大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

[First] [Prev+100] [Prev] 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

恒住捨性。若一切陀羅尼門三摩地門。若一
切智道相智一切相智。若餘無量無邊佛法。
皆是此中所説一切無漏之法
大般若波羅蜜多經卷第五百三



大般若波羅蜜多經卷第五百四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分福聚品第八之二
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教一有情
住預流果所獲福聚。尚勝教化一贍部洲諸
有情類皆令安住十善業道。所以者何。諸有
安住十善業道。不免地獄傍生鬼界。若諸有
情住預流果。便得永脱諸險惡趣。況教令住
一來不還阿羅漢果。所獲福聚而不勝彼。憍
尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情
類。皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚。
不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。所
以者何。獨覺菩提所有功徳。勝預流等多百
千倍。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住獨覺菩提所獲福聚。不
如有人教一有情令趣無上正等菩提。所以
者何。若教有情令趣無上正等菩提。則令世
間佛眼不斷。何以故。憍尸迦。由有菩薩摩訶
薩故。便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。亦有如來應正等覺轉妙法輪度有情衆。
諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成
就。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書
寫廣令流布所獲福聚。勝前福聚無量無邊。
所以者何。甚深般若波羅蜜多祕密藏中。廣
説世間出世善法。依此善法世間便有刹帝
利大族乃至居士大族四大王衆天乃至非想
非非想處天。亦有布施波羅蜜多廣説乃至
一切相智。亦有預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提。亦有預流乃至諸佛施設可得。復次憍尸
迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。
教四大洲諸有情類皆令安住十善業道。於
意云何。餘如上説。復次憍尸迦。置四大洲諸
有情類若善男子善女人等。教小千界諸有
情類。皆令安住十善業道。於意云何。餘如上
説。復次憍尸迦。置小千界諸有情類。若善男
子善女人等。教中千界諸有情類。皆令安住
十善業道。於意云何。餘如上説。復次憍尸迦。
置中千界諸有情類。若善男子善女人等。教
大千界諸有情類。皆令安住十善業道。於意
云何。餘如上説。復次憍尸迦。置大千界諸
有情類。若善男子善女人等。教化十方各如
殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住十善業
道。於意云何。餘如上説。復次憍尸迦。置此十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子
善女人等。教化十方一切世界諸有情類。皆
令安住十善業道。於意云何。餘如上説
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色
定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多
善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜
多祕密藏中。廣説一切無漏之法。諸善男子
善女人等。於中已學今學當學。或有已入今
入當入聲聞種性正性離生。漸次乃至已正
當得阿羅漢果。或有已入今入當入獨覺種
*性正性離生。漸次乃至已正當得獨覺菩提。
或有已入今入當入菩薩種*性正性離生。漸
次修行諸菩薩行。已得今得當得無上正等
菩提。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多祕密藏中
所説一切無漏法者。所謂布施波羅蜜多廣
説乃至一切相智。若餘無量無邊佛法。皆是
此中所説一切無漏之法。復次憍尸迦。若善
男子善女人等。教一有情住預流果所獲福
聚。尚勝教化一贍部洲諸有情類。皆令安住
四靜慮四無量四無色定五神通。所以者何。
諸有安住四靜慮四無量四無色定五神通
者。不免地獄*傍生鬼界。若諸有情住預流
果。便得永脱諸險惡趣。況教令住一來不還
阿羅漢果。所獲福聚而不勝彼。憍尸迦。若善
男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住預
流一來不還阿羅漢果所獲福聚。不如有人
教一有情令其安住獨覺菩提。所以者何。獨
覺菩提所有功徳。勝預流等多百千倍。憍尸
迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。
皆令安住獨覺菩提所獲福聚。不如有人教
一有情令趣無上正等菩提。所以者何。若教
有情令趣無上正等菩提。則令世間佛眼不
斷。何以故。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩故。便有
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦有如
來應正等覺轉妙法輪度有情衆。諸菩薩摩
訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故。
憍尸迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅
蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書寫廣令流
布所獲福聚。勝前福聚無量無邊。所以者何。
甚深般若波羅蜜多祕密藏中。廣説世間出
世善法。依此善法世間便有刹帝利大族。廣
説乃至亦有諸佛施設可得。復次憍尸迦。置
贍部洲諸有情類。若善男子善女人等教四
大洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四
無色定五神通。於意云何。餘如上説
復次憍尸迦。置四大洲諸有情類。若善男子
善女人等教小千界諸有情類。皆令安住四
靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘
如上説。復次憍尸迦。置小千界諸有情類。若
善男子善女人等教中千界諸有情類。皆令
安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意
云何。餘如上説
復次憍尸迦。置中千界諸有情類。若善男子
善女人等教大千界諸有情類。皆令安住四
靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘
如上説。復次憍尸迦。置大千界諸有情類。
若善男子善女人等教化十方各如殑伽沙等
世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四
無色定五神通。於意云何。餘如上説。復次
憍尸迦。置此十方各如殑伽沙等世界諸有
情類。若善男子善女人等教化十方一切世
界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無
色定五神通。於意云何。餘如上説。復次憍尸
迦。若善男子善女人等於此般若波羅蜜多
甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如
理思惟所獲福聚。勝於教化一贍部洲諸有
情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四無
色定五神通。亦勝教化一四大洲諸有情類。
亦勝教化一小千界諸有情類。亦勝教化一
中千界諸有情類。亦勝教化一大千界諸有
情類。亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有情
類。亦勝教化盡十方界諸有情類皆令安住
