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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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則説般若波羅蜜多。若説般若波羅蜜多則
説大乘。如是二名義無異故
大般若波羅蜜多經卷第四百九十五



大般若波羅蜜多經卷第四百九
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十五
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。
前際不可得。後際不可得。中際不可得。色蘊
乃至識蘊無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
眼處乃至意處無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。色處乃至法處無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。眼界乃至意界無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。色界乃至法界無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。眼識界乃至意識界無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。眼觸乃至意觸
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。地界乃至識界無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。因縁乃至増上
縁無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。無明乃
至老死無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無邊故當知
菩薩摩訶薩亦無邊。四念住乃至八聖道支
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。四靜慮四
無量四無色定無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。八解脱九次第定無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊。空無相無願解脱門無邊故當知
菩薩摩訶薩亦無邊。五眼六神通無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。如來十力乃至十八
佛不共法無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
無忘失法恒住捨性無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。一切智道相智一切相智無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。一切陀羅尼門三摩
地門無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。淨觀
地乃至如來地無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。極喜地乃至法雲地無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。苦集滅道聖諦無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。内空乃至無性自性空無
邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。眞如乃至不
思議界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。斷
界乃至無爲界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。聲聞獨覺大乘無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。復次世尊。即色蘊乃至識蘊菩薩摩
訶薩無所有不可得。離色蘊乃至識蘊菩薩
摩訶薩無所有不可得。如是乃至即聲聞獨
覺大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲聞
獨覺大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。如是
世尊。我於此等一切法。以一切種一切處一
切時。求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得。云
何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩
訶薩。復次世尊。諸菩薩摩訶薩。但有假名都
無自性。如説我等畢竟不生。但有假名都無
自性。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自
性。世尊。何等色乃至識畢竟不生。若畢竟不
生則不名色乃至識。如是乃至何等聲聞獨
覺大乘畢竟不生。若畢竟不生則不名聲聞獨
覺大乘。世尊。我豈能以畢竟不生般若波羅
蜜多。教誡教授畢竟不生菩薩摩訶薩。世尊。
離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等
菩提。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是説。心不沈
沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩
薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。爾時具壽舍
利子問具壽善現言。何縁故説諸菩薩摩訶
薩。前際不可得。後際不可得。中際不可得。何
縁故説色蘊乃至識蘊無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊。如是乃至聲聞獨覺大乘無邊故
當知菩薩摩訶薩亦無邊。何縁故説即色蘊
乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。離色蘊
乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。如是
乃至即聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩無所有不
可得。離聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩無所有
不可得。何縁故説我於此等一切法。以一切
種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見
竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多教誡
教授諸菩薩摩訶薩。何縁故説諸菩薩摩訶
薩。但有假名都無自性。何縁故説如説我等
畢竟不生。但有假名都無自性。何縁故説諸
法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性。何縁
故説何等色乃至識畢竟不生。如是乃至何
等聲聞獨覺大乘畢竟不生。何縁故説若畢
竟不生則不名色乃至識。如是乃至若畢竟
