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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
方無邊世界一切天龍。廣説乃至人非人等
常來至此。觀禮讀誦我所書寫甚深般若波
羅蜜多。供養恭敬尊重讃歎。右遶禮拜合掌
而去。此我則爲已設法施。作是念已歡喜踊
躍。令所獲福倍復増長。憍尸迦。是善男子善
女人等。由此三千大千國土及餘十方無邊
世界天龍藥叉阿素洛等常隨擁護。不爲一
切人非人等之所惱害。唯除宿世定惡業因
現在應熟。或轉重惡現世輕受。憍尸迦。是善
男子善女人等。由此般若波羅蜜多甚深經
典大威神力。獲如是等現世種種功徳勝利。
謂諸天等已發無上菩提心者。或依佛法已
得殊勝利樂事者。敬重法故常隨守護増其
勢力。何以故。憍尸迦。是善男子善女人等。已
發無上正等覺心。恒爲救拔諸有情故。恒爲
成熟諸有情故。恒爲不捨諸有情故。恒爲利
樂諸有情故。彼諸天等亦復如是。由此因縁
常來擁護。令諸災横不能侵惱
大般若波羅蜜多經卷第五百二
大般若波羅蜜多經卷第五百三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分稱揚功徳品第六之二
爾時天帝釋白佛言。世尊。是善男子善女人
等。以何驗知。有此三千大千國土及餘十方
無邊世界天龍藥叉阿素洛等來至其處。觀禮
讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭
敬尊重讃歎。合掌右遶歡喜護念。爾時佛告
天帝釋言。是善男子善女人等。若見般若波
羅蜜多甚深經典所在之處有妙光明。或聞
其處異香氛郁。或復聞有微細樂音。當知爾
時有大神力威徳熾盛諸天龍等來至其處。
觀禮讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多。供
養恭敬尊重讃歎。合掌右遶歡喜護念。復次
憍尸迦。是善男子善女人等。修鮮淨行嚴麗
其處。至心供養甚深般若波羅蜜多。當知爾
時有大神力威徳熾盛諸天龍等來至其處。
觀禮讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多。供
養恭敬尊重讃歎。合掌右遶歡喜護念。憍尸
迦。隨有如是具大神力威徳熾盛諸天龍等
來至其處。此中所有惡鬼邪神。驚怖退散無
敢住者。由此因縁。是善男子善女人等。心便
廣大起淨勝解。所修善業倍復増明。諸有所
爲皆無障礙。以是故。憍尸迦。甚深般若波羅
蜜多隨所在處。應當周匝除去糞穢。掃拭塗
治香水散灑。敷設寶座而安置之。燒香散花
張施幰蓋。寶幢幡鐸間飾其中。衆妙珍奇金
銀寶器。衣服瓔珞伎樂燈明。種種雜綵莊嚴
其處。若能如是供養般若波羅蜜多甚深經
典。便有無量具大神力威徳熾盛諸天龍等
來至其處。觀禮讀誦彼所書持甚深般若波
羅蜜多。供養恭敬尊重讃歎。合掌右遶歡喜
護念。復次憍尸迦。是善男子善女人等。若能
如是供養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜
多。決定當得身心無倦。身心安樂。身心調柔。
身心輕利。繋心般若波羅蜜多。夜寢息時無
諸惡夢唯得善夢。謂見如來應正等覺。身眞
金色相好莊嚴。放大光明普照一切。聲聞菩
薩前後圍遶身處衆中。聞佛爲説布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至無上正等
菩提相應之法。復聞分別布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多乃至無上正等菩提
相應之義。或於夢中見菩提樹。其量高廣衆
寶莊嚴。有菩薩摩訶薩往詣其下結跏趺坐。
證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。或
於夢中見有無量百千倶胝那
多數大菩薩
衆。論議決擇種種法義。謂應如是成熟有情
嚴淨佛土。修菩薩行降伏魔軍。斷煩惱習趣
證無上正等菩提。或復夢中見十方界各有
無量百千倶胝那多佛亦聞其聲。謂某世
界有某如來應正等覺。若干百千倶胝那
多菩薩摩訶薩聲聞弟子。恭敬圍遶説如是
法。或復夢中見十方界各有無量百千倶胝
那多佛入般涅槃。彼一一佛般涅槃後。各
有施主爲供養佛設利羅故。以妙七寳各起
無量百千倶胝那多數大窣堵波。復於一
一窣堵波所。各以無量上妙花鬘塗散等香
衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。經
無量劫供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。是善男
子善女人等。見如是類諸善夢相。若睡若
覺身心安樂。諸天神等益其精氣。令彼自覺
身體輕便。由此因縁。不多貪著飮食醫藥衣
服臥具。於四供養其心輕微。如瑜伽師入勝
妙定。由彼定力滋潤身心。從定出已雖遇美
饍。而心輕微此亦如是。何以故。憍尸迦。是
善男子善女人等由此三千大千國土及餘十
方無邊世界一切如來應正等覺。聲聞菩薩
天龍藥叉阿素洛等具大神力勝威徳者。慈
悲護念以妙精氣冥注身心。令其志勇體充
盛故。憍尸迦。若善男子善女人等。欲得如是
現在種種功徳勝利。應發一切智智心。以無
所得爲方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫
解説廣令流布。憍尸迦。若善男子善女人等。
雖於般若波羅蜜多甚深經典。不能聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟廣爲有情宣説流
布。而但書寫衆寳嚴飾。復持無量上妙花鬘
乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎。亦得如前所
説種種功徳勝利。何以故。憍尸迦。是善男子
善女人等。能廣利樂無量無邊諸有情故。復
次憍尸迦。若善男子善女人等。以應一切智
智心用無所得爲方便。於此般若波羅蜜多
甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟書寫解説廣令流布。復持種種上妙
花鬘乃至燈明而爲供養。是善男子善女人
等。所獲福聚無量無邊。勝餘有情盡其形壽。
以無量種上妙飮食衣服臥具醫藥資縁。供
養十方一切世界諸佛菩薩及聲聞衆。亦勝
十方佛及弟子般涅槃後有爲供養設利羅
故。以妙七寳起窣堵波高廣嚴麗。復以無量
天妙花鬘乃至燈明。盡其形壽供養恭敬尊
重讃歎。何以故。憍尸迦。十方諸佛及弟子衆。
皆因如是甚深般若波羅蜜多而生長故
第三分佛設利羅品第七
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。假使充滿此贍
部洲佛設利羅以爲一分。有書般若波羅蜜
多甚深經典復爲一分。此二分中汝取何者。
天帝釋言。我意寧取甚深般若波羅蜜多。所
以者何。我於諸佛設利羅所。非不信樂供養
恭敬尊重讃歎。然諸佛身及設利羅。皆因般
若波羅蜜多甚深經典而出生故。皆由般若
波羅蜜多功徳勢力所熏修故。乃爲一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。時舍
利子謂帝釋言。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多。
無色無見無對一相。所謂無相。無相之法既
不可取。汝云何取。何以故。憍尸迦。甚深般若
波羅蜜多。無取無捨。無増無減。無聚無散。無
益無損。無染無淨。不與諸佛菩薩獨覺聲聞
之法。不棄愚夫異生之法。不與無爲界。不棄
有爲界。不與諸空。不棄諸有。不與波羅蜜多
乃至一切相智。不棄一切雜染之法。爾時天
帝釋報舍利子言。如是如是。誠如所説。大徳。
若如實知甚深般若波羅蜜多。無色無見無
對一相。所謂無相無取無捨。乃至不與一切
相智。不棄一切雜染之法。是爲眞取甚深般
若波羅蜜多。亦眞修行甚深般若波羅蜜多。
所以者何。般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。不隨二行。無二相故。爾時佛讃天帝
釋言。善哉善哉。如汝所説。甚深般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多不隨二行。無二相故。
憍尸迦。諸有欲令甚深般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多有二相者。則爲欲令眞如乃至
不思議界亦有二相。何以故。憍尸迦。甚深般
若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。與眞如乃
至不思議界。皆無二無二分故。時天帝釋復
白佛言。甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素
洛等。皆應至誠禮拜右遶供養恭敬尊重讃
歎。所以者何。一切菩薩摩訶薩衆。皆於般
若波羅蜜多。精勤修學證得無上正等菩提。
世尊。如我坐在三十三天善法殿中天帝座
上。爲諸天衆宣説正法時。有無量諸天子等。
來至我所聽我所説。供養恭敬尊重讃歎。右
遶禮拜合掌而去。我若不在彼法座時。諸天
子等亦來其處。雖不見我。如我在時恭敬供
養。咸言此處是天帝釋爲諸天等説法之座。
我等皆應如天主在。供養右遶禮拜而去。世
尊。如是般若波羅蜜多若有書寫受持讀誦
廣爲有情宣説流布。當知是處恒有此土并
餘十方無邊世界無量無數天龍藥叉阿素洛
等皆來集會。設無説者敬重法故。亦於是處
供養恭敬尊重讃歎禮拜而去。何以故。一切
如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆獨覺聲
聞。一切有情所有樂具。皆依般若波羅蜜多
而得有故。佛設利羅亦由般若波羅蜜多功
徳熏修受供養故。世尊。甚深般若波羅蜜多。
與諸菩薩摩訶薩行及所證得一切智智。爲因
爲縁爲所依止爲能引發。是故我説。假使充
滿此贍部洲佛設利羅以爲一分。有書般若
波羅蜜多甚深經典復爲一分。此二分中我
意寧取甚深般若波羅蜜多。世尊。我若於此
甚深般若波羅蜜多。受持讀誦正憶念時。心
契法故都不見有諸怖畏相。所以者何。甚深
般若波羅蜜多。無相無状無言無説。由深般
若波羅蜜多無相無状無言無説。靜慮等五
波羅蜜多廣説乃至一切相智。亦無相無状
無言無説。世尊。若深般若波羅蜜多。有相有
状有言有説。非無相状及言説者。不應如來
應正等覺。知一切法無相無状無言無説。證
得無上正等菩提。爲諸有情説一切法無相
無状無言無説。世尊。由深般若波羅蜜多無
相無状無言無説。非有相状及有言説。是故
如來應正等覺。知一切法無相無状無言無
説。證得無上正等菩提。爲諸有情説一切法
無相無状無言無説。世尊。是故般若波羅蜜
多甚深經典。應受一切世間天人阿素洛等。
以無量種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊
重讃歎。世尊。若有於此甚深般若波羅蜜多。
至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書
寫解説廣令流布。復以無量上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬尊重讃歎。決定不復墮諸惡
趣邊鄙達絮蔑戻車中。不墮聲聞獨覺等地。
必趣無上正等菩提。常見諸佛恒聞正法不
離善友。嚴淨佛土成熟有情。從一佛國至一
佛國。以無量種上妙供具。供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩衆
復次世尊。假使充滿三千世界佛設利羅以
爲一分。有書般若波羅蜜多甚深經典復爲
一分。此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜
多。何以故。一切如來應正等覺及三千界佛
設利羅。皆從般若波羅蜜多而出生故。又三
千界佛設利羅。皆由般若波羅蜜多功徳勢
力所熏修故。得諸天人阿素洛等供養恭敬
尊重讃歎。由此因縁。若善男子善女人等。供
養恭敬尊重讃歎佛設利羅。決定不生諸險
惡趣。常生善趣受諸富樂。隨心所願乘三乘
法。畢竟證得三乘涅槃。復次世尊。諸善男子
善女人等。若見如來應正等覺。若見般若波
羅蜜多甚深經典。此二功徳平等無異。何以
故。甚深般若波羅蜜多與諸如來應正等覺
平等無二無二分故。復次世尊。若有如來應
正等覺住三示導。爲諸有情宣説正法。所謂
契經乃至論議。若善男子善女人等。於深般
若波羅蜜多。受持讀誦廣爲他説。此二功徳
平等無異。何以故。若彼如來應正等覺。若三
示導。若所宣説十二分教。皆依般若波羅蜜
多而出生故。復次世尊。若十方界如殑伽沙
諸佛世尊住三示導。爲諸有情宣説正法。所
謂契經乃至論議。若善男子善女人等。於深
般若波羅蜜多。受持讀誦廣爲他説。此二功
徳平等無異。何以故。若十方界如殑伽沙諸
佛世尊。若三示導。若所宣説十二分教。皆依
般若波羅蜜多而出生故。復次世尊。若善男
子善女人等。以無量種上妙花鬘乃至燈明。
供養恭敬尊重讃歎十方世界如殑伽沙諸佛
世尊。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜
多甚深經典。復以種種上妙花鬘乃至燈明。
供養恭敬尊重讃歎。此二功徳平等無異。何
以故。諸佛世尊皆依般若波羅蜜多而出生
故。復次世尊。若善男子善女人等。於深般若
波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如
理思惟。書寫解説廣令流布。彼於當來不墮
地獄傍生鬼界。不墮聲聞及獨覺地。何以
故。是善男子善女人等。決定當住不退轉地。
遠離一切災横疾疫衰惱怖畏。如負債人怖畏
債主。即便親近奉事國王。依王勢力得免怖
畏。王喩般若波羅蜜多。彼負債人喩善男子
善女人等依恃般若波羅蜜多得離一切衰惱
怖畏。世尊。譬如有人依附王故。王攝受故。爲
諸世人供養恭敬尊重讃歎。佛設利羅亦復
如是。由深般若波羅蜜多所熏修故。爲諸天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。王喩般若
波羅蜜多。佛設利羅喩依王者。世尊。諸佛所
得一切智智。亦依般若波羅蜜多而得成就。
是故我説假使充滿此三千界佛設利羅以爲
一分。有書般若波羅蜜多甚深經典復爲一
分。此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。
何以故。佛設利羅堅踰金剛具種種色。三十
二相八十隨好所莊嚴身如來十力廣説乃至
一切相智。皆由般若波羅蜜多而成辦故。布
施等五波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多名到
彼岸。何以故。若無般若波羅蜜多。施等不能
到彼岸故。復次世尊。若此三千大千世界或
餘世界所有王都城邑聚落。其中若有受持
讀誦書寫解説供養恭敬甚深般若波羅蜜
多。是處有情不爲一切人非人等之所惱害。
唯除決定惡業應受。此中有情漸次修學三
乘正行。隨其所願乃至證得三乘涅槃。復次
世尊。甚深般若波羅蜜多。於三千界作大饒
益具大神力。隨所在處則爲有佛作大佛事。
所謂利樂一切有情。世尊。譬如無價大寳神
珠。具無量種勝妙威徳隨所住處。有此神珠。
人及非人終無惱害。設有男子或復女人。爲
鬼所執身心苦惱。若有持此神珠示之。由珠
威力鬼便捨去。諸有熱病或風或痰。或熱風
痰合集爲病。若有繋此神珠著身。如是諸病
無不除愈。此珠在闇能作照明。熱時能涼寒
時能暖。隨地方所有此神珠。時節調和不寒
不熱。若地方所有此神珠。蛇蝎等毒無敢停
止。設有男子或復女人。爲毒所中楚痛難忍。
若有持此神珠令見。珠威勢故毒即消滅。若
諸有情身縈癩疾惡瘡腫疱目眩瞖等。眼病
耳病鼻病舌病喉病身病諸肢節病。帶此神
珠衆病皆愈。若諸池沼泉井等中。其水濁穢
或將枯涸。以珠投之水便盈滿。香潔澄淨具
八功徳。若以青黄赤白紅紫碧緑雜綺種種
色衣。裹此神珠投之於水。水隨衣綵作種種
色。如是無價大寶神珠。威徳無邊説不能盡。
若置箱篋亦令其器具足成就無邊威徳。設
空箱篋由曾置珠。其器仍爲衆人愛重。具壽
慶喜問帝釋言。如是神珠爲天獨有人亦有
耶。天帝釋言。人中天上倶有此珠。若在人中
形小而重。若在天上形大而輕。又人中珠相
不具足。在天上者其相周圓。天上神珠威徳
殊勝。無量倍數過人所有。時天帝釋復白佛
言。甚深般若波羅蜜多亦復如是。爲衆徳本。
能滅無量惡不善法。隨所在處令諸有情身
心苦惱皆悉除滅。人非人等不能爲害。世尊。
所説無價大寶神珠。非但喩於甚深般若波
羅蜜多。亦喩如來一切智智。亦喩靜慮乃至
布施波羅蜜多。亦喩内空乃至無性自性空。
亦喩四念住乃至十八佛不共法。亦喩眞如
乃至不思議界。亦喩無忘失法恒住捨性。亦
喩一切智道相智一切相智。亦喩一切陀羅
尼門三摩地門。亦喩無量無邊佛法。何以故。
如是功徳皆由般若波羅蜜多大神呪王之所
