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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
所以者何。八解脱空皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住何以故。八解脱空八
解脱空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令九次第定空亦有
出住。所以者何。九次第定空皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。九次
第定空九次第定空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令淨觀
地空乃至如來地空亦有出住。所以者何。淨
觀地空乃至如來地空。皆不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。淨觀地空
淨觀地空自性空。乃至如來地空如來地空
自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有
出住者。則爲欲令極喜地空乃至法雲地空
亦有出住。所以者何。極喜地空乃至法雲地
空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。極喜地空極喜地空自性空。乃
至法雲地空法雲地空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一
切陀羅尼門三摩地門空亦有出住。所以者
何。一切陀羅尼門三摩地門空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一
切陀羅尼門三摩地門空。一切陀羅尼門三
摩地門空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令五眼六神通空
亦有出住。所以者何。五眼六神通空。皆不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。五眼六神通空。五眼六神通空自性空故。
善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令如來十力空乃至十八佛不共法空亦
有出住。所以者何。如來十力空乃至十八
佛不共法空。皆不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。如來十力空。如來十
力空自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛
不共法空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令無忘失法恒住
捨性空亦有出住。所以者何。無忘失法恒住
捨性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。無忘失法恒住捨性空。無
忘失法恒住捨性空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一切
智道相智一切相智空亦有出住。所以者何。
一切智道相智一切相智空。皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切
智道相智一切相智空。一切智道相智一切
相智空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令預流者惡趣生一
來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿
羅漢獨覺如來後有生亦有出住。所以者何。
預流者惡趣生乃至如來後有生。皆不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空。乃至
如來後有生。如來後有生自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
預流空乃至如來空亦有出住。所以者何。預
流空乃至如來空。皆不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。預流空預流空
自性空。乃至如來空如來空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令名字假想施設言説亦有出住。所以者何。
名字假想施設言説。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。名字假想施
設言説名字假想施設言説自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令無生無滅無染無淨無相無爲亦有出住。
所以者何。無生無滅無染無淨無相無爲。皆
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。無生無滅無染無淨無相無爲。無生
無滅無染無淨無相無爲自性空故。善現當
知。由此縁故我作是説。如是大乘從三界中
出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無
出無住。所以者何。無相之法無動轉故。不可
説言有出有住
大般若波羅蜜多經卷第四百九十一
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十一
復次善現。汝次所問。如是大乘爲何所住者。
善現當知。如是大乘都無所住。所以者何。以
一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得
故。善現當知。如是大乘。以無所得而爲方便
住無所住。善現當知。譬如眞如法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界非住非不住。大乘亦爾
非住非不住。所以者何。以眞如自性乃至不
思議界自性皆無住無不住。何以故。眞如自
性眞如自性空。乃至不思議界自性不思議
界自性空故。善現當知。譬如斷界離界滅界
安隱界寂靜界無生界無滅界無染界無淨界
無作界無爲界非住非不住。大乘亦爾非住
非不住。所以者何。以斷界自性乃至無爲界
自性皆無住無不住。何以故。斷界自性斷界
自性空。乃至無爲界自性無爲界自性空故。
善現當知。譬如色蘊乃至識蘊非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色蘊自
性乃至識蘊自性皆無住無不住。何以故。色
蘊自性色蘊自性空。乃至識蘊自性識蘊自
性空故。善現當知。譬如眼處乃至意處非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
眼處自性乃至意處自性皆無住無不住。何
以故。眼處自性眼處自性空。乃至意處自性
意處自性空故。善現當知。譬如色處乃至法
處非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以色處自性乃至法處自性皆無住無
不住。何以故。色處自性色處自性空。乃至法
處自性法處自性空故。善現當知。譬如眼界
乃至意界非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以眼界自性乃至意界自性皆
無住無不住。何以故。眼界自性眼界自性空。
乃至意界自性意界自性空故。善現當知。譬
如色界乃至法界非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以色界自性乃至法界
自性皆無住無不住。何以故。色界自性色界
自性空。乃至法界自性法界自性空故。善現
當知。譬如眼識界乃至意識界非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼識界
自性乃至意識界自性皆無住無不住何以
故。眼識界自性眼識界自性空。乃至意識界
自性意識界自性空故。善現當知。譬如眼
觸乃至意觸非住非不住大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以眼觸自性乃至意觸自性皆
無住無不住。何以故。眼觸自性眼觸自性空。
乃至意觸自性意觸自性空故。善現當知。譬
如眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以眼觸爲縁所生諸受自性乃至意觸
爲縁所生諸受自性皆無住無不住。何以故。
眼觸爲縁所生諸受自性眼觸爲縁所生諸受
自性空。乃至意觸爲縁所生諸受自性意觸
爲縁所生諸受自性空故。善現當知。譬如地
界乃至識界非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以地界自性乃至識界自性
皆無住無不住。何以故。地界自性地界自性
空。乃至識界自性識界自性空故。善現當知。
譬如因縁乃至増上縁非住非不住。大乘亦
爾非住非不住。所以者何。以因縁自性乃至
増上縁自性皆無住無不住。何以故。因縁自
性因縁自性空。乃至増上縁自性増上縁自
性空故。善現當知。譬如無明乃至老死非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
無明自性乃至老死自性皆無住無不住。何
以故。無明自性無明自性空。乃至老死自性
老死自性空故。善現當知。譬如夢境幻事
響像光影陽焔空花尋香城變化事非住非不
住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以夢
境自性乃至變化事自性無住無不住。何以
故。夢境自性夢境自性空。乃至變化事自性
變化事自性空故。善現當知。譬如布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多非住非不住。大乘
亦爾非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜
多自性乃至般若波羅蜜多自性皆無住無不
住。何以故。布施波羅蜜多自性布施波羅蜜
多自性空。乃至般若波羅蜜多自性般若波
羅蜜多自性空故。善現當知。譬如内空乃至
無性自性空非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以内空自性乃至無性自性
空自性皆無住無不住。何以故。内空自性内
空自性空。乃至無性自性空自性無性自性
空自性空故。善現當知。譬如苦集滅道聖諦
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以苦集滅道聖諦自性皆無住無不住。何
以故。苦集滅道聖諦自性苦集滅道聖諦自
性空故。善現當知。譬如四念住乃至八聖道
支非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以四念住自性乃至八聖道支自性皆
無住無不住。何以故。四念住自性四念住自
性空。乃至八聖道支自性八聖道支自性空
故。善現當知。譬如四靜慮四無量四無色定
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以四靜慮四無量四無色定自性皆無住
無不住。何以故。四靜慮四無量四無色定自
性四靜慮四無量四無色定自性空故。善現
當知。譬如空無相無願解脱門非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以空無相
無願解脱門自性皆無住無不住。何以故。空
無相無願解脱門自性空無相無願解脱門自
性空故。善現當知。譬如八解脱九次第定非
住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以八解脱九次第定自性皆無住無不住。
何以故。八解脱九次第定自性八解脱九次
第定自性空故。善現當知。譬如淨觀地乃至
如來地非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以淨觀地自性乃至如來地自性
皆無住無不住。何以故。淨觀地自性淨觀地
自性空。乃至如來地自性如來地自性空故。
善現當知。譬如極喜地乃至法雲地非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以極
喜地自性乃至法雲地自性皆無住無不住。
何以故。極喜地自性極喜地自性空。乃至法
雲地自性法雲地自性空故。善現當知。譬如
陀羅尼門三摩地門非住非不住。大乘亦爾
非住非不住。所以者何。以陀羅尼門三摩地
門自性皆無住無不住。何以故。陀羅尼門三
摩地門自性陀羅尼門三摩地門自性空故。
善現當知。譬如五眼六神通非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以五眼六神
通自性皆無住無不住。何以故。五眼六神通
自性五眼六神通自性空故。善現當知。譬如
佛十力乃至十八佛不共法非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以佛十力自
性乃至十八佛不共法自性皆無住無不住。
何以故。佛十力自性佛十力自性空。乃至十
八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。
善現當知。譬如無忘失法恒住捨性非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以無
忘失法恒住捨性自性皆無住無不住。何以
故。無忘失法恒住捨性自性無忘失法恒住
捨性自性空故。善現當知。譬如一切智道相
智一切相智非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以一切智道相智一切相智
自性皆無住無不住。何以故。一切智道相智
一切相智自性一切智道相智一切相智自性
空故。善現當知。譬如預流者惡趣生一來者
頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢
