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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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無去亦復不住。極喜地乃至法雲地眞如無
來無去亦復不住。極喜地乃至法雲地自性
無來無去亦復不住。極喜地乃至法雲地自
相無來無去亦復不住。何以故。以極喜地乃
至法雲地本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。淨觀地乃至如來地無來無
去亦復不住。淨觀地乃至如來地本性無來
無去亦復不住。淨觀地乃至如來地眞如無
來無去亦復不住。淨觀地乃至如來地自性
無來無去亦復不住。淨觀地乃至如來地自
相無來無去亦復不住。何以故。以淨觀地乃
至如來地本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。陀羅尼門三摩地門無來無
去亦復不住。陀羅尼門三摩地門本性無來
無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門眞如無
來無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門自性
無來無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門自
相無來無去亦復不住。何以故。以陀羅尼門
三摩地門本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。五眼六神通無來無去亦復
不住。五眼六神通本性無來無去亦復不住。
五眼六神通眞如無來無去亦復不住。五眼
六神通自性無來無去亦復不住。五眼六神
通自相無來無去亦復不住。何以故。以五眼
六神通本性眞如自性自相若動若住不可得
故。復次善現。如來十力乃至十八佛不共法
無來無去亦復不住。如來十力乃至十八佛
不共法本性無來無去亦復不住。如來十力
乃至十八佛不共法眞如無來無去亦復不
住。如來十力乃至十八佛不共法自性無來
無去亦復不住。如來十力乃至十八佛不共
法自相無來無去亦復不住。何以故。以如來
十力乃至十八佛不共法本性眞如自性自相
若動若住不可得故。復次善現。無忘失法恒
住捨性無來無去亦復不住。無忘失法恒住
捨性本性無來無去亦復不住。無忘失法恒
住捨性眞如無來無去亦復不住。無忘失法
恒住捨性自性無來無去亦復不住。無忘失
法恒住捨性自相無來無去亦復不住。何以
故。以無忘失法恒住捨性本性眞如自性自
相若動若住不可得故。復次善現。一切智道
相智一切相智無來無去亦復不住。一切智道
相智一切相智本性無來無去亦復不住。一
切智道相智一切相智眞如無來無去亦復不
住。一切智道相智一切相智自性無來無去
亦復不住。一切智道相智一切相智自相無
來無去亦復不住。何以故。以一切智道相智
一切相智本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。菩薩菩薩法無來無去亦復
不住。菩薩菩薩法本性無來無去亦復不住。
菩薩菩薩法眞如無來無去亦復不住。菩薩
菩薩法自性無來無去亦復不住。菩薩菩薩
法自相無來無去亦復不住。何以故。以菩薩
菩薩法本性眞如自性自相若動若住不可得
故。復次善現。菩提佛陀無來無去亦復不住。
菩提佛陀本性無來無去亦復不住。菩提佛
陀眞如無來無去亦復不住。菩提佛陀自性
無來無去亦復不住。菩提佛陀自相無來無
去亦復不住。何以故。以菩提佛陀本性眞如
自性自相若動若住不可得故。復次善現。有
爲無爲無來無去亦復不住。有爲無爲本性
無來無去亦復不住。有爲無爲眞如無來無
去亦復不住。有爲無爲自性無來無去亦復
不住。有爲無爲自相無來無去亦復不住。何
以故。以有爲無爲本性眞如自性自相若動
若住不可得故。善現當知。由如是義故作是
説。又如虚空無來無去無住可見。大乘亦爾。
無來無去無住可見
大般若波羅蜜多經卷第四百九十四



大般若波羅蜜多經卷第四百九
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十四
復次善現。汝作是説。又如虚空前後中際皆
不可得。大乘亦爾。前後中際皆不可得。如是
乃至三世平等超過三世故名大乘者。如是
如是。如汝所説。所以者何。過去世過去世空。
未來世未來世空。現在世現在世空。三世平
等三世平等空。超過三世超過三世空。大乘
大乘空。菩薩菩薩空。何以故。善現。空無一
二三四五六七八九十廣説乃至百千等相。
是故大乘三世平等超過三世。善現當知。此
大乘中等不等相倶不可得。貪不貪相。瞋不
瞋相。癡不癡相。慢不慢相。亦不可得。如是
乃至善非善相。有記無記相。有漏無漏相。有
罪無罪相。雜染清淨相。世間出世間相。有染
離染相。生死涅槃相亦不可得。常無常相。苦
非苦相。我無我相。淨非淨相。寂靜不寂靜
相。遠離不遠離相亦不可得。欲界超欲界相。
色界超色界相。無色界超無色界相。如是等
相亦不可得。所以者何。此大乘中諸法自性
不可得故。善現當知。過去未來現在色蘊乃
至識蘊。過去未來現在色蘊乃至識蘊自性
皆空。空中過去未來現在色蘊乃至識蘊皆