引顯。功徳深廣無量無邊。佛設利羅由諸功
徳所熏修故。佛涅槃後堪受一切世間天人阿
素洛等供養恭敬尊重讃歎。復次世尊。佛設
利羅是極圓滿最勝清淨般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多廣説乃至永斷煩惱習氣
相續及餘無量無邊佛法所依器故。佛涅槃
後堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊
重讃歎。復次世尊。佛設利羅是極圓滿最勝
清淨功徳珍寶波羅蜜多所依器故。是極圓
滿最勝清淨無染無淨。無生無滅。無入無出。
無増無減。無來無去。無動無止。無此無彼。波
羅蜜多所依器故。是極圓滿最勝清淨。諸法
實性波羅蜜多所依器故。佛涅槃後堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。復
次世尊。置三千界佛設利羅。假使充滿十方
各如殑伽沙界佛設利羅以爲一分。有書般
若波羅蜜多甚深經典復爲一分。此二分中
我意寧取甚深般若波羅蜜多。何以故。一切
如來應正等覺及設利羅。皆因般若波羅蜜
多而出生故。皆由般若波羅蜜多所熏修故。
皆爲般若波羅蜜多所依器故。堪受一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。
若善男子善女人等。供養恭敬尊重讃歎佛
設利羅。天上人中受諸富樂無有窮盡。人中
所謂刹帝利大族乃至居士大族。天上所謂
四大王衆天乃至他化自在天。即由如是殊
勝善根。至最後身得盡苦際。世尊。若善男子
善女人等。於深般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦。書寫解説如理思惟。甚深般若波羅
蜜多速得圓滿。甚深般若波羅蜜多得圓滿
故。復令靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
乃至三十七菩提分法乃至十八佛不共法
亦得圓滿。由此復能超諸聲聞及獨覺地。證
入菩薩正性離生。獲得菩薩勝妙神通。乘此
神通遊諸佛國。從一佛土至一佛土。供養恭
敬尊重讃歎諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。
發勝思願受種種身。爲欲饒益諸有情故。或
作大輪王或作小輪王。或作大國王。或作小
國王。或作利帝利。或作婆羅門。或作毘沙門。
或作天帝釋。或作梵王。或作餘類。利益安樂
無量有情。是故世尊。我於諸佛設利羅所。非
不信樂供養恭敬尊重讃歎。然於般若波羅
蜜多甚深經典。供養恭敬尊重讃歎所獲功
徳甚多於彼。由此因縁。我意寧取甚深般若
波羅蜜多。世尊。若善男子善女人等。供養恭
敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲増長
一切佛法。亦爲攝受世出世間富樂自在。如
是已爲供養恭敬尊重讃歎佛設利羅及諸如
來應正等覺。爾時佛告天帝釋言。如是如是。
如汝所説
第三分福聚品第八之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。若善男子善女人
等。欲得常見十方無量無數世界一切如來
應正等覺法身色身。當於般若波羅蜜多甚
深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理
思惟。書寫解説廣令流布。是善男子善女人
等。既得常見十方無量無數世界一切如來應
正等覺法身色身。漸次修行甚深般若波羅
蜜多令速圓滿。是時應以法性修習觀佛隨
念。世尊。一切法性略有二種。一者有爲。二者
無爲。云何名爲有爲法性。謂内空乃至無性
自性空智。若四念住乃至十八佛不共法智。
若善非善法智。若有記無記法智。若有漏無
漏法智。若有爲無爲法智。若有罪無罪法智。
若世間出世間法智。若雜染清淨法智。諸如
是等無量門智。皆悉説名有爲法性。云何名
爲無爲法性。謂一切法無生無滅。無住無異。
無染無淨。無増無減。無相無爲無性自性如
是説名無爲法性。是善男子善女人等。應以
如是二種法性於諸如來應正等覺修佛隨
念。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。
憍尸迦。過去未來現在諸佛。皆依般若波羅
蜜多。已證當證現證無上正等菩提。過去未
來現在諸佛聲聞弟子。皆依般若波羅蜜多。
已得當得現得預流一來不還阿羅漢果。過
去未來現在獨覺。皆依般若波羅蜜多。已現
當證獨覺菩提。何以故。憍尸迦。甚深般若波
羅蜜多祕密藏中。廣説三乘相應法故。然此
所説。以無所得爲方便故。無性無相爲方便
故。無生無滅爲方便故。無染無淨爲方便故。
無造無作爲方便故。無入無出爲方便故。無
増無減爲方便故。無取無捨爲方便故。如是
所説皆依世俗。不依勝義。所以者何。甚深般
若波羅蜜多。非般若波羅蜜多。非非般若波
羅蜜多。非此岸。非彼岸。非中流。非陸非水。
非高非下。非平等非不平等。非有相非無相。
非世間非出世間。非有漏非無漏。非有爲非
無爲。非善非非善。非有記非無記。非過去非
未來非現在。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多。不
與諸佛法。不與菩薩法。不與獨覺法。不與聲
聞法。亦不棄捨異生諸法。時天帝釋復白佛
言。甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多。是無
上波羅蜜多。是無等等波羅蜜多。諸菩薩摩
訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。雖知
一切有情心行境界差別。而不得我不得有
情。乃至不得知者見者。亦不得色受想行識。
乃至不得六觸爲縁所生諸受。亦復不得布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至
不得十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。何
以故。非深般若波羅蜜多於一切法依有所得
而出現故。所以者何。甚深般若波羅蜜多。都
無自性亦不可得。能得所得及二依處。性相
皆空不可得故。爾時佛告天帝釋言。如是如
是。如汝所説。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便。長夜修學甚深般若波羅蜜多。
尚不得菩提及薩埵。況得菩薩摩訶薩。既不
得菩薩摩訶薩。豈得菩薩摩訶薩法。尚不得
菩薩摩訶薩法。況得諸佛無上正等菩提
時天帝釋復白佛言。諸菩薩摩訶薩爲但應
修甚深般若波羅蜜多。爲亦應修餘五波羅
蜜多耶。爾時佛告天帝釋言。諸菩薩摩訶薩
以無所得而爲方便。具修六種波羅蜜多修
布施時。不得布施。不得施者。不得受者。修淨
戒時。不得淨戒。不得持戒者。不得犯戒者。修
安忍時。不得安忍。不得安忍者。不得忿恚者。
修精進時。不得精進。不得精進者。不得懈怠
者。不得精進所應作事。不得能作若身若心。
修靜慮時。不得靜慮。不得靜慮者。不得散亂
者。修般若時。不得般若。不得具妙慧者。不得
具惡慧者。不得般若所觀諸法性相差別。復
次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜
多爲明爲導。修習一切波羅蜜多。無所執著令
速圓滿。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於一切法
以無所得而爲方便。甚深般若波羅蜜多爲
明爲導。雖觀諸法而無所著。令所修習速得
圓滿。謂無所得而爲方便。甚深般若波羅蜜
多爲明爲導。雖觀諸蘊諸處諸界廣説乃至一
切相智而爲所著。由此因縁。令所修習速得
圓滿。憍尸迦。如贍部洲所有諸樹枝條莖幹
花葉果實。雖有種種形色不同。而其蔭影都
無差別。具大功徳衆所歸依。如是前五波羅
蜜多雖各有異。而由般若波羅蜜多攝受。迴
向一切智智。以無所得爲方便故。諸差別相都
不可得。具大功徳衆所歸依。時天帝釋復白
佛言。甚深般若波羅蜜多。成就廣大殊勝功
徳。成就一切殊勝功徳。成就圓滿殊勝功徳成
就無量殊勝功徳。成就無數殊勝功徳。成就
無邊殊勝功徳。成就無等殊勝功徳。成就無
盡殊勝功徳。若善男子善女人等。書寫如是
甚深般若波羅蜜多。衆寶莊嚴受持讀誦。供
養恭敬尊重讃歎。依此經説如理思惟。有善
男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜
多。施他受持廣令流布。此二福聚何者爲多。
爾時佛告天帝釋言。我還問汝。當隨意答。若
善男子善女人等。從他請得佛設利羅。盛以
寶函置高勝處。復持種種上妙花鬘乃至燈
明。供養恭敬尊重讃歎。有善男子善女人等。
從他請得佛設利羅。分施與他如芥子許。令
彼敬受如法安置。復以無量上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬尊重讃歎。於意云何。此二福
聚何者爲勝。天帝釋言。如我解佛所説義者。
此二福聚後者爲勝。何以故。以諸如來應正
等覺。以大悲心爲有情類。應於諸佛設利羅
所。供養恭敬而得度者。將涅槃時。以金剛喩
三摩地力。碎金剛身令如芥子。復以深廣大
悲神力加持。如是佛設利羅。令於如來般涅
槃後。有得一粒如芥子量。供養恭敬獲福無
邊。於天人中受多勝樂。乃至最後得盡苦際。
故施他者其福爲勝。爾時佛讃天帝釋言。善
哉善哉。如汝所説。憍尸迦。於深般若波羅
蜜多。若自受持供養恭敬。若轉施他廣令流
布。此二福聚後者爲多。何以故。由施他者能
令無量無數有情得利樂故
復次憍尸迦。若有於此甚深般若波羅蜜多
所説義趣。如實爲他分別解説令得正解。所
獲福聚復勝施他流布功徳多百千倍。敬此
法師當如敬佛。亦如奉事尊梵行者。所以者
何。甚深般若波羅蜜多即是諸佛。諸佛即是
甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多不
異諸佛。諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以
故。三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學。
證得無上正等菩提。尊梵行者當知即是住
不退轉地菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩亦依
般若波羅蜜多精勤修學。證得無上正等菩
提。聲聞種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多
精勤修學。得阿羅漢果獨覺種＊性補特伽羅
亦依般若波羅蜜多精勤修學。得獨覺菩提。
菩薩種＊性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精
勤修學。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性
離生。漸次修行諸菩薩行。得住菩薩不退轉
地。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。欲以
無量上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
現在佛者。當書般若波羅蜜多甚深經典。以
無量種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃
歎。憍尸迦。我觀是義初得無上正等覺時。作
是思惟。我依誰住。誰堪受我供養恭敬。作是
念時都不見有諸天魔梵人非人等與我等者
況當有勝。復自思惟。我依此法已證無上正
等菩提。此法甚深寂靜微妙。我當還依此法
而住供養恭敬。謂深般若波羅蜜多。憍尸迦。
我已成佛尚依般若波羅蜜多供養恭敬。況
善男子善女人等。欲求無上正等菩提。而不
依此甚深般若波羅蜜多精勤修學供養恭敬
尊重讃歎。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜
多。能生菩薩摩訶薩衆。從此菩薩摩訶薩衆。
生諸如來應正等覺。依諸如來應正等覺。聲
聞獨覺而得生故。以是故。憍尸迦。若菩薩乘。
若獨覺乘。若聲聞乘。諸善男子善女人等。皆
於般若波羅蜜多應勤修學。以無量種上妙
花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎。所以者
何。聲聞獨覺及菩薩乘。要依般若波羅蜜多。
精勤修學得至究竟。復次憍尸迦。若善男子
善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住十
善業道。於意云何。是善男子善女人等。由此
因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善
逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。書寫般
若波羅蜜多甚深經典。施他讀誦。若轉書寫
廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚
多於前。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多
祕密藏中。廣説一切無漏之法。諸善男子善
女人等。於中已學今學當學。或有已入今入
當入聲聞種＊性正性離生。漸次乃至已正當
得阿羅漢果。或有已入今入當入獨覺種性
正＊性離生。漸次乃至已正當得獨覺菩提。或
有已入今入當入菩薩種＊性正性離生。漸次
修行諸菩薩行。已得今得當得無上正等菩
提。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多祕密藏中所
説一切無漏法者。謂布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。若内空乃至無性自性空。若眞
如乃至不思議界。若斷界乃至無爲界。若苦
集滅道聖諦。若四念住乃至八聖道支。若四
靜慮四無量四無色定。若八解脱九次第定。
若空無相無願解脱門。若淨觀地乃至如來
地。若極喜地乃至法雲地。若五眼六神通。若
如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法
恒住捨性。若一切陀羅尼門三摩地門。若一
切智道相智一切相智。若餘無量無邊佛法。
皆是此中所説一切無漏之法
大般若波羅蜜多經卷第五百三
大般若波羅蜜多經卷第五百四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分福聚品第八之二
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教一有情
住預流果所獲福聚。尚勝教化一贍部洲諸
有情類皆令安住十善業道。所以者何。諸有
安住十善業道。不免地獄傍生鬼界。若諸有
情住預流果。便得永脱諸險惡趣。況教令住
一來不還阿羅漢果。所獲福聚而不勝彼。憍
尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情
類。皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚。
不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。所
以者何。獨覺菩提所有功徳。勝預流等多百
千倍。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住獨覺菩提所獲福聚。不
如有人教一有情令趣無上正等菩提。所以
者何。若教有情令趣無上正等菩提。則令世
間佛眼不斷。何以故。憍尸迦。由有菩薩摩訶
薩故。便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。亦有如來應正等覺轉妙法輪度有情衆。
諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成
就。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書
寫廣令流布所獲福聚。勝前福聚無量無邊。
所以者何。甚深般若波羅蜜多祕密藏中。廣
説世間出世善法。依此善法世間便有刹帝
利大族乃至居士大族四大王衆天乃至非想
非非想處天。亦有布施波羅蜜多廣説乃至
一切相智。亦有預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提。亦有預流乃至諸佛施設可得。復次憍尸
迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。
教四大洲諸有情類皆令安住十善業道。於
意云何。餘如上説。復次憍尸迦。置四大洲諸