獨覺如來後有生非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以預流者惡趣生自性
乃至如來後有生自性皆無住無不住。何以
故。預流者惡趣生自性預流者惡趣生自性
空。乃至如來後有生自性如來後有生自性
空故。善現當知。譬如預流向預流果一來向
一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨
覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以預流向自性乃至諸佛無上正
等菩提自性皆無住無不住。何以故。預流向
自性預流向自性空。乃至諸佛無上正等菩
提自性諸佛無上正等菩提自性空故。善現
當知。譬如名字假想施設言説非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以名字假
想施設言説自性無住無不住。何以故。名字
假想施設言説自性名字假想施設言説自性
空故。善現當知。譬如無生無滅無染無淨無
作無爲非住非不住。大乘亦爾非住非不住
所以者何。以無生無滅無染無淨無作無爲
自性皆無住無不住。何以故。無生無滅無染
無淨無作無爲自性。無生無滅無染無淨無
作無爲自性空故。善現。由此縁故我作是
説。如是大乘雖無所住。而以無二爲方便故
住無所住
復次善現。汝後所問。誰復乘是大乘出者。善
現當知。都無乘是大乘出者。所以者何。若所
乘乘。若能乘者。由此爲此。若處若時。如是一
切皆無所有都不可得。以一切法皆無所有
都不可得故。不可言有所乘乘有能乘者由
此爲此若處若時。由此因縁都無乘是大乘
出者。所以者何。以一切法畢竟淨故。善現當
知。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是有情命者生者養
者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見
者亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。眞如乃至不
思議界皆無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。斷界離
界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染界
無淨界無作界無爲界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色蘊乃至識蘊皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼處乃至意處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色處乃至法處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼界乃至意界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色界乃至法界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼識界乃至意識界皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。眼觸乃至意觸皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟
淨故。善現當知。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。地界乃至識界皆無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。因縁乃至増上縁皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。無明乃至老死皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。夢境幻事響像光影陽焔空花尋香
城變化事。皆無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無所有不
可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空皆
無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。苦集滅道聖諦皆
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。四念住乃至八
聖道支皆無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。四靜慮
四無量四無色定皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。空無相無願解脱門皆無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。八解脱九次第定皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。淨觀地乃至如來地皆無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。極喜地乃至法雲地。皆無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。一切陀羅尼門三摩
地門。皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。五眼六神
通皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。如來十力乃
至十八佛不共法皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。無忘失法恒住捨性皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。一切智道相智一切相智皆無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。預流者惡趣生一來者頻
來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨
覺如來後有生皆無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。預流向預流果。一來向一來果。不還向
不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。
一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提皆
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩如來皆無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。名字假想施設言説皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無生無滅無染無淨無作無爲
皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故。善現當知。前後中際皆無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。若往若來若行若住
皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故。善現當知。若死若生若増
若減皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。嚴淨佛土
成熟有情皆無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。復次善現。此
中何法不可得故説不可得。善現當知。此中
我性乃至見者性不可得故説不可得。所以
者何。以我性乃至見者性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中眞如
性乃至不思議界性不可得故説不可得。所
以者何。以眞如性乃至不思議界性。非已可
得。非當可得。非現可得畢竟淨故。善現當知。
此中斷界性乃至無爲界性不可得故説不可
得。所以者何。以斷界性乃至無爲界性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中色蘊性乃至識蘊性不可得故説
不可得。所以者何。以色蘊性乃至識蘊性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。此中眼處性乃至意處性不可得故
説不可得。所以者何。以眼處性乃至意處性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中色處性乃至法處性不可得
故説不可得。所以者何。以色處性乃至法處
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中眼界性乃至意界性不可得
故説不可得。所以者何。以眼界性乃至意界
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。此中色界性乃至法界性不可
得故説不可得。所以者何。以色界性乃至法
界性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中眼識界性乃至意識界
性不可得故説不可得。所以者何。以眼識界
性乃至意識界性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中眼觸性乃至
意觸性不可得故説不可得。所以者何。以眼
觸性乃至意觸性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中眼觸爲縁所
生諸受性乃至意觸爲縁所生諸受性。不可
得故説不可得。所以者何。以眼觸爲縁所生
諸受性乃至意觸爲縁所生諸受性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中地界性乃至識界性不可得故説不
可得。所以者何。以地界性乃至識界性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中因縁性乃至増上縁性不可得故
説不可得。所以者何。以因縁性乃至増上縁
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。此中無明性乃至老死性不可
得故説不可得。所以者何。以無明性乃至老
死性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中夢境性乃至變化事性
不可得故説不可得。所以者何。以夢境性乃
至變化事性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。此中布施波羅蜜多性
乃至般若波羅蜜多性不可得故説不可得。
所以者何。以布施波羅蜜多性乃至般若波
羅蜜多性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。此中内空性乃至無性自
性空性不可得故説不可得。所以者何。以内
空性乃至無性自性空性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中苦
集滅道聖諦性不可得故説不可得。所以者
何。以苦集滅道聖諦性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中四念
住性乃至八聖道支性不可得故説不可得。
所以者何。以四念住性乃至八聖道支性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。此中四靜慮四無量四無色定性不
可得故説不可得。所以者何。以四靜慮四無
量四無色定性。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知。此中空無相無願解
脱門性不可得故説不可得。所以者何。以空
無相無願解脱門性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現當知。此中八解脱九
次第定性不可得故説不可得。所以者何。以
八解脱九次第定性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現當知。此中淨觀地
性乃至如來地性不可得故説不可得。所以
者何。以淨觀地性乃至如來地性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。
此中極喜地性乃至法雲地性不可得故説不
可得。所以者何。以極喜地性乃至法雲地性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故善
現當知。此中一切陀羅尼門三摩地門性不
可得故説不可得。所以者何。以一切陀羅尼
門三摩地門性。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知此中五眼六神通性
不可得故説不可得。所以者何。以五眼六神
通性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中如來十力性乃至十八
佛不共法性不可得故説不可得。所以者何。
以如來十力性乃至十八佛不共法性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中無忘失法恒住捨性性不可得故説