不可得。所以者何。過去未來現在色蘊乃至
識蘊皆即是空。空性亦空。空中空性尚不可
得。何況空中有過去未來現在色蘊乃至識
蘊自性可得。善現當知。過去未來現在眼處
乃至意處。過去未來現在眼處乃至意處自
性皆空。空中過去未來現在眼處乃至意處
皆不可得。所以者何。過去未來現在眼處乃
至意處皆即是空。空性亦空。空中空性尚不
可得。何況空中有過去未來現在眼處乃至
意處自性可得。善現當知。過去未來現在色
處乃至法處。過去未來現在色處乃至法處
自性皆空。空中過去未來現在色處乃至法
處皆不可得。所以者何。過去未來現在色處
乃至法處皆即是空。空性亦空。空中空性尚
不可得。何況空中有過去未來現在色處乃
至法處自性可得。善現當知。過去未來現在
眼界乃至意界。過去未來現在眼界乃至意
界自性皆空。空中過去未來現在眼界乃至
意界皆不可得。所以者何。過去未來現在眼
界乃至意界皆即是空。空性亦空。空中空性
尚不可得。何況空中有過去未來現在眼界
乃至意界自性可得。善現當知。過去未來現
在色界乃至法界。過去未來現在色界乃至
法界自性皆空。空中過去未來現在色界乃
至法界皆不可得。所以者何。過去未來現在
色界乃至法界皆即是空。空性亦空。空中空
性尚不可得。何況空中有過去未來現在色
界乃至法界自性可得。善現當知。過去未來
現在眼識界乃至意識界。過去未來現在眼
識界乃至意識界自性皆空。空中過去未來
現在眼識界乃至意識界皆不可得。所以者
何。過去未來現在眼識界乃至意識界皆即
是空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空
中有過去未來現在眼識界乃至意識界自性
可得。善現當知。過去未來現在眼觸乃至意
觸。過去未來現在眼觸乃至意觸自性皆空。
空中過去未來現在眼觸乃至意觸皆不可
得。所以者何。過去未來現在眼觸乃至意觸
皆即是空。空性亦空。空中空性尚不可得。何
況空中有過去未來現在眼觸乃至意觸自性
可得。善現當知。過去未來現在眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。過去未來
現在眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受自性皆空。空中過去未來現在眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受皆不可
得。所以者何。過去未來現在眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受皆即是空。空
性亦空。空中空性尚不可得。何況空中有過
去未來現在眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受自性可得。善現當知。過去未來
現在地界乃至識界。過去未來現在地界乃
至識界自性皆空。空中過去未來現在地界
乃至識界皆不可得。所以者何。過去未來現
在地界乃至識界皆即是空。空性亦空。空中
空性尚不可得。何況空中有過去未來現在
地界乃至識界自性可得。善現當知。過去未
來現在因縁乃至増上縁。過去未來現在。因
縁乃至増上縁自性皆空。空中過去未來現
在因縁乃至増上縁皆不可得。所以者何。過
去未來現在因縁乃至増上縁皆即是空。空
性亦空。空中空性尚不可得。何況空中有過
去未來現在因縁乃至増上縁自性可得。善
現當知。過去未來現在無明乃至老死。過去
未來現在無明乃至老死自性皆空。空中過
去未來現在無明乃至老死皆不可得。所以
者何。過去未來現在無明乃至老死皆即是
空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空中
有過去未來現在無明乃至老死自性可得。
善現當知。過去未來現在布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。過去未來現在布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多自性皆空。空中過
去未來現在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多皆不可得。所以者何。過去未來現在布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆即是空。空
性亦空。空中空性尚不可得。何況空中有過
去未來現在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多自性可得。善現當知。過去未來現在四念
住乃至八聖道支。過去未來現在四念住乃
至八聖道支自性皆空。空中過去未來現在
四念住乃至八聖道支皆不可得。所以者何。
過去未來現在四念住乃至八聖道支皆即是
空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空中
有過去未來現在四念住乃至八聖道支自性
可得。善現當知。過去未來現在四靜慮四無
量四無色定。過去未來現在四靜慮四無量
四無色定自性皆空。空中過去未來現在四
靜慮四無量四無色定皆不可得。所以者何。
過去未來現在四靜慮四無量四無色定皆即
是空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空
