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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
現。除滅一切三毒事故。世尊。甚深般若波羅
蜜多是無煩惱波羅蜜多。如是善現。離分別
故。世尊。甚深般若波羅蜜多是離有情波羅
蜜多。如是善現。達諸有情無所有故。世尊。甚
深般若波羅蜜多是無斷壞波羅蜜多。如是
善現。此能等起一切法故。世尊。甚深般若波
羅蜜多是無二邊波羅蜜多。如是善現。離二
邊故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無雜壞波
羅蜜多。如是善現。以一切法不雜壞故。世
尊。甚深般若波羅蜜多是無取著波羅蜜多。
如是善現。超過聲聞獨覺地故。世尊。甚深般
若波羅蜜多是無分別波羅蜜多。如是善現。
一切分別不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是無分量波羅蜜多。如是善現。諸法分限
不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是如虚
空波羅蜜多。如是善現。於一切法無滯礙故。
世尊。甚深般若波羅蜜多是無常苦無我波
羅蜜多。如是善現。於一切法滅壞逼遣無執
著故。世尊。甚深般若波羅蜜多是空無相無
願波羅蜜多。如是善現。達一切法都無所有
遠離諸相不可願故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是内空乃至無性自性空波羅蜜多。如是
善現。知所空法不可得故。世尊。甚深般若波
羅蜜多是四念住乃至十八佛不共法波羅蜜
多。如是善現。知身受心法皆不可得。廣説乃
至超諸聲聞獨覺法故。世尊。甚深般若波羅
蜜多是如來波羅蜜多。如是善現。能如實説
一切法故。世尊。甚深般若波羅蜜多是自然
波羅蜜多。如是善現。於一切法自在轉故。世
尊。甚深般若波羅蜜多是正等覺波羅蜜多。
如是善現。於一切法能正等覺一切相故
大般若波羅蜜多經卷第五百七
大般若波羅蜜多經卷第五百八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分陀羅尼品第十三之一
時天帝釋竊作是念。若善男子善女人等。得
聞如是甚深般若波羅蜜多法門名字。當知
過去已曾親近無量如來應正等覺。發弘誓
願種諸善根。多善知識之所攝受。況能書寫
受持讀誦。如理思惟爲他演説。或能隨力如
教修行。當知是人已於過去無量佛所。親近
承事供養恭敬。植衆徳本曾聞般若波羅蜜
多。聞已受持思惟讀誦。爲他演説如教修行。
或於此經能問能答。由先福力今辦是事。若
善男子善女人等。已曾供養無量如來應正
等覺。功徳純淨聞深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。聞已信樂如説修行。當知是人
曾於過去無量百千倶胝佛所發弘誓願。修
行布施乃至般若波羅蜜多故。於今生能成
是事。時舍利子亦白佛言。若善男子善女人
等。聞此般若波羅蜜多甚深義趣。其心不驚
不恐不怖。聞已書寫受持讀誦。如理思惟爲
他演説。廣令流布如教修行。當知是人如不
退位諸大菩薩。所以者何。如是般若波羅蜜
多義趣甚深極難信解。若於先世不久修行
布施等六波羅蜜多。豈蹔得聞即能信解。世
尊。若善男子善女人等。聞説般若波羅蜜多
甚深義趣毀訾誹謗。當知是人先世於此甚
深般若波羅蜜多亦曾毀謗。何以故。如是愚
人。聞説般若波羅蜜多甚深義趣。由宿習力
不信不樂心不清淨。所以者何。如是愚人於
過去世。未曾親近諸佛菩薩及餘賢聖。未曾
請問。云何應行布施等六波羅蜜多。廣説乃
至云何應學十八佛不共法。故今聞説甚深
般若波羅蜜多毀訾誹謗。不信不樂心不清
淨。爾時天帝釋謂舍利子言。如是般若波羅
蜜多。義趣甚深極難信解。諸有未久信樂修
行布施等六波羅蜜多。廣説乃至十八佛不
共法及餘無量無邊佛法。聞此般若波羅蜜
多甚深義趣。不能信解。或生毀謗未爲希有。
大徳。我今敬禮甚深般若波羅蜜多。我若敬
禮甚深般若波羅蜜多。即爲敬禮一切智智。
爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所説。敬
禮般若波羅蜜多即爲敬禮一切智智。何以
故。憍尸迦。諸佛所得一切智智及餘無量無
邊功徳。皆依般若波羅蜜多而成辦故。憍尸
迦。若菩薩摩訶薩欲住如來一切智智當住
般若波羅蜜多。欲起諸佛一切智道相智一
切相智當學般若波羅蜜多。欲斷煩惱習氣
相續證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男子善
女人等。欲得預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若菩薩摩
訶薩欲善安立聲聞種性補特伽羅住聲聞
乘。獨覺種＊性補特伽羅住獨覺乘。菩薩種
＊性補特伽羅住無上乘。當學般若波羅蜜多。
憍尸迦。若菩薩摩訶薩欲伏衆魔摧諸外道
黒暗朋黨當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若菩
薩摩訶薩欲總攝受諸苾芻衆令善調伏當學
般若波羅蜜多
爾時天帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。云何住色。云何住受想
行識。云何習色。云何習受想行識。廣説乃至
云何住十八佛不共法。云何習十八佛不共
法。爾時佛告天帝釋言。善哉善哉。汝於今者
承佛神力。能問如來如是深義。汝應諦聽當
爲汝説。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。若於色不住不習。是爲住習色。若
於受想行識不住不習。是爲住習受想行識。
廣説乃至若於十八佛不共法不住不習。是
爲住習十八佛不共法。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於色不得
可住可習。於受想行識不得可住可習。廣説
乃至於十八佛不共法不得可住可習故。復
次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。若於色非住非不住非習非不習。是爲
住習色。若於受想行識非住非不住非習非
不習是爲住習受想行識。廣説乃至若於十
八佛不共法非住非不住非習非不習是爲住
習十八佛不共法。何以故。憍尸迦。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色乃至十八
佛不共法。前後中際不可得故。爾時舍利子
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最爲甚深。
佛言。如是。色眞如甚深故般若波羅蜜多最
爲甚深。乃至十八佛不共法眞如甚深故般
若波羅蜜多最爲甚深。世尊。如是般若波羅
蜜多難可測量。佛言。如是。色眞如難測量故
般若波羅蜜多難可測量。乃至十八佛不共
法眞如難測量故般若波羅蜜多難可測量。
世尊。如是般若波羅蜜多最爲無量。佛言。如
是。色眞如無量故般若波羅蜜多亦無量。乃
至十八佛不共法眞如無量故般若波羅蜜多
亦無量。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。若行色甚深性非行般若波
羅蜜多。乃至若行十八佛不共法甚深性非
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色甚深性
即非色。乃至十八佛不共法甚深性即非十
八佛不共法故。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。若行色難測量性非
行般若波羅蜜多。乃至若行十八佛不共法
難測量性非行般若波羅蜜多。何以故。舍利
子。色難測量性即非色。乃至十八佛不共法
難測量性即非十八佛不共法故。復次舍利
子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若
行色無量性非行般若波羅蜜多。乃至若行
十八佛不共法無量性非行般若波羅蜜多。
何以故。舍利子。色無量性即非色。乃至十八
佛不共法無量性即非十八佛不共法故。時
舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多既最
甚深。難測無量則難信解。不應輒在新學大
乘菩薩前説。所以者何。勿彼聞此甚深般若
波羅蜜多。其心驚惶恐怖疑惑。或生毀謗不
能信解。但應在彼不退轉位菩薩前説。所以
者何。彼聞如是甚深般若波羅蜜多。心不驚
惶恐怖疑惑。不生毀謗深心信解。爾時天帝
釋問舍利子言。若有輒在新學大乘菩薩前
説甚深般若波羅蜜多有何等過。舍利子言。
若有輒在新學大乘菩薩前説甚深般若波羅
蜜多。彼聞驚惶恐怖疑惑。不能信解或生毀
謗。由斯造作増長能感墮惡趣業。沒三惡趣
久受大苦。難證無上正等菩提。是故不應在
彼前説甚深般若波羅蜜多。時天帝釋復問
具壽舍利子言。頗有菩薩未受無上大菩提
記。聞深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖疑惑。
不生毀謗深信解不。舍利子言有。憍尸迦。是
菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多。心不驚惶
恐怖疑惑。不生毀謗深心信解。當知是菩薩
摩訶薩已受無上大菩提記。設未受者不過
一佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛
告舍利子言。如是如是。如汝所説。舍利子。若
菩薩摩訶薩久學大乘久發大願。久行六種
波羅蜜多及餘無量無邊佛法。供養多佛事
多善友。聞深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖
疑惑。深心信解受持讀誦。如理思惟爲他演
説。或復書寫如説修行
爾時舍利子白佛言。世尊。我今樂説少分譬
喩。唯願世尊哀愍聽許。佛告舍利子。隨汝意
説。舍利子言。如住大乘諸善男子善女人等。
夢中修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多。乃至安坐妙菩提座。當知是人尚近無
上正等菩提。況有菩薩爲求無上正等菩提。
覺時修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多。而不疾證所求無上正等菩提。世尊。是
菩薩摩訶薩不久當坐妙菩提座證得無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。世尊。若善男子
善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦精勤修學如理思惟。當知是人久學
大乘善根成熟。多供養佛事多善友。殖衆徳
本能成是事。世尊。若善男子善女人等。得聞
如是甚深般若波羅蜜多。信解受持讀誦修
習。爲他演説如理思惟。當知是人或已得授
大菩提記。或近當＊授大菩提記。世尊。是善
男子善女人等。如住不退位菩薩摩訶薩。速
證無上正等菩提。由此得聞甚深般若波羅
蜜多能深信解。受持讀誦如理思惟。依教修
行爲他演説。世尊。譬如有人遊渉曠野經過
嶮道。百踰繕那或二或三或四五百。見諸城
邑王都前相。謂放牧人園林田等。見諸相已
便作是念。城邑王都去此非遠。作是念已身
意泰然。不畏惡獸惡賊飢渇。世尊。諸菩薩摩
訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜
多。受持讀誦如理思惟。深生信解。應知不久
當得＊授記。或已受得疾證無上正等菩提。是
菩薩摩訶薩無墮聲聞獨覺地畏。所以者何。
是菩薩摩訶薩已得見聞供養恭敬尊重讃歎
甚深般若波羅蜜多。無上菩提之前相故。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。汝承
佛力當復説之。時舍利子復白佛言。譬如有
人欲觀大海。漸次往趣經歴多時。不見山林
便作是念。今覩此相大海非遠。所以者何。近
大海岸地必漸下無諸山林。彼人爾時雖未
見海。而見近相歡喜踊躍我速定當得見大
海。滿本所願豈不快哉。世尊。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦如理思惟深生信解。是菩薩摩訶薩
雖未得佛現前授記。汝於來世經爾所劫當
得無上正等菩提。而應自知授記非遠。所以
者何。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養受
持讀誦如理思惟甚深般若波羅蜜多。無上
菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。故
葉已墮枝條滋潤。衆人見之咸作是念。新花
果葉當出非久。所以者何。此諸樹等新花果
葉先相現故。贍部洲人男女大小。覩此相已
歡喜踊躍。皆作是念。我等不久當得見此花
果茂盛。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得
聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思
惟。深生信解當知宿世善根成熟。多供養佛
事多善友。不久當＊授大菩提記。世尊。是菩
薩摩訶薩應作是念。我先定有勝善根力。能
引無上正等菩提故。今見聞供養恭敬甚深
般若波羅蜜多。受持讀誦深生信解。如理思
惟隨力修習。世尊。今此會中有諸天子。見過
去佛説此法者。歡喜踊躍咸共議言。昔諸菩
薩聞説般若波羅蜜多便得＊授記。今諸菩薩
既聞般若波羅蜜多。不久定當＊授菩提記。世
尊。譬如女人懷孕漸久。其身轉重動止不安。
飮食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所作。受
苦痛故衆事頓息。有異母人見是相已。即知
此女不久産生。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。宿殖善根多供養佛。久事善友善根熟故。
今聞般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟。深
生信解隨力修學。世尊。是菩薩摩訶薩由
此因縁當知不久得受無上大菩提記。爾時
佛讃舍利子言。善哉善哉。汝能善説菩薩譬
喩。當知皆是佛威神力。令汝引發如是辯才。
爾時善現便白佛言。甚奇如來應正等覺。善
能付囑諸菩薩摩訶薩善能攝受諸菩薩摩訶
薩佛告善現如是如是。如汝所説。所以者何。
諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。爲多有
情得利樂故。憐愍饒益諸天人故。是諸菩薩
摩訶薩衆精勤修學菩薩道時。爲欲饒益無
量百千諸有情故。以四攝事而攝受之。一者
布施。二者愛語。三者利行。四者同事。是菩薩
摩訶薩。自正安住十善業道。亦安立他令勤
修學十善業道。自行四靜慮四無量四無色
定。亦勸他行四靜慮四無量四無色定。自行
布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃
至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩依止般若
波羅蜜多方便善巧。雖教有情證預流果乃
至證得獨覺菩提而自不證。是菩薩摩訶薩
自勤精進修菩薩行。亦勸他修諸菩薩行。自
住菩薩不退轉地。亦勸他住不退轉地。自勤
精進嚴淨佛土成熟有情。亦復勸他嚴淨佛
土成熟有情。自勤發起菩薩神通。亦勸他起
菩薩神通。自勤嚴淨陀羅尼門三摩地門。亦
復勸他。令勤嚴淨陀羅尼門三摩地門。自能
證得圓滿辯才。亦令他得圓滿辯才。自能攝
受圓滿色身具諸相好。亦復勸他令能攝受
圓滿色身具諸相好。自能攝受圓滿童眞行。
亦勸他攝受圓滿童眞行。自修行四念住廣
説乃至一切相智。亦復勸他修行四念住廣
説乃至一切相智。自斷煩惱習氣相續。亦復
勸他斷諸煩惱習氣相續。自證無上正等菩
提。轉妙法輪度有情衆。亦復勸他證得無上
正等菩提。轉妙法輪度有情衆
爾時善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。諸
菩薩摩訶薩成就如是大功徳聚。爲欲利樂
一切有情。行深般若波羅蜜多。求證無上正
等菩提。欲盡未來度有情衆。世尊。云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿。佛告
善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不見色若増若減。不見受想行識若増若減。
廣説乃至不見一切智若増若減。不見道相
智一切相智若増若減。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多疾得圓滿。復次善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見是法是
非法。不見是過去是未來是現在。不見是善
是不善是無記。不見是有爲是無爲。不見是
欲界是色界是無色界。不見是布施波羅蜜
多乃至是般若波羅蜜多。廣説乃至不見是
一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多疾得圓滿。所以者何。以一
切法無性相故。無作用故。不可轉故。虚妄誑
詐。性不堅實不自在故。無覺受故。離我乃至
離見者故。具壽善現復白佛言。如來所説不
可思議。佛告善現。如是如是。如來所説不可
思議。善現當知。色不可思議故如來所説不
可思議。受想行識不可思議故如來所説不
可思議。廣説乃至一切智不可思議故如來
