提心。我今不應信受彼説。雖一切法與虚空
等無性爲性自相本空。而諸有情生死長夜
不知不見顛倒放逸。造作諸業受生死苦。我
當被戴性相皆空如太虚空功徳甲胄。速趣
無上正等菩提。爲諸有情如應説法。令其解
脱生死衆苦。得預流果或一來果或不還果或
阿羅漢果或獨覺菩提。或證無上正等菩提能
盡未來利樂一切。是菩薩摩訶薩從初發心已
聞此法。其心堅固不動不轉。依斯堅固不動轉
心。恒正修行六到彼岸。已入菩薩正性離生。
復正修行六到彼岸。漸次圓滿伏諸纒結。由
斯得入不退轉地。是故惡魔雖設種種退敗
方便。而不能退菩薩所發大菩提心。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩。具壽善現即白佛言。是菩薩摩訶
薩爲不退轉故名不退轉。爲退轉故名不退
轉耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故
名不退轉。亦以退轉故名不退轉。爾時善現
復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何以不退轉故
名不退轉。云何亦以退轉故名不退轉耶。佛
告善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。
不復退墮彼二地中。由斯故説不退轉故名
不退轉。是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。
於彼二地決定退捨。由斯故説以退轉故名
不退轉。故此菩薩得二種名。非如餘位唯名
退轉。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。定
得無上正等菩提。諸惡魔軍不能退敗。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮
乃至第四靜慮。即隨意能入。欲入慈無量乃
至捨無量。即隨意能入。欲入空無邊處定乃
至非想非非想處定。即隨意能入。欲入四念
住乃至八聖道支。即隨意能入。欲入初解脱
乃至滅想受解脱。即隨意能入。欲入初勝處
乃至第八勝處。即隨意能入。欲入初靜慮定
乃至滅想受定。即隨意能入。欲入初遍處乃
至第十遍處。即隨意能入。欲入空無相無願
解脱門。即隨意能入。欲引發五神通。即隨意
能引發。善現當知。是菩薩摩訶薩雖入四靜
慮乃至引發五神通而不受彼果。由此因縁
不隨靜慮無量等至乃至滅定及餘功徳勢力
而生。亦不取預流果或一來果或不還果或
阿羅漢果或獨覺菩提。爲欲利樂諸有情故。
隨欲攝受所應受身。即隨所願皆能攝受。作
所作已即便捨之。若菩薩摩訶薩成就如是
諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善
現。一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提
作意。恒不遠離大菩提心。不貴色蘊乃至識
蘊。不貴眼處乃至意處。不貴色處乃至法處。
不貴眼界乃至意界。不貴色界乃至法界。不
貴眼識界乃至意識界。不貴眼觸乃至意觸。
不貴眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。不貴地界乃至識界。不貴因縁乃至増
上縁。不貴一切縁性縁起。不貴諸相。不貴
隨好。不貴所依。不貴有色無色法。不貴有見
無見法。不貴有對無對法。不貴有漏無漏法。
不貴有爲無爲法。不貴世間出世間法。不貴
我。不貴有情。乃至不貴知者見者。不貴徒衆。
不貴眷屬不貴祿位。不貴財寶。不貴布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不貴内空乃至
無性自性空。不貴眞如乃至不思議界。不貴
苦集滅道聖諦。不貴十善業道。不貴四靜慮
四無量四無色定。不貴五神通。不貴四念住
乃至八聖道支。不貴空無相無願解脱門。不
貴八解脱乃至十遍處。不貴淨觀地乃至如
來地。不貴極喜地乃至法雲地。不貴陀羅尼
門三摩地門。不貴五眼六神通。不貴如來十
力乃至十八佛不共法。不貴大慈大悲大喜
大捨。不貴無忘失法恒住捨性。不貴一切智
道相智一切相智。不貴預流果乃至獨覺菩
提。不貴一切菩薩摩訶薩行。不貴諸佛無上
正等菩提。不貴嚴淨佛土。不貴成熟有情。不
貴多見諸佛。不貴種植善根。所以者何。是菩
薩摩訶薩達一切法與虚空等。無性爲性自
相皆空。不見有法可生貴重。能生所生生時
生處由此而生皆不可得。所以者何。是一切
法與虚空等性相皆空無生義故。是菩薩摩
訶薩成就無上菩提作意。恒不遠離大菩提
心。身四威儀往來入出。擧足下足心無散亂。
行住坐臥進止威儀。所作事業皆住正念。若
菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退
轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩
摩訶薩爲欲利樂諸有情故。現處居家方便
善巧。雖現攝受五欲樂具。而於其中不生染
著。皆爲濟給諸有情故。謂諸有情須食與食。
須飮與飮。須衣與衣。須乘與乘。乃至一切所