中有過去未來現在四靜慮四無量四無色定
自性可得。善現當知。過去未來現在空無相
無願解脱門。過去未來現在空無相無願解
脱門自性皆空。空中過去未來現在空無相
無願解脱門皆不可得。所以者何。過去未來
現在空無相無願解脱門皆即是空。空性亦
空。空中空性尚不可得。何況空中有過去未
來現在空無相無願解脱門自性可得。善現
當知。過去未來現在八解脱九次第定。過去
未來現在八解脱九次第定自性皆空。空中
過去未來現在八解脱九次第定皆不可得。
所以者何。過去未來現在八解脱九次第定
皆即是空。空性亦空。空中空性尚不可得。何
況空中有過去未來現在八解脱九次第定自
性可得。善現當知。過去未來現在淨觀地乃
至如來地。過去未來現在淨觀地乃至如來
地自性皆空。空中過去未來現在淨觀地乃
至如來地皆不可得。所以者何。過去未來現
在淨觀地乃至如來地皆即是空。空性亦空。
空中空性尚不可得。何況空中有過去未來
現在淨觀地乃至如來地自性可得。善現當
知。過去未來現在極喜地乃至法雲地。過去
未來現在極喜地乃至法雲地自性皆空。空
中過去未來現在極喜地乃至法雲地皆不可
得。所以者何。過去未來現在極喜地乃至法
雲地皆即是空。空性亦空。空中空性尚不可
得。何況空中有過去未來現在極喜地乃至法
雲地自性可得。善現當知。過去未來現在陀
羅尼門三摩地門。過去未來現在陀羅尼門
三摩地門自性皆空。空中過去未來現在陀
羅尼門三摩地門皆不可得。所以者何。過去
未來現在陀羅尼門三摩地門皆即是空。空
性亦空。空中空性尚不可得。何況空中有過
去未來現在陀羅尼門三摩地門自性可得。
善現當知。過去未來現在五眼六神通。過去
未來現在五眼六神通自性皆空。空中過去
未來現在五眼六神通皆不可得。所以者何。
過去未來現在五眼六神通皆即是空。空性
亦空。空中空性尚不可得。何況空中有過去
未來現在五眼六神通自性可得。善現當知。
過去未來現在如來十力乃至十八佛不共
法。過去未來現在如來十力乃至十八佛不
共法自性皆空。空中過去未來現在如來十
力乃至十八佛不共法皆不可得。所以者何。
過去未來現在如來十力乃至十八佛不共法
皆即是空。空性亦空。空中空性尚不可得。何
況空中有過去未來現在如來十力乃至十八
佛不共法自性可得。善現當知。過去未來現
在無忘失法恒住捨性。過去未來現在無忘
失法恒住捨性自性皆空。空中過去未來現
在無忘失法恒住捨性皆不可得。所以者何。
過去未來現在無忘失法恒住捨性皆即是
空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空中
有過去未來現在無忘失法恒住捨性自性可
得。善現當知。過去未來現在一切智道相智
一切相智。過去未來現在一切智道相智一
切相智自性皆空。空中過去未來現在一切
智道相智一切相智皆不可得。所以者何。過
去未來現在一切智道相智一切相智皆即是
空。空性亦空。空中空性尚不可得。何況空中
有過去未來現在一切智道相智一切相智自
性可得。善現當知。過去未來現在異生聲聞
獨覺菩薩如來。過去未來現在異生乃至如
來自性皆空。空中過去未來現在異生乃至
如來皆不可得。所以者何。過去未來現在異
生乃至如來皆即是空。空性亦空。空中空性
尚不可得。何況空中有過去未來現在異生
乃至如來自性可得。以我有情廣説乃至知
者見者不可得故
復次善現。前後中際色蘊乃至識蘊皆不可
得。三際平等中色蘊乃至識蘊亦不可得。所
以者何。平等中前後中際色蘊自性乃至識
蘊自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚
不可得。何況平等中有前後中際色蘊自性
乃至識蘊自性可得。復次善現。前後中際眼
處乃至意處皆不可得。三際平等中眼處乃
至意處亦不可得。所以者何。平等中前後中
際眼處自性乃至意處自性皆不可得。何以
故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有
前後中際眼處自性乃至意處自性可得。復
次善現。前後中際色處乃至法處皆不可得。
三際平等中色處乃至法處亦不可得。所以
者何。平等中前後中際色處自性乃至法處
自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不
可得。何況平等中有前後中際色處自性乃
至法處自性可得。復次善現。前後中際眼界
乃至意界皆不可得。三際平等中眼界乃至
意界亦不可得。所以者何。平等中前後中際
眼界自性乃至意界自性皆不可得。何以故。
平等中平等性尚不可得。何況平等中有前
後中際眼界自性乃至意界自性可得。復次
善現前後中際色界乃至法界皆不可得。三
際平等中色界乃至法界亦不可得。所以者
何。平等中前後中際色界自性乃至法界自性
皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。
何況平等中有前後中際色界自性乃至法界
自性可得。復次善現。前後中際眼識界乃至
意識界皆不可得。三際平等中眼識界乃至
意識界亦不可得。所以者何。平等中前後中
際眼識界自性乃至意識界自性皆不可得。
何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等
中有前後中際眼識界自性乃至意識界自性
可得。復次善現。前後中際眼觸乃至意觸皆