所説不可思議。道相智一切相智不可思議
故如來所説不可思議。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。雖如實知色不可思議而
不起不可思議想。廣説乃至雖如實知一切
相智不可思議而不起不可思議想是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿。復次善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於
色乃至一切相智。不起若可思議若不可思
議想。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾
得圓滿。爾時善現復白佛言。如是般若波羅
蜜多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若菩薩
摩訶薩久修六種波羅蜜多。久殖善根多供
養佛事多善友。是菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多能生信解。具壽善現復白佛言。齊何
應知。是菩薩摩訶薩久修六種波羅蜜多。久
殖善根多供養佛事多善友。佛告善現。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於色不起
分別無異分別。於受想行識不起分別無異
分別。於色相不起分別無異分別。於受想行
識相不起分別無異分別。於色性不起分別
無異分別。於受想行識性不起分別無異分
別。廣説乃至於一切智不起分別無異分別。
於道相智一切相智不起分別無異分別。於
一切智相不起分別無異分別。於道相智一
切相智相不起分別無異分別。於一切智性
不起分別無異分別。於道相智一切相智性
不起分別無異分別。所以者何。以色乃至一
切相智皆不可思議故。善現齊此應知。是菩
薩摩訶薩久修六種波羅蜜多。久植善根多
供養佛事多善友。爾時善現復白佛言。如是
般若波羅蜜多最爲甚深。佛言如是。色甚深
故般若波羅蜜多甚深。受想行識甚深故般
若波羅蜜多甚深。廣説乃至一切智甚深故
般若波羅蜜多甚深。道相智一切相智甚深
故般若波羅蜜多甚深。具壽善現復白佛言。
如是般若波羅蜜多是大寶聚。佛言如是。能
與有情功徳寶故。如是般若波羅蜜多大珍
寶聚。能與有情十善業道四靜慮四無量四
無色定五神通寶。能與有情布施等六波羅
蜜多廣説乃至一切相智寶。能與有情預流
果乃至獨覺菩提寳。能與有情一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提轉法輪寶。是故
般若波羅蜜多名大寶聚。具壽善現復白佛
言。甚深般若波羅蜜多是清淨聚佛言如是。
是一切法清淨聚故。善現當知。色清淨故甚
深般若波羅蜜多是清淨聚。廣説乃至一切
相智清淨故甚深般若波羅蜜多是清淨聚」
爾時善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。如
是般若波羅蜜多。以最甚深多諸留難。而今
廣説留難不生。佛告善現如是如是。甚深般
若波羅蜜多多諸留難。佛神力故今雖廣説
留難不生。是故大乘諸善男子善女人等。於
此般若波羅蜜多甚深經典。若欲書寫受持
讀誦修習思惟爲他演説。應疾書寫乃至演
説。所以者何。甚深般若波羅蜜多多諸留難。
勿令書寫乃至演説留難事起不得究竟。善
現當知。是善男子善女人等。若欲一月或二
或三乃至一歳。書寫如是甚深般若波羅蜜
多能究竟者。應勤精進繋念書寫。經爾所時
令得究竟。若欲一月或二或三乃至一歳。受
持讀誦修習思惟。爲他演説如是般若波羅
蜜多甚深經典能究竟者。應勤精進繋念受
持乃至演説。經爾所時令得究竟。何以故。甚
深般若波羅蜜多大寶神珠多留難故。爾時
善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。甚深般
若波羅蜜多大寶神珠多諸留難。而有書寫
受持讀誦修習思惟爲他説者。惡魔於彼不
作留難令不書寫乃至演説。佛告善現。惡魔
於此甚深般若波羅蜜多。雖欲留難令不書
寫乃至演説。而彼無力可能留難令彼菩薩
所作不成。時舍利子即白佛言。是誰神力。令
彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事。佛告
舍利子。是佛神力令彼惡魔不能留難彼諸
菩薩書寫等事。又舍利子。亦是十方一切世
界諸佛神力。令彼惡魔不能留難彼諸菩薩
書寫等事。又舍利子。一切如來應正等覺皆
共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩故。令彼
惡魔不能留難。住菩薩乘善男子等。令不書
寫乃至演説甚深般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。諸佛世尊皆共護念行深般若波羅蜜
多諸菩薩衆所作善業。令彼惡魔不能留難。
又舍利子。若諸菩薩能於般若波羅蜜多甚
深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。法爾
應爲十方世界一切如來應正等覺現説法者
之所護念。若蒙諸佛所護念者。法爾惡魔不
能留難。又舍利子。若有淨信善男子等。能於
般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修
習。思惟演説應作是念。我今書寫乃至演説
甚深般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸
佛世尊現説法者神力護念。時舍利子復白
佛言。若善男子善女人等。能於般若波羅
蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演
説。皆是十方諸佛神力慈悲護念。令彼所作
殊勝善業諸惡魔軍不能留難。爾時佛告舍
利子言。如是如是如汝所説。若善男子善女
人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受
持讀誦修習思惟演説。當知皆是諸佛世尊
神力護念。時舍利子復白佛言。若善男子善
女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫
受持讀誦修習思惟演説。十方世界一切如
來現説法者皆共識知。由此因縁歡喜護念。
若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚
深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。恒爲
十方一切世界諸佛世尊現説法者佛眼觀
見。由此因縁慈悲護念。所作善事無不皆成。
爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所説。若
善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟
演説甚深般若波羅蜜多。恒爲十方一切世
界諸佛世尊現説法者佛眼觀見識知護念。
令諸惡魔不能嬈惱。所作善業皆疾成辦。又
舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能
於此甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修
習思惟演説。當知已近一切智智。諸惡魔怨
不能留難。又舍利子。安住大乘諸善男子善
女人等。若能書寫甚深般若波羅蜜多。種種
莊嚴受持讀誦。當知於此甚深般若波羅蜜
多。深生信解能以種種上妙花鬘乃至燈明。
供養恭敬甚深般若波羅蜜多。是善男子善
女人等。常爲如來佛眼觀見識知護念。由此
因縁定當獲得大財大利大果大報。又舍利
子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能書寫
受持讀誦供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由
此善根乃至獲得不退轉地。常不遠離諸佛
菩薩。恒聞正法不墮惡趣。生天人中安隱快
樂。是善男子善女人等。由此善根乃至無上
正等菩提。常不遠離布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。廣説乃至一切相智及餘
無量無邊佛法由此速證無上菩提。由此因
縁諸善男子善女人等。欲得無上正等菩提。
於此般若波羅蜜多甚深經典。應勤書寫受
持讀誦修習思惟。爲他演説恭敬供養無得
暫捨
爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多甚深經典。佛涅槃後何方興盛。佛告舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後
至東南方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸
苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是
甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善
根不墮惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。
由斯勢力増益六種波羅蜜多令速圓滿因此
復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所
應依三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利子。
如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後從
東南方轉至南方漸當興盛。彼方多有安住
大乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能
於如是甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫
受持讀誦修習思惟演説。復以種種上妙花
鬘乃至燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。
由此善根不墮惡趣。或生天上或生人中富
貴受樂。由斯勢力増益六種波羅蜜多令速
圓滿。因此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。
又舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我
涅槃後復從南方至西南方漸當興盛。彼方
多有安住大乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波
斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深心信
樂書寫受持讀誦修習思惟演説。復以種種
上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬甚深般若波
羅蜜多。由此善根不墮惡趣。或生天上或生
人中富貴受樂。由斯勢力増益六種波羅蜜
多令速圓滿。因此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而
趣出離。又舍利子。如是般若波羅蜜多甚深
經典。我涅槃後從西南方至西北方漸當興
盛。彼方多有安住大乘諸苾芻苾芻尼鄔波
索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜
多。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。
復以種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬甚
深般若波羅蜜多。由此善根不墮惡趣。或生
天上或生人中富貴受樂。由斯勢力増益六
種波羅蜜多令速圓滿。因此復能供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸
次修習而趣出離。又舍利子。如是般若波羅
蜜多甚深經典。我涅槃後從西北方轉至北
方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般
若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦修習
思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至燈明。供
養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善根不墮
惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢
力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依
三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利子。如是
般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後復從北
方至東北方漸當興盛。彼方多有安住大乘
諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦能於如是
甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善
根不墮惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。
由斯勢力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因
此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨
所應依三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利
子。我涅槃已後時後分後五百歳。甚深般若
波羅蜜多。於東北方大作佛事。何以故。舍利
子。一切如來應正等覺所尊重法。即是般若
波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜多甚
深經典。一切如來應正等覺共所護念。舍利
子。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅沒相。
諸佛所得法毘奈耶無上正法即是般若波羅
蜜多甚深經典。舍利子。彼東北方安住大乘
諸善男子善女人等。有能於此甚深般若波
羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟
演説。我常護念令無損惱。舍利子。彼東北
方安住大乘諸善男子善女人等。有能書寫
如是般若波羅蜜多甚深經典。復以種種上
妙花鬘乃至燈明供養恭敬。我定説彼由此
善根不墮惡趣。生天人中常受富樂。由斯勢
力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依
三乘法。漸次修學得般涅槃。何以故。舍利子。
我以佛眼觀見證知稱譽讃歎是善男子善女
人等所獲福聚。東西南北四維上下一切如
來應正等覺。亦以佛眼觀見證知稱譽讃歎
是善男子善女人等所獲福聚。時舍利子復
白佛言。甚深般若波羅蜜多。佛涅槃已後時
後分後五百歳。於東北方廣流布耶。佛告舍
利子。如是如是。甚深般若波羅蜜多。我涅槃
已後時後分後五百歳。於東北方當應流布。
又舍利子。我涅槃已後時後分後五百歳。彼
東北方安住大乘諸善男子善女人等。若得
聞此甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受
持讀誦修習思惟演説。當知彼類久發無上
正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。多供養佛事
多善友。久多修習身戒心慧。所種善根皆已
成熟。由斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜
多。深心信樂復能書寫受持讀誦精勤修學
如理思惟。廣爲有情宣説開示
大般若波羅蜜多經卷第五百八
大般若波羅蜜多經卷第五百九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分陀羅尼品第十三之二
爾時舍利子白佛言。世尊。佛涅槃已後時後
分後五百歳法欲滅時。於東北方當有幾許
安住大乘善男子等。能聞般若波羅蜜多。深
心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。佛告舍利子。我涅槃已後時後分後五百
歳法欲滅時。於東北方雖有無量安住大乘
善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多。深
心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。又舍利子。彼住大乘善男子等。聞深般若
波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。深生信樂書
寫受持讀誦修習思惟演説甚爲希有。何以
故。舍利子。彼住大乘善男子等。已曾親近供
養恭敬尊重讃歎無量如來及諸菩薩。請問
般若波羅蜜多甚深義趣。又舍利子。彼住大