須之物。皆濟給之令其意滿。是菩薩摩訶薩
自行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布
施乃至般若波羅蜜多。恒正稱揚行布施乃
至般若波羅蜜多法。歡喜讃歎行布施乃至
般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩現處居家。
以神通力或大願力。攝受種種珍寶資具。滿
贍部洲乃至三千大千世界。持以供養佛法
僧寶。及施貧乏諸有情類。是菩薩摩訶薩雖
現處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。
雖現攝受種種珍財。而於其中不起染著。又
於攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有
情類令生憂苦。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩有執金剛藥叉神
王。常隨左右密爲守護。恒作是念。此菩薩摩
訶薩不久當證無上菩提。願我常隨密爲守
護。乃至無上正等菩提。執金剛藥叉神族常
隨守護時無暫捨。人非人等不能損害。諸
天魔梵及餘世間。亦無有能以法破壞所發
無上正等覺心。由此因縁是諸菩薩乃至無
上正等菩提。身意泰然常無擾惱。是菩薩摩
訶薩世間五根常無缺減。所謂眼耳鼻舌身
根。出世五根亦無缺減。謂信精進念定慧根。
是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功
徳念念増進。乃至無上正等菩提。若菩薩摩
訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩
摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩
常爲上士不爲下士。具壽善現即白佛言。是
菩薩摩訶薩云何當得常爲上士不爲下士。
佛告善現。是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現
前。刹那刹那善法増進。乃至無上正等菩提。
於一切時心無散亂。是故我説此菩薩摩訶薩
常爲上士不爲下士。若菩薩摩訶薩成就如
是諸行状相。如是不退轉菩薩摩訶薩。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩
提作意。恒不遠離大菩提心。恒修淨命不行
呪術醫藥占卜諸邪命事。不爲名利呪諸鬼
神令著男女問其凶吉。亦不呪禁男女大小
傍生鬼等現希有事。亦不占相壽量長短財
位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶
好惡惑亂有情。亦不呪禁合和湯藥左道療
疾結好貴人。亦不爲他通致使命現親友相
徇利求名。尚不染心觀視男女戲笑與語。況
有餘事。亦不恭敬供養鬼神。是故我説常爲
上士不爲下士。所以者何。是菩薩摩訶薩知
一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見相
故遠離種種邪命呪術醫藥占相。唯求無上
正等菩提。與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩
訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩於諸
世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。所以者
何。是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空。畢竟
空中世間所有文章伎藝皆不可得。又諸世
間文章伎藝。皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩
知而不爲。善現當知。是菩薩摩訶薩於諸世
俗外道書論。雖亦善知而不樂著。所以者何。
是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空。性相空中
一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論。所
説理事多有増減。於菩薩道非爲隨順。皆是
戲論雜穢語攝。故諸菩薩知而不樂。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩復有所餘諸行状相。知是不退轉菩薩摩
訶薩吾當爲汝分別解説。汝應諦聽極善思
惟。善現請言。唯然願説。我等今者專意樂聞。
佛告善現。所有不退轉菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。恒不遠離
大菩提心。不樂觀察論説諸蘊諸處諸界。所
以者何。是菩薩摩訶薩於蘊處界性相空理。
已善思惟善通達故。善現當知。是菩薩摩訶
薩不樂觀察論説衆事。所以者何。是菩薩摩
訶薩於一切衆性相空理。已善思惟善通達