不可得。三際平等中眼觸乃至意觸亦不可
得。所以者何。平等中前後中際眼觸自性乃
至意觸自性皆不可得。何以故。平等中平等
性尚不可得。何況平等中有前後中際眼觸
自性乃至意觸自性可得。復次善現。前後中
際眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受皆不可得。三際平等中眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受亦不可得。所以
者何。平等中前後中際眼觸爲縁所生諸受
自性乃至意觸爲縁所生諸受自性皆可不得。
何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等
中有前後中際眼觸爲縁所生諸受自性乃至
意觸爲縁所生諸受自性可得。復次善現。前
後中際地界乃至識界皆不可得。三際平等中
地界乃至識界亦不可得。所以者何。平等中
前後中際地界自性乃至識界自性皆不可得。
何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等
中有前後中際地界自性乃至識界自性可得。
復次善現。前後中際因縁乃至増上縁皆不
可得。三際平等中因縁乃至増上縁亦不可得
所以者何。平等中前後中際因縁自性乃至
増上縁自性皆不可得。何以故。平等中平等
性尚不可得。何況平等中有前後中際因縁自
性乃至増上縁自性可得。復次善現。前後中
際無明乃至老死皆不可得。三際平等中無明
乃至老死亦不可得。所以者何。平等中前後
中際無明自性乃至老死自性皆不可得。何以
故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有
前後中際無明自性乃至老死自性可得。復
次善現。前後中際布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多皆不可得。三際平等中布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。所以者
何。平等中前後中際布施波羅蜜多自性乃
至般若波羅蜜多自性皆不可得。何以故。平
等中平等性尚不可得。何況平等中有前後
中際布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多
自性可得。復次善現。前後中際四念住乃至
八聖道支皆不可得。三際平等中四念住乃
至八聖道支亦不可得。所以者何。平等中前
後中際四念住自性乃至八聖道支自性皆不
可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何
況平等中有前後中際四念住自性乃至八聖
道支自性可得。復次善現。前後中際四靜慮
四無量四無色定皆不可得。三際平等中四
靜慮四無量四無色定亦不可得。所以者何。
平等中前後中際四靜慮四無量四無色定自
性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可
得。何況平等中有前後中際四靜慮四無量
四無色定自性可得。復次善現。前後中際空
無相無願解脱門皆不可得。三際平等中空
無相無願解脱門亦不可得。所以者何。平等
中前後中際空無相無願解脱門自性尚不可
得。何況平等中有前後中際空無相無願解
脱門自性可得。復次善現。前後中際八解脱
九次第定皆不可得。三際平等中八解脱九
次第定亦不可得。所以者何。平等中前後中
際八解脱九次第定自性皆不可得。何以故。
平等中平等性尚不可得。何況平等中有前
後中際八解脱九次第定自性可得。復次善
現。前後中際淨觀地乃至如來地皆不可得。
三際平等中淨觀地乃至如來地亦不可得。
所以者何。平等中前後中際淨觀地自性乃
至如來地自性皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際淨
觀地自性乃至如來地自性可得。復次善現。
前後中際極喜地乃至法雲地皆不可得。三
際平等中極喜地乃至法雲地亦不可得。所
以者何。平等中前後中際極喜地自性乃至
法雲地自性皆不可得。何以故。平等中平等
性尚不可得。何況平等中有前後中際極喜
地自性乃至法雲地自性可得。復次善現。前
後中際陀羅尼門三摩地門皆不可得。三際
平等中陀羅尼門三摩地門亦不可得。所以
者何。平等中前後中際陀羅尼門三摩地門
自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不
可得。何況平等中有前後中際陀羅尼門三
摩地門自性可得。復次善現。前後中際五眼
六神通皆不可得。三際平等中五眼六神通
亦不可得。所以者何。平等中前後中際五眼
六神通自性皆不可得。何以故。平等中平等
性尚不可得。何況平等中有前後中際五眼
六神通自性可得。復次善現。前後中際如來
十力乃至十八佛不共法皆不可得。三際平
等中如來十力乃至十八佛不共法亦不可
得。所以者何。平等中前後中際如來十力自
性乃至十八佛不共法自性皆不可得。何以
故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有
如來十力自性乃至十八佛不共法自性可
得。復次善現。前後中際無忘失法恒住捨性
皆不可得。三際平等中無忘失法恒住捨性
亦不可得。所以者何。平等中前後中際無忘