不可得。所以者何。以無忘失法恒住捨性性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中一切智道相智一切相智性
不可得故説不可得。所以者何。以一切智道
相智一切相智性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中預流者惡趣
生性乃至如來後有生性不可得故説不可
得。所以者何。以預流者惡趣生性乃至如來
後有生性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。此中預流向預流果一
來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢
果獨覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提性不可得故説不可得。所以者
何。以預流向性乃至諸佛無上正等菩提性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中預流性乃至如來性不可得
故。説不可得。所以者何。以預流性乃至如來
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中名字假想施設言説性不可
得故説不可得。所以者何。以名字假想施設
言説性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。此中無生無滅無染無淨
無作無爲性不可得故説不可得。所以者何。
以無生無滅無染無淨無作無爲性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中初中後際性不可得故説不可得。所
以者何。以初中後際性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中若往
若來若行若住性不可得故説不可得。所以
者何。以若往若來若行若住性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此
中若死若生若増若減性不可得故説不可
得。所以者何。以若死若生若増若減性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中嚴淨佛土成熟有情性不可得故
説不可得。所以者何。以嚴淨佛土成熟有情
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。復次善現。内空乃至無性自性空中色乃
至識不可得故説不可得。所以者何。此中色
乃至識。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
眼處乃至意處不可得故説不可得。所以者
何。此中眼處乃至意處。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃
至無性自性空中色處乃至法處不可得故説
不可得。所以者何。此中色處乃至法處。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。内空乃至無性自性空中眼界乃至意
界不可得故説不可得。所以者何。此中眼界
乃至意界。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
色界乃至法界不可得故説不可得。所以者
何。此中色界乃至法界。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無
性自性空中眼識界乃至意識界不可得故説
不可得。所以者何。此中眼識界乃至意識界。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。内空乃至無性自性空中眼觸乃
至意觸不可得故説不可得。所以者何。此中
眼觸乃至意觸。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性
空中眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受不可得故説不可得。所以者何。此中眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。内空乃至無性自性空中地界乃至
識界不可得故説不可得。所以者何。此中地
界乃至識界。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中因縁乃至増上縁不可得故説不可得。所
以者何。此中因縁乃至増上縁。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内
空乃至無性自性空中無明乃至老死不可得
故説不可得。所以者何。此中無明乃至老死。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。内空乃至無性自性空中布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得故説不可
得。所以者何。此中布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中四念住乃至八聖道支不可得故説不可
得。所以者何。此中四念住乃至八聖道支。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。内空乃至無性自性空中四靜慮四
無量四無色定不可得故説不可得。所以者
何。此中四靜慮四無量四無色定。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。
内空乃至無性自性空中空無相無願解脱門
不可得故説不可得。所以者何。此中空無相
無願解脱門。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中八解脱九次第定不可得故説不可得。所
以者何。此中八解脱九次第定。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内
空乃至無性自性空中淨觀地乃至如來地不
可得故説不可得。所以者何。此中淨觀地乃
至如來地。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中極喜地乃至法雲地不可得故説不可得。
所以者何。此中極喜地乃至法雲地。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中一切陀羅尼門
三摩地門不可得故説不可得。所以者何。此
中一切陀羅尼門三摩地門。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空
乃至無性自性空中五眼六神通不可得故説
不可得。所以者何。此中五眼六神通。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中如來十力乃至
十八佛不共法不可得故説不可得。所以者
何。此中如來十力乃至十八佛不共法。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中無忘失法恒住
捨性不可得故説不可得。所以者何。此中無
忘失法恒住捨性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自
性空中一切智道相智一切相智不可得故説
不可得。所以者何。此中一切智道相智一切
相智。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。内空乃至無性自性空中預流
向乃至諸佛無上正等菩提不可得故説不可
得。所以者何。此中預流向乃至諸佛無上正
等菩提。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
嚴淨佛土成熟有情不可得故説不可得。所
以者何。此中嚴淨佛土成熟有情。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖觀諸
法皆無所有都不可得畢竟淨故無乘大乘而
出住者。然無所得而爲方便。乘於大乘從三
界生死中出。至一切智智中住。窮未來際利
樂有情無斷無盡
大般若波羅蜜多經卷第四百九十二
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十二
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。如
是大乘與虚空等。譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無
數無邊有情。又如虚空無來無去無住可見。
大乘亦爾無來無去無住可見。又如虚空前
後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不
可得。如是大乘最尊最勝。與虚空等多所容
受無動無住。三世平等超過三世。故名大乘。
佛告善現。如是如是如汝所説。菩薩大乘具
如是等無邊功徳。善現當知。諸菩薩摩訶薩
大乘者。即是六種波羅蜜多。所謂布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩
摩訶薩大乘者。謂内空外空内外空大空空
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空無
散空本性空自相空一切法空無性空無性自
性空。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是
一切陀羅尼門。所謂文字陀羅尼等無量無
數陀羅尼門。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘
者。即是一切三摩地門。所謂健行三摩地等
無量無數三摩地門。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘者。謂三十七菩提分法三解脱門廣
説乃至十八佛不共法等無量無邊殊勝功
徳。當知皆是菩薩大乘。復次善現。汝説大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝者。
如是如是如汝所説。善現當知。若欲界色界
無色界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以欲界色界無色界是遍計所執是虚
妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變
有易都無實性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若色蘊乃
至識蘊是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以色蘊乃至識蘊是遍計所執是虚妄
假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼處乃至
意處是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。
是眞是實有常有恒無變無易有實性者。則
此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以眼處乃至意處是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若色處乃至法
處是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變無易有實性者。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以色處乃至法處是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若眼界乃至意
界。是眞如非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變無易有實性者。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以眼界乃至意界是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若色界乃至法
界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變＊無易有實性者。則
此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以色界乃至法界是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若眼識界乃至
意識界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒＊無變＊無易有實性者
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以眼識界乃至意識界是遍計所執是
虚妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼觸
乃至意觸是眞如。非虚妄無變異不顛倒非
假設。是眞是實有常有恒無變無易有實性
者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以眼觸乃至意觸是遍計所執是
虚妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受是眞
如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是眞是實
有常有恒＊無變＊無易有實性者。則此大乘
非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受是
遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至一切