十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。
憍尸迦。此中如理思惟者。謂以非二非不二
行。爲求無上正等菩提。思惟般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多。如是乃至以非二非不二
行。爲求無上正等菩提。思惟一切智道相智一
切相智。復次憍尸迦。若善男子善女人等。於
此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門廣爲
他説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易
解所獲福聚。勝自聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟甚深般若波羅蜜多所獲功徳無量
倍數。憍尸迦。此中般若波羅蜜多義趣者。謂
此般若波羅蜜多所有義趣。不應以二相觀。
亦不應以不二相觀。非有相非無相。非入
非出。非増非減。非染非淨。非生非滅。非取非
捨。非執非不執。非住非不住。非實非不實。非
合非散。非相應非不相應。非少分非非少分。
非全分非非全分。非因縁非非因縁。非法非
非法。非眞如非非眞如。非實際非非實際。如
是義趣有無量門。復次憍尸迦。若善男子善
女人等。自於般若波羅蜜多甚深經典。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。以無量
門爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解所獲福聚。過前福聚無量無邊。時
天帝釋即白佛言。諸善男子善女人等。應以
種種巧妙文義。爲他演説甚深般若波羅蜜
多。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。
諸善男子善女人等。應以種種巧妙文義。爲
他演説甚深般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男
子善女人等。能以種種巧妙文義。爲他演説
甚深般若波羅蜜多。成就無量無數無邊不
可思議大功徳聚。憍尸迦。若善男子善女人
等。盡其形壽。以無量種上妙花鬘乃至燈明
及餘供具。供養恭敬尊重讃歎十方無量無
數世界一切如來應正等覺有善男子善女
人等。自於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽
聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。復依種種
巧妙文義。以無量門廣爲他説。宣示開演顯
了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚多
於前所以者何。三世諸佛皆依般若波羅蜜
多精勤修學。證得無上正等菩提
復次憍尸迦。若善男子善女人等。無量無
數無邊大劫。以有所得而爲方便。勤修布施
乃至般若波羅蜜多。有善男子善女人等。於
深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。復以種
種巧妙文義。經須臾間爲他辯説。宣示開演
顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚
多於前憍尸迦。有所得者。謂善男子善女人
等。修布施時作如是念。我能布施。彼是受
者。此是施果。施及施物。彼修施時名住布
施。不名布施波羅蜜多。修淨戒時作如是念。
我能持戒。爲護於彼。此是戒果。及所持戒。彼
修戒時名住淨戒。不名淨戒波羅蜜多。修安
忍時作如是念。我能修忍。爲護彼故。此是忍
果及忍自性。彼修忍時名住安忍。不名安忍
波羅蜜多。修精進時作如是念。我能精進。爲
修斷彼。此精進果。精進自性。彼精進時名
住精進。不名精進波羅蜜多。修靜慮時作如
是念。我能修定。彼是定境。此是定果。及定自
性。彼修定時名住靜慮。不名靜慮波羅蜜多。
修般若時作如是念。我能修慧。彼是慧境。此
是慧果。及慧自性。彼修慧時名住般若。不名
般若波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等。
以有所得爲方便故。不能圓滿布施等六波羅
蜜多。時天帝釋即白佛言。諸菩薩摩訶薩。云
何修行而能圓滿布施等六波羅蜜多。爾時佛
告天帝釋言。若菩薩摩訶薩修布施時。不得
施者受者施果施及施物。如是乃至修般若
時。不得慧者慧境慧果及慧自性。以無所得
爲方便故。便能圓滿布施等六波羅蜜多。憍
尸迦。諸菩薩摩訶薩應以如是無所得慧及以
種種巧妙文義宣説般若乃至布施波羅蜜多。
所以者何。於當來世有善男子善女人等。以
有所得而爲方便。爲他宣説相似般若乃至
布施波羅蜜多。初發無上菩提心者。聞彼所
説相似般若乃至布施波羅蜜多。心便迷謬退
失中道。是故應以無所得慧及以種種巧妙文
義。爲發無上菩提心者。宣説般若乃至布施
波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何名爲宣
説相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。爾時佛告天帝釋言。若善男子善女人等。
説有所得般若等六波羅蜜多。如是名爲宣
説相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。時天帝釋復白佛言。云何善男子善女人
等。説有所得般若等六波羅蜜多。佛言。憍尸
迦。若善男子善女人等。爲發無上菩提心者。
説色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨。如是乃至説一切智道相智
一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨。作如是言。若有能依如是等法
修行般若乃至布施波羅蜜多。是行般若乃
至布施波羅蜜多。復作是説。修行般若乃至
布施波羅蜜多者。應求色乃至一切相智若
常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨。若有能求如是等法修行般若乃至布施
波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜多。憍
尸迦。若有如是求色乃至一切相智若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨。依
此等法修行般若乃至布施波羅蜜多者。我
説名爲行有所得相似般若乃至布施波羅蜜
多。憍尸迦。若如前説。當知皆是説有所得相
似般若乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。若
善男子善女人等。爲發無上菩提心者。宣説
般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男
子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。
若依我教而修學者。當速安住菩薩初地乃
至十地。憍尸迦。彼以有相及有所得而爲方
便。依時分想教修般若乃至布施波羅蜜多。
是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜多。復
次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上菩
提心者。宣説般若乃至布施波羅蜜多。作如
是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布
施波羅蜜多。若依我教而修學者。速超聲聞
獨覺等地。速入菩薩正性離生。得諸菩薩無
生法忍。及得菩薩殊勝神通。能遊十方一切
佛土。供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。由此速
證一切智智。憍尸迦。彼以有相及有所得而
爲方便。依時分想教修般若乃至布施波羅
蜜多。是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜
多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。告菩薩
乘種性者言。若於般若波羅蜜多甚深經典。
至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。決
定當獲無量無數無邊功徳。憍尸迦。彼以有
相及有所得而爲方便作如是説。是謂宣説