故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論説
王事。所以者何。是菩薩摩訶薩住本性空不
見少法有勝有劣貴賤相故善現當知。是菩
薩摩訶薩不樂觀察論説賊事。所以者何。是
菩薩摩訶薩住自相空。不見少法有得有失
與奪相故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀
察論説軍事。所以者何。是菩薩摩訶薩住本
性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現當
知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論説鬪戰。所以
者何。是菩薩摩訶薩善住諸法眞如空理。不
見少法有強有弱愛恚相故。善現當知。是菩
薩摩訶薩不樂觀察論説男女。所以者何。是
菩薩摩訶薩住諸法空。不見少法有好有醜
愛憎相故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀
察論説聚落。所以者何。是菩薩摩訶薩住諸
法空。不見少法有増有減合離相故。善現當
知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論説城邑。所以
者何。是菩薩摩訶薩住虚空空。不見少法有
攝不攝好惡相故。善現當知。是菩薩摩訶薩
不樂觀察論説國土。所以者何。是菩薩摩訶
薩安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。
善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論説相
好。所以者何。是菩薩摩訶薩安住無相。不見
諸法有好有醜差別相故。善現當知。是菩薩
摩訶薩不樂觀察論説是我是有情乃至是知
者是見者。所以者何。是菩薩摩訶薩住畢竟
空。都不見我乃至見者若有若無差別相故。
善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論説世
間如是等事。但樂觀察論説般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多遠離衆相。能
證無上大菩提故。善現當知。是菩薩摩訶薩
常不遠離一切智智相應作意。修行布施波
羅蜜多離慳貪事。修行淨戒波羅蜜多離犯
戒事。修行安忍波羅蜜多離忿諍事。修行精
進波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多
離散亂事。修行般若波羅蜜多離惡慧事。善
現當知。是菩薩摩訶薩雖住一切法空而愛
樂正法。不樂非法。雖住不可得空而常稱讃
三寶功徳。善現當知。是菩薩摩訶薩雖行諸
法眞如法界一味之相。而樂稱揚眞如法界
種種功徳。善現當知。是菩薩摩訶薩雖知諸
法皆畢竟空。而愛善友不樂惡友。言善友者
謂諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆。若
諸聲聞獨覺乘等善能教化安立有情。令趣
無上正等菩提亦名善友。善現當知。是菩薩
摩訶薩常樂親覲一切如來應正等覺聽聞
正法。若聞如來應正等覺。在餘世界現説正
法。即以願力往生彼界。供養恭敬尊重讃歎
聽受正法。善現當知。是菩薩摩訶薩若晝若
夜。恒不遠離念佛作意。亦不遠離聞法作意。
由此因縁隨諸國土有佛世尊現説正法。即
乘願力往彼受生。或乘神通往彼聽法。由是
因縁此諸菩薩生生之處。常不離佛恒聞正
法無間無斷。善現當知。是菩薩摩訶薩恒爲
利樂諸有情故。雖能現起靜慮無色諸甚深
定。而巧方便起欲界心。教諸有情十善業道。
亦隨願力現生欲界有佛國土。供養恭敬尊
重讃歎諸佛世尊。聽聞正法修諸勝行。若菩
薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉
菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩常行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
常行内空乃至無性自性空。常行眞如乃至
不思議界。常行苦集滅道聖諦。常行四念住
乃至八聖道支。常行四靜慮四無量四無色
定。常行空無相無願解脱門。常行八解脱乃
至十遍處。常行殊勝諸菩薩地。常行一切陀
羅尼門三摩地門。常行五眼六神通。常行如
來十力乃至十八佛不共法。常行大慈大悲
大喜大捨。常行無忘失法恒住捨性。常行一
切智道相智一切相智。常行一切菩薩摩訶薩
行。常求諸佛無上正等菩提。善現當知。是菩
薩摩訶薩恒於自地不起疑惑。不作是念我
是不退轉我非不退轉。所以者何。是菩薩摩
訶薩不見少法可於無上正等菩提。説有退轉
説無退轉。善現當知。是菩薩摩訶薩於自地
法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩於自
地法已善了知善通達故。善現當知。如預流
者住預流果。於自果法無惑無疑。一來不還
阿羅漢獨覺及諸如來應正等覺。各住自果