乘善男子等。不久定當圓滿布施乃至般若
波羅蜜多。乃至不久定當圓滿一切相智及
餘無量無邊佛法。又舍利子。彼住大乘善男
子等。一切如來所護念故。無量善友所攝受
故。殊勝善根所任持故。爲欲饒益多衆生故。
求趣無上正等菩提。何以故。舍利子。我常
爲彼安住大乘善男子等。説一切智相應之
法。過去如來亦常爲彼説一切智相應之法。
由此因縁彼善男子善女人等。後生復能求
趣無上正等菩提。亦能爲他如應説法。令趣
無上正等菩提。又舍利子。彼住大乘善男子
等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞
求趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀
謗般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣
無上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男子
等。聞我説此甚深般若波羅蜜多。心得廣大
妙法喜樂。亦能安立無量有情於勝善法。令
趣無上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男
子等。今於我前發弘誓願。我當安立無量百
千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩
摩訶薩行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正
等菩提乃至得受不退轉記。我於彼願深生
隨喜。何以故。舍利子。我觀如是安住大乘善
男子等所發弘願心語相應。彼於當來定能
安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺
心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讃勵慶喜。
令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。是
善男子善女人等亦於過去無量佛前發弘
誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無
上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不
退轉記。過去如來應正等覺亦於彼願深生
隨喜。何以故。舍利子。過去諸佛亦觀如是安
住大乘善男子等所發弘願心語相應。彼於
當來定能安立無量百千諸有情類。令發無
上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不
退轉記。又舍利子。此住大乘善男子等信解
廣大。能依妙色聲香味觸修廣大施。修此施
已。復能種植廣大善根。因此善根復能攝受
廣大果報。攝受如是廣大果報。唯爲饒益一
切有情。於諸有情能捨一切内外所有。迴向
如是所種善根。願生他方諸佛國土現有如
來應正等覺宣説如是甚深般若波羅蜜多無
上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上
法已。復能安立彼佛土中無量百千諸有情
類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提
得不退轉
時舍利子復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。佛
於過去未來現在所有諸法無不證知。於一
切法眞如法界廣説乃至不思議界無不證
知。於諸法教義趣差別無不證知。於諸有情
心行差別無不證知於過去佛菩薩聲聞及佛
土等無不證知。於未來佛菩薩聲聞及佛土
等無不證知。於現在佛菩薩聲聞及佛土等
無不證知。於十方界一切如來應正等覺及
所説法菩薩聲聞佛土等事無不證知。世尊。
若菩薩摩訶薩能於六種波羅蜜多。勇猛精
進常求不息。彼於六種波羅蜜多。爲有得時
不得時不。佛告舍利子。彼菩薩摩訶薩常於
六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。一切時
得無不得時。何以故。舍利子。彼菩薩摩訶薩
常於六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸
佛菩薩常護念故。舍利子言。世尊。彼菩薩摩
訶薩若不得六波羅蜜多相應經時。如何可
説彼得此六波羅蜜多。佛告舍利子。若菩薩
摩訶薩常於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧
身命。有時不得此相應經無有是處。何以故。
舍利子。彼菩薩摩訶薩爲求無上正等菩提。
示現勸導讃勵慶喜諸有情類。令於此六波
羅蜜多相應經典。受持讀誦思惟修學。由此
善根隨所生處常得此六波羅蜜多相應契
經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情
嚴淨佛土。未證無上正等菩提。於其中間甞
無暫廢
第三分魔事品第十四
爾時善現便白佛言。佛已讃説爲證無上正
等菩提。勇猛正勤修行布施乃至般若波羅
蜜多。成熟有情嚴淨佛土菩薩功徳。云何應
知。彼諸菩薩發趣無上正等菩提修諸行時
留難魔事。佛告善現。若菩薩摩訶薩樂説法
要辯久乃生。當知是爲菩薩魔事。具壽善現
即白佛言。何縁菩薩樂説法要辯久乃生説
爲魔事。佛告善現。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。由此因縁所修般若乃至布施
波羅蜜多難得圓滿故。説彼爲菩薩魔事。復
次善現。若菩薩摩訶薩樂説法要辯乃卒生。
當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言。何
縁菩薩樂説法要辯乃卒生説爲魔事。佛告
善現。是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波
羅蜜多。樂説法要辯才卒起廢所修行故是
魔事。復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經
時。頻申欠呿無縁戲笑互相輕陵。身心躁擾
文句倒錯。迷惑義理不得滋味。横事卒起書
寫不終。當知是爲菩薩魔事。復次善現。受持
讀誦思惟修習説聽般若波羅蜜多甚深經
時。頻申欠呿無縁戲笑互相輕陵。身心躁擾
文句倒錯。迷惑義理不得滋味。横事卒起所
作不成。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白
佛言。何因縁故有菩薩乘善男子等。聞説般
若波羅蜜多忽作是念。我於此經不得滋味。
何用勤苦聽此經爲。作是念已即便捨去。受
持讀誦思惟修習書寫演説亦復如是。佛告
善現。是菩薩乘善男子等。於過去世未久修
行布施等六波羅蜜多。故於此經不得滋味。
心不愛樂即便棄捨。復次善現。住菩薩乘善
男子等。聞説般若波羅蜜多。若作是念。我等
於此不得受記何用聽爲。心不清淨便從座
起。厭捨而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。
具壽善現即白佛言。何縁於此甚深經中。不
授彼記而令彼類無顧戀心厭捨而去。佛告
善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大菩提
記。若授彼記増彼憍逸有損無益故不爲記。
復次善現。住菩薩乘善男子等。聞説般若波
羅蜜多。若作是念。此中不説我等名字何用
聽爲。心不清淨便從座起。厭捨而去無顧戀
心。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言。
何縁於此甚深經中不記説彼菩薩名字。佛
告善現。菩薩未受大菩提記。法爾不應記説
名字。復次善現。住菩薩乘善男子等。聞説般
若波羅蜜多。若作是念。此中不説我等生處
城邑聚落何用聽爲。心不清淨便從座起。厭
捨而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。具壽
善現即白佛言。何縁於此甚深經中。不記説
彼菩薩生處城邑聚落。佛告善現。若未記彼
菩薩名字。不應説其生處差別。復次善現。若
菩薩乘善男子等。聞説般若波羅蜜多甚深
經時。心不清淨而捨去者。隨彼所起不清淨
心。厭捨此經擧歩多少。便減爾許劫數功徳
獲爾許業障菩提罪。受彼罪已更爾許時。發
勤精進求趣無上正等菩提。修諸菩薩難行
苦行方可復本。是故菩薩若欲速證無上菩
提。不應厭捨甚深般若波羅蜜多。復次善現。
住菩薩乘善男子等。棄捨般若波羅蜜多甚
深經典求學餘經。當知是爲菩薩魔事。何以
故。是菩薩乘善男子等。棄捨一切智智根本
甚深般若波羅蜜多。而攀枝葉諸餘經典。終
不能得佛菩提故。具壽善現即白佛言。何等
餘經猶如枝葉。不能引發一切智智。佛告
善現。若説二乘相應之法。謂四念住廣説乃
至八聖道支三解脱門四諦智等。善男子等
於中修學。但得預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提。不得無上正等菩提。是名餘經猶如
枝葉。不能引發一切智智。甚深般若波羅蜜
多定能引發一切智智。有大勢用猶如樹根。
是菩薩乘善男子等。棄捨般若波羅蜜多求
學餘經。定不能得一切智智。何以故。甚深般
若波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩衆世出世間
一切功徳。諸餘經典無斯用故。若菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多。即爲修學一切菩薩
摩訶薩衆世出世間功徳珍寳。復次善現。如
有餓狗棄其主食。反從僕使而求覓之。於當
來世有住大乘善男子等。棄捨一切佛法根
本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。
其状亦爾。當知是爲菩薩魔事。復次善現。譬
如有人欲求香象。得此象已捨而求跡。於意
云何。彼人黠不。善現答言。彼人非黠。佛告
善現。於當來世有住大乘善男子等。棄捨一
切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。其状亦爾。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。譬如有人欲見大海。既至海岸反觀
牛跡。作是念言。大海中水其量深廣豈及此
耶。於意云何。彼人黠不。善現答言。彼人非
黠。佛告善現。於當來世有住大乘善男子等。
棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求
學二乘相應經典。其状亦爾。當知是爲菩薩
魔事。復次善現。如有巧匠或彼弟子。欲造大
殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規模
日月宮殿。於意云何。如是巧匠或彼弟子。能
造大殿量如帝釋殊勝殿不。善現答言。不也
世尊。佛告善現。於意云何。彼人黠不。善現
答言。彼人非黠是愚癡類。佛告善現。於當來
世有住大乘善男子等。欲趣無上正等菩提。
棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。其
状亦爾。彼必不得無上菩提。當知是爲菩薩
魔事。復次善現。譬如有人欲見輪王。見已不
識捨至餘處。見小國王觀其形相。作如是念。
轉輪聖王形相威徳與此何異。於意云何。彼
人黠不。善現答言。彼人非黠。佛告善現。於當
來世有住大乘善男子等亦復如是。欲趣無
上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。言此經典與彼何異何用彼爲。彼
由此縁定不能得所求無上正等菩提。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。如有飢人得百味
美食。棄而求噉六十日穀飯。於意云何。彼人
黠不。善現答言。彼人非黠。佛告善現。於當來
世有住大乘善男子等。棄深般若波羅蜜多。
求學二乘相應經典。於中欲覓一切智智。徒
設劬勞終不能得。於意云何。彼人黠不。善現
答言。彼人非黠。佛告善現。如是如是當知是
爲菩薩魔事。復次善現。如有貧人得無價寶。
棄而翻取迦遮末尼。於意云何。彼人黠不。善
現答言。彼人非黠。佛告善現。於當來世有住
大乘善男子等。棄深般若波羅蜜多。求學二
乘相應經典。於中欲覓一切智智徒設劬勞
終不能得。於意云何。彼人黠不。善現答言。彼
人非黠。佛告善現。如是如是當知是爲菩薩
魔事。復次善現。安住大乘善男子等。書大般
若波羅蜜多甚深經時。衆辯卒起樂説種種
差別法門。令所書經不得究竟。當知是爲菩
薩魔事。何謂衆辯。謂樂説色聲香味觸。樂説
六種波羅蜜多。樂説欲界色無色界。樂説受
持讀誦功徳。樂説看病修餘福業。樂説念住
乃至道支。樂説一切靜慮解脱等持等至。樂
説内空乃至無上正等菩提。當知皆是菩薩
魔事。何以故。甚深般若波羅蜜多。樂説法相
都不可得。無尋伺故。難思議故。無思慮故。無
生滅故。無染淨故。無定亂故。離名言故。不可
説故。不可得故。所以者何。甚深般若波羅蜜
多中。如前所説法。皆無所有都不可得。安住
大乘善男子等。書大般若波羅蜜多甚深經
時。如是諸法擾亂其心令不究竟。是故説爲
菩薩魔事。時具壽善現白佛言。世尊。甚深般
若波羅蜜多。可書寫不。佛告善現。不可書寫。
所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。般
若等六波羅蜜多。皆無自性都不可得。廣説
乃至一切相智。亦無自性都不可得。善現當
知。諸法自性。皆無所有都不可得即是無性。
如是無性即深般若波羅蜜多。非無性法能
書無性。是故我説甚深般若波羅蜜多不可
書寫。善現當知安住大乘善男子等。若於般
若波羅蜜多起無性想。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。若住大乘善男子等。書寫般若波
羅蜜多甚深經時。作如是念。我以文字書寫
般若波羅蜜多。彼依文字。執著般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。何以故。於此般若波
羅蜜多甚深經中。一切般若乃至布施波羅
蜜多皆無文字。色乃至識亦無文字。廣説乃
至一切相智亦無文字。是故不應執有文字
能書般若波羅蜜多。善現當知。若住大乘善
男子等作如是執。於此般若波羅蜜多甚深
經中。一切般若乃至布施波羅蜜多皆無文
字。色乃至識亦無文字。廣説乃至一切相智
亦無文字。當知是爲菩薩魔事。復次善現。安
住大乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟
演説此大般若波羅蜜多甚深經時。若念國
土。若念城邑。若念王都。若念方處。若念親
教。若念軌範。若念同學。若念知友。若念父
母。若念妻子。若念兄弟。若念姉妹。若念親
戚。若念朋侶。若念國王。若念大臣。若念盜
賊。若念猛獸。若念惡人。若念惡鬼。若念衆
集。若念遊戲。若念報怨。若念報恩。若念諸
餘所作事業。當知皆是菩薩魔事。魔以此事
擾惱菩薩。令所作事不成辦故。復次善現。安
住大乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟
演説此大般若波羅蜜多甚深經時。得大名
利供養恭敬。所謂衣服飮食臥具病縁醫藥
及餘資財。彼著此事廢所作業。當知是爲菩
薩魔事。復次善現。安住大乘善男子等。書寫
受持讀誦修習思惟演説此大般若波羅蜜
多甚深經時。有諸惡魔執持種種世俗書論
或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。此
中廣説世俗勝事。或復廣説諸蘊處界諦實
縁起三十七種菩提分法三解脱門四靜慮
等。言是經典義味深奧。應勤修學捨所習經。
此住大乘善男子等。方便善巧不應受著惡
魔所授世俗書論。或復二乘相應經典。所以
者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切智
智。非趣無上正等菩提無倒方便。乃於無上
正等菩提極爲障礙。善現當知。我此般若波
羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶薩道善巧
方便。若於此中精勤修學。疾證無上正等菩
提。若住大乘善男子等。無方便善巧故棄深
般若波羅蜜多。受學惡魔世俗書論二乘經
典。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者樂聽樂聞書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者著樂
懈怠。不欲爲説。亦不施與甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
心不著樂亦不懈怠。樂説樂施甚深般若波羅
蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法
者懈怠著樂不欲聽受乃至修習當知是爲菩
薩魔事。復次善現。能聽法者樂聽樂問書寫
受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法
者欲往他方不獲教授。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。能説法者樂説樂施甚深般若波
羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽
法者欲住他方不獲聽受。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能説法者具大惡欲愛重名利。
衣服飮食臥具醫藥及餘資財。供養恭敬心
無厭足。能聽法者少欲喜足。修遠離行勇猛
正勤。具念定慧厭怖利養。恭敬名譽。兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説
法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定
慧。厭怖利養恭敬名譽。能聽法者具大惡欲
愛重名利衣服飮食臥具醫藥及餘資財。供
養恭敬心無厭足。兩不和合不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。能説法者受行十二
杜多功徳。謂住阿練若處。乃至但畜三衣。能
聽法者不受行十二杜多功徳。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者
受行十二杜多功徳。能説法者不受行十二
杜多功徳。兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩
魔事。復次善現。能説法者有信有戒樂爲他
説甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持
讀誦修習。能聽法者無信無戒不樂聽受。兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。
能聽法者有信有戒樂聽樂＊問書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者無信
無戒不欲教授。兩不和合不獲説聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能説法者心無慳悋一
切能捨。能聽法者心有慳悋不能捨施。兩不
和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能
聽法者心無慳悋一切能捨。能説法者心有
慳悋不能捨施。兩不和合不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能聽法者欲求供養能
説法者衣服飮食臥具醫藥及餘資財。能説
法者不樂受用。兩不和合不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能説法者欲求供給能
聽法者衣服飮食臥具醫藥及餘資具。能聽
法者不樂受用。兩不和合不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。能説法者成就開智不樂廣説。能
聽法者成就演智不樂略説。兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者
成就開智不樂廣説。能説法者成就演智不
樂略説。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能説法者專樂廣知十二分教
次第法義。所謂契經乃至論議。能聽法者不
樂廣知十二分教次第法義。兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者
專樂廣知十二分教次第法義。能説法者不
樂廣知十二分教次第法義。兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
成就六種波羅蜜多。又於六種波羅蜜多有
方便善巧。能聽法者無如是徳。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者
成就六種波羅蜜多。又於六種波羅蜜多有
方便善巧。能説法者無如是徳。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
已得陀羅尼能聽法者未得陀羅尼。兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽
法者已得陀羅尼。能説法者未得陀羅尼。兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。
能説法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。能聽法者不隨其意。兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現能聽
法者欲得恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。能説法者不隨其意。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現能説法者
已離慳垢已離五蓋。能聽法者未離慳＊垢
未離五蓋。兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩
魔事。復次善現。能聽法者已離慳＊垢已離
五蓋。能説法者未離慳＊垢未離五蓋。兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有住
大乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演
説此大般若波羅蜜多甚深經時。若有人來
説三惡趣種種苦事。因復告言。汝於此身應
勤精進速盡苦際而般涅槃。何用稽留生死
大海。受百千種難忍苦事。求趣無上正等菩
提。彼由此言。於所書寫受持讀誦修習思惟
演説般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。有住大乘善男
子等。書寫受持讀誦修習思惟演説此大般
若波羅蜜多甚深經時。若有人來讃説人趣
種種勝事。讃説四大王衆天乃至非想非非
想處天諸勝妙事。因而告曰。雖於欲界受諸
欲樂。於色界中受靜慮樂。於無色界受等至
樂。而彼皆是無常苦空無我不淨變壞之法。
謝法離法盡法滅法。汝於此身何不精進取
預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或
獨覺菩提。入般涅槃畢竟安樂。何用久處生
死輪迴。無事爲他受諸勤苦求趣無上正等
菩提。彼由此言。於所書寫受持讀誦修習思
惟演説般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者一
身無繋。專修己事不憂他業。能聽法者好領
徒衆樂營他事不憂自業。兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者一
身無繋。專修己事不憂他業。能説法者好領
徒衆樂營他事不憂自業。兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者不
樂喧雜。能聽法者樂處喧雜。兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者
不樂喧雜。能説法者樂處喧雜。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
欲令聽者於我所爲悉皆隨助。能聽法者不
隨其欲。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能聽法者於説法者諸有所爲
悉樂隨助。能説法者不隨其欲。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
爲名利故欲爲他説。復欲令彼書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者知其
所爲不欲從受。兩不和合不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能聽法者爲名利故欲
請他説。復欲方便書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。能説法者知其所爲而不隨
請。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能説法者欲往他方危身命處。能聽
法者恐失身命不欲隨往。兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者欲
往他方危身命處。能説法者恐失身命不欲
共往。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。能説法者欲往他方多賊疾疫飢
渇國土。能聽法者慮彼艱辛不肯隨往。兩不
和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能
聽法者欲往他方多賊疾疫飢渇國土。能説
法者慮彼艱辛不肯共往。兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者欲
往他方安隱豐樂無難之處。能聽法者欲隨
其去。能説法者方便試言。汝雖爲利欲隨我
往。而汝至彼豈必遂心。宜善審思勿後憂悔。
時聽法者聞已念言。是彼不欲令我去。相設
固隨往豈必聞法。由此因縁不隨其去。兩不
和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能
説法者欲往他方。所經道路曠野險阻多諸
賊難。及旃荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能聽法
者欲隨其去。能説法者方便試言。汝今何故
無事隨我。欲經如是諸險難處。宜善審思勿
後憂悔。能聽法者聞已念言。彼應不欲令我
隨往。設固隨往豈必聞法。由此因縁不隨其
去。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能説法者多有施主數相追隨。聽法
者來請説般若波羅蜜多。或請書寫受持讀
誦如説修行。彼多縁礙無暇教授。能聽法者
起嫌恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔作苾芻像。至菩薩所方
便破壞。令於般若波羅蜜多甚深經典不得
書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。具壽善
現即白佛言。云何惡魔作苾芻像。至菩薩所
方便破壞。令於般若波羅蜜多甚深經典不
得書寫乃至演説。佛告善現。有諸惡魔作苾
芻像。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般
若波羅蜜多。謂作是言。汝所習誦無相經典
非眞般若波羅蜜多。我所習誦有相經典是
眞般若波羅蜜多。作是語時。有諸菩薩未得
授記。便於般若波羅蜜多心生疑惑。由疑惑
故便於般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故
遂不書寫受持讀誦修習思惟爲他演説甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。有諸惡魔作苾芻像。至菩薩所語菩薩言。
若諸菩薩行深般若波羅蜜多。唯證實際得
預流果。乃至或得獨覺菩提。終不能證無上
佛果。何縁於此唐設劬勞。菩薩既聞便不書
寫受持讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。甚深
般若波羅蜜多書寫等時。多諸魔事菩薩應
覺而遠離之。具壽善現即白佛言。何等名爲
諸惡魔事令菩薩覺而遠離之。佛告善現。甚
深般若波羅蜜多書寫等時。多有相似般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多諸惡魔
事。多有相似内空外空内外空大空空空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空無散空本
性空相空一切法空無性空無性自性空諸惡
魔事。多有相似眞如法界廣説乃至不思議
界諸惡魔事。菩薩應覺而遠離之。復次善現。
甚深般若波羅蜜多書寫等時。多有魔事而
作留難。謂有惡魔作苾芻像至菩薩所。宣説
二乘相應之法。謂菩薩言。此是如來眞實所
説。學此法者速證無上正等菩提。復有惡魔
作苾芻像。至菩薩所宣説二乘四念住等。謂
菩薩言。且依此法精勤修學取預流果廣説
乃至獨覺菩提。遠離一切生老病死。何用無
上正等菩提。是爲般若波羅蜜多諸惡魔事
菩薩應覺當遠離之。復次善現。有諸惡魔作
佛形像。身眞金色常光一尋三十二相八十
隨好圓滿莊嚴至菩薩所。菩薩見之深生愛
著。由斯退減一切智智不獲聽＊問書寫受持
讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔作苾
芻像。威儀庠序形貌端嚴至菩薩所。菩薩見
之深生愛著。由斯退減一切智智。不獲聽＊問
書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現有諸惡
魔化作佛像。苾芻圍繞宣説法要至菩薩所。
菩薩見之深生愛著。便作是念。願我未來亦
當如是。由斯退減一切智智。不獲聽＊問書寫
受持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔
作菩薩像。若百若千乃至無量。或行布施波
羅蜜多。或行淨戒乃至般若波羅蜜多。菩薩
見之深生染著。由斯退減一切智智。不獲聽
＊問書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。何以故。善現。
此大般若波羅蜜多甚深教中。色無所有。受
想行識亦無所有。廣説乃至一切菩薩摩訶
薩行無所有。諸佛無上正等菩提亦無所有
若於是處色無所有。廣説乃至諸佛無上正
等菩提亦無所有。則於是處一切如來應正
等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。獨覺聲聞諸異生
類亦無所有。何以故。以一切法自性空故
復次善現。安住大乘善男子等。聽＊問書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説此大般若波羅蜜
多甚深經時。多有留難違害事起。令薄福人
事不成就。如贍部洲有諸珍寶。謂吠琉璃乃
至金等。多有盜賊違害留難。諸薄福人求不
能得。甚深般若波羅蜜多無價神珠亦復如
是。諸薄福者聽問等時。多有惡魔爲作留
難。具壽善現即白佛言。如是世尊。如是善逝。
甚深般若波羅蜜多。如贍部洲吠＊琉璃等種
種珍寳多有留難。諸薄福人求不能得。安住
大乘善男子等。少福徳故聽＊問等時多諸留
離。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者
爲魔所使。安住大乘善男子等。聽＊問書寫
受持讀誦修習思惟爲他演説此大般若波羅
蜜多甚深經時爲作留難。世尊。彼愚癡者覺
慧微昧。不能思議廣大佛法。自於般若波羅
蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟聽＊問演
説。復樂障他書寫等事。佛告善現。如是如是
如汝所説。有愚癡人爲魔所使。未種善根福
慧薄劣。未於佛所發弘誓願。未爲善友之所
攝受。自於般若波羅蜜多。不能聽＊問乃至演
説。新學大乘善男子等。聽＊問書寫乃至演説
此大般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。於
當來世有善男子善女人等。福慧薄劣善根
微少。於諸如來廣大功徳心不欣樂。自於般
若波羅蜜多。不能聽問乃至演説。復樂障
他聽＊問等事。當知此輩獲無量罪。復次善
現。有住大乘善男子等。聽＊問書寫受持讀誦
修習思惟爲他演説此大般若波羅蜜多甚深
經時。多有魔事爲作留難。令聽＊問等皆不能
成。由此不能圓滿般若乃至布施波羅蜜多。
廣説乃至不能圓滿一切相智。有住大乘善
男子等。聽＊問書寫受持讀誦修習思惟爲他
演説此大般若波羅蜜多甚深經時。若無魔
事復能圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。乃至圓滿一切相智。當知皆是如來
神力慈悲護念。亦是十方一切世界現在如
來。及不退轉諸菩薩衆神力加護。令惡魔軍
不能障礙聽＊問等事令不得成。亦是彼人自
善根力
大般若波羅蜜多經卷第五百九
大般若波羅蜜多經卷第五百一
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分現世間品第十五之一
復次善現。如有女人生育諸子。或五或十二
十三十四十五十。若百若千。其母得病諸子
各別勤求醫療作是念言。云何我母當得病
愈長壽安樂。身無衆苦心離憂愁。諸子爾時
競設方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻蛇
蠆風熱飢渇等觸之所侵惱。又以種種上妙
樂具。恭敬供養而説是言。我母慈悲生育我
等。誨示種種世間事業。我等豈得不報母恩
善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼種
種方便。觀察護念甚深般若波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多能生我等一切佛
法。能示世間諸法實相。十方世界一切如來
現説法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若波
羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生