無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若地界乃至識界是眞如。非虚妄無變
異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒＊無變
＊無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一
切世間天人阿素洛等。以地界乃至識界是
遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至一切
無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若因縁乃至増上縁是眞如。非虚妄無
變異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒＊無
變＊無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超
一切世間天人阿素洛等。以因縁乃至増上
縁是遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至
一切無常無恒有變有易都無實性故。此大
乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若無明乃至老死是眞如。非虚妄
無變異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒
＊無變＊無易有實性者則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以無明乃至老
死是遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至
一切無常無恒有變有易都無實性故。此大
乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝
復次善現。若眞如乃至不思議界是實有性
非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世
間天人阿素洛等。以眞如乃至不思議界非
實有性是非有性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若斷界
離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染
界無淨界無作界無爲界是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等以斷界乃至無爲界非實有性是非
有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛
等最尊最勝。復次善現。若布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多是實有性非非有性。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若内空乃至
無性自性空是實有性非非有性。則此大乘
非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以
内空乃至無性自性空非實有性是非有性
故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最
尊最勝。復次善現。若苦集滅道聖諦是實有
性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切
世間天人阿素洛等。以苦集滅道聖諦非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若四念住
乃至八聖道支是實有性非非有性。則此大
乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以四念住乃至八聖道支非實有性是非有性
故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最
尊最勝。復次善現。若四靜慮四無量四無色
定是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝
不超一切世間天人阿素洛等。以四無量四
無色定非實有性是非有性故。此大乘普超
一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善
現。若空無相無願解脱門是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以空無相無願解脱門非實有性
是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若八解脱九次
第定是實有性非非有性。則此大乘非尊非
勝不超一切世間天人阿素洛等。以八解脱
九次第定非實有性是非有性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若陀羅尼門三摩地門是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以陀羅尼門三摩地門非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若五眼六神
通是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝
不超一切世間天人阿素洛等。以五眼六神
通非實有性是非有性故。此大乘普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
如來十力乃至十八佛不共法是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以如來十力乃至十八佛不共
法非實有性是非有性故。此大乘普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
極喜地法乃至法雲地法是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以極喜地法乃至法雲地法非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若極喜
地補特伽羅乃至法雲地補特伽羅是實有性
非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世
間天人阿素洛等。以極喜地補特伽羅乃至
法雲地補特伽羅非實有性是非有性故。此
大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最
勝。復次善現。若淨觀地法乃至如來地法
是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以淨觀地法乃
至如來地法非實有性是非有性故。此大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復
次善現。若淨觀地補特伽羅乃至如來地補
特伽羅是實有性非非有性。則此大乘非尊
非勝不超一切世間天人阿素洛等。以淨觀
地補特伽羅乃至如來地補特伽羅非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若一切世間
天人阿素洛等是實有性非非有性。則此大
乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以一切世間天人阿素洛等非實有性是非有
性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發
心乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心
是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩
從初發心乃至安坐妙菩提座。其中所起無
量種心非實有性是非有性故。此大乘普超
一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善
現。若菩薩摩訶薩金剛喩智是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喩智非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若菩薩摩
訶薩金剛喩智所斷煩惱習氣相續。是實有
性非非有性。則此能斷金剛喩智不能達彼
都無自性斷。已證得無上微妙一切智智非
尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以金
剛喩智所斷煩惱習氣相續非實有性是非有
性故。此能斷金剛喩智。能了達彼都無自性
斷。已證得無上微妙一切智智。普超一切世
間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若諸
如來應正等覺。三十二大士相八十隨好所
莊嚴身。是實有性非非有性。則諸如來應正
等覺威光妙徳非尊非勝。不超一切世間天
人阿素洛等。以諸如來應正等覺。三十二大
士相八十隨好所莊嚴身。非實有性是非有
性故。諸如來應正等覺威光妙徳。普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
諸如來應正等覺所放光明。是實有性非非
有性。則諸如來應正等覺所放光明非尊非
勝。不能普照十方殑伽沙等世界。不超一切
世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺所
放光明非實有性是非有性故。諸如來應正
等覺所放光明。皆能普照十方殑伽沙等世
界。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若諸如來應正等覺所具六十美
妙支音。是實有性非非有性。則諸如來應正
等覺所具六十美妙支音非尊非勝。不能遍
告十方無量無數百千倶胝殑伽沙等世界所
化有情。不超一切世間天人阿素洛等。以諸
如來應正等覺所具六十美妙支音。非實有
性是非有性故。諸如來應正等覺所具六十
美妙支音。皆能遍告十方無量無數百千倶
胝殑伽沙等世界所化有情。普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若諸如
來應正等覺所轉無上微妙法輪。是實有性
非非有性。則諸如來應正等覺所轉無上微
妙法輪。非尊非勝非極清淨。亦非一切世間
沙門婆羅門等所不能轉。不超一切世間天
人阿素洛等。以諸如來應正等覺所轉無上
微妙法輪。非實有性是非有性故。諸如來應
正等覺所轉無上微妙法輪最極清淨。一切
世間所有沙門婆羅門等。皆無有能如法轉
者。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若諸如來應正等覺所化有情。是
實有性非非有性。則諸如來應正等覺所轉
無上微妙法輪非尊非勝。不能令彼諸有情
類入無餘依般涅槃界。不超一切世間天人
阿素洛等。以諸如來應正等覺所化有情。非
實有性是非有性故。諸如來應正等覺所轉
無上微妙法輪。皆能令彼諸有情類入無餘
依般涅槃界。普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝。由如是等種種因縁故。説大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝
復次善現。汝作是説。如是大乘與虚空等者。
如是如是。如汝所説。所以者何。譬如虚空東
西南北四維上下一切方分皆不可得。大乘
亦爾。東西南北四維上下一切方分皆不可
得。故説大乘與虚空等。又如虚空長短高下
方圓邪正一切形色皆不可得。大乘亦爾。長
短高下方圓邪正一切形色皆不可得。故説大
乘與虚空等。又如虚空青黄赤白紅紫碧緑
縹等顯色皆不可得。大乘亦爾。青黄赤白紅
紫碧緑縹等顯色皆不可得。故説大乘與虚空
等。又如虚空非過去非未來非現在。大乘亦
爾。非過去非未來非現在。故説大乘與虚空
等。又如虚空非増非減非進非退。大乘亦爾。
非増非減非進非退。故説大乘與虚空等。又
如虚空非雜染非清淨。大乘亦爾。非雜染非
清淨。故説大乘與虚空等。又如虚空無生無
滅無住無異。大乘亦爾。無生無滅無住無異。
故説大乘與虚空等。又如虚空非善非不善
非無記。大乘亦爾。非善非不善非無記。故説
大乘與虚空等。又如虚空無見無聞無覺無
知。大乘亦爾。無見無聞無覺無知。故説大乘
與虚空等。又如虚空非所知非所識。大乘亦
爾。非所知非所識。故説大乘與虚空等。又如
虚空非遍知非永斷非作證非修習。大乘亦
爾。非遍知非永斷非作證非修習。故説大乘
與虚空等。又如虚空非果非果法非異熟非
異熟法。大乘亦爾。非果非果法非異熟非異
熟法。故説大乘與虚空等。又如虚空非有
貪法非離貪法非有瞋法非離瞋法非有癡法
非離癡法。大乘亦爾。非有貪法非離貪法非
有瞋法非離瞋法非有癡法非離癡法。故説
大乘與虚空等。又如虚空非墮欲界非墮色
界非墮無色界。大乘亦爾。非墮欲界非墮色
界非墮無色界。故説大乘與虚空等。又如虚
空無初發心無第二第三第四第五第六第七
第八第九第十發心。大乘亦爾。無初發心
乃至無有第十發心。故説大乘與虚空等。又
如虚空無淨觀地種性地第八地具見地
薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地可
得。大乘亦爾。無淨觀地乃至如來地可得。故
説大乘與虚空等。又如虚空無預流向預流
果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向
阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來可得。大
乘亦爾。無預流向預流果乃至菩薩如來
可得。故説大乘與虚空等。又如虚空無
聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦
爾。無聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。故
説大乘與虚空等。又如虚空非有色非無色
非有見非無見非有對非無對非合非散。大
乘亦爾。非有色非無色非有見非無見非有
對非無對非合非散。故説大乘與虚空等。又
如虚空非常非無常非樂非苦非我非無我非
淨非不淨。大乘亦爾。非常非無常非樂非苦
非我非無我非淨非不淨。故説大乘與虚空
等。又如虚空非空非不空非有相非無相非
有願非無願。大乘亦爾。非空非不空非有相
非無相非有願非無願。故説大乘與虚空等。
又如虚空非寂靜非不寂靜非遠離非不遠
離。大乘亦爾。非寂靜非不寂靜非遠離非不
遠離。故説大乘與虚空等。又如虚空非明非
闇。大乘亦爾。非明非闇。故説大乘與虚空等。
又如虚空非可得非不可得。大乘亦爾。非可
得非不可得。故説大乘與虚空等。又如虚空
非蘊處界非離蘊處界。大乘亦爾。非蘊處界
非離蘊處界。故説大乘與虚空等。又如虚空
非可説非不可説。大乘亦爾。非可説非不可
説。故説大乘與虚空等。又如虚空非有戲論
非無戲論。大乘亦爾。非有戲論非無戲論。故
説大乘與虚空等。由如是等種種因縁故作
是説。如是大乘與虚空等
復次善現。汝作是説。譬如虚空普能容受無
量無數無邊有情。大乘亦爾。普能容受無量
無數無邊有情者。如是如是。如汝所説。所以
者何。有情無所有故當知虚空亦無所有。虚
空無所有故當知大乘亦無所有。由如是義
故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊
有情。何以故。若有情若虚空若大乘。如是
一切皆無所有不可得故。復次善現。有情無
量故當知虚空亦無量。虚空無量故當知大
乘亦無量。有情無數故當知虚空亦無數。虚
空無數故當知大乘亦無數。有情無邊故當
知虚空亦無邊。虚空無邊故當知大乘亦無
邊。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若有情無量無
數無邊。若虚空無量無數無邊。若大乘無量
無數無邊。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。有情無所有故當知虚空亦無所有。
虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無
所有故當知無量亦無所有。無量無所有故
當知無數亦無所有。無數無所有故當知無
邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若有情若
虚空若大乘若無量若無數若無邊若一切
法。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
我無所有故當知有情亦無所有。有情無所
有故當知命者亦無所有。命者無所有故當
知生者亦無所有。生者無所有故當知養者
亦無所有。養者無所有故當知士夫亦無所
有。士夫無所有故當知補特伽羅亦無所有。
補特伽羅無所有故當知意生亦無所有。意
生無所有故當知儒童亦無所有。儒童無所
有故當知作者亦無所有。作者無所有故當
知受者亦無所有。受者無所有故當知知者
亦無所有。知者無所有故當知見者亦無所
有。見者無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量亦無所有。無量無所有故當知
無數亦無所有。無數無所有故當知無邊亦
無所有。無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若虚空若大乘若無量若無數若無邊若一切
法。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
我乃至見者無所有故當知眞如乃至不思議
界展轉亦無所有。眞如乃至不思議界無所
有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當
知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量
無數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無
所有故當知一切法亦無所有。由如是義故
説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若眞如乃至不
思議界。若無量無數無邊。若一切法。如是一
切皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見
者無所有故當知斷界乃至無爲界展轉亦無
所有。斷界乃至無爲界無所有故當知虚空
亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無所
有。大乘無所有故當知無量無數無邊展轉
亦無所有。無量無數無邊無所有故當知一
切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如虚
空普能容受無量無數無邊有情。何以故。若
我乃至見者。若斷界乃至無爲界。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一
切皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見
者無所有故當知色蘊乃至識蘊展轉亦無所
有。色蘊乃至識蘊無所有故當知虚空亦無
所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大
乘無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所
有。無量無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至
見者。若色蘊乃至識蘊。若虚空。若大乘。若無
量無數無邊。若一切法如是一切皆無所有
不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故
當知眼處乃至意處展轉亦無所有。眼處乃
至意處無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量
無數無邊無所有故當知一切法亦無所有。
由如是義故説大乘譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若
眼處乃至意處。若虚空。若大乘。若無量無數
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故當知色
處乃至法處展轉亦無所有。色處乃至法處
無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有
故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知
無量無數無邊展轉亦無所有。無量無數無
邊無所有故當知一切法亦無所有。由如是
義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無
邊有情。何以故。若我乃至見者。若色處乃至
法處。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。若
一切法。如是一切皆無所有不可得故。復次
善現。我乃至見者無所有故當知眼界乃至
意界展轉亦無所有。眼界乃至意界無所有
故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知
大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量無
數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無所
有故當知一切法亦無所有。由如是義故説
大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若眼界乃至意界。
若虚空。若大乘。若無量無數無邊若一切法。
如是一切皆無所有不可得故。復次善現。我
乃至見者無所有故當知色界乃至法界展轉
亦無所有。色界乃至法界無所有故當知虚
空亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無
所有。大乘無所有故當知無量無數無邊展
轉亦無所有。無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如
虚空普能容受無量無數無邊有情。何以故。
若我乃至見者。若色界乃至法界。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百九十三
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十三
復次善現。我乃至見者無所有故當知眼識
界乃至意識界展轉亦無所有。眼識界乃至
意識界無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量
無數無邊無所有故當知一切法亦無所有。
由如是義故説大乘譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼
識界乃至意識界。若虚空。若大乘。若無量無
數無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故。復次善現。我乃至見者無所有故當知
眼觸乃至意觸。展轉亦無所有。眼觸乃至意
觸無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所
有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當
知無量無數無邊展轉亦無所有。無量無數
無邊無所有故當知一切法亦無所有。由如是
義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無
邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼觸乃至
意觸。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故當知眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受展轉亦無所
有。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受無所有故當知虚空亦無所有。虚空無
所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故
當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量無
數無邊無所有故當知一切法亦無所有由如
是義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數
無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受若虚空
不能至一切智智中住何以故。八解脱空八
解脱空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令九次第定空亦有
出住。所以者何。九次第定空皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。九次
第定空九次第定空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令淨觀
地空乃至如來地空亦有出住。所以者何。淨
觀地空乃至如來地空。皆不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。淨觀地空
淨觀地空自性空。乃至如來地空如來地空
自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有
出住者。則爲欲令極喜地空乃至法雲地空
亦有出住。所以者何。極喜地空乃至法雲地
空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。極喜地空極喜地空自性空。乃
至法雲地空法雲地空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一
切陀羅尼門三摩地門空亦有出住。所以者
何。一切陀羅尼門三摩地門空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一
切陀羅尼門三摩地門空。一切陀羅尼門三
摩地門空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令五眼六神通空
亦有出住。所以者何。五眼六神通空。皆不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。五眼六神通空。五眼六神通空自性空故。
善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令如來十力空乃至十八佛不共法空亦
有出住。所以者何。如來十力空乃至十八
佛不共法空。皆不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。如來十力空。如來十
力空自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛
不共法空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令無忘失法恒住
捨性空亦有出住。所以者何。無忘失法恒住
捨性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。無忘失法恒住捨性空。無