有情類若善男子善女人等。教小千界諸有
情類。皆令安住十善業道。於意云何。餘如上
説。復次憍尸迦。置小千界諸有情類。若善男
子善女人等。教中千界諸有情類。皆令安住
十善業道。於意云何。餘如上説。復次憍尸迦。
置中千界諸有情類。若善男子善女人等。教
大千界諸有情類。皆令安住十善業道。於意
云何。餘如上説。復次憍尸迦。置大千界諸
有情類。若善男子善女人等。教化十方各如
殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住十善業
道。於意云何。餘如上説。復次憍尸迦。置此十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子
善女人等。教化十方一切世界諸有情類。皆
令安住十善業道。於意云何。餘如上説
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色
定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多
善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜
多祕密藏中。廣説一切無漏之法。諸善男子
善女人等。於中已學今學當學。或有已入今
入當入聲聞種性正性離生。漸次乃至已正
當得阿羅漢果。或有已入今入當入獨覺種
＊性正性離生。漸次乃至已正當得獨覺菩提。
或有已入今入當入菩薩種＊性正性離生。漸
次修行諸菩薩行。已得今得當得無上正等
菩提。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多祕密藏中
所説一切無漏法者。所謂布施波羅蜜多廣
説乃至一切相智。若餘無量無邊佛法。皆是
此中所説一切無漏之法。復次憍尸迦。若善
男子善女人等。教一有情住預流果所獲福
聚。尚勝教化一贍部洲諸有情類。皆令安住
四靜慮四無量四無色定五神通。所以者何。
諸有安住四靜慮四無量四無色定五神通
者。不免地獄＊傍生鬼界。若諸有情住預流
果。便得永脱諸險惡趣。況教令住一來不還
阿羅漢果。所獲福聚而不勝彼。憍尸迦。若善
男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住預
流一來不還阿羅漢果所獲福聚。不如有人
教一有情令其安住獨覺菩提。所以者何。獨
覺菩提所有功徳。勝預流等多百千倍。憍尸
迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。
皆令安住獨覺菩提所獲福聚。不如有人教
一有情令趣無上正等菩提。所以者何。若教
有情令趣無上正等菩提。則令世間佛眼不
斷。何以故。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩故。便有
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦有如
來應正等覺轉妙法輪度有情衆。諸菩薩摩
訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故。
憍尸迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅
蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書寫廣令流
布所獲福聚。勝前福聚無量無邊。所以者何。
甚深般若波羅蜜多祕密藏中。廣説世間出
世善法。依此善法世間便有刹帝利大族。廣
説乃至亦有諸佛施設可得。復次憍尸迦。置
贍部洲諸有情類。若善男子善女人等教四
大洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四
無色定五神通。於意云何。餘如上説
復次憍尸迦。置四大洲諸有情類。若善男子
善女人等教小千界諸有情類。皆令安住四
靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘
如上説。復次憍尸迦。置小千界諸有情類。若
善男子善女人等教中千界諸有情類。皆令
安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意
云何。餘如上説
復次憍尸迦。置中千界諸有情類。若善男子
善女人等教大千界諸有情類。皆令安住四
靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘
如上説。復次憍尸迦。置大千界諸有情類。
若善男子善女人等教化十方各如殑伽沙等
世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四
無色定五神通。於意云何。餘如上説。復次
憍尸迦。置此十方各如殑伽沙等世界諸有
情類。若善男子善女人等教化十方一切世
界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無
色定五神通。於意云何。餘如上説。復次憍尸
迦。若善男子善女人等於此般若波羅蜜多
甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如
理思惟所獲福聚。勝於教化一贍部洲諸有
情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四無
色定五神通。亦勝教化一四大洲諸有情類。
亦勝教化一小千界諸有情類。亦勝教化一
中千界諸有情類。亦勝教化一大千界諸有
情類。亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有情
類。亦勝教化盡十方界諸有情類皆令安住
十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。
憍尸迦。此中如理思惟者。謂以非二非不二
行。爲求無上正等菩提。思惟般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多。如是乃至以非二非不二
行。爲求無上正等菩提。思惟一切智道相智一
切相智。復次憍尸迦。若善男子善女人等。於
此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門廣爲
他説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易
解所獲福聚。勝自聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟甚深般若波羅蜜多所獲功徳無量
倍數。憍尸迦。此中般若波羅蜜多義趣者。謂
此般若波羅蜜多所有義趣。不應以二相觀。
亦不應以不二相觀。非有相非無相。非入
非出。非増非減。非染非淨。非生非滅。非取非
捨。非執非不執。非住非不住。非實非不實。非
合非散。非相應非不相應。非少分非非少分。
非全分非非全分。非因縁非非因縁。非法非
非法。非眞如非非眞如。非實際非非實際。如
是義趣有無量門。復次憍尸迦。若善男子善
女人等。自於般若波羅蜜多甚深經典。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。以無量
門爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解所獲福聚。過前福聚無量無邊。時
天帝釋即白佛言。諸善男子善女人等。應以
種種巧妙文義。爲他演説甚深般若波羅蜜
多。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。
諸善男子善女人等。應以種種巧妙文義。爲
他演説甚深般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男
子善女人等。能以種種巧妙文義。爲他演説
甚深般若波羅蜜多。成就無量無數無邊不
可思議大功徳聚。憍尸迦。若善男子善女人
等。盡其形壽。以無量種上妙花鬘乃至燈明
及餘供具。供養恭敬尊重讃歎十方無量無
數世界一切如來應正等覺有善男子善女
人等。自於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽
聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。復依種種
巧妙文義。以無量門廣爲他説。宣示開演顯
了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚多
於前所以者何。三世諸佛皆依般若波羅蜜
多精勤修學。證得無上正等菩提
復次憍尸迦。若善男子善女人等。無量無
數無邊大劫。以有所得而爲方便。勤修布施
乃至般若波羅蜜多。有善男子善女人等。於
深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。復以種
種巧妙文義。經須臾間爲他辯説。宣示開演
顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚
多於前憍尸迦。有所得者。謂善男子善女人
等。修布施時作如是念。我能布施。彼是受
者。此是施果。施及施物。彼修施時名住布
施。不名布施波羅蜜多。修淨戒時作如是念。
我能持戒。爲護於彼。此是戒果。及所持戒。彼
修戒時名住淨戒。不名淨戒波羅蜜多。修安
忍時作如是念。我能修忍。爲護彼故。此是忍
果及忍自性。彼修忍時名住安忍。不名安忍
波羅蜜多。修精進時作如是念。我能精進。爲
修斷彼。此精進果。精進自性。彼精進時名
住精進。不名精進波羅蜜多。修靜慮時作如
是念。我能修定。彼是定境。此是定果。及定自
性。彼修定時名住靜慮。不名靜慮波羅蜜多。
修般若時作如是念。我能修慧。彼是慧境。此
是慧果。及慧自性。彼修慧時名住般若。不名
般若波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等。
以有所得爲方便故。不能圓滿布施等六波羅
蜜多。時天帝釋即白佛言。諸菩薩摩訶薩。云
何修行而能圓滿布施等六波羅蜜多。爾時佛
告天帝釋言。若菩薩摩訶薩修布施時。不得
施者受者施果施及施物。如是乃至修般若
時。不得慧者慧境慧果及慧自性。以無所得
爲方便故。便能圓滿布施等六波羅蜜多。憍
尸迦。諸菩薩摩訶薩應以如是無所得慧及以
種種巧妙文義宣説般若乃至布施波羅蜜多。
所以者何。於當來世有善男子善女人等。以
有所得而爲方便。爲他宣説相似般若乃至
布施波羅蜜多。初發無上菩提心者。聞彼所
説相似般若乃至布施波羅蜜多。心便迷謬退
失中道。是故應以無所得慧及以種種巧妙文
義。爲發無上菩提心者。宣説般若乃至布施
波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何名爲宣
説相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。爾時佛告天帝釋言。若善男子善女人等。
説有所得般若等六波羅蜜多。如是名爲宣
説相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。時天帝釋復白佛言。云何善男子善女人
等。説有所得般若等六波羅蜜多。佛言。憍尸
迦。若善男子善女人等。爲發無上菩提心者。
説色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨。如是乃至説一切智道相智
一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨。作如是言。若有能依如是等法
修行般若乃至布施波羅蜜多。是行般若乃
至布施波羅蜜多。復作是説。修行般若乃至
布施波羅蜜多者。應求色乃至一切相智若
常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨。若有能求如是等法修行般若乃至布施
波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜多。憍
尸迦。若有如是求色乃至一切相智若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨。依
此等法修行般若乃至布施波羅蜜多者。我
説名爲行有所得相似般若乃至布施波羅蜜
多。憍尸迦。若如前説。當知皆是説有所得相
似般若乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。若
善男子善女人等。爲發無上菩提心者。宣説
般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男
子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。
若依我教而修學者。當速安住菩薩初地乃
至十地。憍尸迦。彼以有相及有所得而爲方
便。依時分想教修般若乃至布施波羅蜜多。
是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜多。復
次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上菩
提心者。宣説般若乃至布施波羅蜜多。作如
是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布
施波羅蜜多。若依我教而修學者。速超聲聞
獨覺等地。速入菩薩正性離生。得諸菩薩無
生法忍。及得菩薩殊勝神通。能遊十方一切
佛土。供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。由此速
證一切智智。憍尸迦。彼以有相及有所得而
爲方便。依時分想教修般若乃至布施波羅
蜜多。是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜
多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。告菩薩
乘種性者言。若於般若波羅蜜多甚深經典。
至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。決
定當獲無量無數無邊功徳。憍尸迦。彼以有
相及有所得而爲方便作如是説。是謂宣説
相似般若乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。告菩薩乘種＊性者言。汝
於三世諸佛世尊。從初發心乃至究竟。所有
善根皆應隨喜。一切合集爲諸有情迴向無
上正等菩提。憍尸迦。彼以有相及有所得而
爲方便作如是説。是謂宣説相似般若乃至
布施波羅蜜多
時天帝釋復白佛言。云何宣説眞正般若乃
至布施波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善
女人等。以無所得而爲方便。宣説般若乃至
布施波羅蜜多。是名宣説眞正般若乃至布
施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何善男
子善女人等。以無所得而爲方便。宣説般若
乃至布施波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子
善女人等。爲發大乘菩提心者。宣説般若乃
至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。應修
般若乃至布施波羅蜜多。汝正修時不應觀
色乃至一切相智若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨。何以故。善男子。色色自
性空。乃至一切相智一切相智自性空。是色
自性即非自性。乃至是一切相智自性即非
自性。若非自性即是般若乃至布施波羅蜜
多。於此般若乃至布施波羅蜜多。色乃至一
切相智皆不可得。彼常無常樂苦我無我淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無色等可
得。何況有彼常無常樂苦我無我淨不淨可
得。善男子。汝若能修如是般若乃至布施波
羅蜜多。是修般若乃至布施波羅蜜多。憍尸
迦。是善男子善女人等作此等説。是謂宣説
眞正般若乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。爲發大乘菩提心者。宣
説般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善
男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜
多。汝修學時勿觀諸法有少可住可超可入
可得可證可聽聞等所獲功徳及可隨喜迴向
菩提。何以故。善男子。於此般若乃至布施波
羅蜜多。畢竟無有少法可住可超可入可得可
證可聽聞等所獲功徳及可隨喜迴向菩提。
所以者何。以一切法自性皆空。若自性空則
無所有。若無所有則是般若乃至布施波羅
蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多。竟無少
法有入有出有生有滅有斷有常有一有異有
來有去而可得者。憍尸迦。是善男子善女人
等作此等説。與上黒品一切相違。是名宣説
眞正般若乃至布施波羅蜜多。以是故。憍尸
迦諸善男子善女人等。應於般若波羅蜜多
甚深經典。以無所得而爲方便。至心聽聞受
持讀誦。精勤修學如理思惟。當以種種巧妙
文義爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分別
義趣令其易解。憍尸迦。由此因縁我作是説。
若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。以
無所得而爲方便。至心聽聞受持讀誦。精勤
修學如理思惟。復以種種巧妙文義。經須臾
間爲他辯説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解。所獲功徳甚多於前。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。或
四大洲諸有情類。或小千界諸有情類。或中
千界諸有情類。或大千界諸有情類。或復十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。或盡十方
無邊世界諸有情類。皆令住預流果若一來
果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。於意
云何。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅
蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義爲他廣
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波
羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理
思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人
等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦一切
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般
若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。若善男
子善女人等。教贍部洲諸有情類。或四大洲
諸有情類。或小千界諸有情類。或中千界諸
有情類或大千界諸有情類。或復十方各如
殑伽沙等世界諸有情類。皆發無上正等覺
心。或住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子
善女人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚
多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善
女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無
量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解
釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。
汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應正
信解。若正信解則能修學甚深般若波羅蜜
多。若能修學甚深般若波羅蜜多。則能證得
一切智法。若能證得一切智法則修般若波
羅蜜多増益圓滿。若修般若波羅蜜多増益
圓滿便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子
善女人等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸
迦。若一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。
若一切住不退轉地菩薩摩訶薩。乃至無上
正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復
次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。若四大洲諸
有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有
情類若大千界諸有情類。若復十方各如殑
伽沙等世界諸有情類。皆趣無上正等菩提。
有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚
深經典。以無量門巧妙文義廣爲彼説宣示
開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是
言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。
至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨
此法門應正信解。若正信解則能修學甚深
般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜
多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。
則修般若波羅蜜多増益圓滿。若修般若波
羅蜜多増益圓滿。便證無上正等菩提。若善
男子善女人等。遇一不退轉菩薩摩訶薩。於
此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文
義爲彼廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此廣
説如前。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功
徳甚多於前。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情
類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。
若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若
復十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆於
無上正等菩提得不退轉有善男子善女人
等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門
巧妙文義爲彼廣説。宣示開演顯了解釋。分
別義趣令其易解其中有一作如是言。我今
欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情生死衆
苦。若善男子善女人等。爲成彼事以無量門
巧妙文義。廣説般若波羅蜜多宣示開演顯
了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。是善男
子善女人等。所獲功徳甚多於前
爾時天帝釋白佛言。世尊。如如菩薩摩訶薩。
轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。教誡教授。廣
説乃至應以一切智道相智一切相智教誡教
授。應以上妙衣服飮食臥具醫藥。隨其所須
種種資具供養攝受。世尊。若善男子善女人
等。能以如是法施財施。供養攝受彼菩薩摩
訶薩。是善男子善女人等。所獲功徳甚多於
前。所以者何。彼菩薩摩訶薩。要由如是法施
財施供養攝受。速證無上正等菩提。爾時具
壽善現告天帝釋言。善哉善哉。汝能勸勵彼
菩薩摩訶薩。復能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能
護助彼菩薩摩訶薩。汝今已作佛聖弟子所
應作事。何以故。憍尸迦。一切如來諸聖弟子。
爲欲利樂諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩訶
薩。令速證得所求無上正等菩提。以法財施
供養攝受。勤加護助彼菩薩摩訶薩。令速證
得所求無上正等菩提。所以者何。一切如來
聲聞獨覺世間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而
得出現。何以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發
起無上正等覺心。則無菩薩摩訶薩能學六
波羅蜜多乃至一切相智。若無菩薩摩訶薩
學六波羅蜜多乃至一切相智。則無菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世
間勝事。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩發起無上
正等覺心。便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜
多乃至一切相智。由有菩薩摩訶薩學六波
羅蜜多乃至一切相智。便有菩薩摩訶薩能
證無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無
上正等菩提轉妙法輪。能斷地獄傍生鬼界。
亦能損減阿素洛黨増天人衆。便有刹帝利
大族乃至居士大族出現世間。亦有四大王
衆天乃至非想非非想處天出現世間。復有
六波羅蜜多乃至一切相智出現世間。復有
聲聞獨覺及無上乘出現世間
第三分隨喜迴向品第九之一
爾時慈氏菩薩謂具壽善現言。若菩薩摩訶
薩。以無所得而爲方便。於諸有情所有功徳
隨喜倶行諸福業事。若菩薩摩訶薩。以無所
得而爲方便。持此隨喜倶行諸福業事。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。若餘有
情隨喜迴向諸福業事。若諸異生聲聞獨覺
諸福業事。謂施戒修三福業事。若四念住等
諸福業事。是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功
徳。於彼異生聲聞獨覺諸福業事。爲最爲勝。
爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。無等無
等等。所以者何。以諸異生修福業事但爲令
已自在安樂。聲聞獨覺修福業事但爲自調
伏爲自寂靜爲自涅槃。諸菩薩摩訶薩所有
隨喜迴向功徳。普爲一切有情調伏寂靜得
涅槃故。爾時具壽善現。問慈氏菩薩言。是菩
薩摩訶薩隨喜迴向心。普縁十方無量無數
無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅
槃者。從初發心乃至無上正等菩提。如是乃
至入無餘依涅槃界後。展轉乃至正法滅已。
於其中間所有六種波羅蜜多相應善根。及
與聲聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無量
無數無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所
有施戒修性三福業事。若彼聲聞弟子所有
學無學位無漏善根。若諸如來應正等覺所
成戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及爲
利樂一切有情大慈大悲大喜大捨無量無數
無邊佛法。及彼諸佛所説正法。若依彼法精
勤修學。或得預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提。或入菩薩正性離生。或修菩薩摩訶薩
行。如是所有一切善根。及餘有情於諸如來
應正等覺聲聞菩薩諸弟子衆。若現住世若
涅槃後所種善根。是諸善根一切合集。現前
隨喜。既隨喜已。復以如是隨喜倶行諸福業
事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
願此善根與諸有情同共引發無上菩提。如
是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業事。爲最
爲勝。爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無
等無等等。於意云何。彼菩薩摩訶薩。縁如是
事起隨喜迴向心。爲有如是所縁事。可得如
彼菩薩摩訶薩所取相不。慈氏菩薩答善現
言。彼菩薩摩訶薩縁如是事。起隨喜迴向心。
實無如是所縁事可得如彼菩薩摩訶薩所取
相。時具壽善現謂慈氏菩薩言。若無所縁事
如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心。以
取相爲方便。普縁十方無量無數無邊世界
一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。從
初發心乃至法滅所有善根。及弟子等所有
善根。一切合集現前隨喜。迴向無上正等菩
提。如是所起隨喜迴向。將非顛倒。如於無常
謂常。於苦謂樂。於無我謂我。於不淨謂淨。是
想心見顛倒。此於無相而取其相亦應如是。
如所縁事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸
善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施等六
波羅蜜多。廣説乃至一切相智亦如是。若如
所縁事實無所有。隨喜迴向心。廣説乃至一
切相智亦如是者。何等是所縁。何等是事。何
等是隨喜迴向心。廣説乃至何等是一切相
智。而彼菩薩摩訶薩。縁如是事起隨喜心。迴
向無上正等菩提。時慈氏菩薩報具壽善現
言。若菩薩摩訶薩。久學六種波羅蜜多。已曾
供養無量諸佛。久發大願多植善根。爲多善
友之所攝受。善學諸法自相皆空。是菩薩摩
訶薩於所縁事。及隨喜迴向心。諸善根等。無
上菩提。諸佛世尊。并一切法。皆不取相。而能
發起隨喜之心。迴向無上正等菩提。如是所
起隨喜迴向。以非二非不二爲方便。非有相
非無相爲方便。非有所得非無所得爲方便。
非染非淨爲方便。非生非滅爲方便。於所縁
事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故
非顛倒攝。若菩薩摩訶薩。未久學六種波羅
蜜多。未曾供養無量諸佛。未久發大願。未
多植善根。未爲多善友之所攝受。未於一切
法善學自相空。是菩薩摩訶薩於所縁事。及
隨喜迴向心。諸善根等無上菩提。諸佛世尊。
并一切法。猶取其相起隨喜心。迴向無上正
等菩提如是所起隨喜迴向。以取相故猶顛
倒攝。非眞隨喜迴向之心。復次大徳。不應爲
彼新學大乘諸菩薩等。及對其前。宣説般若
乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義。所
以者何。新學大乘諸菩薩等。於如是法雖有
少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑
惑多生毀謗。若不退轉地菩薩摩訶薩。或曾
供養無量諸佛。久發大願。多植善根。爲多
善友所攝受者。應對其前爲彼廣説分別開
示一切般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自
相空義。所以者何。不退轉地諸菩薩等。若
聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐疑惑
毀謗。大徳當知。諸菩薩摩訶薩。應以如是
隨喜倶行諸福業事。迴向無上正等菩提。當
於爾時應作是念。所可用心隨喜迴向。此所
用心盡滅離變。此所縁事及諸善根。亦皆如
心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等
爲所縁事及諸善根。而説隨喜迴向無上正
等菩提。是心於心理不應有隨喜迴向。以無
二心倶時起故。心亦不可隨喜迴向心自性
空故。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無