如來一切功徳。能示世間諸法實相。由此因
縁我等諸佛。常以佛眼觀察護念甚深般若
波羅蜜多。爲報彼恩不應暫捨。何以故。一切
如來應正等覺。所有靜慮乃至布施波羅蜜
多。廣説乃至一切相智。皆由如是甚深般若
蜜多是無煩惱波羅蜜多。如是善現。離分別
故。世尊。甚深般若波羅蜜多是離有情波羅
蜜多。如是善現。達諸有情無所有故。世尊。甚
深般若波羅蜜多是無斷壞波羅蜜多。如是
善現。此能等起一切法故。世尊。甚深般若波
羅蜜多是無二邊波羅蜜多。如是善現。離二
邊故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無雜壞波
羅蜜多。如是善現。以一切法不雜壞故。世
尊。甚深般若波羅蜜多是無取著波羅蜜多。
如是善現。超過聲聞獨覺地故。世尊。甚深般
若波羅蜜多是無分別波羅蜜多。如是善現。
一切分別不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是無分量波羅蜜多。如是善現。諸法分限
不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是如虚
空波羅蜜多。如是善現。於一切法無滯礙故。
世尊。甚深般若波羅蜜多是無常苦無我波
羅蜜多。如是善現。於一切法滅壞逼遣無執
著故。世尊。甚深般若波羅蜜多是空無相無
願波羅蜜多。如是善現。達一切法都無所有
遠離諸相不可願故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是内空乃至無性自性空波羅蜜多。如是
善現。知所空法不可得故。世尊。甚深般若波
羅蜜多是四念住乃至十八佛不共法波羅蜜
多。如是善現。知身受心法皆不可得。廣説乃
至超諸聲聞獨覺法故。世尊。甚深般若波羅
蜜多是如來波羅蜜多。如是善現。能如實説
一切法故。世尊。甚深般若波羅蜜多是自然
波羅蜜多。如是善現。於一切法自在轉故。世
尊。甚深般若波羅蜜多是正等覺波羅蜜多。
如是善現。於一切法能正等覺一切相故
大般若波羅蜜多經卷第五百七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分陀羅尼品第十三之一
時天帝釋竊作是念。若善男子善女人等。得
聞如是甚深般若波羅蜜多法門名字。當知
過去已曾親近無量如來應正等覺。發弘誓
願種諸善根。多善知識之所攝受。況能書寫
受持讀誦。如理思惟爲他演説。或能隨力如
教修行。當知是人已於過去無量佛所。親近
承事供養恭敬。植衆徳本曾聞般若波羅蜜
多。聞已受持思惟讀誦。爲他演説如教修行。
或於此經能問能答。由先福力今辦是事。若
善男子善女人等。已曾供養無量如來應正
等覺。功徳純淨聞深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。聞已信樂如説修行。當知是人
曾於過去無量百千倶胝佛所發弘誓願。修
行布施乃至般若波羅蜜多故。於今生能成
是事。時舍利子亦白佛言。若善男子善女人
等。聞此般若波羅蜜多甚深義趣。其心不驚
不恐不怖。聞已書寫受持讀誦。如理思惟爲
他演説。廣令流布如教修行。當知是人如不
退位諸大菩薩。所以者何。如是般若波羅蜜
多義趣甚深極難信解。若於先世不久修行
布施等六波羅蜜多。豈蹔得聞即能信解。世
尊。若善男子善女人等。聞説般若波羅蜜多
甚深義趣毀訾誹謗。當知是人先世於此甚
深般若波羅蜜多亦曾毀謗。何以故。如是愚
人。聞説般若波羅蜜多甚深義趣。由宿習力
不信不樂心不清淨。所以者何。如是愚人於
過去世。未曾親近諸佛菩薩及餘賢聖。未曾
請問。云何應行布施等六波羅蜜多。廣説乃
至云何應學十八佛不共法。故今聞説甚深
般若波羅蜜多毀訾誹謗。不信不樂心不清
淨。爾時天帝釋謂舍利子言。如是般若波羅
蜜多。義趣甚深極難信解。諸有未久信樂修
行布施等六波羅蜜多。廣説乃至十八佛不
共法及餘無量無邊佛法。聞此般若波羅蜜
多甚深義趣。不能信解。或生毀謗未爲希有。
大徳。我今敬禮甚深般若波羅蜜多。我若敬
禮甚深般若波羅蜜多。即爲敬禮一切智智。
爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所説。敬
禮般若波羅蜜多即爲敬禮一切智智。何以
故。憍尸迦。諸佛所得一切智智及餘無量無
邊功徳。皆依般若波羅蜜多而成辦故。憍尸
迦。若菩薩摩訶薩欲住如來一切智智當住
般若波羅蜜多。欲起諸佛一切智道相智一
切相智當學般若波羅蜜多。欲斷煩惱習氣
相續證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男子善
女人等。欲得預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若菩薩摩
訶薩欲善安立聲聞種性補特伽羅住聲聞
乘。獨覺種＊性補特伽羅住獨覺乘。菩薩種
＊性補特伽羅住無上乘。當學般若波羅蜜多。
憍尸迦。若菩薩摩訶薩欲伏衆魔摧諸外道
黒暗朋黨當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若菩
薩摩訶薩欲總攝受諸苾芻衆令善調伏當學
般若波羅蜜多
爾時天帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。云何住色。云何住受想
行識。云何習色。云何習受想行識。廣説乃至
云何住十八佛不共法。云何習十八佛不共
法。爾時佛告天帝釋言。善哉善哉。汝於今者
承佛神力。能問如來如是深義。汝應諦聽當
爲汝説。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。若於色不住不習。是爲住習色。若
於受想行識不住不習。是爲住習受想行識。
廣説乃至若於十八佛不共法不住不習。是
爲住習十八佛不共法。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於色不得
可住可習。於受想行識不得可住可習。廣説
乃至於十八佛不共法不得可住可習故。復
次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。若於色非住非不住非習非不習。是爲
住習色。若於受想行識非住非不住非習非
不習是爲住習受想行識。廣説乃至若於十
八佛不共法非住非不住非習非不習是爲住
習十八佛不共法。何以故。憍尸迦。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色乃至十八
佛不共法。前後中際不可得故。爾時舍利子
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最爲甚深。
佛言。如是。色眞如甚深故般若波羅蜜多最
爲甚深。乃至十八佛不共法眞如甚深故般
若波羅蜜多最爲甚深。世尊。如是般若波羅
蜜多難可測量。佛言。如是。色眞如難測量故
般若波羅蜜多難可測量。乃至十八佛不共
法眞如難測量故般若波羅蜜多難可測量。
世尊。如是般若波羅蜜多最爲無量。佛言。如
是。色眞如無量故般若波羅蜜多亦無量。乃
至十八佛不共法眞如無量故般若波羅蜜多
亦無量。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。若行色甚深性非行般若波
羅蜜多。乃至若行十八佛不共法甚深性非
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色甚深性
即非色。乃至十八佛不共法甚深性即非十
八佛不共法故。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。若行色難測量性非
行般若波羅蜜多。乃至若行十八佛不共法
難測量性非行般若波羅蜜多。何以故。舍利
子。色難測量性即非色。乃至十八佛不共法
難測量性即非十八佛不共法故。復次舍利
子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若
行色無量性非行般若波羅蜜多。乃至若行
十八佛不共法無量性非行般若波羅蜜多。
何以故。舍利子。色無量性即非色。乃至十八
佛不共法無量性即非十八佛不共法故。時
舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多既最
甚深。難測無量則難信解。不應輒在新學大
乘菩薩前説。所以者何。勿彼聞此甚深般若
波羅蜜多。其心驚惶恐怖疑惑。或生毀謗不
能信解。但應在彼不退轉位菩薩前説。所以
者何。彼聞如是甚深般若波羅蜜多。心不驚
惶恐怖疑惑。不生毀謗深心信解。爾時天帝
釋問舍利子言。若有輒在新學大乘菩薩前
説甚深般若波羅蜜多有何等過。舍利子言。
若有輒在新學大乘菩薩前説甚深般若波羅
蜜多。彼聞驚惶恐怖疑惑。不能信解或生毀
謗。由斯造作増長能感墮惡趣業。沒三惡趣
久受大苦。難證無上正等菩提。是故不應在
彼前説甚深般若波羅蜜多。時天帝釋復問
具壽舍利子言。頗有菩薩未受無上大菩提
記。聞深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖疑惑。
不生毀謗深信解不。舍利子言有。憍尸迦。是
菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多。心不驚惶
恐怖疑惑。不生毀謗深心信解。當知是菩薩
摩訶薩已受無上大菩提記。設未受者不過
一佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛
告舍利子言。如是如是。如汝所説。舍利子。若
菩薩摩訶薩久學大乘久發大願。久行六種
波羅蜜多及餘無量無邊佛法。供養多佛事
多善友。聞深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖
疑惑。深心信解受持讀誦。如理思惟爲他演
説。或復書寫如説修行
爾時舍利子白佛言。世尊。我今樂説少分譬
喩。唯願世尊哀愍聽許。佛告舍利子。隨汝意
説。舍利子言。如住大乘諸善男子善女人等。
夢中修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多。乃至安坐妙菩提座。當知是人尚近無
上正等菩提。況有菩薩爲求無上正等菩提。
覺時修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多。而不疾證所求無上正等菩提。世尊。是
菩薩摩訶薩不久當坐妙菩提座證得無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。世尊。若善男子
善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦精勤修學如理思惟。當知是人久學
大乘善根成熟。多供養佛事多善友。殖衆徳
本能成是事。世尊。若善男子善女人等。得聞
如是甚深般若波羅蜜多。信解受持讀誦修
習。爲他演説如理思惟。當知是人或已得授
大菩提記。或近當＊授大菩提記。世尊。是善
男子善女人等。如住不退位菩薩摩訶薩。速
證無上正等菩提。由此得聞甚深般若波羅
蜜多能深信解。受持讀誦如理思惟。依教修
行爲他演説。世尊。譬如有人遊渉曠野經過
嶮道。百踰繕那或二或三或四五百。見諸城
邑王都前相。謂放牧人園林田等。見諸相已
便作是念。城邑王都去此非遠。作是念已身
意泰然。不畏惡獸惡賊飢渇。世尊。諸菩薩摩
訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜
多。受持讀誦如理思惟。深生信解。應知不久
當得＊授記。或已受得疾證無上正等菩提。是
菩薩摩訶薩無墮聲聞獨覺地畏。所以者何。
是菩薩摩訶薩已得見聞供養恭敬尊重讃歎
甚深般若波羅蜜多。無上菩提之前相故。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。汝承
佛力當復説之。時舍利子復白佛言。譬如有
人欲觀大海。漸次往趣經歴多時。不見山林
便作是念。今覩此相大海非遠。所以者何。近
大海岸地必漸下無諸山林。彼人爾時雖未
見海。而見近相歡喜踊躍我速定當得見大
海。滿本所願豈不快哉。世尊。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦如理思惟深生信解。是菩薩摩訶薩
雖未得佛現前授記。汝於來世經爾所劫當
得無上正等菩提。而應自知授記非遠。所以
者何。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養受
持讀誦如理思惟甚深般若波羅蜜多。無上
菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。故
葉已墮枝條滋潤。衆人見之咸作是念。新花
果葉當出非久。所以者何。此諸樹等新花果
葉先相現故。贍部洲人男女大小。覩此相已
歡喜踊躍。皆作是念。我等不久當得見此花
果茂盛。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得
聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思
惟。深生信解當知宿世善根成熟。多供養佛
事多善友。不久當＊授大菩提記。世尊。是菩
薩摩訶薩應作是念。我先定有勝善根力。能
引無上正等菩提故。今見聞供養恭敬甚深
般若波羅蜜多。受持讀誦深生信解。如理思
惟隨力修習。世尊。今此會中有諸天子。見過
去佛説此法者。歡喜踊躍咸共議言。昔諸菩
薩聞説般若波羅蜜多便得＊授記。今諸菩薩
既聞般若波羅蜜多。不久定當＊授菩提記。世
尊。譬如女人懷孕漸久。其身轉重動止不安。
飮食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所作。受
苦痛故衆事頓息。有異母人見是相已。即知
此女不久産生。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。宿殖善根多供養佛。久事善友善根熟故。
今聞般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟。深
生信解隨力修學。世尊。是菩薩摩訶薩由
此因縁當知不久得受無上大菩提記。爾時
佛讃舍利子言。善哉善哉。汝能善説菩薩譬
喩。當知皆是佛威神力。令汝引發如是辯才。
爾時善現便白佛言。甚奇如來應正等覺。善
能付囑諸菩薩摩訶薩善能攝受諸菩薩摩訶
薩佛告善現如是如是。如汝所説。所以者何。
諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。爲多有
情得利樂故。憐愍饒益諸天人故。是諸菩薩
摩訶薩衆精勤修學菩薩道時。爲欲饒益無
量百千諸有情故。以四攝事而攝受之。一者
布施。二者愛語。三者利行。四者同事。是菩薩
摩訶薩。自正安住十善業道。亦安立他令勤
修學十善業道。自行四靜慮四無量四無色
定。亦勸他行四靜慮四無量四無色定。自行
布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃
至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩依止般若
波羅蜜多方便善巧。雖教有情證預流果乃
至證得獨覺菩提而自不證。是菩薩摩訶薩
自勤精進修菩薩行。亦勸他修諸菩薩行。自
住菩薩不退轉地。亦勸他住不退轉地。自勤
精進嚴淨佛土成熟有情。亦復勸他嚴淨佛
土成熟有情。自勤發起菩薩神通。亦勸他起
菩薩神通。自勤嚴淨陀羅尼門三摩地門。亦
復勸他。令勤嚴淨陀羅尼門三摩地門。自能
證得圓滿辯才。亦令他得圓滿辯才。自能攝
受圓滿色身具諸相好。亦復勸他令能攝受
圓滿色身具諸相好。自能攝受圓滿童眞行。
亦勸他攝受圓滿童眞行。自修行四念住廣
説乃至一切相智。亦復勸他修行四念住廣
説乃至一切相智。自斷煩惱習氣相續。亦復
勸他斷諸煩惱習氣相續。自證無上正等菩
提。轉妙法輪度有情衆。亦復勸他證得無上
正等菩提。轉妙法輪度有情衆
爾時善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。諸
菩薩摩訶薩成就如是大功徳聚。爲欲利樂
一切有情。行深般若波羅蜜多。求證無上正
等菩提。欲盡未來度有情衆。世尊。云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿。佛告
善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不見色若増若減。不見受想行識若増若減。
廣説乃至不見一切智若増若減。不見道相
智一切相智若増若減。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多疾得圓滿。復次善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見是法是
非法。不見是過去是未來是現在。不見是善
是不善是無記。不見是有爲是無爲。不見是
欲界是色界是無色界。不見是布施波羅蜜
多乃至是般若波羅蜜多。廣説乃至不見是
一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多疾得圓滿。所以者何。以一
切法無性相故。無作用故。不可轉故。虚妄誑
詐。性不堅實不自在故。無覺受故。離我乃至
離見者故。具壽善現復白佛言。如來所説不
可思議。佛告善現。如是如是。如來所説不可
思議。善現當知。色不可思議故如來所説不
可思議。受想行識不可思議故如來所説不
可思議。廣説乃至一切智不可思議故如來
所説不可思議。道相智一切相智不可思議