相似般若乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。告菩薩乘種*性者言。汝
於三世諸佛世尊。從初發心乃至究竟。所有
善根皆應隨喜。一切合集爲諸有情迴向無
上正等菩提。憍尸迦。彼以有相及有所得而
爲方便作如是説。是謂宣説相似般若乃至
布施波羅蜜多
時天帝釋復白佛言。云何宣説眞正般若乃
至布施波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善
女人等。以無所得而爲方便。宣説般若乃至
布施波羅蜜多。是名宣説眞正般若乃至布
施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何善男
子善女人等。以無所得而爲方便。宣説般若
乃至布施波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子
善女人等。爲發大乘菩提心者。宣説般若乃
至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。應修
般若乃至布施波羅蜜多。汝正修時不應觀
色乃至一切相智若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨。何以故。善男子。色色自
性空。乃至一切相智一切相智自性空。是色
自性即非自性。乃至是一切相智自性即非
自性。若非自性即是般若乃至布施波羅蜜
多。於此般若乃至布施波羅蜜多。色乃至一
切相智皆不可得。彼常無常樂苦我無我淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無色等可
得。何況有彼常無常樂苦我無我淨不淨可
得。善男子。汝若能修如是般若乃至布施波
羅蜜多。是修般若乃至布施波羅蜜多。憍尸
迦。是善男子善女人等作此等説。是謂宣説
眞正般若乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。爲發大乘菩提心者。宣
説般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善
男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜
多。汝修學時勿觀諸法有少可住可超可入
可得可證可聽聞等所獲功徳及可隨喜迴向
菩提。何以故。善男子。於此般若乃至布施波
羅蜜多。畢竟無有少法可住可超可入可得可
證可聽聞等所獲功徳及可隨喜迴向菩提。
所以者何。以一切法自性皆空。若自性空則
無所有。若無所有則是般若乃至布施波羅
蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多。竟無少
法有入有出有生有滅有斷有常有一有異有
來有去而可得者。憍尸迦。是善男子善女人
等作此等説。與上黒品一切相違。是名宣説
眞正般若乃至布施波羅蜜多。以是故。憍尸
迦諸善男子善女人等。應於般若波羅蜜多
甚深經典。以無所得而爲方便。至心聽聞受
持讀誦。精勤修學如理思惟。當以種種巧妙
文義爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分別
義趣令其易解。憍尸迦。由此因縁我作是説。
若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。以
無所得而爲方便。至心聽聞受持讀誦。精勤
修學如理思惟。復以種種巧妙文義。經須臾
間爲他辯説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解。所獲功徳甚多於前。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。或
四大洲諸有情類。或小千界諸有情類。或中
千界諸有情類。或大千界諸有情類。或復十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。或盡十方
無邊世界諸有情類。皆令住預流果若一來
果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。於意
云何。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅
蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義爲他廣
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波
羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理
思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人
等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦一切
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般
若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。若善男
子善女人等。教贍部洲諸有情類。或四大洲
諸有情類。或小千界諸有情類。或中千界諸
有情類或大千界諸有情類。或復十方各如
殑伽沙等世界諸有情類。皆發無上正等覺
心。或住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子
善女人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚
多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善
女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無
量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解
釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。
汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應正
信解。若正信解則能修學甚深般若波羅蜜
多。若能修學甚深般若波羅蜜多。則能證得
一切智法。若能證得一切智法則修般若波
羅蜜多増益圓滿。若修般若波羅蜜多増益
圓滿便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子
善女人等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸
迦。若一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。
若一切住不退轉地菩薩摩訶薩。乃至無上
正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復
次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。若四大洲諸
有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有
情類若大千界諸有情類。若復十方各如殑
伽沙等世界諸有情類。皆趣無上正等菩提。
有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚
深經典。以無量門巧妙文義廣爲彼説宣示
開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是
言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。
至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨
此法門應正信解。若正信解則能修學甚深
般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜
多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。
則修般若波羅蜜多増益圓滿。若修般若波
羅蜜多増益圓滿。便證無上正等菩提。若善
男子善女人等。遇一不退轉菩薩摩訶薩。於
此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文