不生則不名聲聞獨覺大乘。何縁故説我豈
能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢
竟不生菩薩摩訶薩。何縁故説離畢竟不生
亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。何縁
故説若菩薩摩訶薩聞如是説。心不沈沒亦
不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩
訶薩能行般若波羅蜜多。具壽。今應爲我演

爾時具壽善現答舍利子言。尊者所問。何縁
故説諸菩薩摩訶薩。前際不可得。後際不可
得。中際不可得。者舍利子。有情無所有故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。有情空故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。有情遠離故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。有情無自
性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利
子。色蘊乃至識蘊無所有故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。色蘊乃至識蘊空故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。色蘊乃至識蘊
遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。色
蘊乃至識蘊無自性故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。舍利子。眼處乃至意處無所有故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼處乃至
意處空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。
眼處乃至意處遠離故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。眼處乃至意處無自性故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。舍利子。色處乃至
法處無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。色處乃至法處空故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。色處乃至法處遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。色處乃至法處無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。眼
界乃至意界無所有故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。眼界乃至意界空故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。眼界乃至意界遠離故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼界乃至
意界無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。舍利子。色界乃至法界無所有故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。色界乃至法界空
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。色界乃
至法界遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。色界乃至法界無自性故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。舍利子。眼識界乃至意識
界無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。眼識界乃至意識界空故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。眼識界乃至意識界遠離故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼識界乃
至意識界無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得。舍利子。眼觸乃至意觸無所有故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼觸乃至意
觸空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼
觸乃至意觸遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得。眼觸乃至意觸無自性故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。舍利子。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無所有故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受遠離故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受無自性故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。舍利子。地界乃至識
界無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得
地界乃至識界空故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得。地界乃至識界遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。地界乃至識界無自性
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。
因縁乃至増上縁無所有故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。因縁乃至増上縁空故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。因縁乃至増上
縁遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。
因縁乃至増上縁無自性故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。舍利子。無明乃至老死無所
有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。無明
乃至老死空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。無明乃至老死遠離故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。無明乃至老死無自性故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所有故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多空故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無自