故如來所説不可思議。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。雖如實知色不可思議而
不起不可思議想。廣説乃至雖如實知一切
相智不可思議而不起不可思議想是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿。復次善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於
色乃至一切相智。不起若可思議若不可思
議想。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾
得圓滿。爾時善現復白佛言。如是般若波羅
蜜多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若菩薩
摩訶薩久修六種波羅蜜多。久殖善根多供
養佛事多善友。是菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多能生信解。具壽善現復白佛言。齊何
應知。是菩薩摩訶薩久修六種波羅蜜多。久
殖善根多供養佛事多善友。佛告善現。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於色不起
分別無異分別。於受想行識不起分別無異
分別。於色相不起分別無異分別。於受想行
識相不起分別無異分別。於色性不起分別
無異分別。於受想行識性不起分別無異分
別。廣説乃至於一切智不起分別無異分別。
於道相智一切相智不起分別無異分別。於
一切智相不起分別無異分別。於道相智一
切相智相不起分別無異分別。於一切智性
不起分別無異分別。於道相智一切相智性
不起分別無異分別。所以者何。以色乃至一
切相智皆不可思議故。善現齊此應知。是菩
薩摩訶薩久修六種波羅蜜多。久植善根多
供養佛事多善友。爾時善現復白佛言。如是
般若波羅蜜多最爲甚深。佛言如是。色甚深
故般若波羅蜜多甚深。受想行識甚深故般
若波羅蜜多甚深。廣説乃至一切智甚深故
般若波羅蜜多甚深。道相智一切相智甚深
故般若波羅蜜多甚深。具壽善現復白佛言。
如是般若波羅蜜多是大寶聚。佛言如是。能
與有情功徳寶故。如是般若波羅蜜多大珍
寶聚。能與有情十善業道四靜慮四無量四
無色定五神通寶。能與有情布施等六波羅
蜜多廣説乃至一切相智寶。能與有情預流
果乃至獨覺菩提寳。能與有情一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提轉法輪寶。是故
般若波羅蜜多名大寶聚。具壽善現復白佛
言。甚深般若波羅蜜多是清淨聚佛言如是。
是一切法清淨聚故。善現當知。色清淨故甚
深般若波羅蜜多是清淨聚。廣説乃至一切
相智清淨故甚深般若波羅蜜多是清淨聚」
爾時善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。如
是般若波羅蜜多。以最甚深多諸留難。而今
廣説留難不生。佛告善現如是如是。甚深般
若波羅蜜多多諸留難。佛神力故今雖廣説
留難不生。是故大乘諸善男子善女人等。於
此般若波羅蜜多甚深經典。若欲書寫受持
讀誦修習思惟爲他演説。應疾書寫乃至演
説。所以者何。甚深般若波羅蜜多多諸留難。
勿令書寫乃至演説留難事起不得究竟。善
現當知。是善男子善女人等。若欲一月或二
或三乃至一歳。書寫如是甚深般若波羅蜜
多能究竟者。應勤精進繋念書寫。經爾所時
令得究竟。若欲一月或二或三乃至一歳。受
持讀誦修習思惟。爲他演説如是般若波羅
蜜多甚深經典能究竟者。應勤精進繋念受
持乃至演説。經爾所時令得究竟。何以故。甚
深般若波羅蜜多大寶神珠多留難故。爾時
善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。甚深般
若波羅蜜多大寶神珠多諸留難。而有書寫
受持讀誦修習思惟爲他説者。惡魔於彼不
作留難令不書寫乃至演説。佛告善現。惡魔
於此甚深般若波羅蜜多。雖欲留難令不書
寫乃至演説。而彼無力可能留難令彼菩薩
所作不成。時舍利子即白佛言。是誰神力。令
彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事。佛告
舍利子。是佛神力令彼惡魔不能留難彼諸
菩薩書寫等事。又舍利子。亦是十方一切世
界諸佛神力。令彼惡魔不能留難彼諸菩薩
書寫等事。又舍利子。一切如來應正等覺皆
共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩故。令彼
惡魔不能留難。住菩薩乘善男子等。令不書
寫乃至演説甚深般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。諸佛世尊皆共護念行深般若波羅蜜
多諸菩薩衆所作善業。令彼惡魔不能留難。
又舍利子。若諸菩薩能於般若波羅蜜多甚
深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。法爾
應爲十方世界一切如來應正等覺現説法者
之所護念。若蒙諸佛所護念者。法爾惡魔不
能留難。又舍利子。若有淨信善男子等。能於
般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修
習。思惟演説應作是念。我今書寫乃至演説
甚深般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸
佛世尊現説法者神力護念。時舍利子復白
佛言。若善男子善女人等。能於般若波羅
蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演
説。皆是十方諸佛神力慈悲護念。令彼所作
殊勝善業諸惡魔軍不能留難。爾時佛告舍
利子言。如是如是如汝所説。若善男子善女
人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受
持讀誦修習思惟演説。當知皆是諸佛世尊
神力護念。時舍利子復白佛言。若善男子善
女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫
受持讀誦修習思惟演説。十方世界一切如
來現説法者皆共識知。由此因縁歡喜護念。
若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚
深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。恒爲
十方一切世界諸佛世尊現説法者佛眼觀
見。由此因縁慈悲護念。所作善事無不皆成。
爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所説。若
善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟
演説甚深般若波羅蜜多。恒爲十方一切世
界諸佛世尊現説法者佛眼觀見識知護念。
令諸惡魔不能嬈惱。所作善業皆疾成辦。又
舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能
於此甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修
習思惟演説。當知已近一切智智。諸惡魔怨
不能留難。又舍利子。安住大乘諸善男子善
女人等。若能書寫甚深般若波羅蜜多。種種
莊嚴受持讀誦。當知於此甚深般若波羅蜜
多。深生信解能以種種上妙花鬘乃至燈明。
供養恭敬甚深般若波羅蜜多。是善男子善
女人等。常爲如來佛眼觀見識知護念。由此
因縁定當獲得大財大利大果大報。又舍利
子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能書寫
受持讀誦供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由
此善根乃至獲得不退轉地。常不遠離諸佛
菩薩。恒聞正法不墮惡趣。生天人中安隱快
樂。是善男子善女人等。由此善根乃至無上
正等菩提。常不遠離布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。廣説乃至一切相智及餘
無量無邊佛法由此速證無上菩提。由此因
縁諸善男子善女人等。欲得無上正等菩提。
於此般若波羅蜜多甚深經典。應勤書寫受
持讀誦修習思惟。爲他演説恭敬供養無得
暫捨
爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多甚深經典。佛涅槃後何方興盛。佛告舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後
至東南方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸
苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是
甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善
根不墮惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。
由斯勢力増益六種波羅蜜多令速圓滿因此
復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所
應依三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利子。
如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後從
東南方轉至南方漸當興盛。彼方多有安住
大乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能
於如是甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫
受持讀誦修習思惟演説。復以種種上妙花
鬘乃至燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。
由此善根不墮惡趣。或生天上或生人中富
貴受樂。由斯勢力増益六種波羅蜜多令速
圓滿。因此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。
又舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我
涅槃後復從南方至西南方漸當興盛。彼方
多有安住大乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波
斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深心信
樂書寫受持讀誦修習思惟演説。復以種種
上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬甚深般若波
羅蜜多。由此善根不墮惡趣。或生天上或生
人中富貴受樂。由斯勢力増益六種波羅蜜
多令速圓滿。因此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而
趣出離。又舍利子。如是般若波羅蜜多甚深
經典。我涅槃後從西南方至西北方漸當興
盛。彼方多有安住大乘諸苾芻苾芻尼鄔波
索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜
多。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。
復以種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬甚
深般若波羅蜜多。由此善根不墮惡趣。或生
天上或生人中富貴受樂。由斯勢力増益六
種波羅蜜多令速圓滿。因此復能供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸
次修習而趣出離。又舍利子。如是般若波羅
蜜多甚深經典。我涅槃後從西北方轉至北
方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般
若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦修習
思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至燈明。供
養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善根不墮
惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢
力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依
三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利子。如是
般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後復從北
方至東北方漸當興盛。彼方多有安住大乘
諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦能於如是
甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善
根不墮惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。
由斯勢力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因
此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨
所應依三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利
子。我涅槃已後時後分後五百歳。甚深般若
波羅蜜多。於東北方大作佛事。何以故。舍利
子。一切如來應正等覺所尊重法。即是般若
波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜多甚
深經典。一切如來應正等覺共所護念。舍利
子。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅沒相。
諸佛所得法毘奈耶無上正法即是般若波羅
蜜多甚深經典。舍利子。彼東北方安住大乘
諸善男子善女人等。有能於此甚深般若波
羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟
演説。我常護念令無損惱。舍利子。彼東北
方安住大乘諸善男子善女人等。有能書寫
如是般若波羅蜜多甚深經典。復以種種上
妙花鬘乃至燈明供養恭敬。我定説彼由此
善根不墮惡趣。生天人中常受富樂。由斯勢
力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依
三乘法。漸次修學得般涅槃。何以故。舍利子。
我以佛眼觀見證知稱譽讃歎是善男子善女
人等所獲福聚。東西南北四維上下一切如
來應正等覺。亦以佛眼觀見證知稱譽讃歎
是善男子善女人等所獲福聚。時舍利子復
白佛言。甚深般若波羅蜜多。佛涅槃已後時
後分後五百歳。於東北方廣流布耶。佛告舍
利子。如是如是。甚深般若波羅蜜多。我涅槃
已後時後分後五百歳。於東北方當應流布。
又舍利子。我涅槃已後時後分後五百歳。彼
東北方安住大乘諸善男子善女人等。若得
聞此甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受
持讀誦修習思惟演説。當知彼類久發無上
正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。多供養佛事
多善友。久多修習身戒心慧。所種善根皆已
成熟。由斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜
多。深心信樂復能書寫受持讀誦精勤修學
如理思惟。廣爲有情宣説開示
大般若波羅蜜多經卷第五百八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分陀羅尼品第十三之二
爾時舍利子白佛言。世尊。佛涅槃已後時後
分後五百歳法欲滅時。於東北方當有幾許
安住大乘善男子等。能聞般若波羅蜜多。深
心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。佛告舍利子。我涅槃已後時後分後五百
歳法欲滅時。於東北方雖有無量安住大乘
善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多。深
心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。又舍利子。彼住大乘善男子等。聞深般若
波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。深生信樂書
寫受持讀誦修習思惟演説甚爲希有。何以
故。舍利子。彼住大乘善男子等。已曾親近供
養恭敬尊重讃歎無量如來及諸菩薩。請問
般若波羅蜜多甚深義趣。又舍利子。彼住大
乘善男子等。不久定當圓滿布施乃至般若
波羅蜜多。乃至不久定當圓滿一切相智及
餘無量無邊佛法。又舍利子。彼住大乘善男