義爲彼廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此廣
説如前。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功
徳甚多於前。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情
類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。
若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若
復十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆於
無上正等菩提得不退轉有善男子善女人
等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門
巧妙文義爲彼廣説。宣示開演顯了解釋。分
別義趣令其易解其中有一作如是言。我今
欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情生死衆
苦。若善男子善女人等。爲成彼事以無量門
巧妙文義。廣説般若波羅蜜多宣示開演顯
了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。是善男
子善女人等。所獲功徳甚多於前
爾時天帝釋白佛言。世尊。如如菩薩摩訶薩。
轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。教誡教授。廣
説乃至應以一切智道相智一切相智教誡教
授。應以上妙衣服飮食臥具醫藥。隨其所須
種種資具供養攝受。世尊。若善男子善女人
等。能以如是法施財施。供養攝受彼菩薩摩
訶薩。是善男子善女人等。所獲功徳甚多於
前。所以者何。彼菩薩摩訶薩。要由如是法施
財施供養攝受。速證無上正等菩提。爾時具
壽善現告天帝釋言。善哉善哉。汝能勸勵彼
菩薩摩訶薩。復能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能
護助彼菩薩摩訶薩。汝今已作佛聖弟子所
應作事。何以故。憍尸迦。一切如來諸聖弟子。
爲欲利樂諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩訶
薩。令速證得所求無上正等菩提。以法財施
供養攝受。勤加護助彼菩薩摩訶薩。令速證
得所求無上正等菩提。所以者何。一切如來
聲聞獨覺世間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而
得出現。何以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發
起無上正等覺心。則無菩薩摩訶薩能學六
波羅蜜多乃至一切相智。若無菩薩摩訶薩
學六波羅蜜多乃至一切相智。則無菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世
間勝事。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩發起無上
正等覺心。便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜
多乃至一切相智。由有菩薩摩訶薩學六波
羅蜜多乃至一切相智。便有菩薩摩訶薩能
證無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無
上正等菩提轉妙法輪。能斷地獄傍生鬼界。
亦能損減阿素洛黨増天人衆。便有刹帝利
大族乃至居士大族出現世間。亦有四大王
衆天乃至非想非非想處天出現世間。復有
六波羅蜜多乃至一切相智出現世間。復有
聲聞獨覺及無上乘出現世間
  第三分隨喜迴向品第九之一
爾時慈氏菩薩謂具壽善現言。若菩薩摩訶
薩。以無所得而爲方便。於諸有情所有功徳
隨喜倶行諸福業事。若菩薩摩訶薩。以無所
得而爲方便。持此隨喜倶行諸福業事。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。若餘有
情隨喜迴向諸福業事。若諸異生聲聞獨覺
諸福業事。謂施戒修三福業事。若四念住等
諸福業事。是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功
徳。於彼異生聲聞獨覺諸福業事。爲最爲勝。
爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。無等無
等等。所以者何。以諸異生修福業事但爲令
已自在安樂。聲聞獨覺修福業事但爲自調
伏爲自寂靜爲自涅槃。諸菩薩摩訶薩所有
隨喜迴向功徳。普爲一切有情調伏寂靜得
涅槃故。爾時具壽善現。問慈氏菩薩言。是菩
薩摩訶薩隨喜迴向心。普縁十方無量無數
無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅
槃者。從初發心乃至無上正等菩提。如是乃
至入無餘依涅槃界後。展轉乃至正法滅已。
於其中間所有六種波羅蜜多相應善根。及
與聲聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無量
無數無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所
有施戒修性三福業事。若彼聲聞弟子所有
學無學位無漏善根。若諸如來應正等覺所
成戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及爲
利樂一切有情大慈大悲大喜大捨無量無數
無邊佛法。及彼諸佛所説正法。若依彼法精
勤修學。或得預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提。或入菩薩正性離生。或修菩薩摩訶薩
行。如是所有一切善根。及餘有情於諸如來
應正等覺聲聞菩薩諸弟子衆。若現住世若
涅槃後所種善根。是諸善根一切合集。現前
隨喜。既隨喜已。復以如是隨喜倶行諸福業
事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
願此善根與諸有情同共引發無上菩提。如
是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業事。爲最
爲勝。爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無
等無等等。於意云何。彼菩薩摩訶薩。縁如是
事起隨喜迴向心。爲有如是所縁事。可得如
彼菩薩摩訶薩所取相不。慈氏菩薩答善現
言。彼菩薩摩訶薩縁如是事。起隨喜迴向心。
實無如是所縁事可得如彼菩薩摩訶薩所取
相。時具壽善現謂慈氏菩薩言。若無所縁事
如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心。以
取相爲方便。普縁十方無量無數無邊世界
一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。從
初發心乃至法滅所有善根。及弟子等所有
善根。一切合集現前隨喜。迴向無上正等菩
提。如是所起隨喜迴向。將非顛倒。如於無常
謂常。於苦謂樂。於無我謂我。於不淨謂淨。是
想心見顛倒。此於無相而取其相亦應如是。
如所縁事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸
善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施等六
波羅蜜多。廣説乃至一切相智亦如是。若如
所縁事實無所有。隨喜迴向心。廣説乃至一
切相智亦如是者。何等是所縁。何等是事。何
等是隨喜迴向心。廣説乃至何等是一切相
智。而彼菩薩摩訶薩。縁如是事起隨喜心。迴
向無上正等菩提。時慈氏菩薩報具壽善現
言。若菩薩摩訶薩。久學六種波羅蜜多。已曾
供養無量諸佛。久發大願多植善根。爲多善
友之所攝受。善學諸法自相皆空。是菩薩摩
訶薩於所縁事。及隨喜迴向心。諸善根等。無
上菩提。諸佛世尊。并一切法。皆不取相。而能
發起隨喜之心。迴向無上正等菩提。如是所
起隨喜迴向。以非二非不二爲方便。非有相
非無相爲方便。非有所得非無所得爲方便。
非染非淨爲方便。非生非滅爲方便。於所縁
事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故
非顛倒攝。若菩薩摩訶薩。未久學六種波羅
蜜多。未曾供養無量諸佛。未久發大願。未