失法恒住捨性自性皆不可得。何以故。平等
中平等性尚不可得。何況平等中有前後中
際無忘失法恒住捨性自性可得。復次善現。
前後中際一切智道相智一切相智皆不可
得。三際平等中一切智道相智一切相智亦
不可得。所以者何。平等中前後中際一切智
道相智一切相智自性皆不可得。何以故。平
等中平等性尚不可得。何況平等中有前後
中際一切智道相智一切相智自性可得。復
次善現。前後中際異生聲聞獨覺菩薩如來
皆不可得。三際平等中異生乃至如來亦不
可得。所以者何。平等中前後中際異生自性
乃至如來自性皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際異
生自性乃至如來自性可得。以我有情廣説
乃至知者見者不可得故。如是善現。諸菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多。精勤修學三際
平等。速能圓滿一切智智。如是名爲諸菩薩
摩訶薩三際平等大乘之相。若菩薩摩訶薩
安住如是大乘相中。普超一切世間天人阿
素洛等。速能證得一切智智。窮未來際利樂
有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。善哉善哉。如來
今者善爲菩薩摩訶薩衆。宣説如是大乘之
義。如是大乘最尊最勝。過去菩薩摩訶薩衆
於此中學。已能證得一切智智。未來菩薩摩
訶薩衆於此中學。當能證得一切智智。現在
十方無量無數無邊世界一切菩薩摩訶薩衆
於此中學。現能證得一切智智。是故大乘最
尊最勝。能爲菩薩摩訶薩衆一切智智眞勝
所依。佛告善現。如是如是。如汝所説。過去
未來現在菩薩摩訶薩衆。皆依大乘精勤修
學。速能證得一切智智。窮未來際利樂有情。
是故大乘最尊最勝。普超一切世間天人阿
素洛等。諸菩薩衆當勤修學。爾時滿慈子白
佛言。世尊。如來先教尊者善現。爲諸菩薩摩
訶薩衆宣説般若波羅蜜多而今何故乃説種
種大乘之義。爾時善現即白佛言。我從前來
所説種種大乘之義。將無違越所説般若波
羅蜜多。佛告善現。汝從前來所説種種大乘
之義。皆順般若波羅蜜多無所違越。所以者
何。一切善法。菩提分法。能聲聞法。若獨覺
法。若菩薩法。若如來法。如是一切無不攝入
甚深般若波羅蜜多。爾時善現復白佛言。何
等名爲一切善法。菩提分法。若聲聞法。若
獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一切無不
攝入甚深般若波羅蜜多。佛告善現。若布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若四念住乃
至八聖道支。若四靜慮四無量四無色定。若
空無相無願解脱門。若八解脱九次第定。若
淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。
若一切陀羅尼門三摩地門。若五眼六神通。
若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失
法恒住捨性。若一切智道相智一切相智。善
現當知。諸如是等一切善法。菩提分法。若聲
聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一
切無不攝入甚深般若波羅蜜多。善現當知。
若大乘。若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多。若色蘊乃至識蘊若眼處乃至意處。若色
處乃至法處。若眼界乃至意界。若色界乃至
法界。若眼識界乃至意識界。若眼觸乃至意
觸。若眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。若地界乃至識界。若因縁乃至増上縁。
若無明乃至老死。若欲界色界無色界。若善
法不善法。無記法。若學法無學法。非學非無
學法。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮四
無量四無色定。若八解脱九次第定。若空無
相無願解脱門。若淨觀地乃至如來地。若極
喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門三摩地
門。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛
不共法。若無忘失法恒住捨性。若一切智道
相智一切相智。若善法非善法。若有記法無
記法。若有漏法無漏法。若有爲法無爲法若
世間法出世間法。若苦集滅道聖諦。若内空
乃至無性自性空。若眞如乃至不思議界。若
斷界乃至無爲界。若諸如來應正等覺。若佛
所覺所説法律。若菩提。若涅槃。如是等一
切法。皆非相應非不相應。無色無見無對一
相所謂無相。由此因縁汝從前來所説種種大
乘之義。皆順般若波羅蜜多無所違越。所以
者何。大乘不異般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
不異大乘。何以故。若大乘若般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多。其性無二無二分故。大
乘不異四念住乃至八聖道支。四念住乃至八
聖道支不異大乘。何以故。若大乘若四念住