所有。廣説乃至一切相智亦無所有。是菩薩
摩訶薩知一切法皆無所有。而復能以隨喜
倶行諸福業事。迴向無上正等菩提。如是隨
喜迴向之心非顛倒攝。以無所得爲方便故。
名眞隨喜迴向無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百四
常來至此。觀禮讀誦我所書寫甚深般若波
羅蜜多。供養恭敬尊重讃歎。右遶禮拜合掌
而去。此我則爲已設法施。作是念已歡喜踊
躍。令所獲福倍復増長。憍尸迦。是善男子善
女人等。由此三千大千國土及餘十方無邊
世界天龍藥叉阿素洛等常隨擁護。不爲一
切人非人等之所惱害。唯除宿世定惡業因
現在應熟。或轉重惡現世輕受。憍尸迦。是善
男子善女人等。由此般若波羅蜜多甚深經
典大威神力。獲如是等現世種種功徳勝利。
謂諸天等已發無上菩提心者。或依佛法已
得殊勝利樂事者。敬重法故常隨守護増其
勢力。何以故。憍尸迦。是善男子善女人等。已
發無上正等覺心。恒爲救拔諸有情故。恒爲
成熟諸有情故。恒爲不捨諸有情故。恒爲利
樂諸有情故。彼諸天等亦復如是。由此因縁
常來擁護。令諸災横不能侵惱
大般若波羅蜜多經卷第五百二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分稱揚功徳品第六之二
爾時天帝釋白佛言。世尊。是善男子善女人
等。以何驗知。有此三千大千國土及餘十方
無邊世界天龍藥叉阿素洛等來至其處。觀禮
讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多。供養恭
敬尊重讃歎。合掌右遶歡喜護念。爾時佛告
天帝釋言。是善男子善女人等。若見般若波
羅蜜多甚深經典所在之處有妙光明。或聞
其處異香氛郁。或復聞有微細樂音。當知爾
時有大神力威徳熾盛諸天龍等來至其處。
觀禮讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多。供
養恭敬尊重讃歎。合掌右遶歡喜護念。復次
憍尸迦。是善男子善女人等。修鮮淨行嚴麗
其處。至心供養甚深般若波羅蜜多。當知爾
時有大神力威徳熾盛諸天龍等來至其處。
觀禮讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多。供
養恭敬尊重讃歎。合掌右遶歡喜護念。憍尸
迦。隨有如是具大神力威徳熾盛諸天龍等
來至其處。此中所有惡鬼邪神。驚怖退散無
敢住者。由此因縁。是善男子善女人等。心便
廣大起淨勝解。所修善業倍復増明。諸有所
爲皆無障礙。以是故。憍尸迦。甚深般若波羅
蜜多隨所在處。應當周匝除去糞穢。掃拭塗
治香水散灑。敷設寶座而安置之。燒香散花
張施幰蓋。寶幢幡鐸間飾其中。衆妙珍奇金
銀寶器。衣服瓔珞伎樂燈明。種種雜綵莊嚴
其處。若能如是供養般若波羅蜜多甚深經
典。便有無量具大神力威徳熾盛諸天龍等
來至其處。觀禮讀誦彼所書持甚深般若波
羅蜜多。供養恭敬尊重讃歎。合掌右遶歡喜
護念。復次憍尸迦。是善男子善女人等。若能
如是供養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜
多。決定當得身心無倦。身心安樂。身心調柔。
身心輕利。繋心般若波羅蜜多。夜寢息時無
諸惡夢唯得善夢。謂見如來應正等覺。身眞
金色相好莊嚴。放大光明普照一切。聲聞菩
薩前後圍遶身處衆中。聞佛爲説布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至無上正等
菩提相應之法。復聞分別布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多乃至無上正等菩提
相應之義。或於夢中見菩提樹。其量高廣衆
寶莊嚴。有菩薩摩訶薩往詣其下結跏趺坐。
證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。或
於夢中見有無量百千倶胝那
衆。論議決擇種種法義。謂應如是成熟有情
嚴淨佛土。修菩薩行降伏魔軍。斷煩惱習趣
證無上正等菩提。或復夢中見十方界各有
無量百千倶胝那
界有某如來應正等覺。若干百千倶胝那
多菩薩摩訶薩聲聞弟子。恭敬圍遶説如是
法。或復夢中見十方界各有無量百千倶胝
那
有施主爲供養佛設利羅故。以妙七寳各起
無量百千倶胝那
一窣堵波所。各以無量上妙花鬘塗散等香
衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。經
無量劫供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。是善男
子善女人等。見如是類諸善夢相。若睡若
覺身心安樂。諸天神等益其精氣。令彼自覺
身體輕便。由此因縁。不多貪著飮食醫藥衣
服臥具。於四供養其心輕微。如瑜伽師入勝
妙定。由彼定力滋潤身心。從定出已雖遇美
饍。而心輕微此亦如是。何以故。憍尸迦。是
善男子善女人等由此三千大千國土及餘十
方無邊世界一切如來應正等覺。聲聞菩薩
天龍藥叉阿素洛等具大神力勝威徳者。慈
悲護念以妙精氣冥注身心。令其志勇體充
盛故。憍尸迦。若善男子善女人等。欲得如是
現在種種功徳勝利。應發一切智智心。以無
所得爲方便。於此般若波羅蜜多甚深經典。
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫
解説廣令流布。憍尸迦。若善男子善女人等。
雖於般若波羅蜜多甚深經典。不能聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟廣爲有情宣説流
布。而但書寫衆寳嚴飾。復持無量上妙花鬘
乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎。亦得如前所
説種種功徳勝利。何以故。憍尸迦。是善男子
善女人等。能廣利樂無量無邊諸有情故。復
次憍尸迦。若善男子善女人等。以應一切智
智心用無所得爲方便。於此般若波羅蜜多
甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟書寫解説廣令流布。復持種種上妙
花鬘乃至燈明而爲供養。是善男子善女人
等。所獲福聚無量無邊。勝餘有情盡其形壽。
以無量種上妙飮食衣服臥具醫藥資縁。供
養十方一切世界諸佛菩薩及聲聞衆。亦勝
十方佛及弟子般涅槃後有爲供養設利羅
故。以妙七寳起窣堵波高廣嚴麗。復以無量
天妙花鬘乃至燈明。盡其形壽供養恭敬尊
重讃歎。何以故。憍尸迦。十方諸佛及弟子衆。
皆因如是甚深般若波羅蜜多而生長故
第三分佛設利羅品第七
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。假使充滿此贍
部洲佛設利羅以爲一分。有書般若波羅蜜
多甚深經典復爲一分。此二分中汝取何者。
天帝釋言。我意寧取甚深般若波羅蜜多。所
以者何。我於諸佛設利羅所。非不信樂供養
恭敬尊重讃歎。然諸佛身及設利羅。皆因般
若波羅蜜多甚深經典而出生故。皆由般若
波羅蜜多功徳勢力所熏修故。乃爲一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。時舍
利子謂帝釋言。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多。
無色無見無對一相。所謂無相。無相之法既
不可取。汝云何取。何以故。憍尸迦。甚深般若
波羅蜜多。無取無捨。無増無減。無聚無散。無
益無損。無染無淨。不與諸佛菩薩獨覺聲聞
之法。不棄愚夫異生之法。不與無爲界。不棄
有爲界。不與諸空。不棄諸有。不與波羅蜜多
乃至一切相智。不棄一切雜染之法。爾時天
帝釋報舍利子言。如是如是。誠如所説。大徳。
若如實知甚深般若波羅蜜多。無色無見無
對一相。所謂無相無取無捨。乃至不與一切
相智。不棄一切雜染之法。是爲眞取甚深般
若波羅蜜多。亦眞修行甚深般若波羅蜜多。
所以者何。般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。不隨二行。無二相故。爾時佛讃天帝
釋言。善哉善哉。如汝所説。甚深般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多不隨二行。無二相故。
憍尸迦。諸有欲令甚深般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多有二相者。則爲欲令眞如乃至
不思議界亦有二相。何以故。憍尸迦。甚深般
若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。與眞如乃
至不思議界。皆無二無二分故。時天帝釋復
白佛言。甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素
洛等。皆應至誠禮拜右遶供養恭敬尊重讃
歎。所以者何。一切菩薩摩訶薩衆。皆於般
若波羅蜜多。精勤修學證得無上正等菩提。
世尊。如我坐在三十三天善法殿中天帝座
上。爲諸天衆宣説正法時。有無量諸天子等。
來至我所聽我所説。供養恭敬尊重讃歎。右
遶禮拜合掌而去。我若不在彼法座時。諸天
子等亦來其處。雖不見我。如我在時恭敬供
養。咸言此處是天帝釋爲諸天等説法之座。
我等皆應如天主在。供養右遶禮拜而去。世
尊。如是般若波羅蜜多若有書寫受持讀誦
廣爲有情宣説流布。當知是處恒有此土并
餘十方無邊世界無量無數天龍藥叉阿素洛
等皆來集會。設無説者敬重法故。亦於是處
供養恭敬尊重讃歎禮拜而去。何以故。一切
如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆獨覺聲
聞。一切有情所有樂具。皆依般若波羅蜜多
而得有故。佛設利羅亦由般若波羅蜜多功
徳熏修受供養故。世尊。甚深般若波羅蜜多。
與諸菩薩摩訶薩行及所證得一切智智。爲因
爲縁爲所依止爲能引發。是故我説。假使充
滿此贍部洲佛設利羅以爲一分。有書般若
波羅蜜多甚深經典復爲一分。此二分中我
意寧取甚深般若波羅蜜多。世尊。我若於此
甚深般若波羅蜜多。受持讀誦正憶念時。心
契法故都不見有諸怖畏相。所以者何。甚深
般若波羅蜜多。無相無状無言無説。由深般
若波羅蜜多無相無状無言無説。靜慮等五
波羅蜜多廣説乃至一切相智。亦無相無状
無言無説。世尊。若深般若波羅蜜多。有相有
状有言有説。非無相状及言説者。不應如來
應正等覺。知一切法無相無状無言無説。證
得無上正等菩提。爲諸有情説一切法無相
無状無言無説。世尊。由深般若波羅蜜多無
相無状無言無説。非有相状及有言説。是故
如來應正等覺。知一切法無相無状無言無
説。證得無上正等菩提。爲諸有情説一切法
無相無状無言無説。世尊。是故般若波羅蜜
多甚深經典。應受一切世間天人阿素洛等。
以無量種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊
重讃歎。世尊。若有於此甚深般若波羅蜜多。
至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書
寫解説廣令流布。復以無量上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬尊重讃歎。決定不復墮諸惡
趣邊鄙達絮蔑戻車中。不墮聲聞獨覺等地。
必趣無上正等菩提。常見諸佛恒聞正法不
離善友。嚴淨佛土成熟有情。從一佛國至一
佛國。以無量種上妙供具。供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩衆
復次世尊。假使充滿三千世界佛設利羅以
爲一分。有書般若波羅蜜多甚深經典復爲
一分。此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜
多。何以故。一切如來應正等覺及三千界佛
設利羅。皆從般若波羅蜜多而出生故。又三
千界佛設利羅。皆由般若波羅蜜多功徳勢
力所熏修故。得諸天人阿素洛等供養恭敬
尊重讃歎。由此因縁。若善男子善女人等。供
養恭敬尊重讃歎佛設利羅。決定不生諸險
惡趣。常生善趣受諸富樂。隨心所願乘三乘
法。畢竟證得三乘涅槃。復次世尊。諸善男子
善女人等。若見如來應正等覺。若見般若波
羅蜜多甚深經典。此二功徳平等無異。何以
故。甚深般若波羅蜜多與諸如來應正等覺
平等無二無二分故。復次世尊。若有如來應
正等覺住三示導。爲諸有情宣説正法。所謂
契經乃至論議。若善男子善女人等。於深般
若波羅蜜多。受持讀誦廣爲他説。此二功徳
平等無異。何以故。若彼如來應正等覺。若三
示導。若所宣説十二分教。皆依般若波羅蜜
多而出生故。復次世尊。若十方界如殑伽沙
諸佛世尊住三示導。爲諸有情宣説正法。所
謂契經乃至論議。若善男子善女人等。於深
般若波羅蜜多。受持讀誦廣爲他説。此二功
徳平等無異。何以故。若十方界如殑伽沙諸
佛世尊。若三示導。若所宣説十二分教。皆依
般若波羅蜜多而出生故。復次世尊。若善男
子善女人等。以無量種上妙花鬘乃至燈明。
供養恭敬尊重讃歎十方世界如殑伽沙諸佛
世尊。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜
多甚深經典。復以種種上妙花鬘乃至燈明。
供養恭敬尊重讃歎。此二功徳平等無異。何
以故。諸佛世尊皆依般若波羅蜜多而出生
故。復次世尊。若善男子善女人等。於深般若
波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如
理思惟。書寫解説廣令流布。彼於當來不墮
地獄傍生鬼界。不墮聲聞及獨覺地。何以
故。是善男子善女人等。決定當住不退轉地。
遠離一切災横疾疫衰惱怖畏。如負債人怖畏
債主。即便親近奉事國王。依王勢力得免怖
畏。王喩般若波羅蜜多。彼負債人喩善男子
善女人等依恃般若波羅蜜多得離一切衰惱
怖畏。世尊。譬如有人依附王故。王攝受故。爲
諸世人供養恭敬尊重讃歎。佛設利羅亦復
如是。由深般若波羅蜜多所熏修故。爲諸天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。王喩般若
波羅蜜多。佛設利羅喩依王者。世尊。諸佛所
得一切智智。亦依般若波羅蜜多而得成就。
是故我説假使充滿此三千界佛設利羅以爲
一分。有書般若波羅蜜多甚深經典復爲一
分。此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。
何以故。佛設利羅堅踰金剛具種種色。三十
二相八十隨好所莊嚴身如來十力廣説乃至
一切相智。皆由般若波羅蜜多而成辦故。布
施等五波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多名到
彼岸。何以故。若無般若波羅蜜多。施等不能
到彼岸故。復次世尊。若此三千大千世界或
餘世界所有王都城邑聚落。其中若有受持
讀誦書寫解説供養恭敬甚深般若波羅蜜
多。是處有情不爲一切人非人等之所惱害。
唯除決定惡業應受。此中有情漸次修學三
乘正行。隨其所願乃至證得三乘涅槃。復次
世尊。甚深般若波羅蜜多。於三千界作大饒
益具大神力。隨所在處則爲有佛作大佛事。
所謂利樂一切有情。世尊。譬如無價大寳神
珠。具無量種勝妙威徳隨所住處。有此神珠。
人及非人終無惱害。設有男子或復女人。爲
鬼所執身心苦惱。若有持此神珠示之。由珠
威力鬼便捨去。諸有熱病或風或痰。或熱風
痰合集爲病。若有繋此神珠著身。如是諸病
無不除愈。此珠在闇能作照明。熱時能涼寒
時能暖。隨地方所有此神珠。時節調和不寒
不熱。若地方所有此神珠。蛇蝎等毒無敢停
止。設有男子或復女人。爲毒所中楚痛難忍。
若有持此神珠令見。珠威勢故毒即消滅。若
諸有情身縈癩疾惡瘡腫疱目眩瞖等。眼病
耳病鼻病舌病喉病身病諸肢節病。帶此神
珠衆病皆愈。若諸池沼泉井等中。其水濁穢
或將枯涸。以珠投之水便盈滿。香潔澄淨具
八功徳。若以青黄赤白紅紫碧緑雜綺種種
色衣。裹此神珠投之於水。水隨衣綵作種種
色。如是無價大寶神珠。威徳無邊説不能盡。
若置箱篋亦令其器具足成就無邊威徳。設
空箱篋由曾置珠。其器仍爲衆人愛重。具壽
慶喜問帝釋言。如是神珠爲天獨有人亦有
耶。天帝釋言。人中天上倶有此珠。若在人中
形小而重。若在天上形大而輕。又人中珠相
不具足。在天上者其相周圓。天上神珠威徳
殊勝。無量倍數過人所有。時天帝釋復白佛
言。甚深般若波羅蜜多亦復如是。爲衆徳本。
能滅無量惡不善法。隨所在處令諸有情身
心苦惱皆悉除滅。人非人等不能爲害。世尊。
所説無價大寶神珠。非但喩於甚深般若波
羅蜜多。亦喩如來一切智智。亦喩靜慮乃至
布施波羅蜜多。亦喩内空乃至無性自性空。
亦喩四念住乃至十八佛不共法。亦喩眞如
乃至不思議界。亦喩無忘失法恒住捨性。亦
喩一切智道相智一切相智。亦喩一切陀羅
尼門三摩地門。亦喩無量無邊佛法。何以故。
如是功徳皆由般若波羅蜜多大神呪王之所
引顯。功徳深廣無量無邊。佛設利羅由諸功