多植善根。未爲多善友之所攝受。未於一切
法善學自相空。是菩薩摩訶薩於所縁事。及
隨喜迴向心。諸善根等無上菩提。諸佛世尊。
并一切法。猶取其相起隨喜心。迴向無上正
等菩提如是所起隨喜迴向。以取相故猶顛
倒攝。非眞隨喜迴向之心。復次大徳。不應爲
彼新學大乘諸菩薩等。及對其前。宣説般若
乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義。所
以者何。新學大乘諸菩薩等。於如是法雖有
少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑
惑多生毀謗。若不退轉地菩薩摩訶薩。或曾
供養無量諸佛。久發大願。多植善根。爲多
善友所攝受者。應對其前爲彼廣説分別開
示一切般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自
相空義。所以者何。不退轉地諸菩薩等。若
聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐疑惑
毀謗。大徳當知。諸菩薩摩訶薩。應以如是
隨喜倶行諸福業事。迴向無上正等菩提。當
於爾時應作是念。所可用心隨喜迴向。此所
用心盡滅離變。此所縁事及諸善根。亦皆如
心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等
爲所縁事及諸善根。而説隨喜迴向無上正
等菩提。是心於心理不應有隨喜迴向。以無
二心倶時起故。心亦不可隨喜迴向心自性
空故。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無
所有。廣説乃至一切相智亦無所有。是菩薩
摩訶薩知一切法皆無所有。而復能以隨喜
倶行諸福業事。迴向無上正等菩提。如是隨
喜迴向之心非顛倒攝。以無所得爲方便故。
名眞隨喜迴向無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百四






大般若波羅蜜多經卷第五百五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分隨喜迴向品第九之二
爾時天帝釋白具壽善現言。新學大乘諸菩
薩摩訶薩聞如是法其心將無驚恐疑惑。新
學大乘諸菩薩摩訶薩。云何能以所修善根
迴向無上正等菩提。云何攝受隨喜倶行諸
福業事迴向無上正等菩提。時具壽善現告
天帝釋言。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若修
般若波羅蜜多廣説乃至一切相智。以無所
得而爲方便。及以無相而爲方便。攝受般若
波羅蜜多廣説乃至一切相智。是菩薩摩訶
薩。由此因縁能於般若波羅蜜多廣説乃至
一切相智自相空義多生勝解。常爲善友之
所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。爲其
辯説甚深般若波羅蜜多廣説乃至一切相智
相應之法。以如是法教誡教授。令其乃至
得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生亦
常不離甚深般若波羅蜜多廣説乃至一切相
智。亦爲辯説諸惡魔事。令其聞已於諸魔事
心無増減。何以故。諸惡魔事性無所有不可
得故。亦以是法教誡教授。令其乃至得入菩
薩正性離生常不離佛。於諸佛所種諸善根。
復由善根所攝受故常生菩薩摩訶薩家。乃
至無上正等菩提於諸善根常不遠離。憍尸
迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無
所得而爲方便。及以無相而爲方便攝諸功
徳。於諸功徳多生勝解。常爲善友之所攝受。
聞如是法心不驚恐無有疑惑。復次憍尸迦。
新學大乘諸菩薩摩訶薩。隨所修集布施等
六波羅蜜多廣説乃至一切相智。皆應以無
所得而爲方便。及以無相而爲方便。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。復次憍尸
迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。普於十方無量
無數無邊世界一切如來應正等覺。斷諸有
路絶戲論道。棄諸重擔摧聚落刺。盡諸有結
具足正智。心善解脱巧説法者。及彼弟子所
成戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及餘
所作種種功徳。并於是處所種善根。謂刹帝
利大族乃至居士大族等所種善根。若四大
王衆天乃至淨居天等所種善根。如是一切
合集稱量現前發起。比餘善根爲最爲勝。爲
尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。無等無等
等。隨喜之心復以如是。隨喜倶行諸福業事。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提
爾時慈氏菩薩問具壽善現言。新學大乘諸
菩薩摩訶薩。若念如來及諸弟子所有功徳
并人天等所種善根。如是一切合集稱量現前
發起。比餘善根爲最勝等。隨喜之心復以如
是。隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。是菩薩摩訶薩。云何不墮想心見
倒。具壽善現答言。大士。若菩薩摩訶薩。於所
念佛及諸弟子所有功徳。不起諸佛及諸弟
子功徳之想。於人天等所種善根。不起善根
人天等想。於所發起隨喜迴向大菩提心。亦
復不起隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩。
所起隨喜迴向之心。則不墮於想心見倒。若
菩薩摩訶薩。於所念佛及諸弟子所有功徳。
取佛弟子功徳之相。於人天等所種善根。取
彼善根人天等相。於所發起隨喜迴向大菩提
心。取所發起隨喜迴向菩提心相。是菩薩摩
訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見
倒。復次大士。若菩薩摩訶薩。以如是心念一
切佛及諸弟子功徳善根。正知此心盡滅離
變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜。
又正了達能迴向心法性亦爾。非能迴向及
正了達。所迴向法其性亦爾。非所迴向。若有
能依如是所説隨喜迴向。是正非邪。諸菩薩
摩訶薩。皆應如是隨喜迴向。復次大士。若菩
薩摩訶薩。普於三世諸佛世尊。從初發心至
得無上正等菩提乃至法滅。於其中間所有
功徳。若佛弟子及諸獨覺。依彼佛法所起善
根。若諸異生聞彼説法所種善根。若諸龍神
阿素洛等聞彼説法所種善根。若刹帝利大
族乃至居士大族聞彼説法所種善根。若四
大王衆天乃至色究竟天聞彼説法所種善
根。若善男子善女人等。聞彼説法發趣無上
正等覺心。勤修種種諸菩薩行。如是一切合
集稱量現前發起。比餘善根爲最勝等隨喜
之心。復以如是隨喜善根。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。於如是時。若正解了
諸能隨喜迴向之法盡滅離變。諸所隨喜迴
向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向
無上正等菩提。復於是時若正解了都無有
法可能隨喜迴向於法。何以故。以一切法自
性皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如
是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩
摩訶薩若能如是隨喜迴向。修行般若波羅
蜜多廣説乃至一切相智。便能不墮想心見
倒。所以者何。是菩薩摩訶薩於隨喜心及所
隨喜功徳善根不生執著。於迴向心及所迴
向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。
如是菩薩所起隨喜迴向之心。名爲無上隨
喜迴向。遠離一切虚妄分別。復次大士。若菩
薩摩訶薩於所修作諸福業事。如實了知離
蘊處界亦離般若波羅蜜多廣説乃至一切相
智。是菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。如是
知已能正隨喜迴向無上正等菩提。復次大
士。若菩薩摩訶薩如實了知隨喜倶行諸福
業事。遠離隨喜倶行諸福業事自性。諸佛世
尊遠離諸佛世尊自性。功徳善根遠離功徳
善根自性聲聞獨覺及諸異生遠離聲聞獨覺
及諸異生自性。隨喜迴向大菩提心遠離隨
喜迴向大菩提心自性。菩薩摩訶薩遠離菩
薩摩訶薩自性。般若波羅蜜多乃至一切相
智遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性。
一切菩薩摩訶薩行遠離一切菩薩摩訶薩行
自性。諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正
等菩提自性。是菩薩摩訶薩。如是修行離性
般若波羅蜜多。名眞修行甚深般若波羅蜜
多。能正隨喜迴向無上正等菩提。復次大士。
諸菩薩摩訶薩。於已涅槃一切如來應正等
覺及諸弟子功徳善根。若欲發起隨喜迴向
無上正等菩提心者。應作如是隨喜迴向。謂
作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子皆已
滅度自性非有。功徳善根亦復如是。我所發
起隨喜迴向無上正等菩提之心。及所迴向
無上菩提其性亦爾。如是知已於諸善根。發
生隨喜迴向無上正等菩提。便能不生想心
見倒。若菩薩摩訶薩以取相爲方便。行深般
若波羅蜜多。於已滅度諸佛世尊及諸弟子
功徳善根。取相隨喜迴向無上正等菩提。是
爲非善隨喜迴向。以過去佛及諸弟子功徳
善根非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩。以
取相念發生隨喜迴向無上正等菩提。是故
非善隨喜迴向。由斯便墮想心見倒。若菩薩
摩訶薩不取相爲方便行深般若波羅蜜多。
於已滅度諸佛世尊及諸弟子功徳善根。離
相隨喜迴向無上正等菩提。是名爲善隨喜
迴向。由斯不墮想心見倒
爾時慈氏菩薩問倶壽善現言。云何菩薩摩
訶薩。於諸如來應正等覺及弟子衆功徳善
根。隨喜倶行福業事等。皆不取相而能隨喜
迴向無上正等菩提。善現答言。應知菩薩摩
訶薩所學般若波羅蜜多。有如是等方便善
巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。
有能正起隨喜倶行諸福業事迴向無上正等
菩提。是故菩薩摩訶薩衆欲成所作應學般
若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言。大徳善現。
莫作是説。何以故。以甚深般若波羅蜜多中。
諸佛世尊及弟子衆。并所成就功徳善根。皆
無所有不可得故。所作隨喜諸福業事。發心
迴向無上菩提。亦無所有不可得故。此中菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應作是觀。
過去諸佛及弟子衆功徳善根性皆已滅。所
作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提性皆
寂滅。我若於彼諸佛世尊及弟子衆功徳善
根取相分別。及於所作隨喜倶行諸福業事。
發心迴向無上菩提取相分別。以是取相分
別方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。諸佛
世尊皆所不許。所以者何。於已滅度諸佛世
尊及弟子等取相分別。隨喜迴向無上菩提。
是則名爲大有所得。是故菩薩摩訶薩衆。欲
於如來及諸弟子功徳善根正發隨喜迴向無
上正等菩提。不應於中起有所得取相分別
隨喜迴向。若於其中起有所得取相分別隨
喜迴向。佛不説彼有大義利。何以故。如是隨
喜迴向之心。妄想分別。名雜毒故。如有飮食。
雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚人淺識。貪
取噉之。初雖適意歡喜快樂。而後食消。倍受
衆苦。或便致死。若近失命。如是一類補特伽
羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多
文句義理。不善讀誦不善通達甚深義趣。而
告大乘種性者曰。來善男子。汝於三世諸佛
世尊。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法
輪度有情衆。入無餘依涅槃界已乃至法滅。
於其中間若修般若波羅蜜多廣説乃至一切
相智。已集當集現集善根。若成熟有情嚴淨
佛土。已集當集現集善根。若諸如來所有戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及餘無量無
邊功徳。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸
如來已現當記。諸天人等獨覺菩提所有功
徳。若諸天龍阿素洛等已集當集現集善根。
若善男子善女人等。於諸功徳發生隨喜迴
向善根。如是一切合集稱量現前隨喜。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。如是所
説隨喜迴向。以有所得取相分別而爲方便。
譬如世間雜毒飮食初益後損。故此非善隨
喜迴向。所以者何。以有所得取相分別。發起
隨喜迴向之心。有因有縁有作意有戲論。不
應般若波羅蜜多。彼雜毒故則爲謗佛。不隨
佛教不隨法説。菩薩種性補特伽羅。不應隨
彼所説而學。是故大徳。應説云何住菩薩乘
善男子等。應於三世十方諸佛及弟子等功
徳善根隨喜迴向。謂彼諸佛從初發心乃至
法滅。於其中間若修般若波羅蜜多廣説乃
至一切相智集諸善根。如是乃至若善男子
善女人等。於諸功徳發生隨喜迴向善根。住
菩薩乘諸善男子善女人等。云何於彼功徳
善根。發生隨喜迴向無上正等菩提。具壽善
現答慈氏菩薩言。住菩薩乘諸善男子善女
人等。行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發隨
喜迴向心者。應作是念。如諸如來無上佛智。
了達遍知功徳善根。有如是性。有如是相。有
如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸
如來無上佛智了達遍知。應以如是諸福業
事迴向無上正等菩提。我今亦應如是迴向。
住菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來及弟
子等功徳善根。應作如是隨喜迴向若作如是
隨喜迴向則不謗佛。隨佛所教隨法而説。是
菩薩摩訶薩。如是隨喜迴向之心。不雜衆毒
能至究竟。復次大士。住菩薩乘諸善男子善
女人等。行深般若波羅蜜多。於諸如來及弟
子等功徳善根。應作如是隨喜迴向。如色等
蘊不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦應如是。
廣説乃至如一切智道相智一切相智。不墮三
界非三世攝。隨喜迴向亦應如是。如諸戒蘊
定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。不墮三界非三
世攝。隨喜迴向亦應如是。所以者何。如彼諸
法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向
亦復如是。謂諸如來自性空故。不墮三界非三
世攝。諸佛功徳自性空故。不墮三界非三世
攝。聲聞獨覺及人天等自性空故。不墮三界
非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界非
三世攝。於彼隨喜自性空故。不墮三界非三
世攝。所迴向法自性空故。不墮三界非三世
攝。能迴向者自性空故。不墮三界非三世攝。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
了知五蘊等法。不墮三界非三世攝。若不墮
三界非三世攝。則不可以彼有相爲方便有
所得爲方便發生隨喜迴向無上正等菩提。
何以故。以蘊等法自性不生。若法不生則無
所有。不可以彼無所有法隨喜迴向無所有
故。是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向無上正等
菩提。不雜衆毒能至究竟。住菩薩乘諸善男
子善女人等。若以有相而爲方便。或有所得
而爲方便。於諸如來及弟子等功徳善根。發
生隨喜迴向之心。當知是邪隨喜迴向。此邪
隨喜迴向之心。諸佛世尊所不稱讃。如是隨
喜迴向之心非佛世尊所稱讃故。不能圓滿
布施等六波羅蜜多。廣説乃至不能圓滿一
切智道相智一切相智。由諸功徳不圓滿故
不能嚴淨佛土成熟有情。由不能嚴淨佛土
成熟有情故不證無上正等菩提。何以故。由
彼所起隨喜迴向有相有得雜衆毒故。復次
大士。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
應作是念。如十方界一切如來應正等覺。如
實通達功徳善根。有如是法可依。是法發生
無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨
喜迴向無上正等菩提。是爲正發隨喜迴向。
由斯定證無上菩提。能盡未來度有情衆」
爾時世尊讃善現言。善哉善哉。汝今已爲一
切菩薩摩訶薩等作大佛事。謂爲菩薩摩訶