乃至八聖道支。其性無二無二分故。大乘不
異四靜慮四無量四無色定。四靜慮四無量
四無色定不異大乘。何以故。若大乘若四靜
慮四無量四無色定。其性無二無二分故。大
乘不異八解脱九次第定。八解脱九次第定
不異大乘。何以故。若大乘若八解脱九次第
定。其性無二無二分故。大乘不異空無相無
願解脱門。空無相無願解脱門不異大乘。何
以故。若大乘若空無相無願解脱門。其性無
二無二分故。大乘不異淨觀地乃至如來地。
淨觀地乃至如來地不異大乘。何以故。若大乘
若淨觀地乃至如來地。其性無二無二分故。
大乘不異極喜地乃至法雲地。極喜地乃至
法雲地不異大乘。何以故。若大乘若極喜地
乃至法雲地。其性無二無二分故。大乘不異陀
羅尼門三摩地門。陀羅尼門三摩地門不異大
乘。何以故。若大乘若陀羅尼門三摩地門。其
性無二無二分故。大乘不異五眼六神通。五
眼六神通不異大乘。何以故。若大乘若五眼
六神通。其性無二無二分故。大乘不異如來
十力乃至十八佛不共法。如來十力乃至十
八佛不共法不異大乘。何以故。若大乘若如
來十力乃至十八佛不共法。其性無二無二
分故。大乘不異無忘失法恒住捨性。無忘失
法恒住捨性不異大乘。何以故。若大乘若無
忘失法恒住捨性。其性無二無二分故。大乘
不異一切智道相智一切相智。一切智道相
智一切相智不異大乘。何以故。若大乘若一
切智道相智一切相智。其性無二無二分故。
大乘不異苦集滅道聖諦。苦集滅道聖諦不
異大乘。何以故。若大乘若苦集滅道聖諦。其
性無二無二分故。大乘不異内空乃至無性
自性空。内空乃至無性自性空不異大乘。何
以故。若大乘若内空乃至無性自性空。其性
無二無二分故。大乘不異眞如乃至不思議
界。眞如乃至不思議界不異大乘。何以故。若
大乘若眞如乃至不思議界。其性無二無二
分故。大乘不異斷界乃至無爲界。斷界乃至
無爲界不異大乘。何以故。若大乘若斷界乃
至無爲界。其性無二無二分故。大乘不異善
法非善法。善法非善法不異大乘。何以故。若
大乘若善法非善法。其性無二無二分故。大
乘不異有記法無記法。有記法無記法不異
大乘。何以故。若大乘若有記法無記法。其
性無二無二分故。大乘不異有漏法無漏法。
有漏法無漏法不異大乘。何以故。若大乘若
有漏法無漏法。其性無二無二分故。大乘不
異世間法出世間法。世間法出世間法不異
大乘。何以故。若大乘若世間法出世間法。其
性無二無二分故。大乘不異有爲法無爲法。
有爲法無爲法不異大乘。何以故。若大乘若
有爲法無爲法。其性無二無二分故。大乘不
異蘊處界等。蘊處界等不異大乘。何以故。若
大乘若蘊處界等。其性無二無二分故。善現
當知。由此義故。汝從前來所説種種大乘之
義。皆順般若波羅蜜多無所違越。若説大乘
則説般若波羅蜜多。若説般若波羅蜜多則
説大乘。如是二名義無異故
大般若波羅蜜多經卷第四百九十五



大般若波羅蜜多經卷第四百九
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十五
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。
前際不可得。後際不可得。中際不可得。色蘊
乃至識蘊無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
眼處乃至意處無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。色處乃至法處無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。眼界乃至意界無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。色界乃至法界無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。眼識界乃至意識界無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。眼觸乃至意觸
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。地界乃至識界無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊。因縁乃至増上
縁無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。無明乃
至老死無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無邊故當知
菩薩摩訶薩亦無邊。四念住乃至八聖道支
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。四靜慮四
無量四無色定無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。八解脱九次第定無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊。空無相無願解脱門無邊故當知
菩薩摩訶薩亦無邊。五眼六神通無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。如來十力乃至十八