徳所熏修故。佛涅槃後堪受一切世間天人阿
素洛等供養恭敬尊重讃歎。復次世尊。佛設
利羅是極圓滿最勝清淨般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多廣説乃至永斷煩惱習氣
相續及餘無量無邊佛法所依器故。佛涅槃
後堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊
重讃歎。復次世尊。佛設利羅是極圓滿最勝
清淨功徳珍寶波羅蜜多所依器故。是極圓
滿最勝清淨無染無淨。無生無滅。無入無出。
無増無減。無來無去。無動無止。無此無彼。波
羅蜜多所依器故。是極圓滿最勝清淨。諸法
實性波羅蜜多所依器故。佛涅槃後堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。復
次世尊。置三千界佛設利羅。假使充滿十方
各如殑伽沙界佛設利羅以爲一分。有書般
若波羅蜜多甚深經典復爲一分。此二分中
我意寧取甚深般若波羅蜜多。何以故。一切
如來應正等覺及設利羅。皆因般若波羅蜜
多而出生故。皆由般若波羅蜜多所熏修故。
皆爲般若波羅蜜多所依器故。堪受一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。
若善男子善女人等。供養恭敬尊重讃歎佛
設利羅。天上人中受諸富樂無有窮盡。人中
所謂刹帝利大族乃至居士大族。天上所謂
四大王衆天乃至他化自在天。即由如是殊
勝善根。至最後身得盡苦際。世尊。若善男子
善女人等。於深般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦。書寫解説如理思惟。甚深般若波羅
蜜多速得圓滿。甚深般若波羅蜜多得圓滿
故。復令靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
乃至三十七菩提分法乃至十八佛不共法
亦得圓滿。由此復能超諸聲聞及獨覺地。證
入菩薩正性離生。獲得菩薩勝妙神通。乘此
神通遊諸佛國。從一佛土至一佛土。供養恭
敬尊重讃歎諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。
發勝思願受種種身。爲欲饒益諸有情故。或
作大輪王或作小輪王。或作大國王。或作小
國王。或作利帝利。或作婆羅門。或作毘沙門。
或作天帝釋。或作梵王。或作餘類。利益安樂
無量有情。是故世尊。我於諸佛設利羅所。非
不信樂供養恭敬尊重讃歎。然於般若波羅
蜜多甚深經典。供養恭敬尊重讃歎所獲功
徳甚多於彼。由此因縁。我意寧取甚深般若
波羅蜜多。世尊。若善男子善女人等。供養恭
敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲増長
一切佛法。亦爲攝受世出世間富樂自在。如
是已爲供養恭敬尊重讃歎佛設利羅及諸如
來應正等覺。爾時佛告天帝釋言。如是如是。
如汝所説
第三分福聚品第八之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。若善男子善女人
等。欲得常見十方無量無數世界一切如來
應正等覺法身色身。當於般若波羅蜜多甚
深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理
思惟。書寫解説廣令流布。是善男子善女人
等。既得常見十方無量無數世界一切如來應
正等覺法身色身。漸次修行甚深般若波羅
蜜多令速圓滿。是時應以法性修習觀佛隨
念。世尊。一切法性略有二種。一者有爲。二者
無爲。云何名爲有爲法性。謂内空乃至無性
自性空智。若四念住乃至十八佛不共法智。
若善非善法智。若有記無記法智。若有漏無
漏法智。若有爲無爲法智。若有罪無罪法智。
若世間出世間法智。若雜染清淨法智。諸如
是等無量門智。皆悉説名有爲法性。云何名
爲無爲法性。謂一切法無生無滅。無住無異。
無染無淨。無増無減。無相無爲無性自性如
是説名無爲法性。是善男子善女人等。應以
如是二種法性於諸如來應正等覺修佛隨
念。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。
憍尸迦。過去未來現在諸佛。皆依般若波羅
蜜多。已證當證現證無上正等菩提。過去未
來現在諸佛聲聞弟子。皆依般若波羅蜜多。
已得當得現得預流一來不還阿羅漢果。過
去未來現在獨覺。皆依般若波羅蜜多。已現
當證獨覺菩提。何以故。憍尸迦。甚深般若波
羅蜜多祕密藏中。廣説三乘相應法故。然此
所説。以無所得爲方便故。無性無相爲方便
故。無生無滅爲方便故。無染無淨爲方便故。
無造無作爲方便故。無入無出爲方便故。無
増無減爲方便故。無取無捨爲方便故。如是
所説皆依世俗。不依勝義。所以者何。甚深般
若波羅蜜多。非般若波羅蜜多。非非般若波
羅蜜多。非此岸。非彼岸。非中流。非陸非水。
非高非下。非平等非不平等。非有相非無相。
非世間非出世間。非有漏非無漏。非有爲非
無爲。非善非非善。非有記非無記。非過去非
未來非現在。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多。不
與諸佛法。不與菩薩法。不與獨覺法。不與聲
聞法。亦不棄捨異生諸法。時天帝釋復白佛
言。甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多。是無
上波羅蜜多。是無等等波羅蜜多。諸菩薩摩
訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。雖知
一切有情心行境界差別。而不得我不得有
情。乃至不得知者見者。亦不得色受想行識。
乃至不得六觸爲縁所生諸受。亦復不得布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至
不得十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。何
以故。非深般若波羅蜜多於一切法依有所得
而出現故。所以者何。甚深般若波羅蜜多。都
無自性亦不可得。能得所得及二依處。性相
皆空不可得故。爾時佛告天帝釋言。如是如
是。如汝所説。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便。長夜修學甚深般若波羅蜜多。
尚不得菩提及薩埵。況得菩薩摩訶薩。既不
得菩薩摩訶薩。豈得菩薩摩訶薩法。尚不得
菩薩摩訶薩法。況得諸佛無上正等菩提
時天帝釋復白佛言。諸菩薩摩訶薩爲但應
修甚深般若波羅蜜多。爲亦應修餘五波羅
蜜多耶。爾時佛告天帝釋言。諸菩薩摩訶薩
以無所得而爲方便。具修六種波羅蜜多修
布施時。不得布施。不得施者。不得受者。修淨
戒時。不得淨戒。不得持戒者。不得犯戒者。修
安忍時。不得安忍。不得安忍者。不得忿恚者。
修精進時。不得精進。不得精進者。不得懈怠
者。不得精進所應作事。不得能作若身若心。
修靜慮時。不得靜慮。不得靜慮者。不得散亂
者。修般若時。不得般若。不得具妙慧者。不得
具惡慧者。不得般若所觀諸法性相差別。復
次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜
多爲明爲導。修習一切波羅蜜多。無所執著令
速圓滿。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於一切法
以無所得而爲方便。甚深般若波羅蜜多爲
明爲導。雖觀諸法而無所著。令所修習速得
圓滿。謂無所得而爲方便。甚深般若波羅蜜
多爲明爲導。雖觀諸蘊諸處諸界廣説乃至一
切相智而爲所著。由此因縁。令所修習速得
圓滿。憍尸迦。如贍部洲所有諸樹枝條莖幹
花葉果實。雖有種種形色不同。而其蔭影都
無差別。具大功徳衆所歸依。如是前五波羅
蜜多雖各有異。而由般若波羅蜜多攝受。迴
向一切智智。以無所得爲方便故。諸差別相都
不可得。具大功徳衆所歸依。時天帝釋復白
佛言。甚深般若波羅蜜多。成就廣大殊勝功
徳。成就一切殊勝功徳。成就圓滿殊勝功徳成
就無量殊勝功徳。成就無數殊勝功徳。成就
無邊殊勝功徳。成就無等殊勝功徳。成就無
盡殊勝功徳。若善男子善女人等。書寫如是
甚深般若波羅蜜多。衆寶莊嚴受持讀誦。供
養恭敬尊重讃歎。依此經説如理思惟。有善
男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜
多。施他受持廣令流布。此二福聚何者爲多。
爾時佛告天帝釋言。我還問汝。當隨意答。若
善男子善女人等。從他請得佛設利羅。盛以
寶函置高勝處。復持種種上妙花鬘乃至燈
明。供養恭敬尊重讃歎。有善男子善女人等。
從他請得佛設利羅。分施與他如芥子許。令
彼敬受如法安置。復以無量上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬尊重讃歎。於意云何。此二福
聚何者爲勝。天帝釋言。如我解佛所説義者。
此二福聚後者爲勝。何以故。以諸如來應正
等覺。以大悲心爲有情類。應於諸佛設利羅
所。供養恭敬而得度者。將涅槃時。以金剛喩
三摩地力。碎金剛身令如芥子。復以深廣大
悲神力加持。如是佛設利羅。令於如來般涅
槃後。有得一粒如芥子量。供養恭敬獲福無
邊。於天人中受多勝樂。乃至最後得盡苦際。
故施他者其福爲勝。爾時佛讃天帝釋言。善
哉善哉。如汝所説。憍尸迦。於深般若波羅
蜜多。若自受持供養恭敬。若轉施他廣令流
布。此二福聚後者爲多。何以故。由施他者能
令無量無數有情得利樂故
復次憍尸迦。若有於此甚深般若波羅蜜多
所説義趣。如實爲他分別解説令得正解。所
獲福聚復勝施他流布功徳多百千倍。敬此
法師當如敬佛。亦如奉事尊梵行者。所以者
何。甚深般若波羅蜜多即是諸佛。諸佛即是
甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多不
異諸佛。諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以
故。三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學。
證得無上正等菩提。尊梵行者當知即是住
不退轉地菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩亦依
般若波羅蜜多精勤修學。證得無上正等菩
提。聲聞種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多
精勤修學。得阿羅漢果獨覺種＊性補特伽羅
亦依般若波羅蜜多精勤修學。得獨覺菩提。
菩薩種＊性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精
勤修學。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性
離生。漸次修行諸菩薩行。得住菩薩不退轉
地。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。欲以
無量上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
現在佛者。當書般若波羅蜜多甚深經典。以
無量種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃
歎。憍尸迦。我觀是義初得無上正等覺時。作
是思惟。我依誰住。誰堪受我供養恭敬。作是
念時都不見有諸天魔梵人非人等與我等者
況當有勝。復自思惟。我依此法已證無上正
等菩提。此法甚深寂靜微妙。我當還依此法
而住供養恭敬。謂深般若波羅蜜多。憍尸迦。
我已成佛尚依般若波羅蜜多供養恭敬。況
善男子善女人等。欲求無上正等菩提。而不
依此甚深般若波羅蜜多精勤修學供養恭敬
尊重讃歎。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜
多。能生菩薩摩訶薩衆。從此菩薩摩訶薩衆。
生諸如來應正等覺。依諸如來應正等覺。聲
聞獨覺而得生故。以是故。憍尸迦。若菩薩乘。
若獨覺乘。若聲聞乘。諸善男子善女人等。皆
於般若波羅蜜多應勤修學。以無量種上妙
花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎。所以者
何。聲聞獨覺及菩薩乘。要依般若波羅蜜多。
精勤修學得至究竟。復次憍尸迦。若善男子
善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住十
善業道。於意云何。是善男子善女人等。由此
因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善
逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。書寫般
若波羅蜜多甚深經典。施他讀誦。若轉書寫
廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚
多於前。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多
祕密藏中。廣説一切無漏之法。諸善男子善
女人等。於中已學今學當學。或有已入今入
當入聲聞種＊性正性離生。漸次乃至已正當
得阿羅漢果。或有已入今入當入獨覺種性
正＊性離生。漸次乃至已正當得獨覺菩提。或
有已入今入當入菩薩種＊性正性離生。漸次
修行諸菩薩行。已得今得當得無上正等菩
提。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多祕密藏中所
説一切無漏法者。謂布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。若内空乃至無性自性空。若眞
如乃至不思議界。若斷界乃至無爲界。若苦
集滅道聖諦。若四念住乃至八聖道支。若四
靜慮四無量四無色定。若八解脱九次第定。
若空無相無願解脱門。若淨觀地乃至如來
地。若極喜地乃至法雲地。若五眼六神通。若
如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法
恒住捨性。若一切陀羅尼門三摩地門。若一
切智道相智一切相智。若餘無量無邊佛法。
皆是此中所説一切無漏之法
大般若波羅蜜多經卷第五百三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分福聚品第八之二
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教一有情
住預流果所獲福聚。尚勝教化一贍部洲諸
有情類皆令安住十善業道。所以者何。諸有
安住十善業道。不免地獄傍生鬼界。若諸有
情住預流果。便得永脱諸險惡趣。況教令住
一來不還阿羅漢果。所獲福聚而不勝彼。憍
尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情
類。皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚。
不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。所
以者何。獨覺菩提所有功徳。勝預流等多百
千倍。憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住獨覺菩提所獲福聚。不
如有人教一有情令趣無上正等菩提。所以
者何。若教有情令趣無上正等菩提。則令世
間佛眼不斷。何以故。憍尸迦。由有菩薩摩訶
薩故。便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。亦有如來應正等覺轉妙法輪度有情衆。
諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成
就。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書
寫廣令流布所獲福聚。勝前福聚無量無邊。
所以者何。甚深般若波羅蜜多祕密藏中。廣
説世間出世善法。依此善法世間便有刹帝
利大族乃至居士大族四大王衆天乃至非想
非非想處天。亦有布施波羅蜜多廣説乃至
一切相智。亦有預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提。亦有預流乃至諸佛施設可得。復次憍尸
迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。
教四大洲諸有情類皆令安住十善業道。於
意云何。餘如上説。復次憍尸迦。置四大洲諸
有情類若善男子善女人等。教小千界諸有
情類。皆令安住十善業道。於意云何。餘如上