性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利
子。四念住乃至八聖道支無所有故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。四念住乃至八
聖道支空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。四念住乃至八聖道支遠離故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。四念住乃至八聖
道支無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。舍利子。四靜慮四無量四無色定無所有
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。四靜慮
四無量四無色定空故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。四靜慮四無量四無色定遠離故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。四靜慮四
無量四無色定無自性故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得。舍利子。八解脱九次第定無所
有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。八解
脱九次第定空故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得。八解脱九次第定遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。八解脱九次第定無自
性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利
子。空無相無願解脱門無所有故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。空無相無願解脱門
空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。空無
相無願解脱門遠離故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。空無相無願解脱門無自性故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。五眼
六神通無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得五眼六神通空故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。五眼六神通遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。五眼六神通無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。如
來十力乃至十八佛不共法無所有故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。如來十力乃至十
八佛不共法空故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得。如來十力乃至十八佛不共法遠離故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。如來十力
乃至十八佛不共法無自性故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。舍利子。無忘失法恒住捨
性無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。無忘失法恒住捨性空故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。無忘失法恒住捨性遠離
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。無忘失
法恒住捨性無自性故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得。舍利子。一切智道相智一切相智
無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。
一切智道相智一切相智空故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。一切智道相智一切相智
遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。一
切智道相智一切相智無自性故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。舍利子。一切陀羅尼門
三摩地門無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得。一切陀羅尼門三摩地門空故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。一切陀羅尼門
三摩地門遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得。一切陀羅尼門三摩地門無自性故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。淨觀
地乃至如來地無所有故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得。淨觀地乃至如來地空故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。淨觀地乃至如
來地遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。淨觀地乃至如來地無自性故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。舍利子。極喜地乃至
法雲地無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得。極喜地乃至法雲地空故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得。極喜地乃至法雲地遠
離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。極喜
地乃至法雲地無自性故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得。舍利子。苦集滅道聖諦無所有
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。苦集滅
道聖諦空故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。苦集滅道聖諦遠離故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。苦集滅道聖諦無自性故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。内空
乃至無性自性空無所有故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。内空乃至無性自性空空故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。内空乃至