子等。一切如來所護念故。無量善友所攝受
故。殊勝善根所任持故。爲欲饒益多衆生故。
求趣無上正等菩提。何以故。舍利子。我常
爲彼安住大乘善男子等。説一切智相應之
法。過去如來亦常爲彼説一切智相應之法。
由此因縁彼善男子善女人等。後生復能求
趣無上正等菩提。亦能爲他如應説法。令趣
無上正等菩提。又舍利子。彼住大乘善男子
等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞
求趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀
謗般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣
無上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男子
等。聞我説此甚深般若波羅蜜多。心得廣大
妙法喜樂。亦能安立無量有情於勝善法。令
趣無上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男
子等。今於我前發弘誓願。我當安立無量百
千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩
摩訶薩行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正
等菩提乃至得受不退轉記。我於彼願深生
隨喜。何以故。舍利子。我觀如是安住大乘善
男子等所發弘願心語相應。彼於當來定能
安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺
心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讃勵慶喜。
令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。是
善男子善女人等亦於過去無量佛前發弘
誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無
上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不
退轉記。過去如來應正等覺亦於彼願深生
隨喜。何以故。舍利子。過去諸佛亦觀如是安
住大乘善男子等所發弘願心語相應。彼於
當來定能安立無量百千諸有情類。令發無
上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不
退轉記。又舍利子。此住大乘善男子等信解
廣大。能依妙色聲香味觸修廣大施。修此施
已。復能種植廣大善根。因此善根復能攝受
廣大果報。攝受如是廣大果報。唯爲饒益一
切有情。於諸有情能捨一切内外所有。迴向
如是所種善根。願生他方諸佛國土現有如
來應正等覺宣説如是甚深般若波羅蜜多無
上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上
法已。復能安立彼佛土中無量百千諸有情
類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提
得不退轉
時舍利子復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。佛
於過去未來現在所有諸法無不證知。於一
切法眞如法界廣説乃至不思議界無不證
知。於諸法教義趣差別無不證知。於諸有情
心行差別無不證知於過去佛菩薩聲聞及佛
土等無不證知。於未來佛菩薩聲聞及佛土
等無不證知。於現在佛菩薩聲聞及佛土等
無不證知。於十方界一切如來應正等覺及
所説法菩薩聲聞佛土等事無不證知。世尊。
若菩薩摩訶薩能於六種波羅蜜多。勇猛精
進常求不息。彼於六種波羅蜜多。爲有得時
不得時不。佛告舍利子。彼菩薩摩訶薩常於
六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。一切時
得無不得時。何以故。舍利子。彼菩薩摩訶薩
常於六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸
佛菩薩常護念故。舍利子言。世尊。彼菩薩摩
訶薩若不得六波羅蜜多相應經時。如何可
説彼得此六波羅蜜多。佛告舍利子。若菩薩
摩訶薩常於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧
身命。有時不得此相應經無有是處。何以故。
舍利子。彼菩薩摩訶薩爲求無上正等菩提。
示現勸導讃勵慶喜諸有情類。令於此六波
羅蜜多相應經典。受持讀誦思惟修學。由此
善根隨所生處常得此六波羅蜜多相應契
經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情
嚴淨佛土。未證無上正等菩提。於其中間甞
無暫廢
第三分魔事品第十四
爾時善現便白佛言。佛已讃説爲證無上正
等菩提。勇猛正勤修行布施乃至般若波羅
蜜多。成熟有情嚴淨佛土菩薩功徳。云何應
知。彼諸菩薩發趣無上正等菩提修諸行時
留難魔事。佛告善現。若菩薩摩訶薩樂説法
要辯久乃生。當知是爲菩薩魔事。具壽善現
即白佛言。何縁菩薩樂説法要辯久乃生説
爲魔事。佛告善現。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。由此因縁所修般若乃至布施
波羅蜜多難得圓滿故。説彼爲菩薩魔事。復
次善現。若菩薩摩訶薩樂説法要辯乃卒生。
當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言。何
縁菩薩樂説法要辯乃卒生説爲魔事。佛告
善現。是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波
羅蜜多。樂説法要辯才卒起廢所修行故是
魔事。復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經
時。頻申欠呿無縁戲笑互相輕陵。身心躁擾
文句倒錯。迷惑義理不得滋味。横事卒起書
寫不終。當知是爲菩薩魔事。復次善現。受持
讀誦思惟修習説聽般若波羅蜜多甚深經
時。頻申欠呿無縁戲笑互相輕陵。身心躁擾
文句倒錯。迷惑義理不得滋味。横事卒起所
作不成。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白
佛言。何因縁故有菩薩乘善男子等。聞説般
若波羅蜜多忽作是念。我於此經不得滋味。
何用勤苦聽此經爲。作是念已即便捨去。受
持讀誦思惟修習書寫演説亦復如是。佛告
善現。是菩薩乘善男子等。於過去世未久修
行布施等六波羅蜜多。故於此經不得滋味。
心不愛樂即便棄捨。復次善現。住菩薩乘善
男子等。聞説般若波羅蜜多。若作是念。我等
於此不得受記何用聽爲。心不清淨便從座
起。厭捨而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。
具壽善現即白佛言。何縁於此甚深經中。不
授彼記而令彼類無顧戀心厭捨而去。佛告
善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大菩提
記。若授彼記増彼憍逸有損無益故不爲記。
復次善現。住菩薩乘善男子等。聞説般若波
羅蜜多。若作是念。此中不説我等名字何用
聽爲。心不清淨便從座起。厭捨而去無顧戀
心。當知是爲菩薩魔事。具壽善現即白佛言。
何縁於此甚深經中不記説彼菩薩名字。佛
告善現。菩薩未受大菩提記。法爾不應記説
名字。復次善現。住菩薩乘善男子等。聞説般
若波羅蜜多。若作是念。此中不説我等生處
城邑聚落何用聽爲。心不清淨便從座起。厭
捨而去無顧戀心。當知是爲菩薩魔事。具壽
善現即白佛言。何縁於此甚深經中。不記説
彼菩薩生處城邑聚落。佛告善現。若未記彼
菩薩名字。不應説其生處差別。復次善現。若
菩薩乘善男子等。聞説般若波羅蜜多甚深
經時。心不清淨而捨去者。隨彼所起不清淨
心。厭捨此經擧歩多少。便減爾許劫數功徳
獲爾許業障菩提罪。受彼罪已更爾許時。發
勤精進求趣無上正等菩提。修諸菩薩難行
苦行方可復本。是故菩薩若欲速證無上菩
提。不應厭捨甚深般若波羅蜜多。復次善現。
住菩薩乘善男子等。棄捨般若波羅蜜多甚
深經典求學餘經。當知是爲菩薩魔事。何以
故。是菩薩乘善男子等。棄捨一切智智根本
甚深般若波羅蜜多。而攀枝葉諸餘經典。終
不能得佛菩提故。具壽善現即白佛言。何等
餘經猶如枝葉。不能引發一切智智。佛告
善現。若説二乘相應之法。謂四念住廣説乃
至八聖道支三解脱門四諦智等。善男子等
於中修學。但得預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提。不得無上正等菩提。是名餘經猶如
枝葉。不能引發一切智智。甚深般若波羅蜜
多定能引發一切智智。有大勢用猶如樹根。
是菩薩乘善男子等。棄捨般若波羅蜜多求
學餘經。定不能得一切智智。何以故。甚深般
若波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩衆世出世間
一切功徳。諸餘經典無斯用故。若菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多。即爲修學一切菩薩
摩訶薩衆世出世間功徳珍寳。復次善現。如
有餓狗棄其主食。反從僕使而求覓之。於當
來世有住大乘善男子等。棄捨一切佛法根
本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。
其状亦爾。當知是爲菩薩魔事。復次善現。譬
如有人欲求香象。得此象已捨而求跡。於意
云何。彼人黠不。善現答言。彼人非黠。佛告
善現。於當來世有住大乘善男子等。棄捨一
切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。其状亦爾。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。譬如有人欲見大海。既至海岸反觀
牛跡。作是念言。大海中水其量深廣豈及此
耶。於意云何。彼人黠不。善現答言。彼人非
黠。佛告善現。於當來世有住大乘善男子等。
棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求
學二乘相應經典。其状亦爾。當知是爲菩薩
魔事。復次善現。如有巧匠或彼弟子。欲造大
殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規模
日月宮殿。於意云何。如是巧匠或彼弟子。能
造大殿量如帝釋殊勝殿不。善現答言。不也
世尊。佛告善現。於意云何。彼人黠不。善現
答言。彼人非黠是愚癡類。佛告善現。於當來
世有住大乘善男子等。欲趣無上正等菩提。
棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。其
状亦爾。彼必不得無上菩提。當知是爲菩薩
魔事。復次善現。譬如有人欲見輪王。見已不
識捨至餘處。見小國王觀其形相。作如是念。
轉輪聖王形相威徳與此何異。於意云何。彼
人黠不。善現答言。彼人非黠。佛告善現。於當
來世有住大乘善男子等亦復如是。欲趣無
上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。言此經典與彼何異何用彼爲。彼
由此縁定不能得所求無上正等菩提。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。如有飢人得百味
美食。棄而求噉六十日穀飯。於意云何。彼人
黠不。善現答言。彼人非黠。佛告善現。於當來
世有住大乘善男子等。棄深般若波羅蜜多。
求學二乘相應經典。於中欲覓一切智智。徒
設劬勞終不能得。於意云何。彼人黠不。善現
答言。彼人非黠。佛告善現。如是如是當知是
爲菩薩魔事。復次善現。如有貧人得無價寶。
棄而翻取迦遮末尼。於意云何。彼人黠不。善
現答言。彼人非黠。佛告善現。於當來世有住
大乘善男子等。棄深般若波羅蜜多。求學二
乘相應經典。於中欲覓一切智智徒設劬勞
終不能得。於意云何。彼人黠不。善現答言。彼
人非黠。佛告善現。如是如是當知是爲菩薩
魔事。復次善現。安住大乘善男子等。書大般
若波羅蜜多甚深經時。衆辯卒起樂説種種
差別法門。令所書經不得究竟。當知是爲菩
薩魔事。何謂衆辯。謂樂説色聲香味觸。樂説
六種波羅蜜多。樂説欲界色無色界。樂説受
持讀誦功徳。樂説看病修餘福業。樂説念住
乃至道支。樂説一切靜慮解脱等持等至。樂
説内空乃至無上正等菩提。當知皆是菩薩
魔事。何以故。甚深般若波羅蜜多。樂説法相
都不可得。無尋伺故。難思議故。無思慮故。無
生滅故。無染淨故。無定亂故。離名言故。不可
説故。不可得故。所以者何。甚深般若波羅蜜
多中。如前所説法。皆無所有都不可得。安住
大乘善男子等。書大般若波羅蜜多甚深經
時。如是諸法擾亂其心令不究竟。是故説爲
菩薩魔事。時具壽善現白佛言。世尊。甚深般
若波羅蜜多。可書寫不。佛告善現。不可書寫。
所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。般
若等六波羅蜜多。皆無自性都不可得。廣説
乃至一切相智。亦無自性都不可得。善現當
知。諸法自性。皆無所有都不可得即是無性。
如是無性即深般若波羅蜜多。非無性法能
書無性。是故我説甚深般若波羅蜜多不可
書寫。善現當知安住大乘善男子等。若於般
若波羅蜜多起無性想。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。若住大乘善男子等。書寫般若波
羅蜜多甚深經時。作如是念。我以文字書寫
般若波羅蜜多。彼依文字。執著般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。何以故。於此般若波
羅蜜多甚深經中。一切般若乃至布施波羅
蜜多皆無文字。色乃至識亦無文字。廣説乃
至一切相智亦無文字。是故不應執有文字
能書般若波羅蜜多。善現當知。若住大乘善
男子等作如是執。於此般若波羅蜜多甚深
經中。一切般若乃至布施波羅蜜多皆無文
字。色乃至識亦無文字。廣説乃至一切相智
亦無文字。當知是爲菩薩魔事。復次善現。安
住大乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟
演説此大般若波羅蜜多甚深經時。若念國
土。若念城邑。若念王都。若念方處。若念親
教。若念軌範。若念同學。若念知友。若念父
母。若念妻子。若念兄弟。若念姉妹。若念親
戚。若念朋侶。若念國王。若念大臣。若念盜
賊。若念猛獸。若念惡人。若念惡鬼。若念衆
集。若念遊戲。若念報怨。若念報恩。若念諸
餘所作事業。當知皆是菩薩魔事。魔以此事
擾惱菩薩。令所作事不成辦故。復次善現。安
住大乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟
演説此大般若波羅蜜多甚深經時。得大名
利供養恭敬。所謂衣服飮食臥具病縁醫藥
及餘資財。彼著此事廢所作業。當知是爲菩
薩魔事。復次善現。安住大乘善男子等。書寫
受持讀誦修習思惟演説此大般若波羅蜜
多甚深經時。有諸惡魔執持種種世俗書論
或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。此
中廣説世俗勝事。或復廣説諸蘊處界諦實
縁起三十七種菩提分法三解脱門四靜慮
等。言是經典義味深奧。應勤修學捨所習經。
此住大乘善男子等。方便善巧不應受著惡
魔所授世俗書論。或復二乘相應經典。所以
者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切智
智。非趣無上正等菩提無倒方便。乃於無上
正等菩提極爲障礙。善現當知。我此般若波
羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶薩道善巧
方便。若於此中精勤修學。疾證無上正等菩
提。若住大乘善男子等。無方便善巧故棄深
般若波羅蜜多。受學惡魔世俗書論二乘經
典。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者樂聽樂聞書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者著樂
懈怠。不欲爲説。亦不施與甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
心不著樂亦不懈怠。樂説樂施甚深般若波羅
蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法
者懈怠著樂不欲聽受乃至修習當知是爲菩
薩魔事。復次善現。能聽法者樂聽樂問書寫
受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法
者欲往他方不獲教授。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。能説法者樂説樂施甚深般若波
羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽
法者欲住他方不獲聽受。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能説法者具大惡欲愛重名利。
衣服飮食臥具醫藥及餘資財。供養恭敬心
無厭足。能聽法者少欲喜足。修遠離行勇猛
正勤。具念定慧厭怖利養。恭敬名譽。兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説