説。復次憍尸迦。置小千界諸有情類。若善男
子善女人等。教中千界諸有情類。皆令安住
十善業道。於意云何。餘如上説。復次憍尸迦。
置中千界諸有情類。若善男子善女人等。教
大千界諸有情類。皆令安住十善業道。於意
云何。餘如上説。復次憍尸迦。置大千界諸
有情類。若善男子善女人等。教化十方各如
殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住十善業
道。於意云何。餘如上説。復次憍尸迦。置此十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子
善女人等。教化十方一切世界諸有情類。皆
令安住十善業道。於意云何。餘如上説
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色
定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多
善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜
多祕密藏中。廣説一切無漏之法。諸善男子
善女人等。於中已學今學當學。或有已入今
入當入聲聞種性正性離生。漸次乃至已正
當得阿羅漢果。或有已入今入當入獨覺種
＊性正性離生。漸次乃至已正當得獨覺菩提。
或有已入今入當入菩薩種＊性正性離生。漸
次修行諸菩薩行。已得今得當得無上正等
菩提。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多祕密藏中
所説一切無漏法者。所謂布施波羅蜜多廣
説乃至一切相智。若餘無量無邊佛法。皆是
此中所説一切無漏之法。復次憍尸迦。若善
男子善女人等。教一有情住預流果所獲福
聚。尚勝教化一贍部洲諸有情類。皆令安住
四靜慮四無量四無色定五神通。所以者何。
諸有安住四靜慮四無量四無色定五神通
者。不免地獄＊傍生鬼界。若諸有情住預流
果。便得永脱諸險惡趣。況教令住一來不還
阿羅漢果。所獲福聚而不勝彼。憍尸迦。若善
男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住預
流一來不還阿羅漢果所獲福聚。不如有人
教一有情令其安住獨覺菩提。所以者何。獨
覺菩提所有功徳。勝預流等多百千倍。憍尸
迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。
皆令安住獨覺菩提所獲福聚。不如有人教
一有情令趣無上正等菩提。所以者何。若教
有情令趣無上正等菩提。則令世間佛眼不
斷。何以故。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩故。便有
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦有如
來應正等覺轉妙法輪度有情衆。諸菩薩摩
訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故。
憍尸迦。若善男子善女人等。書寫般若波羅
蜜多甚深經典施他讀誦。若轉書寫廣令流
布所獲福聚。勝前福聚無量無邊。所以者何。
甚深般若波羅蜜多祕密藏中。廣説世間出
世善法。依此善法世間便有刹帝利大族。廣
説乃至亦有諸佛施設可得。復次憍尸迦。置
贍部洲諸有情類。若善男子善女人等教四
大洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四
無色定五神通。於意云何。餘如上説
復次憍尸迦。置四大洲諸有情類。若善男子
善女人等教小千界諸有情類。皆令安住四
靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘
如上説。復次憍尸迦。置小千界諸有情類。若
善男子善女人等教中千界諸有情類。皆令
安住四靜慮四無量四無色定五神通。於意
云何。餘如上説
復次憍尸迦。置中千界諸有情類。若善男子
善女人等教大千界諸有情類。皆令安住四
靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。餘
如上説。復次憍尸迦。置大千界諸有情類。
若善男子善女人等教化十方各如殑伽沙等
世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四
無色定五神通。於意云何。餘如上説。復次
憍尸迦。置此十方各如殑伽沙等世界諸有
情類。若善男子善女人等教化十方一切世
界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無
色定五神通。於意云何。餘如上説。復次憍尸
迦。若善男子善女人等於此般若波羅蜜多
甚深經典。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如
理思惟所獲福聚。勝於教化一贍部洲諸有
情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四無
色定五神通。亦勝教化一四大洲諸有情類。
亦勝教化一小千界諸有情類。亦勝教化一
中千界諸有情類。亦勝教化一大千界諸有
情類。亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有情
類。亦勝教化盡十方界諸有情類皆令安住
十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。
憍尸迦。此中如理思惟者。謂以非二非不二
行。爲求無上正等菩提。思惟般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多。如是乃至以非二非不二
行。爲求無上正等菩提。思惟一切智道相智一
切相智。復次憍尸迦。若善男子善女人等。於
此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門廣爲
他説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易
解所獲福聚。勝自聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟甚深般若波羅蜜多所獲功徳無量
倍數。憍尸迦。此中般若波羅蜜多義趣者。謂
此般若波羅蜜多所有義趣。不應以二相觀。
亦不應以不二相觀。非有相非無相。非入
非出。非増非減。非染非淨。非生非滅。非取非
捨。非執非不執。非住非不住。非實非不實。非
合非散。非相應非不相應。非少分非非少分。
非全分非非全分。非因縁非非因縁。非法非
非法。非眞如非非眞如。非實際非非實際。如
是義趣有無量門。復次憍尸迦。若善男子善
女人等。自於般若波羅蜜多甚深經典。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。以無量
門爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解所獲福聚。過前福聚無量無邊。時
天帝釋即白佛言。諸善男子善女人等。應以
種種巧妙文義。爲他演説甚深般若波羅蜜
多。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。
諸善男子善女人等。應以種種巧妙文義。爲
他演説甚深般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男
子善女人等。能以種種巧妙文義。爲他演説
甚深般若波羅蜜多。成就無量無數無邊不
可思議大功徳聚。憍尸迦。若善男子善女人
等。盡其形壽。以無量種上妙花鬘乃至燈明
及餘供具。供養恭敬尊重讃歎十方無量無
數世界一切如來應正等覺有善男子善女
人等。自於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽
聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。復依種種
巧妙文義。以無量門廣爲他説。宣示開演顯
了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚多
於前所以者何。三世諸佛皆依般若波羅蜜
多精勤修學。證得無上正等菩提
復次憍尸迦。若善男子善女人等。無量無
數無邊大劫。以有所得而爲方便。勤修布施
乃至般若波羅蜜多。有善男子善女人等。於
深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。復以種
種巧妙文義。經須臾間爲他辯説。宣示開演
顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚
多於前憍尸迦。有所得者。謂善男子善女人
等。修布施時作如是念。我能布施。彼是受
者。此是施果。施及施物。彼修施時名住布
施。不名布施波羅蜜多。修淨戒時作如是念。
我能持戒。爲護於彼。此是戒果。及所持戒。彼
修戒時名住淨戒。不名淨戒波羅蜜多。修安
忍時作如是念。我能修忍。爲護彼故。此是忍
果及忍自性。彼修忍時名住安忍。不名安忍
波羅蜜多。修精進時作如是念。我能精進。爲
修斷彼。此精進果。精進自性。彼精進時名
住精進。不名精進波羅蜜多。修靜慮時作如
是念。我能修定。彼是定境。此是定果。及定自
性。彼修定時名住靜慮。不名靜慮波羅蜜多。
修般若時作如是念。我能修慧。彼是慧境。此
是慧果。及慧自性。彼修慧時名住般若。不名
般若波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等。
以有所得爲方便故。不能圓滿布施等六波羅
蜜多。時天帝釋即白佛言。諸菩薩摩訶薩。云
何修行而能圓滿布施等六波羅蜜多。爾時佛
告天帝釋言。若菩薩摩訶薩修布施時。不得
施者受者施果施及施物。如是乃至修般若
時。不得慧者慧境慧果及慧自性。以無所得
爲方便故。便能圓滿布施等六波羅蜜多。憍
尸迦。諸菩薩摩訶薩應以如是無所得慧及以
種種巧妙文義宣説般若乃至布施波羅蜜多。
所以者何。於當來世有善男子善女人等。以
有所得而爲方便。爲他宣説相似般若乃至
布施波羅蜜多。初發無上菩提心者。聞彼所
説相似般若乃至布施波羅蜜多。心便迷謬退
失中道。是故應以無所得慧及以種種巧妙文
義。爲發無上菩提心者。宣説般若乃至布施
波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何名爲宣
説相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。爾時佛告天帝釋言。若善男子善女人等。
説有所得般若等六波羅蜜多。如是名爲宣
説相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。時天帝釋復白佛言。云何善男子善女人
等。説有所得般若等六波羅蜜多。佛言。憍尸
迦。若善男子善女人等。爲發無上菩提心者。
説色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨。如是乃至説一切智道相智
一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨。作如是言。若有能依如是等法
修行般若乃至布施波羅蜜多。是行般若乃
至布施波羅蜜多。復作是説。修行般若乃至
布施波羅蜜多者。應求色乃至一切相智若
常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨。若有能求如是等法修行般若乃至布施
波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜多。憍
尸迦。若有如是求色乃至一切相智若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨。依
此等法修行般若乃至布施波羅蜜多者。我
説名爲行有所得相似般若乃至布施波羅蜜
多。憍尸迦。若如前説。當知皆是説有所得相
似般若乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。若
善男子善女人等。爲發無上菩提心者。宣説
般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男
子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。
若依我教而修學者。當速安住菩薩初地乃
至十地。憍尸迦。彼以有相及有所得而爲方
便。依時分想教修般若乃至布施波羅蜜多。
是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜多。復
次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上菩
提心者。宣説般若乃至布施波羅蜜多。作如
是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布
施波羅蜜多。若依我教而修學者。速超聲聞
獨覺等地。速入菩薩正性離生。得諸菩薩無
生法忍。及得菩薩殊勝神通。能遊十方一切
佛土。供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。由此速
證一切智智。憍尸迦。彼以有相及有所得而
爲方便。依時分想教修般若乃至布施波羅
蜜多。是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜
多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。告菩薩
乘種性者言。若於般若波羅蜜多甚深經典。
至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。決
定當獲無量無數無邊功徳。憍尸迦。彼以有
相及有所得而爲方便作如是説。是謂宣説
相似般若乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。告菩薩乘種＊性者言。汝
於三世諸佛世尊。從初發心乃至究竟。所有
善根皆應隨喜。一切合集爲諸有情迴向無
上正等菩提。憍尸迦。彼以有相及有所得而
爲方便作如是説。是謂宣説相似般若乃至
布施波羅蜜多
時天帝釋復白佛言。云何宣説眞正般若乃
至布施波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善
女人等。以無所得而爲方便。宣説般若乃至
布施波羅蜜多。是名宣説眞正般若乃至布
施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。云何善男
子善女人等。以無所得而爲方便。宣説般若
乃至布施波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子
善女人等。爲發大乘菩提心者。宣説般若乃
至布施波羅蜜多。作如是言。來善男子。應修
般若乃至布施波羅蜜多。汝正修時不應觀
色乃至一切相智若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨。何以故。善男子。色色自
性空。乃至一切相智一切相智自性空。是色
自性即非自性。乃至是一切相智自性即非
自性。若非自性即是般若乃至布施波羅蜜
多。於此般若乃至布施波羅蜜多。色乃至一
切相智皆不可得。彼常無常樂苦我無我淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無色等可
得。何況有彼常無常樂苦我無我淨不淨可
得。善男子。汝若能修如是般若乃至布施波
羅蜜多。是修般若乃至布施波羅蜜多。憍尸
迦。是善男子善女人等作此等説。是謂宣説
眞正般若乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。爲發大乘菩提心者。宣
説般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善
男子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜
多。汝修學時勿觀諸法有少可住可超可入
可得可證可聽聞等所獲功徳及可隨喜迴向
菩提。何以故。善男子。於此般若乃至布施波
羅蜜多。畢竟無有少法可住可超可入可得可
證可聽聞等所獲功徳及可隨喜迴向菩提。
所以者何。以一切法自性皆空。若自性空則
無所有。若無所有則是般若乃至布施波羅
蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多。竟無少