忘失法恒住捨性空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一切
智道相智一切相智空亦有出住。所以者何。
一切智道相智一切相智空。皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切
智道相智一切相智空。一切智道相智一切
相智空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令預流者惡趣生一
來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿
羅漢獨覺如來後有生亦有出住。所以者何。
預流者惡趣生乃至如來後有生。皆不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空。乃至
如來後有生。如來後有生自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
預流空乃至如來空亦有出住。所以者何。預
流空乃至如來空。皆不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。預流空預流空
自性空。乃至如來空如來空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令名字假想施設言説亦有出住。所以者何。
名字假想施設言説。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。名字假想施
設言説名字假想施設言説自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令無生無滅無染無淨無相無爲亦有出住。
所以者何。無生無滅無染無淨無相無爲。皆
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。無生無滅無染無淨無相無爲。無生
無滅無染無淨無相無爲自性空故。善現當
知。由此縁故我作是説。如是大乘從三界中
出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無
出無住。所以者何。無相之法無動轉故。不可
説言有出有住
大般若波羅蜜多經卷第四百九十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十一
復次善現。汝次所問。如是大乘爲何所住者。
善現當知。如是大乘都無所住。所以者何。以
一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得
故。善現當知。如是大乘。以無所得而爲方便
住無所住。善現當知。譬如眞如法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界非住非不住。大乘亦爾
非住非不住。所以者何。以眞如自性乃至不
思議界自性皆無住無不住。何以故。眞如自
性眞如自性空。乃至不思議界自性不思議
界自性空故。善現當知。譬如斷界離界滅界
安隱界寂靜界無生界無滅界無染界無淨界
無作界無爲界非住非不住。大乘亦爾非住
非不住。所以者何。以斷界自性乃至無爲界
自性皆無住無不住。何以故。斷界自性斷界
自性空。乃至無爲界自性無爲界自性空故。
善現當知。譬如色蘊乃至識蘊非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色蘊自
性乃至識蘊自性皆無住無不住。何以故。色
蘊自性色蘊自性空。乃至識蘊自性識蘊自
性空故。善現當知。譬如眼處乃至意處非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
眼處自性乃至意處自性皆無住無不住。何
以故。眼處自性眼處自性空。乃至意處自性
意處自性空故。善現當知。譬如色處乃至法
處非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以色處自性乃至法處自性皆無住無
不住。何以故。色處自性色處自性空。乃至法
處自性法處自性空故。善現當知。譬如眼界
乃至意界非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以眼界自性乃至意界自性皆
無住無不住。何以故。眼界自性眼界自性空。
乃至意界自性意界自性空故。善現當知。譬
如色界乃至法界非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以色界自性乃至法界
自性皆無住無不住。何以故。色界自性色界
自性空。乃至法界自性法界自性空故。善現
當知。譬如眼識界乃至意識界非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼識界
自性乃至意識界自性皆無住無不住何以
故。眼識界自性眼識界自性空。乃至意識界
自性意識界自性空故。善現當知。譬如眼
觸乃至意觸非住非不住大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以眼觸自性乃至意觸自性皆
無住無不住。何以故。眼觸自性眼觸自性空。
乃至意觸自性意觸自性空故。善現當知。譬
如眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以眼觸爲縁所生諸受自性乃至意觸
爲縁所生諸受自性皆無住無不住。何以故。
眼觸爲縁所生諸受自性眼觸爲縁所生諸受
自性空。乃至意觸爲縁所生諸受自性意觸
爲縁所生諸受自性空故。善現當知。譬如地
界乃至識界非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以地界自性乃至識界自性
皆無住無不住。何以故。地界自性地界自性
空。乃至識界自性識界自性空故。善現當知。
譬如因縁乃至増上縁非住非不住。大乘亦
爾非住非不住。所以者何。以因縁自性乃至
増上縁自性皆無住無不住。何以故。因縁自
性因縁自性空。乃至増上縁自性増上縁自
性空故。善現當知。譬如無明乃至老死非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
無明自性乃至老死自性皆無住無不住。何
以故。無明自性無明自性空。乃至老死自性
老死自性空故。善現當知。譬如夢境幻事
響像光影陽焔空花尋香城變化事非住非不
住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以夢
境自性乃至變化事自性無住無不住。何以
故。夢境自性夢境自性空。乃至變化事自性
變化事自性空故。善現當知。譬如布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多非住非不住。大乘
亦爾非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜
多自性乃至般若波羅蜜多自性皆無住無不
住。何以故。布施波羅蜜多自性布施波羅蜜
多自性空。乃至般若波羅蜜多自性般若波
羅蜜多自性空故。善現當知。譬如内空乃至
無性自性空非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以内空自性乃至無性自性
空自性皆無住無不住。何以故。内空自性内
空自性空。乃至無性自性空自性無性自性
空自性空故。善現當知。譬如苦集滅道聖諦
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以苦集滅道聖諦自性皆無住無不住。何
以故。苦集滅道聖諦自性苦集滅道聖諦自
性空故。善現當知。譬如四念住乃至八聖道
支非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以四念住自性乃至八聖道支自性皆
無住無不住。何以故。四念住自性四念住自
性空。乃至八聖道支自性八聖道支自性空
故。善現當知。譬如四靜慮四無量四無色定
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以四靜慮四無量四無色定自性皆無住
無不住。何以故。四靜慮四無量四無色定自
性四靜慮四無量四無色定自性空故。善現
當知。譬如空無相無願解脱門非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以空無相
無願解脱門自性皆無住無不住。何以故。空
無相無願解脱門自性空無相無願解脱門自
性空故。善現當知。譬如八解脱九次第定非
住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以八解脱九次第定自性皆無住無不住。
何以故。八解脱九次第定自性八解脱九次
第定自性空故。善現當知。譬如淨觀地乃至
如來地非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以淨觀地自性乃至如來地自性
皆無住無不住。何以故。淨觀地自性淨觀地
自性空。乃至如來地自性如來地自性空故。
善現當知。譬如極喜地乃至法雲地非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以極
喜地自性乃至法雲地自性皆無住無不住。
何以故。極喜地自性極喜地自性空。乃至法
雲地自性法雲地自性空故。善現當知。譬如
陀羅尼門三摩地門非住非不住。大乘亦爾
非住非不住。所以者何。以陀羅尼門三摩地
門自性皆無住無不住。何以故。陀羅尼門三
摩地門自性陀羅尼門三摩地門自性空故。
善現當知。譬如五眼六神通非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以五眼六神
通自性皆無住無不住。何以故。五眼六神通
自性五眼六神通自性空故。善現當知。譬如
佛十力乃至十八佛不共法非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以佛十力自
性乃至十八佛不共法自性皆無住無不住。
何以故。佛十力自性佛十力自性空。乃至十
八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。
善現當知。譬如無忘失法恒住捨性非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以無
忘失法恒住捨性自性皆無住無不住。何以
故。無忘失法恒住捨性自性無忘失法恒住
捨性自性空故。善現當知。譬如一切智道相
智一切相智非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以一切智道相智一切相智
自性皆無住無不住。何以故。一切智道相智
一切相智自性一切智道相智一切相智自性
空故。善現當知。譬如預流者惡趣生一來者
頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢
獨覺如來後有生非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以預流者惡趣生自性
乃至如來後有生自性皆無住無不住。何以
故。預流者惡趣生自性預流者惡趣生自性
空。乃至如來後有生自性如來後有生自性
空故。善現當知。譬如預流向預流果一來向
一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨
覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以預流向自性乃至諸佛無上正
等菩提自性皆無住無不住。何以故。預流向
自性預流向自性空。乃至諸佛無上正等菩
提自性諸佛無上正等菩提自性空故。善現
當知。譬如名字假想施設言説非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以名字假
想施設言説自性無住無不住。何以故。名字
假想施設言説自性名字假想施設言説自性
空故。善現當知。譬如無生無滅無染無淨無
作無爲非住非不住。大乘亦爾非住非不住
所以者何。以無生無滅無染無淨無作無爲
自性皆無住無不住。何以故。無生無滅無染
無淨無作無爲自性。無生無滅無染無淨無
作無爲自性空故。善現。由此縁故我作是
説。如是大乘雖無所住。而以無二爲方便故
住無所住
復次善現。汝後所問。誰復乘是大乘出者。善
現當知。都無乘是大乘出者。所以者何。若所
乘乘。若能乘者。由此爲此。若處若時。如是一
切皆無所有都不可得。以一切法皆無所有
都不可得故。不可言有所乘乘有能乘者由
此爲此若處若時。由此因縁都無乘是大乘
出者。所以者何。以一切法畢竟淨故。善現當
知。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是有情命者生者養
者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見
者亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。眞如乃至不
思議界皆無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。斷界離
界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染界
無淨界無作界無爲界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色蘊乃至識蘊皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼處乃至意處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色處乃至法處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼界乃至意界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色界乃至法界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼識界乃至意識界皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。眼觸乃至意觸皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟
淨故。善現當知。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。地界乃至識界皆無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。因縁乃至増上縁皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。無明乃至老死皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。夢境幻事響像光影陽焔空花尋香
城變化事。皆無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無所有不
可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空皆
無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。苦集滅道聖諦皆
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。四念住乃至八
聖道支皆無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。四靜慮
四無量四無色定皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。空無相無願解脱門皆無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。八解脱九次第定皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。淨觀地乃至如來地皆無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。極喜地乃至法雲地。皆無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。一切陀羅尼門三摩
地門。皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。五眼六神
通皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。如來十力乃
至十八佛不共法皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。無忘失法恒住捨性皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。一切智道相智一切相智皆無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。預流者惡趣生一來者頻
來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨
覺如來後有生皆無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。預流向預流果。一來向一來果。不還向
不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。
一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提皆
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩如來皆無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。名字假想施設言説皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無生無滅無染無淨無作無爲
皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故。善現當知。前後中際皆無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。若往若來若行若住
皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故。善現當知。若死若生若増
若減皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。嚴淨佛土
成熟有情皆無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。復次善現。此
中何法不可得故説不可得。善現當知。此中
我性乃至見者性不可得故説不可得。所以
者何。以我性乃至見者性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中眞如
性乃至不思議界性不可得故説不可得。所
以者何。以眞如性乃至不思議界性。非已可
得。非當可得。非現可得畢竟淨故。善現當知。
此中斷界性乃至無爲界性不可得故説不可
得。所以者何。以斷界性乃至無爲界性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中色蘊性乃至識蘊性不可得故説
不可得。所以者何。以色蘊性乃至識蘊性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。此中眼處性乃至意處性不可得故
説不可得。所以者何。以眼處性乃至意處性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中色處性乃至法處性不可得
故説不可得。所以者何。以色處性乃至法處
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中眼界性乃至意界性不可得
故説不可得。所以者何。以眼界性乃至意界
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。此中色界性乃至法界性不可
得故説不可得。所以者何。以色界性乃至法
界性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中眼識界性乃至意識界
性不可得故説不可得。所以者何。以眼識界
性乃至意識界性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中眼觸性乃至
意觸性不可得故説不可得。所以者何。以眼
觸性乃至意觸性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中眼觸爲縁所
生諸受性乃至意觸爲縁所生諸受性。不可
得故説不可得。所以者何。以眼觸爲縁所生
諸受性乃至意觸爲縁所生諸受性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中地界性乃至識界性不可得故説不
可得。所以者何。以地界性乃至識界性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中因縁性乃至増上縁性不可得故
説不可得。所以者何。以因縁性乃至増上縁
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。此中無明性乃至老死性不可
得故説不可得。所以者何。以無明性乃至老
死性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中夢境性乃至變化事性
不可得故説不可得。所以者何。以夢境性乃
至變化事性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。此中布施波羅蜜多性
乃至般若波羅蜜多性不可得故説不可得。
所以者何。以布施波羅蜜多性乃至般若波
羅蜜多性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。此中内空性乃至無性自
性空性不可得故説不可得。所以者何。以内
空性乃至無性自性空性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中苦
集滅道聖諦性不可得故説不可得。所以者
何。以苦集滅道聖諦性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中四念
住性乃至八聖道支性不可得故説不可得。
所以者何。以四念住性乃至八聖道支性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。此中四靜慮四無量四無色定性不
可得故説不可得。所以者何。以四靜慮四無
量四無色定性。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知。此中空無相無願解
脱門性不可得故説不可得。所以者何。以空
無相無願解脱門性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現當知。此中八解脱九
次第定性不可得故説不可得。所以者何。以
八解脱九次第定性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現當知。此中淨觀地
性乃至如來地性不可得故説不可得。所以
者何。以淨觀地性乃至如來地性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。
此中極喜地性乃至法雲地性不可得故説不
可得。所以者何。以極喜地性乃至法雲地性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故善
現當知。此中一切陀羅尼門三摩地門性不
可得故説不可得。所以者何。以一切陀羅尼
門三摩地門性。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知此中五眼六神通性
不可得故説不可得。所以者何。以五眼六神
通性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中如來十力性乃至十八
佛不共法性不可得故説不可得。所以者何。
以如來十力性乃至十八佛不共法性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中無忘失法恒住捨性性不可得故説
不可得。所以者何。以無忘失法恒住捨性性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中一切智道相智一切相智性
不可得故説不可得。所以者何。以一切智道
相智一切相智性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中預流者惡趣
生性乃至如來後有生性不可得故説不可
得。所以者何。以預流者惡趣生性乃至如來
後有生性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。此中預流向預流果一
來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢
果獨覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提性不可得故説不可得。所以者
何。以預流向性乃至諸佛無上正等菩提性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中預流性乃至如來性不可得
故。説不可得。所以者何。以預流性乃至如來
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中名字假想施設言説性不可
得故説不可得。所以者何。以名字假想施設
言説性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。此中無生無滅無染無淨
無作無爲性不可得故説不可得。所以者何。
以無生無滅無染無淨無作無爲性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中初中後際性不可得故説不可得。所
以者何。以初中後際性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中若往
若來若行若住性不可得故説不可得。所以
者何。以若往若來若行若住性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此
中若死若生若増若減性不可得故説不可
得。所以者何。以若死若生若増若減性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中嚴淨佛土成熟有情性不可得故
説不可得。所以者何。以嚴淨佛土成熟有情
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。復次善現。内空乃至無性自性空中色乃
至識不可得故説不可得。所以者何。此中色
乃至識。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
眼處乃至意處不可得故説不可得。所以者
何。此中眼處乃至意處。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃
至無性自性空中色處乃至法處不可得故説
不可得。所以者何。此中色處乃至法處。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。内空乃至無性自性空中眼界乃至意