薩等。善説無倒隨喜迴向。如是所説隨喜迴
向。以無相無得無生無滅無染無淨無性自
性自相性空而爲方便。亦以眞如法界法性
廣説乃至不思議界爲方便故。善現當知。假
使三千大千世界一切有情。皆得成就十善
業道四靜慮四無量四無色定五神通。於意
云何。是諸有情福徳多不。善現答言。甚多世
尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。
於諸如來及弟子等功徳善根。起無染著隨
喜迴向。所獲功徳甚多於前。善現當知。是善
男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於餘善
根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無
上無等無等等。復次善現。假使三千大千世
界一切有情。皆得預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提有善男子善女人等。於彼預流乃
至獨覺。盡其形壽以諸供具而奉施之。供養
恭敬尊重讃歎。於意云何。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。善現答言。甚多世尊。
甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。於
諸如來及弟子等功徳善根。起無染著隨喜
迴向。所獲功徳甚多於前。善現當知。是善男
子善女人等。所起如是隨喜迴向。於餘善根
爲最爲勝乃至廣説。復次善現。假使三千大
千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。設有
十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一於
彼以諸供具而奉施之。經如殑伽沙等大劫。
供養恭敬尊重讃歎。於意云何。是諸有情由
此因縁得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多
善逝。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙
界不能容受。佛告善現。如是如是如汝所説。
善現當知。若善男子善女人等。於諸如來及
弟子等功徳善根。起無染著隨喜迴向。所獲
功徳甚多於前。善現當知。是善男子善女人
等。所起如是隨喜迴向。於餘善根爲最爲勝
乃至廣説。善現當知。以前福聚比後功徳。百
分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一。所以者何。彼有情類十善業道四
靜慮等。皆以有相及有所得爲方便故。彼善
男子善女人等。以諸供具奉施預流乃至發
趣大菩提者。亦以有相及有所得爲方便故。
爾時四大天王各與眷屬三萬二千諸天子
倶。頂禮佛足合掌恭敬白言。世尊。彼諸菩薩
摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼
菩薩摩訶薩方便善巧。以無相無所得無染
著無思作而爲方便。於諸如來及弟子等功
徳善根。發起無倒隨喜迴向。如是所起隨喜
迴向。不墮二法不二法中。時天帝釋及蘇夜
摩天子。珊覩史多天子。善變化天子。最自在
天子。各與眷屬無量百千諸天子倶。皆持種
種天妙華鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆
妙珍奇。奏天樂音以供養佛。頂禮雙足。合掌
白言。彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大
隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無
相無所得無染著無思作而爲方便。於諸如
來及弟子等功徳善根。發起無倒隨喜迴向。
如是所起隨喜迴向。不墮二法不二法中。時
大梵天王。及極光淨天。遍淨天。廣果天。色究
竟天。各與無量百千倶胝那&T011774;多天衆。前詣
佛所頂禮雙足。合掌恭敬倶發聲言。希有世
尊。彼諸菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜多方便
善巧所攝受故。超勝於前無方便善巧有相
有所得善男子等所修善根。爾時佛告四大
王衆天乃至色究竟天等言。假使三千大千
世界一切有情。皆趣無上正等菩提。普於過
去未來現在十方世界一切如來。從初發心
乃至法住。於其中間所修布施波羅蜜多。廣
説乃至一切相智相應善根。若諸弟子所有
善根。若諸如是所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱智見蘊。及餘無量無邊佛法。若諸如來
所説正法。若依彼法修習施性戒性修性三
福業事。若依彼法精勤修學。得預流果一來
不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩正性離
生。若諸有情修布施淨戒安忍精進靜慮般
若等所引善根。如是一切合集稱量。以有相
有所得有染著有思作有二不二而爲方便現
前隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。有善
男子善女人等。發趣無上正等菩提。普於過
去未來現在十方世界一切如來。從初發心
乃至法住。於其中間所修布施波羅蜜多相
應善根。廣説乃至若諸有情修布施淨戒安
忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合
集稱量。以無相無所得無染著無思作無二
不二而爲方便現前隨喜。既隨喜已迴向無
上正等菩提。是善男子善女人等隨喜迴向。
於餘善根爲最爲勝。乃至廣説。於前有情隨
喜迴向。百倍爲勝。千倍爲勝。乃至鄔波尼殺
曇倍亦最爲勝。具壽善現前白佛言。如佛所
説是善男子善女人等隨喜迴向。於餘善根
爲最爲勝。乃至廣説。齊何説是隨喜迴向。於
餘善根爲最勝等。佛告善現。是善男子善女
人等。普於過去未來現在十方世界一切如
來聲聞獨覺菩薩。及餘一切有情諸善根等。
不取不捨不矜不蔑。非有所得。非無所得。達
一切法無生無滅無染無淨無増無減無去無
來無集無散無入無出。作如是念。如三世法
眞如法界廣説乃至不思議界。我亦如是於
諸善法以無所得而爲方便隨喜迴向。善現。
齊是所起隨喜迴向。我説於餘善根爲最勝
等。如是隨喜迴向勝餘隨喜迴向。百倍千倍
乃至鄔波尼殺曇倍。是故我説如是所起隨
喜迴向。於餘善根爲最勝等。復次善現住菩
薩乘諸善男子善女人等。欲於三世十方如
來從初發心乃至法住。於其中間所修布施
乃至般若波羅蜜多相應善根。廣説乃至無
量無數無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩功徳
善根若餘有情所有施性戒性修性三福業事
及餘善根。如是一切合集稱量。現前發起無
倒隨喜迴向心者。應作是念。色乃至識與解
脱等。廣説乃至一切相智與解脱等。戒蘊等
五與解脱等。於一切法所起勝解與解脱等。
三世諸佛與解脱等。三世諸法與解脱等。一
切隨喜及諸迴向與解脱等。佛及弟子并諸
獨覺諸根熟變與解脱等。佛及弟子并諸獨
覺所得涅槃與解脱等。諸佛菩薩獨覺聲聞
諸法法性與解脱等。一切有情及一切法并
彼法性與解脱等。如諸法性無縛無解。無染
無淨。無起無盡。無生無滅。無取無捨。我於如
是功徳善根現前隨喜。持此善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。如是隨喜迴
向非能隨喜迴向。無所隨喜所迴向故。如是
所起隨喜迴向非轉非息無生滅故。善現。是
菩薩摩訶薩隨喜迴向。於餘所起隨喜迴向。
爲最爲勝乃至廣説。若菩薩摩訶薩成就如
是隨喜迴向。疾證無上正等菩提。復次善現。
若趣大乘諸善男子善女人等。假使能於十
方現在各如殑伽沙等世界一切如來及諸弟
子。以有相有所得爲方便。盡其形壽常以種
種上妙供具。供養恭敬尊重讃歎。彼諸如來
及弟子衆般涅槃後。取設利羅以妙七寶造
立高廣諸窣堵波。晝夜精勤禮拜右繞。復以
種種上妙華鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃
歎。復以有相及有所得而爲方便。勤修布施
乃至般若及餘善根。有善男子善女人等發
趣大乘。能以無相及無所得而爲方便。修行
六種波羅蜜多相應善根方便善巧。於餘一
切功徳善根發生隨喜。持此善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善
女人等。由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜
迴向。勝前所説發趣大乘善男子等所作功