於自果法無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如
是。於自所住不退轉地所攝諸法。現知現見
無惑無疑。善現當知。是菩薩摩訶薩住此地
中。成熟有情嚴淨佛土修諸功徳。有魔事起
即能覺知。不隨魔事勢力而轉。善能摧滅種
種魔事。令不障礙所修功徳。善現當知。如有
造作無間業者。彼無間心恒常隨逐。乃至命
終亦不能捨。所以者何。彼能等起無間業纒。
増上勢力恒常隨轉。乃至命盡亦不能伏。設
有餘心不能遮礙。此菩薩摩訶薩亦復如是。
安住自地其心不動無所分別。世間天人阿
素洛等皆不能轉。所以者何。是菩薩摩訶薩
其心堅固。超諸世間天人魔梵阿素洛等。已
入菩薩正性離生。住不退地。已得菩薩殊勝
神通。成熟有情嚴淨佛土。從一佛國趣一佛
國。供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊及佛弟子
聽聞正法。於諸佛所種諸善根。請問菩薩所
學法義。善現當知。是菩薩摩訶薩安住自地。
有魔事起即能覺知。終不隨順魔事而轉。方
便善巧集諸魔事。置實際中方便除滅。於自
地法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩知
一切法皆入實際。通達實際非一非多。於實
際中無所分別。以於實際無惑無疑。於自地
法亦無猶豫。善現當知。是菩薩摩訶薩設轉
受生。亦於實際無復退轉。終不發起趣向聲
聞獨覺地意。所以者何。是菩薩摩訶薩知一
切法自相皆空。於此空中不見有法若生若
滅若染若淨。善現當知。是菩薩摩訶薩乃至
轉身亦不疑惑。當得無上正等菩提爲不當
得。所以者何。是菩薩摩訶薩通達諸法自相
皆空。即是無上正等菩提。善現當知。是菩薩
摩訶薩安住自地不隨他縁。於自地法無能
壞者。所以者何。是菩薩摩訶薩成就無動無
退轉智。一切惡縁不能傾動。若菩薩摩訶薩成
就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡
魔作佛形像。來到其所作如是言。汝今應求
阿羅漢果。永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大
菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退
轉地諸行状相。如來不應授汝無上大菩提
記。要有具足不退轉地諸行状相。乃可蒙佛
授與無上大菩提記。是菩薩摩訶薩聞語彼
已心無變動。不退不沒無驚無怖。是菩薩摩
訶薩應自證知。我於過去諸如來所。必已受
得大菩提記所以者何。菩薩成就如是勝法。
定蒙諸佛授菩提記。我已成就如是勝法。云
何世尊不授我記。故我過去於如來所。定已
受得大菩提記。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔
或魔使者。作佛形像來授菩薩聲聞地記。或
授菩薩獨覺地記。告菩薩言。咄善男子。何用
無上正等菩提。生死輪迴久受大苦。宜自速
證無餘涅槃。永離生死畢竟安樂。是菩薩摩
訶薩聞彼語已。作是念言。此定惡魔或魔使
者。詐現佛像擾亂我心。授我聲聞獨覺地記。
令退無上正等菩提。所以者何。定無諸佛教
諸菩薩。趣向聲聞或獨覺地。棄捨無上正等
菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉
菩薩摩訶薩。設有惡魔或魔使者。詐現佛像
告菩薩言。汝所受持大乘經典。非佛所説亦
非如來弟子所説。是諸惡魔或諸外道。爲誑
惑汝作如是説。汝今不應受持讀誦。是菩薩
摩訶薩聞彼語已。作是念言。此定惡魔或魔
眷屬。令我厭捨無上菩提。故説大乘甚深經
典非佛所説亦非如來弟子所説。所以者何。
離此經典能得無上正等菩提。必無是處。善
現當知。是菩薩摩訶薩定已安住不退轉地。
過去諸佛久已授彼大菩提記。所以者何。是
菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行状相。
若諸菩薩成就如是諸行状相。當知已受大菩
提記。必已安住不退轉地。故能覺知惡魔事
業。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉
菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。攝護正
法不惜身命。況餘珍財朋友眷屬。是菩薩摩
訶薩恒作是念。我寧棄捨親友珍財及自身
命。終不棄捨諸佛正法。所以者何。親友珍財
及自身命。生生常有甚爲易得。諸佛正法百
千倶胝那&T011774;多劫乃得一遇。遇以長夜獲大
利樂故。我定應精勤攝護不顧身命親友珍
財。善現當知。是菩薩摩訶薩攝護法時應作
是念。我今不爲攝護一佛二佛三佛乃至百
千諸佛正法。普爲攝護十方三世諸佛正法
令不虧損。具壽善現便白佛言。何等名爲諸
佛正法。是菩薩摩訶薩云何攝護。不惜珍財
親友身命。佛告善現。一切如來應正等覺。爲
諸菩薩説諸法空。如是名爲諸佛正法。有愚
癡類誹謗毀訾。言此非法非毘奈耶。非天人
師所説聖教。修學此法不得無上正等菩提。
不證涅槃永寂安樂。是菩薩摩訶薩攝護此