無性自性空遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得。内空乃至無性自性空無自性故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。舍利子。眞如
乃至不思議界無所有故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得。眞如乃至不思議界空故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得。眞如乃至不思
議界遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。眞如乃至不思議界無自性故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得。舍利子。斷界乃至無
爲界無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。斷界乃至無爲界空故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得。斷界乃至無爲界遠離故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得。斷界乃至無
爲界無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。舍利子。聲聞獨覺大乘無所有故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得。聲聞獨覺大乘空
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得。聲聞獨
覺大乘遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得。聲聞獨覺大乘無自性故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得。何以故。舍利子。有情乃至
大乘無所有空遠離無自性中。諸菩薩摩訶
薩前後中際皆不可得故。舍利子。非有情乃
至大乘無所有異。非有情乃至大乘空有異。
非有情乃至大乘遠離有異。非有情乃至大
乘無自性有異。非菩薩摩訶薩前際有異。非
菩薩摩訶薩後際有異。非菩薩摩訶薩中際
有異。舍利子。若有情乃至大乘無所有。若有
情乃至大乘空。若有情乃至大乘遠離。若有
情乃至大乘無自性。若菩薩摩訶薩前際。若
菩薩摩訶薩後際。若菩薩摩訶薩中際。如是
一切皆無二無二分。舍利子。由此因縁我作
是説。諸菩薩摩訶薩前後中際皆不可得
復次舍利子。尊者所問。何縁故説色蘊乃至
識蘊無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。如是
乃至聲聞獨覺大乘無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊者。舍利子。色蘊乃至大乘皆如虚空。
所以者何。如太虚空前後中際皆不可得。由
彼中邊倶不可得説爲虚空。色蘊乃至大乘
亦復如是。前後中際倶不可得。何以故。色
蘊乃至大乘皆性空故。空中前際後際中際
皆不可得。亦以中邊倶不可得故説爲空。舍
利子。由此因縁我作是説。色蘊乃至識蘊無
邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。如是乃至聲
聞獨覺大乘無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。復次舍利子。尊者所問。何縁故説即色
蘊乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。離
色蘊乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。
如是乃至即聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩無所
有不可得。離聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩無
所有不可得者。舍利子。色蘊乃至大乘色蘊
乃至大乘性空。何以故。色蘊乃至大乘性空
中。色蘊乃至大乘無所有不可得故。諸菩薩
摩訶薩亦無所有不可得。舍利子。非色蘊乃
至非大乘非色蘊乃至非大乘性空。何以故。
非色蘊乃至非大乘性空中。非色蘊乃至非
大乘無所有不可得故。諸菩薩摩訶薩亦無
所有不可得。舍利子。由此因縁我作是説。即
色蘊乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。
離色蘊乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可
得。如是乃至即聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩
無所有不可得。離聲聞獨覺大乘菩薩摩訶
薩無所有不可得
復次舍利子。尊者所問。何縁故説。我於此等
一切法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩
訶薩。都無所見竟不可得。云何令我以般若
波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩者。舍利
子。色於色不可得。色於受想行識亦不可得。
受於受不可得。受於色想行識亦不可得。想
於想不可得。想於色受行識亦不可得。行於
行不可得。行於色受想識亦不可得。識於識
不可得。識於色受想行亦不可得。舍利子。眼
處於眼處不可得。眼處於耳鼻舌身意處亦
不可得。耳處於耳處不可得。耳處於眼鼻舌
身意處亦不可得。鼻處於鼻處不可得。鼻處
於眼耳舌身意處亦不可得。舌處於舌處不
可得。舌處於眼耳鼻身意處亦不可得。身處
於身處不可得。身處於眼耳鼻舌意處亦不
可得。意處於意處不可得。意處於眼耳鼻舌
身處亦不可得。舍利子。色處於色處不可得。
色處於聲香味觸法處亦不可得。聲處於聲
處不可得。聲處於色香味觸法處亦不可得。
香處於香處不可得。香處於色聲味觸法處
亦不可得。味處於味處不可得。味處於色聲
香觸法處亦不可得。觸處於觸處不可得。觸
處於色聲香味法處亦不可得。法處於法處
不可得。法處於色聲香味觸處亦不可得。舍
利子。眼界於眼界不可得。眼界於耳鼻舌身
意界亦不可得。耳界於耳界不可得。耳界於
眼鼻舌身意界亦不可得。鼻界於鼻界不可
得。鼻界於眼耳舌身意界亦不可得。舌界於
舌界不可得。舌界於眼耳鼻身意界亦不可
得。身界於身界不可得。身界於眼耳鼻舌意
界亦不可得。意界於意界不可得。意界於眼
耳鼻舌身界亦不可得。舍利子。色界於色界
不可得。色界於聲香味觸法界亦不可得。聲
界於聲界不可得。聲界於色香味觸法界亦
不可得。香界於香界不可得。香界於色聲味
觸法界亦不可得。味界於味界不可得。味界
於色聲香觸法界亦不可得。觸界於觸界不
可得。觸界於色聲香味法界亦不可得。法界
於法界不可得。法界於色聲香味觸界亦不
可得。舍利子。眼識界於眼識界不可得。眼識
界於耳鼻舌身意識界亦不可得。耳識界於
耳識界不可得。耳識界於眼鼻舌身意識界
亦不可得。鼻識界於鼻識界不可得。鼻識界
於眼耳舌身意識界亦不可得。舌識界於舌
識界不可得。舌識界於眼耳鼻身意識界亦
不可得。身識界於身識界不可得。身識界於
眼耳鼻舌意識界亦不可得。意識界於意識
界不可得。意識界於眼耳鼻舌身識界亦不
可得。舍利子。眼觸於眼觸不可得。眼觸於耳
鼻舌身意觸亦不可得。耳觸於耳觸不可得。
耳觸於眼鼻舌身意觸亦不可得。鼻觸於鼻
觸不可得。鼻觸於眼耳舌身意觸亦不可得。
舌觸於舌觸不可得。舌觸於眼耳鼻身意觸
亦不可得。身觸於身觸不可得。身觸於眼耳