法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定
慧。厭怖利養恭敬名譽。能聽法者具大惡欲
愛重名利衣服飮食臥具醫藥及餘資財。供
養恭敬心無厭足。兩不和合不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。能説法者受行十二
杜多功徳。謂住阿練若處。乃至但畜三衣。能
聽法者不受行十二杜多功徳。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者
受行十二杜多功徳。能説法者不受行十二
杜多功徳。兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩
魔事。復次善現。能説法者有信有戒樂爲他
説甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持
讀誦修習。能聽法者無信無戒不樂聽受。兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。
能聽法者有信有戒樂聽樂＊問書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者無信
無戒不欲教授。兩不和合不獲説聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能説法者心無慳悋一
切能捨。能聽法者心有慳悋不能捨施。兩不
和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能
聽法者心無慳悋一切能捨。能説法者心有
慳悋不能捨施。兩不和合不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能聽法者欲求供養能
説法者衣服飮食臥具醫藥及餘資財。能説
法者不樂受用。兩不和合不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能説法者欲求供給能
聽法者衣服飮食臥具醫藥及餘資具。能聽
法者不樂受用。兩不和合不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。能説法者成就開智不樂廣説。能
聽法者成就演智不樂略説。兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者
成就開智不樂廣説。能説法者成就演智不
樂略説。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能説法者專樂廣知十二分教
次第法義。所謂契經乃至論議。能聽法者不
樂廣知十二分教次第法義。兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者
專樂廣知十二分教次第法義。能説法者不
樂廣知十二分教次第法義。兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
成就六種波羅蜜多。又於六種波羅蜜多有
方便善巧。能聽法者無如是徳。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者
成就六種波羅蜜多。又於六種波羅蜜多有
方便善巧。能説法者無如是徳。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
已得陀羅尼能聽法者未得陀羅尼。兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽
法者已得陀羅尼。能説法者未得陀羅尼。兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。
能説法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。能聽法者不隨其意。兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現能聽
法者欲得恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。能説法者不隨其意。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現能説法者
已離慳垢已離五蓋。能聽法者未離慳＊垢
未離五蓋。兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩
魔事。復次善現。能聽法者已離慳＊垢已離
五蓋。能説法者未離慳＊垢未離五蓋。兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有住
大乘善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演
説此大般若波羅蜜多甚深經時。若有人來
説三惡趣種種苦事。因復告言。汝於此身應
勤精進速盡苦際而般涅槃。何用稽留生死
大海。受百千種難忍苦事。求趣無上正等菩
提。彼由此言。於所書寫受持讀誦修習思惟
演説般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。有住大乘善男
子等。書寫受持讀誦修習思惟演説此大般
若波羅蜜多甚深經時。若有人來讃説人趣
種種勝事。讃説四大王衆天乃至非想非非
想處天諸勝妙事。因而告曰。雖於欲界受諸
欲樂。於色界中受靜慮樂。於無色界受等至
樂。而彼皆是無常苦空無我不淨變壞之法。
謝法離法盡法滅法。汝於此身何不精進取
預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或
獨覺菩提。入般涅槃畢竟安樂。何用久處生
死輪迴。無事爲他受諸勤苦求趣無上正等
菩提。彼由此言。於所書寫受持讀誦修習思
惟演説般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者一
身無繋。專修己事不憂他業。能聽法者好領
徒衆樂營他事不憂自業。兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者一
身無繋。專修己事不憂他業。能説法者好領
徒衆樂營他事不憂自業。兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者不
樂喧雜。能聽法者樂處喧雜。兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者
不樂喧雜。能説法者樂處喧雜。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
欲令聽者於我所爲悉皆隨助。能聽法者不
隨其欲。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能聽法者於説法者諸有所爲
悉樂隨助。能説法者不隨其欲。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
爲名利故欲爲他説。復欲令彼書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者知其
所爲不欲從受。兩不和合不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能聽法者爲名利故欲
請他説。復欲方便書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。能説法者知其所爲而不隨
請。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能説法者欲往他方危身命處。能聽
法者恐失身命不欲隨往。兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能聽法者欲
往他方危身命處。能説法者恐失身命不欲
共往。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。能説法者欲往他方多賊疾疫飢
渇國土。能聽法者慮彼艱辛不肯隨往。兩不
和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能
聽法者欲往他方多賊疾疫飢渇國土。能説
法者慮彼艱辛不肯共往。兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者欲
往他方安隱豐樂無難之處。能聽法者欲隨
其去。能説法者方便試言。汝雖爲利欲隨我
往。而汝至彼豈必遂心。宜善審思勿後憂悔。
時聽法者聞已念言。是彼不欲令我去。相設
固隨往豈必聞法。由此因縁不隨其去。兩不
和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能
説法者欲往他方。所經道路曠野險阻多諸
賊難。及旃荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能聽法
者欲隨其去。能説法者方便試言。汝今何故
無事隨我。欲經如是諸險難處。宜善審思勿
後憂悔。能聽法者聞已念言。彼應不欲令我
隨往。設固隨往豈必聞法。由此因縁不隨其
去。兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能説法者多有施主數相追隨。聽法
者來請説般若波羅蜜多。或請書寫受持讀
誦如説修行。彼多縁礙無暇教授。能聽法者
起嫌恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔作苾芻像。至菩薩所方
便破壞。令於般若波羅蜜多甚深經典不得
書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。具壽善
現即白佛言。云何惡魔作苾芻像。至菩薩所
方便破壞。令於般若波羅蜜多甚深經典不
得書寫乃至演説。佛告善現。有諸惡魔作苾
芻像。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般
若波羅蜜多。謂作是言。汝所習誦無相經典
非眞般若波羅蜜多。我所習誦有相經典是
眞般若波羅蜜多。作是語時。有諸菩薩未得
授記。便於般若波羅蜜多心生疑惑。由疑惑
故便於般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故
遂不書寫受持讀誦修習思惟爲他演説甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。有諸惡魔作苾芻像。至菩薩所語菩薩言。
若諸菩薩行深般若波羅蜜多。唯證實際得
預流果。乃至或得獨覺菩提。終不能證無上
佛果。何縁於此唐設劬勞。菩薩既聞便不書
寫受持讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。甚深
般若波羅蜜多書寫等時。多諸魔事菩薩應
覺而遠離之。具壽善現即白佛言。何等名爲
諸惡魔事令菩薩覺而遠離之。佛告善現。甚
深般若波羅蜜多書寫等時。多有相似般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多諸惡魔
事。多有相似内空外空内外空大空空空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空無散空本
性空相空一切法空無性空無性自性空諸惡
魔事。多有相似眞如法界廣説乃至不思議
界諸惡魔事。菩薩應覺而遠離之。復次善現。
甚深般若波羅蜜多書寫等時。多有魔事而
作留難。謂有惡魔作苾芻像至菩薩所。宣説
二乘相應之法。謂菩薩言。此是如來眞實所
説。學此法者速證無上正等菩提。復有惡魔
作苾芻像。至菩薩所宣説二乘四念住等。謂
菩薩言。且依此法精勤修學取預流果廣説
乃至獨覺菩提。遠離一切生老病死。何用無
上正等菩提。是爲般若波羅蜜多諸惡魔事
菩薩應覺當遠離之。復次善現。有諸惡魔作
佛形像。身眞金色常光一尋三十二相八十
隨好圓滿莊嚴至菩薩所。菩薩見之深生愛
著。由斯退減一切智智不獲聽＊問書寫受持
讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔作苾
芻像。威儀庠序形貌端嚴至菩薩所。菩薩見
之深生愛著。由斯退減一切智智。不獲聽＊問
書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現有諸惡
魔化作佛像。苾芻圍繞宣説法要至菩薩所。
菩薩見之深生愛著。便作是念。願我未來亦
當如是。由斯退減一切智智。不獲聽＊問書寫
受持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔
作菩薩像。若百若千乃至無量。或行布施波
羅蜜多。或行淨戒乃至般若波羅蜜多。菩薩
見之深生染著。由斯退減一切智智。不獲聽
＊問書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。何以故。善現。
此大般若波羅蜜多甚深教中。色無所有。受
想行識亦無所有。廣説乃至一切菩薩摩訶
薩行無所有。諸佛無上正等菩提亦無所有
若於是處色無所有。廣説乃至諸佛無上正
等菩提亦無所有。則於是處一切如來應正
等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。獨覺聲聞諸異生
類亦無所有。何以故。以一切法自性空故
復次善現。安住大乘善男子等。聽＊問書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説此大般若波羅蜜
多甚深經時。多有留難違害事起。令薄福人
事不成就。如贍部洲有諸珍寶。謂吠琉璃乃
至金等。多有盜賊違害留難。諸薄福人求不
能得。甚深般若波羅蜜多無價神珠亦復如
是。諸薄福者聽問等時。多有惡魔爲作留
難。具壽善現即白佛言。如是世尊。如是善逝。
甚深般若波羅蜜多。如贍部洲吠＊琉璃等種
種珍寳多有留難。諸薄福人求不能得。安住
大乘善男子等。少福徳故聽＊問等時多諸留
離。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者
爲魔所使。安住大乘善男子等。聽＊問書寫
受持讀誦修習思惟爲他演説此大般若波羅
蜜多甚深經時爲作留難。世尊。彼愚癡者覺
慧微昧。不能思議廣大佛法。自於般若波羅
蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟聽＊問演
説。復樂障他書寫等事。佛告善現。如是如是
如汝所説。有愚癡人爲魔所使。未種善根福
慧薄劣。未於佛所發弘誓願。未爲善友之所
攝受。自於般若波羅蜜多。不能聽＊問乃至演
説。新學大乘善男子等。聽＊問書寫乃至演説
此大般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。於
當來世有善男子善女人等。福慧薄劣善根
微少。於諸如來廣大功徳心不欣樂。自於般
若波羅蜜多。不能聽問乃至演説。復樂障
他聽＊問等事。當知此輩獲無量罪。復次善
現。有住大乘善男子等。聽＊問書寫受持讀誦
修習思惟爲他演説此大般若波羅蜜多甚深
經時。多有魔事爲作留難。令聽＊問等皆不能
成。由此不能圓滿般若乃至布施波羅蜜多。
廣説乃至不能圓滿一切相智。有住大乘善
男子等。聽＊問書寫受持讀誦修習思惟爲他
演説此大般若波羅蜜多甚深經時。若無魔
事復能圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。乃至圓滿一切相智。當知皆是如來
神力慈悲護念。亦是十方一切世界現在如
來。及不退轉諸菩薩衆神力加護。令惡魔軍
不能障礙聽＊問等事令不得成。亦是彼人自
善根力
大般若波羅蜜多經卷第五百九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分現世間品第十五之一
復次善現。如有女人生育諸子。或五或十二
十三十四十五十。若百若千。其母得病諸子
各別勤求醫療作是念言。云何我母當得病
愈長壽安樂。身無衆苦心離憂愁。諸子爾時
競設方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻蛇
蠆風熱飢渇等觸之所侵惱。又以種種上妙
樂具。恭敬供養而説是言。我母慈悲生育我
等。誨示種種世間事業。我等豈得不報母恩
善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼種
種方便。觀察護念甚深般若波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多能生我等一切佛
法。能示世間諸法實相。十方世界一切如來
現説法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若波
羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生
如來一切功徳。能示世間諸法實相。由此因
縁我等諸佛。常以佛眼觀察護念甚深般若
波羅蜜多。爲報彼恩不應暫捨。何以故。一切
如來應正等覺。所有靜慮乃至布施波羅蜜
多。廣説乃至一切相智。皆由如是甚深般若
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