法。不惜珍財親友身命。常作是念。如來所説
一切法空。是諸有情眞歸依處。菩薩修學疾
證無上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得
畢竟常樂涅槃。故我今應不惜身命珍財親
友攝護此法。又作是念。我亦墮在未來佛數。
佛已授我大菩提記。由此因縁。諸佛正法即
是我法。我應攝護不惜身命珍財親友。我未
來世得作佛時。亦爲有情宣説如是諸法空
故。善現當知。是菩薩摩訶薩見斯義利。攝護
如來所説正法。不惜身命親友珍財。乃至菩
提常無懈惓。若菩薩摩訶薩成就如是諸行
状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一
切不退轉菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺
所説正法無惑無疑。聞已受持能不忘失。乃
至無上正等菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩
已得善巧陀羅尼故。具壽善現便白佛言。是
菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故。聞諸如來
應正等覺所説正法無惑無疑。聞已受持常
不忘失。佛告善現。是菩薩摩訶薩已得聞持
陀羅尼等方便善巧。聞諸如來應正等覺所
説正法無惑無疑。聞已受持能不忘失。乃至
無上正等菩提。常如現前聞佛所説。爾時善
現復白佛言。是菩薩摩訶薩但聞如來應正
等覺所説正法無惑無疑聞已受持常不忘
失。爲聞菩薩獨覺聲聞天龍藥叉人非人等
所説正法。亦能於彼無惑無疑。聞已受持常
不忘失。佛告善現。是菩薩摩訶薩普聞一切
有情言音文字義理。皆能通達無惑無疑。窮
未來際常不忘失。所以者何。是菩薩摩訶薩
已得聞持陀羅尼等方便善巧。任持所説令
不失故。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。
知是不退轉菩薩摩訶薩
  第三分空相品第二十一之一
爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是不退轉
菩薩摩訶薩。成就廣大無量無邊不可思議
希有功徳。佛告善現。如是如是。如汝所説。
所以者何。是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊
不共聲聞及獨覺智。住此智中引發殊勝四
無礙解。由此殊勝四無礙解。世間天人阿素
洛等。無能問難令此菩薩智慧辯才至窮盡
者。具壽善現復白佛言。世尊。能如殑伽沙
劫。宣説不退轉菩薩摩訶薩諸行状相。由佛
所説諸行状相。顯示不退轉菩薩摩訶薩。成
就無量殊勝功徳。唯願如來應正等覺。復爲
宣説甚深義處。令諸菩薩安住其中。能行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多令速圓滿能
行内空乃至無性自性空令速圓滿。能行眞
如乃至不思議界令速圓滿。能行苦集滅道
聖諦令速圓滿。能行四念住乃至八聖道支
令速圓滿。能行四靜慮四無量四無色定令
速圓滿。能行八解脱乃至十遍處令速圓滿。
能行空無相無願解脱門令速圓滿。能行菩
薩摩訶薩地令速圓滿。能行一切陀羅尼門
三摩地門令速圓滿。能行五眼六神通令速
圓滿。能行如來十力乃至十八佛不共法令
速圓滿。能行大慈大悲大喜大捨令速圓滿。
能行三十二相八十隨好令速圓滿。能行無
忘失法恒住捨性令速圓滿。能行一切智道
相智一切相智令速圓滿。佛告善現。善哉善
哉。汝今乃能爲諸菩薩摩訶薩衆。請問如來
應正等覺甚深義處。令諸菩薩安住其中。行
諸功徳令速圓滿。善現當知。甚深義處。謂空
無相無願無作無生無滅離染涅槃眞如法界
法性實際。如是等名甚深義處。善現當知。如
是所説甚深義處種種増語。皆顯涅槃爲甚
深義。具壽善現復白佛言。爲但涅槃名甚深
義。爲諸餘法亦名甚深。佛告善現。餘一切法
亦名甚深。所謂色蘊乃至識蘊亦名甚深。眼
處乃至意處亦名甚深。色處乃至法處亦名
甚深。眼界乃至意界亦名甚深。色界乃至法
界亦名甚深。眼識界乃至意識界亦名甚深。
眼觸乃至意觸亦名甚深。眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受亦名甚深。地界
乃至識界亦名甚深。因縁乃至増上縁亦名
甚深。無明乃至老死亦名甚深。布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多亦名甚深。内空乃至
無性自性空亦名甚深。眞如乃至不思議界
亦名甚深。苦集滅道聖諦亦名甚深。四念住
乃至八聖道支亦名甚深。四靜慮四無量四
無色定亦名甚深。八解脱乃至十遍處亦名
甚深。空無相無願解脱門亦名甚深。淨觀地
乃至如來地亦名甚深。極喜地乃至法雲地
亦名甚深。陀羅尼門三摩地門亦名甚深。五
眼六神通亦名甚深。如來十力乃至十八佛
不共法亦名甚深。大慈大悲大喜大捨亦名
甚深。三十二相八十隨好亦名甚深。無忘失
法恒住捨性。亦名甚深。一切智道相智一切
相智亦名甚深。預流果乃至獨覺菩提亦名