佛不共法無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。
無忘失法恒住捨性無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。一切智道相智一切相智無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊。一切陀羅尼門三摩
地門無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。淨觀
地乃至如來地無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。極喜地乃至法雲地無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊。苦集滅道聖諦無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊。内空乃至無性自性空無
邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。眞如乃至不
思議界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊。斷
界乃至無爲界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊。聲聞獨覺大乘無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊。復次世尊。即色蘊乃至識蘊菩薩摩
訶薩無所有不可得。離色蘊乃至識蘊菩薩
摩訶薩無所有不可得。如是乃至即聲聞獨
覺大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲聞
獨覺大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。如是
世尊。我於此等一切法。以一切種一切處一
切時。求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得。云
何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩
訶薩。復次世尊。諸菩薩摩訶薩。但有假名都
無自性。如説我等畢竟不生。但有假名都無
自性。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自
性。世尊。何等色乃至識畢竟不生。若畢竟不
生則不名色乃至識。如是乃至何等聲聞獨
覺大乘畢竟不生。若畢竟不生則不名聲聞獨
覺大乘。世尊。我豈能以畢竟不生般若波羅
蜜多。教誡教授畢竟不生菩薩摩訶薩。世尊。
離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等
菩提。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是説。心不沈
沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩
薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。爾時具壽舍
利子問具壽善現言。何縁故説諸菩薩摩訶
薩。前際不可得。後際不可得。中際不可得。何
縁故説色蘊乃至識蘊無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊。如是乃至聲聞獨覺大乘無邊故
當知菩薩摩訶薩亦無邊。何縁故説即色蘊
乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。離色蘊
乃至識蘊菩薩摩訶薩無所有不可得。如是
乃至即聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩無所有不
可得。離聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩無所有
不可得。何縁故説我於此等一切法。以一切
種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見
竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多教誡
教授諸菩薩摩訶薩。何縁故説諸菩薩摩訶
薩。但有假名都無自性。何縁故説如説我等
畢竟不生。但有假名都無自性。何縁故説諸
法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性。何縁
故説何等色乃至識畢竟不生。如是乃至何
等聲聞獨覺大乘畢竟不生。何縁故説若畢
竟不生則不名色乃至識。如是乃至若畢竟
不生則不名聲聞獨覺大乘。何縁故説我豈
能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢
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