徳。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。故説如是
隨喜迴向於餘善根爲最勝等。是故善現。發
趣大乘諸菩薩摩訶薩。應以無相及無所得
而爲方便。勤修布施乃至般若波羅蜜多相
應善根。及依般若波羅蜜多方便善巧。於諸
如來及弟子等功徳善根。發生無倒隨喜迴
向。若菩薩摩訶薩。能以無相及無所得而爲
方便隨喜迴向。是菩薩摩訶薩。疾證無上正
等菩提。能盡未來利樂一切
  第三分地獄品第十之一
爾時舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜
多能作照明。畢竟淨故。皆應敬禮。諸人天等
所欽重故。無所染著。世間諸法不能汚故。
遠離一切三界醫眩能除煩惱諸見闇故。最
爲上首。於一切種菩提分法極尊勝故。能作
安隱。永斷一切驚恐逼迫災横事故。能施光
明。攝受諸有情令得五眼故。能示中道。令失
路者離二邊故。善能發生一切智智。永斷一
切煩惱相續并習氣故。是諸菩薩摩訶薩母。
菩薩所修一切佛法從此生故。不生不滅自
相空故。脱一切生死。非常非壞故。能爲依怙。
施諸有情諸法寶故。能成圓滿如來十力。一
切他論不能屈故。能轉三轉十二行相無上
法輪。達一切法無轉還故。能示諸法無倒。自
性顯了無性自性空故。世尊。諸有情類於此
般若波羅蜜多。應云何住。爾時佛告舍利子
言。諸有情類於此般若波羅蜜多。應如佛住
供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬
思惟佛薄伽梵。何以故。舍利子。佛不異般若
波羅蜜多。般若波羅蜜多不異佛。佛即是般
若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛。所以者
何。諸佛菩薩獨覺聲聞。皆由般若波羅蜜多
而得出現。一切世間十善業道四靜慮四無
量四無色定五神通。亦由般若波羅蜜多而
得出現。一切布施波羅蜜多廣説乃至一切
相智。亦由般若波羅蜜多而得出現。時天帝
釋竊作是念。今舍利子以何因縁問佛斯事。
時舍利子知彼心念便告之言。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩由此般若波羅蜜多所攝受故方便
善巧。能於三世十方諸佛從初發心乃至法
住。於其中間所有功徳。若諸聲聞獨覺菩薩
餘有情類所有善根。如是一切能以無相及無
所得而爲方便。合集稱量現前隨喜。既隨喜
已與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
由此因縁故問斯事。復次憍尸迦。諸菩薩摩
訶薩所學般若波羅蜜多。超勝布施乃至靜
慮波羅蜜多無邊倍數。如生盲人百千等衆。
無淨眼者善引導之。猶尚不能近趣正道。況
能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生
盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能
趣菩薩正道。況能遠達一切智城。復次憍尸
迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多
名有目者復由般若波羅蜜多之所攝受名到
彼岸。天帝釋言。豈不前五波羅蜜多亦互爲
首攝受餘五波羅蜜多令到彼岸。既爾何縁
獨讃般若超勝餘五波羅蜜多。舍利子言。天
主所説理不應爾。所以者何。非由前五波羅
蜜多爲首攝餘令到彼岸。要由般若波羅蜜
多具大勢力方便善巧。攝受餘五波羅蜜多。
令無執著速到彼岸。是故般若波羅蜜多於
前五種。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲
上爲無上無等無等等。爾時舍利子白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅
蜜多。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩不爲引發
色故應引發般若波羅蜜多。不爲引發受想
行識故應引發般若波羅蜜多。廣説乃至不
爲引發一切智故應引發般若波羅蜜多。不
爲引發道相智一切相智故。應引發般若波
羅蜜多。不爲引發一切法故應引發般若波
羅蜜多。舍利子言。云何菩薩摩訶薩。不爲引
發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。
佛告舍利子。以色乃至一切法無作無生無
得無壞無自性故。諸菩薩摩訶薩不爲引發
色乃至一切法故。應引發般若波羅蜜多。時
舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩。如是引發
般若波羅蜜多與何法合。佛告舍利子。諸菩
薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多。不與一
切法合。由不合故得名般若波羅蜜多。舍利
子言。如是般若波羅蜜多不與何等一切法
合。世尊告曰。如是般若波羅蜜多。不與善法
合。不與非善法合。不與有罪法合。不與無罪
法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有
爲法合。不與無爲法合。不與有染法合。不與
無染法合。不與世間法合。不與出世法合。不
與雜染法合。不與清淨法合。不與生死法合。
不與涅槃法合。何以故。舍利子。甚深般若波
羅蜜多。於一切法無所得故。不可説與如是
法合。時天帝釋便白佛言。甚深般若波羅蜜
多。豈亦不與一切智合。佛言。如是如汝所説。
甚深般若波羅蜜多。亦不説與一切智合。由
此於彼無所得故。天帝釋言。云何般若波羅
蜜多。於一切智無合無得。世尊告曰。非深
般若波羅蜜多於一切智如名如相如所造作
有合有得。天帝釋言。云何般若波羅蜜多。於
一切智亦有合得。世尊告曰。由深般若波羅
蜜多於一切智如名相等無受無取無住無斷
無執無捨。如是合得而無合得。於一切法亦
復如是。如名相等無受無取。無住無斷。無執
無捨。如是合得而無合得。時天帝釋復白佛
言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波羅蜜多。
爲一切法無生無滅無作無成無得無壞無自
性故出現世間。雖有合得而無合得。如是
理趣不可思議。唯佛世尊能覺能説。時具壽
善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。起如是想甚深般若波羅蜜多
與一切法若合不合。是菩薩摩訶薩倶捨倶
遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。復有因縁
諸菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多。謂彼修
行甚深般若波羅蜜多時起如是想。甚深般
若波羅蜜多。無所有非眞實。不堅固不自
在。是菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多。爾時
善現復白佛言。若菩薩摩訶薩信甚深般若
波羅蜜多時。爲不信何法。佛告善現。若菩薩
摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。則不信色。
不信受想行識。廣説乃至不信一切智。不信
道相智一切相智。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。則不
信色。乃至不信一切相智。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切色廣
説乃至一切相智不可得故。雖信般若波羅
蜜多。而不信色廣説乃至一切相智。如是善
現。諸菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時。
則不信色乃至不信一切相智
大般若波羅蜜多經卷第五百



大般若波羅蜜多經卷第五百六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分地獄品第十之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多即是摩訶波羅蜜多。佛告善現。汝縁
何意作如是説。甚深般若波羅蜜多即是摩
訶波羅蜜多。善現答言。世尊。以深般若波羅
蜜多於色不作大不作小。於受想行識亦不
作大不作小如是乃至於佛無上正等菩提不
作大不作小。於諸如來應正等覺亦不作大
不作小。於色不作集不作散。於受想行識亦
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]