甚深。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提亦名甚深。爾時善現復白佛言。云何色蘊
亦名甚深。云何受想行識亦名甚深。廣説
乃至云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。云
何諸佛無上正等菩提亦名甚深。佛告善現。
色蘊眞如甚深故色蘊亦名甚深。受想行識
蘊眞如甚深故受想行識蘊亦名甚深。廣説
乃至一切菩薩摩訶薩行眞如甚深故一切菩
薩摩訶薩行亦名甚深。諸佛無上正等菩提
眞如甚深故諸佛無上正等菩提亦名甚深。
具壽善現復白佛言。云何色蘊眞如甚深。云
何受想行識蘊眞如甚深。廣説乃至云何一
切菩薩摩訶薩行眞如甚深。云何諸佛無上
正等菩提眞如甚深。佛告善現。色蘊眞如非
即色蘊非離色蘊是故甚深。受想行識蘊眞
如非即受想行識蘊非離受想行識蘊是故甚
深。廣説乃至一切菩薩摩訶薩行眞如非即一
切菩薩摩訶薩行非離一切菩薩摩訶薩行是
故甚深。諸佛無上正等菩提眞如非即諸佛
無上正等菩提非離諸佛無上正等菩提是故
甚深。爾時善現復白佛言。世尊。甚奇微妙方
便。爲不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色蘊顯示
涅槃。遮遣受想行識蘊顯示涅槃。廣説乃至
遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。遮遣諸
佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙
方便。爲不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切若
世間法若出世間法。若共法若不共法。若
有漏法若無漏法。若有諍法若無諍法。若有
罪法若無罪法。若有爲法若無爲法顯示涅
槃。佛告善現如是如是。如汝所説。世尊甚奇
微妙方便。爲不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色
蘊顯示涅槃。遮遣受想行識蘊顯示涅槃。廣
説乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。
遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚
奇微妙方便。爲不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣
一切若世間法若出世間法。若共法若不共
法。若有漏法若無漏法。若有諍法若無諍法。
若有罪法若無罪法。若有爲法若無爲法顯
示涅槃。復次善現。諸菩薩摩訶薩。應於如是
甚深義處。依深般若波羅蜜多相應理趣。審
諦思惟籌量觀察。應作是念。我今應如甚深
般若波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般
若波羅蜜多所説而學。善現當知。若菩薩摩
訶薩能於如是甚深義處。依深般若波羅蜜
多相應理趣。審諦思惟籌量觀察。如深般若
波羅蜜多所教而住。如深般若波羅蜜多所
説而學。是菩薩摩訶薩。由能如是精勤修學。
依深般若波羅蜜多起一念心。尚能攝受無
量無數無邊善根。超無量劫生死流轉。速證
無上正等菩提。況能無間常修般若波羅蜜
多。恒住菩提相應作意。如耽欲人與端正女。
更相愛染共爲期契。彼女限礙不獲赴期。此
人欲心熾盛流注。善現。於意云何。其人欲心
於何處轉。世尊。此人欲心於女處轉。謂作是
念彼何當來共會於此歡娯戲樂。善現。於意
云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此人晝夜欲
念甚多。佛告善現若菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多。起一念心如深般若波羅蜜多所
説而學。所超生死流轉劫數。與耽欲人經一
晝夜所起欲念其數量等。善現當知。是菩薩
摩訶薩隨依般若波羅蜜多甚深義趣。思惟
修學隨能解脱。能礙無上正等菩提所有過
失。是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學。
速證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶
薩如深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜
所獲功徳。若此功徳有形礙者。殑伽沙等三
千大千諸佛世界不能容受。假使充滿如殑
伽沙三千大千佛之世界諸餘功徳。比此功
徳百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺
曇分亦不及一
大般若波羅蜜多經卷第五百一十五









大般若波羅蜜多經卷第五百一
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分空相品第二十一之二
復次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜
多。設經殑伽沙等大劫布施三寶。所謂佛寶法
寶僧寶。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁
獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其
福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善
現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多。經一晝夜如説而學。所獲功徳甚多於彼
無量無邊。何以故。甚深般若波羅蜜多。是諸
菩薩摩訶薩乘。諸菩薩摩訶薩乘此乘故。速
到無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。復次
善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設
經殑伽沙等大劫。供養預流一來不還應供獨
覺菩薩如來。於意云何。是菩薩摩訶薩由
因縁獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善
逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。
佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般
若波羅蜜多。經一晝夜如説而學。所獲功徳
甚多於彼無量無邊。何以故。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。速
入菩薩正性離生。復漸修行諸菩薩行。疾證
無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。復次善
現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經
殑伽沙等大劫。精勤修學布施淨戒安忍精
進靜慮般若。於意云何。是菩薩摩訶薩由此
因縁獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善
逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。
佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般
若波羅蜜多所説而住。經一晝夜精勤修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若。所獲功徳甚
多於彼無量無邊。何以故。甚深般若波羅蜜
多是諸菩薩摩訶薩母。所以者何。甚深般若
波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩衆。一切菩薩摩
訶薩衆。依深般若波羅蜜多。速能圓滿一切
佛法。復次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波
羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。以法布施一切
有情。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁獲
福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福
無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善
現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多所説而住。經一晝夜以法布施一切有
情。所獲功徳甚多於彼無量無邊。何以故。若
菩薩摩訶薩。離深般若波羅蜜多則爲遠離
一切智智。若菩薩摩訶薩不離深般若波羅
蜜多則爲不遠離一切智智。是故善現。若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離
甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶
薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。
修行布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃
至無性自性空。安住眞如乃至不思議界。安
住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道
支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無
相無願解脱門。修行八解脱乃至十遍處。修
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