法有入有出有生有滅有斷有常有一有異有
來有去而可得者。憍尸迦。是善男子善女人
等作此等説。與上黒品一切相違。是名宣説
眞正般若乃至布施波羅蜜多。以是故。憍尸
迦諸善男子善女人等。應於般若波羅蜜多
甚深經典。以無所得而爲方便。至心聽聞受
持讀誦。精勤修學如理思惟。當以種種巧妙
文義爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分別
義趣令其易解。憍尸迦。由此因縁我作是説。
若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。以
無所得而爲方便。至心聽聞受持讀誦。精勤
修學如理思惟。復以種種巧妙文義。經須臾
間爲他辯説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解。所獲功徳甚多於前。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。或
四大洲諸有情類。或小千界諸有情類。或中
千界諸有情類。或大千界諸有情類。或復十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。或盡十方
無邊世界諸有情類。皆令住預流果若一來
果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。於意
云何。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅
蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義爲他廣
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波
羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理
思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人
等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦一切
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般
若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。若善男
子善女人等。教贍部洲諸有情類。或四大洲
諸有情類。或小千界諸有情類。或中千界諸
有情類或大千界諸有情類。或復十方各如
殑伽沙等世界諸有情類。皆發無上正等覺
心。或住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子
善女人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚
多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善
女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無
量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解
釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。
汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應正
信解。若正信解則能修學甚深般若波羅蜜
多。若能修學甚深般若波羅蜜多。則能證得
一切智法。若能證得一切智法則修般若波
羅蜜多増益圓滿。若修般若波羅蜜多増益
圓滿便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子
善女人等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸
迦。若一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。
若一切住不退轉地菩薩摩訶薩。乃至無上
正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復
次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。若四大洲諸
有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有
情類若大千界諸有情類。若復十方各如殑
伽沙等世界諸有情類。皆趣無上正等菩提。
有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚
深經典。以無量門巧妙文義廣爲彼説宣示
開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是
言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。
至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨
此法門應正信解。若正信解則能修學甚深
般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜
多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。
則修般若波羅蜜多増益圓滿。若修般若波
羅蜜多増益圓滿。便證無上正等菩提。若善
男子善女人等。遇一不退轉菩薩摩訶薩。於
此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文
義爲彼廣説。宣示開演顯了解釋。分別義趣
令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此廣
説如前。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功
徳甚多於前。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情
類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。
若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若
復十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆於
無上正等菩提得不退轉有善男子善女人
等。於此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門
巧妙文義爲彼廣説。宣示開演顯了解釋。分
別義趣令其易解其中有一作如是言。我今
欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情生死衆
苦。若善男子善女人等。爲成彼事以無量門
巧妙文義。廣説般若波羅蜜多宣示開演顯
了解釋。分別義趣令其易解。憍尸迦。是善男
子善女人等。所獲功徳甚多於前
爾時天帝釋白佛言。世尊。如如菩薩摩訶薩。
轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。教誡教授。廣
説乃至應以一切智道相智一切相智教誡教
授。應以上妙衣服飮食臥具醫藥。隨其所須
種種資具供養攝受。世尊。若善男子善女人
等。能以如是法施財施。供養攝受彼菩薩摩
訶薩。是善男子善女人等。所獲功徳甚多於
前。所以者何。彼菩薩摩訶薩。要由如是法施
財施供養攝受。速證無上正等菩提。爾時具
壽善現告天帝釋言。善哉善哉。汝能勸勵彼
菩薩摩訶薩。復能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能
護助彼菩薩摩訶薩。汝今已作佛聖弟子所
應作事。何以故。憍尸迦。一切如來諸聖弟子。
爲欲利樂諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩訶
薩。令速證得所求無上正等菩提。以法財施
供養攝受。勤加護助彼菩薩摩訶薩。令速證
得所求無上正等菩提。所以者何。一切如來
聲聞獨覺世間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而
得出現。何以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發
起無上正等覺心。則無菩薩摩訶薩能學六
波羅蜜多乃至一切相智。若無菩薩摩訶薩
學六波羅蜜多乃至一切相智。則無菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世
間勝事。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩發起無上
正等覺心。便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜
多乃至一切相智。由有菩薩摩訶薩學六波
羅蜜多乃至一切相智。便有菩薩摩訶薩能
證無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無
上正等菩提轉妙法輪。能斷地獄傍生鬼界。
亦能損減阿素洛黨増天人衆。便有刹帝利
大族乃至居士大族出現世間。亦有四大王
衆天乃至非想非非想處天出現世間。復有
六波羅蜜多乃至一切相智出現世間。復有
聲聞獨覺及無上乘出現世間
第三分隨喜迴向品第九之一
爾時慈氏菩薩謂具壽善現言。若菩薩摩訶
薩。以無所得而爲方便。於諸有情所有功徳
隨喜倶行諸福業事。若菩薩摩訶薩。以無所
得而爲方便。持此隨喜倶行諸福業事。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。若餘有
情隨喜迴向諸福業事。若諸異生聲聞獨覺
諸福業事。謂施戒修三福業事。若四念住等
諸福業事。是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功
徳。於彼異生聲聞獨覺諸福業事。爲最爲勝。
爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。無等無
等等。所以者何。以諸異生修福業事但爲令
已自在安樂。聲聞獨覺修福業事但爲自調
伏爲自寂靜爲自涅槃。諸菩薩摩訶薩所有
隨喜迴向功徳。普爲一切有情調伏寂靜得
涅槃故。爾時具壽善現。問慈氏菩薩言。是菩
薩摩訶薩隨喜迴向心。普縁十方無量無數
無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅
槃者。從初發心乃至無上正等菩提。如是乃
至入無餘依涅槃界後。展轉乃至正法滅已。
於其中間所有六種波羅蜜多相應善根。及
與聲聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無量
無數無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所
有施戒修性三福業事。若彼聲聞弟子所有
學無學位無漏善根。若諸如來應正等覺所
成戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及爲
利樂一切有情大慈大悲大喜大捨無量無數
無邊佛法。及彼諸佛所説正法。若依彼法精
勤修學。或得預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提。或入菩薩正性離生。或修菩薩摩訶薩
行。如是所有一切善根。及餘有情於諸如來
應正等覺聲聞菩薩諸弟子衆。若現住世若
涅槃後所種善根。是諸善根一切合集。現前
隨喜。既隨喜已。復以如是隨喜倶行諸福業
事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
願此善根與諸有情同共引發無上菩提。如
是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業事。爲最
爲勝。爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無
等無等等。於意云何。彼菩薩摩訶薩。縁如是
事起隨喜迴向心。爲有如是所縁事。可得如
彼菩薩摩訶薩所取相不。慈氏菩薩答善現
言。彼菩薩摩訶薩縁如是事。起隨喜迴向心。
實無如是所縁事可得如彼菩薩摩訶薩所取
相。時具壽善現謂慈氏菩薩言。若無所縁事
如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心。以
取相爲方便。普縁十方無量無數無邊世界
一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。從
初發心乃至法滅所有善根。及弟子等所有
善根。一切合集現前隨喜。迴向無上正等菩
提。如是所起隨喜迴向。將非顛倒。如於無常
謂常。於苦謂樂。於無我謂我。於不淨謂淨。是
想心見顛倒。此於無相而取其相亦應如是。
如所縁事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸
善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施等六
波羅蜜多。廣説乃至一切相智亦如是。若如
所縁事實無所有。隨喜迴向心。廣説乃至一
切相智亦如是者。何等是所縁。何等是事。何
等是隨喜迴向心。廣説乃至何等是一切相
智。而彼菩薩摩訶薩。縁如是事起隨喜心。迴
向無上正等菩提。時慈氏菩薩報具壽善現
言。若菩薩摩訶薩。久學六種波羅蜜多。已曾
供養無量諸佛。久發大願多植善根。爲多善
友之所攝受。善學諸法自相皆空。是菩薩摩
訶薩於所縁事。及隨喜迴向心。諸善根等。無
上菩提。諸佛世尊。并一切法。皆不取相。而能
發起隨喜之心。迴向無上正等菩提。如是所
起隨喜迴向。以非二非不二爲方便。非有相
非無相爲方便。非有所得非無所得爲方便。
非染非淨爲方便。非生非滅爲方便。於所縁
事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故
非顛倒攝。若菩薩摩訶薩。未久學六種波羅
蜜多。未曾供養無量諸佛。未久發大願。未
多植善根。未爲多善友之所攝受。未於一切
法善學自相空。是菩薩摩訶薩於所縁事。及
隨喜迴向心。諸善根等無上菩提。諸佛世尊。
并一切法。猶取其相起隨喜心。迴向無上正
等菩提如是所起隨喜迴向。以取相故猶顛
倒攝。非眞隨喜迴向之心。復次大徳。不應爲
彼新學大乘諸菩薩等。及對其前。宣説般若
乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義。所
以者何。新學大乘諸菩薩等。於如是法雖有
少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑
惑多生毀謗。若不退轉地菩薩摩訶薩。或曾
供養無量諸佛。久發大願。多植善根。爲多
善友所攝受者。應對其前爲彼廣説分別開
示一切般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自
相空義。所以者何。不退轉地諸菩薩等。若
聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐疑惑
毀謗。大徳當知。諸菩薩摩訶薩。應以如是
隨喜倶行諸福業事。迴向無上正等菩提。當
於爾時應作是念。所可用心隨喜迴向。此所
用心盡滅離變。此所縁事及諸善根。亦皆如
心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等
爲所縁事及諸善根。而説隨喜迴向無上正
等菩提。是心於心理不應有隨喜迴向。以無
二心倶時起故。心亦不可隨喜迴向心自性
空故。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無
所有。廣説乃至一切相智亦無所有。是菩薩
摩訶薩知一切法皆無所有。而復能以隨喜
倶行諸福業事。迴向無上正等菩提。如是隨
喜迴向之心非顛倒攝。以無所得爲方便故。
名眞隨喜迴向無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百四
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