鼻舌意觸亦不可得。意觸於意觸不可得。意
觸於眼耳鼻舌身觸亦不可得。舍利子。眼觸
爲縁所生諸受於眼觸爲縁所生諸受不可
得。眼觸爲縁所生諸受於耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦不可得。耳觸爲縁所生諸受
於耳觸爲縁所生諸受不可得。耳觸爲縁所
生諸受於眼鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不
可得。鼻觸爲縁所生諸受於鼻觸爲縁所生
諸受不可得。鼻觸爲縁所生諸受於眼耳舌
身意觸爲縁所生諸受亦不可得。舌觸爲縁
所生諸受於舌觸爲縁所生諸受不可得。舌
觸爲縁所生諸受於眼耳鼻身意觸爲縁所生
諸受亦不可得。身觸爲縁所生諸受於身觸
爲縁所生諸受不可得。身觸爲縁所生諸受
於眼耳鼻舌意觸爲縁所生諸受亦不可得。
意觸爲縁所生諸受於意觸爲縁所生諸受不
可得。意觸爲縁所生諸受於眼耳鼻舌身觸
爲縁所生諸受亦不可得。舍利子。地界於地
界不可得。地界於水火風空識界亦不可得。
水界於水界不可得。水界於地火風空識界
亦不可得。火界於火界不可得。火界於地水
風空識界亦不可得。風界於風界不可得。風
界於地水火空識界亦不可得。空界於空界
不可得。空界於地水火風識界亦不可得。識
界於識界不可得。識界於地水火風空界亦
不可得。舍利子。因縁於因縁不可得。因縁於
等無間縁所縁縁増上縁亦不可得。等無間
縁於等無間縁不可得。等無間縁於因縁所
縁縁増上縁亦不可得。所縁縁於所縁縁不
可得。所縁縁於因縁等無間縁増上縁亦不
可得。増上縁於増上縁不可得。増上縁於因
縁等無間縁所縁縁亦不可得。舍利子。無明
於無明不可得。無明於行識名色六處觸受
愛取有生老死亦不可得。行於行不可得。行
於無明識名色六處觸受愛取有生老死亦不
可得。識於識不可得。識於無明行名色六處
觸受愛取有生老死亦不可得。名色於名色
不可得。名色於無明行識六處觸受愛取有
生老死亦不可得。六處於六處不可得六處
於無明行識名色觸受愛取有生老死亦不可
得。觸於觸不可得。觸於無明行識名色六處
受愛取有生老死亦不可得。受於受不可得
受於無明行識名色六處觸愛取有生老死亦
不可得。愛於愛不可得。愛於無明行識名色
六處觸受取有生老死亦不可得。取於取不
可得。取於無明行識名色六處觸受愛有生
老死亦不可得。有於有不可得。有於無明行
識名色六處觸受愛取生老死亦不可得。生
於生不可得。生於無明行識名色六處觸受愛
取有老死亦不可得。老死於老死不可得。老
死於無明行識名色六處觸受愛取有生亦不
可得。舍利子。布施波羅蜜多於布施波羅蜜
多不可得。布施波羅蜜多於淨戒等波羅蜜
多亦不可得。如是乃至般若波羅蜜多於般
若波羅蜜多不可得。般若波羅蜜多於布施
等波羅蜜多亦不可得。舍利子。四靜慮於四
靜慮不可得。四靜慮於四無量四無色定亦
不可得。四無量於四無量不可得。四無量於
四靜慮四無色定亦不可得。四無色定於四
無色定不可得。四無色定於四靜慮四無量
亦不可得。舍利子。四念住於四念住不可得。
四念住於四正斷等亦不可得。如是乃至八
聖道支於八聖道支不可得。八聖道支於四
念住等亦不可得。舍利子。八解脱於八解脱
不可得。八解脱於八勝處九次第定十遍
處亦不可得八勝處於八勝處不可得。八勝
處於八解脱・九次第定十遍處亦不可得。九
次第定・於九次第定不可得。九次第定於八
解脱八勝處十遍處亦不可得。十遍處於十
遍處不可得。十遍處於八解脱八勝處九次
第定・亦不可得。舍利子。空解脱門於空解脱
門不可得。空解脱門於無相無願解脱門亦
不可得。無相解脱門於無相解脱門不可得。
無相解脱門於空無願解脱門亦不可得。無
願解脱門於無願解脱門不可得。無願解脱
門於空無相解脱門亦不可得。舍利子。五眼
於五眼不可得。五眼於六神通亦不可得。六
神通於六神通不可得。六神通於五眼亦不
可得。舍利子。如來十力於如來十力不可得。
如來十力於四無所畏等亦不可得。如是乃
至十八佛不共法於十八佛不共法不可得。
十八佛不共法於如來十力等亦不可得。舍
利子。無忘失法於無忘失法不可得。無忘失
法於恒住捨性亦不可得。恒住捨性於恒住
捨性不可得。恒住捨性於無忘失法亦不可
得。舍利子。一切智於一切智不可得。一切智
於道相智一切相智亦不可得。道相智於道
相智不可得。道相智於一切智一切相智亦
不可得。一切相智於一切相智不可得。一切
相智於一切智道相智亦不可得。舍利子。内
空於内空不可得。内空於外空等亦不可得。
如是乃至無性自性空於無性自性空不可
得。無性自性空於内空等亦不可得。舍利子。
眞如於眞如不可得。眞如於法界等亦不可
得。如是乃至不思議界於不思議界不可得。
不思議界於眞如等亦不可得。舍利子。斷界
於斷界不可得。斷界於離界等亦不可得。如
是乃至無爲界於無爲界不可得。無爲界於
斷界等亦不可得。舍利子。苦聖諦於苦聖諦
不可得。苦聖諦於集滅道聖諦亦不可得。集
聖諦於集聖諦不可得。集聖諦於苦滅道聖
諦亦不可得。滅聖諦於滅聖諦不可得。滅聖
諦於苦集道聖諦亦不可得。道聖諦於道聖
諦不可得。道聖諦於苦集滅聖諦亦不可得。
舍利子。陀羅尼門於陀羅尼門不可得。陀羅
尼門於三摩地門亦不可得。三摩地門於三
摩地門不可得。三摩地門於陀羅尼門亦不
可得。舍利子。異生地於異生地不可得。異生
地於種性地等亦不可得。如是乃至如來地
於如來地不可得。如來地於異生地等亦不
可得。舍利子。極喜地於極喜地不可得。極喜
地於離垢地等亦不可得。如是乃至法雲地
於法雲地不可得。法雲地於極喜地等亦不
可得。舍利子。預流於預流不可得。預流於一
來等亦不可得。如是乃至正等覺於正等覺
不可得。正等覺於預流等亦不可得。舍利子。
菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩不可得。菩薩摩
訶薩於般若波羅蜜多教誡教授亦不可得。
般若波羅蜜多於般若波羅蜜多不可得。般
若波羅蜜多於菩薩摩訶薩教誡教授亦不可
得。教誡教授於教誡教授不可得。教誡教授
於菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦不可得。何
以故。舍利子。諸如是等若法若我自性空故。
舍利子。由此因縁我作是説。我於此等一切
法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩
都無所見竟不可得。云何令我以般若波羅
蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第四百九十六








大般若波羅蜜多經卷第四百九
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十六
復次舍利子。尊者所問。何縁故説。諸菩薩
摩訶薩但有假名都無自性者。舍利子。以諸
菩薩摩訶薩名唯客攝故。時舍利子問善現
言。何縁故説以諸菩薩摩訶薩名唯客所攝。
善現答言。如一切法名唯客所攝。於十方三
世無所從來無所至去亦無所住。一切法中
無名。名中無一切法。非合非散但假施設。所
以者何。以一切法與名倶自性空故。自性空
中若一切法若名。倶無所有都不可得。諸菩
薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。無所從來
無所至去亦無所住但假施設。由斯故説諸
菩薩摩訶薩但有假名都無自性。舍利子。如
色蘊乃至識蘊名唯客所攝。所以者何。色蘊
等非名。名非色蘊等。色蘊等中無名。名中
無色蘊等。非合非散但假施設。何以故。以色
蘊等與名倶自性空故。自性空中若色蘊等
若名。倶無所有都不可得。諸菩薩摩訶薩名
亦復如是唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶
薩但有假名。舍利子。如眼處乃至意處名唯
客所攝。所以者何。眼處等非名。名非眼處等。
眼處等中無名。名中無眼處等。非合非散但
假施設。何以故。以眼處等與名倶自性空故。
自性空中若眼處等若名。倶無所有都不可
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