界不可得故説不可得。所以者何。此中眼界
乃至意界。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
色界乃至法界不可得故説不可得。所以者
何。此中色界乃至法界。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無
性自性空中眼識界乃至意識界不可得故説
不可得。所以者何。此中眼識界乃至意識界。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。内空乃至無性自性空中眼觸乃
至意觸不可得故説不可得。所以者何。此中
眼觸乃至意觸。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性
空中眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受不可得故説不可得。所以者何。此中眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。内空乃至無性自性空中地界乃至
識界不可得故説不可得。所以者何。此中地
界乃至識界。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中因縁乃至増上縁不可得故説不可得。所
以者何。此中因縁乃至増上縁。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内
空乃至無性自性空中無明乃至老死不可得
故説不可得。所以者何。此中無明乃至老死。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。内空乃至無性自性空中布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得故説不可
得。所以者何。此中布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中四念住乃至八聖道支不可得故説不可
得。所以者何。此中四念住乃至八聖道支。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。内空乃至無性自性空中四靜慮四
無量四無色定不可得故説不可得。所以者
何。此中四靜慮四無量四無色定。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。
内空乃至無性自性空中空無相無願解脱門
不可得故説不可得。所以者何。此中空無相
無願解脱門。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中八解脱九次第定不可得故説不可得。所
以者何。此中八解脱九次第定。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内
空乃至無性自性空中淨觀地乃至如來地不
可得故説不可得。所以者何。此中淨觀地乃
至如來地。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中極喜地乃至法雲地不可得故説不可得。
所以者何。此中極喜地乃至法雲地。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中一切陀羅尼門
三摩地門不可得故説不可得。所以者何。此
中一切陀羅尼門三摩地門。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空
乃至無性自性空中五眼六神通不可得故説
不可得。所以者何。此中五眼六神通。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中如來十力乃至
十八佛不共法不可得故説不可得。所以者
何。此中如來十力乃至十八佛不共法。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中無忘失法恒住
捨性不可得故説不可得。所以者何。此中無
忘失法恒住捨性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自
性空中一切智道相智一切相智不可得故説
不可得。所以者何。此中一切智道相智一切
相智。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。内空乃至無性自性空中預流
向乃至諸佛無上正等菩提不可得故説不可
得。所以者何。此中預流向乃至諸佛無上正
等菩提。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
嚴淨佛土成熟有情不可得故説不可得。所
以者何。此中嚴淨佛土成熟有情。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖觀諸
法皆無所有都不可得畢竟淨故無乘大乘而
出住者。然無所得而爲方便。乘於大乘從三
界生死中出。至一切智智中住。窮未來際利
樂有情無斷無盡
大般若波羅蜜多經卷第四百九十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十二
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。如
是大乘與虚空等。譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無
數無邊有情。又如虚空無來無去無住可見。
大乘亦爾無來無去無住可見。又如虚空前
後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不
可得。如是大乘最尊最勝。與虚空等多所容
受無動無住。三世平等超過三世。故名大乘。
佛告善現。如是如是如汝所説。菩薩大乘具
如是等無邊功徳。善現當知。諸菩薩摩訶薩
大乘者。即是六種波羅蜜多。所謂布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩
摩訶薩大乘者。謂内空外空内外空大空空
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空無
散空本性空自相空一切法空無性空無性自
性空。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是
一切陀羅尼門。所謂文字陀羅尼等無量無
數陀羅尼門。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘
者。即是一切三摩地門。所謂健行三摩地等
無量無數三摩地門。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘者。謂三十七菩提分法三解脱門廣
説乃至十八佛不共法等無量無邊殊勝功
徳。當知皆是菩薩大乘。復次善現。汝説大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝者。
如是如是如汝所説。善現當知。若欲界色界
無色界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以欲界色界無色界是遍計所執是虚
妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變
有易都無實性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若色蘊乃
至識蘊是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以色蘊乃至識蘊是遍計所執是虚妄
假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼處乃至
意處是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。
是眞是實有常有恒無變無易有實性者。則
此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以眼處乃至意處是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若色處乃至法
處是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變無易有實性者。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以色處乃至法處是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若眼界乃至意
界。是眞如非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變無易有實性者。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以眼界乃至意界是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若色界乃至法
界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變＊無易有實性者。則
此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以色界乃至法界是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若眼識界乃至
意識界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒＊無變＊無易有實性者
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以眼識界乃至意識界是遍計所執是
虚妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼觸
乃至意觸是眞如。非虚妄無變異不顛倒非
假設。是眞是實有常有恒無變無易有實性
者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以眼觸乃至意觸是遍計所執是
虚妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受是眞
如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是眞是實
有常有恒＊無變＊無易有實性者。則此大乘
非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受是
遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至一切
無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若地界乃至識界是眞如。非虚妄無變
異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒＊無變
＊無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一
切世間天人阿素洛等。以地界乃至識界是
遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至一切
無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若因縁乃至増上縁是眞如。非虚妄無
變異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒＊無
變＊無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超
一切世間天人阿素洛等。以因縁乃至増上
縁是遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至
一切無常無恒有變有易都無實性故。此大
乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若無明乃至老死是眞如。非虚妄
無變異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒
＊無變＊無易有實性者則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以無明乃至老
死是遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至
一切無常無恒有變有易都無實性故。此大
乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝
復次善現。若眞如乃至不思議界是實有性
非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世
間天人阿素洛等。以眞如乃至不思議界非
實有性是非有性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若斷界
離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染
界無淨界無作界無爲界是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等以斷界乃至無爲界非實有性是非
有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛
等最尊最勝。復次善現。若布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多是實有性非非有性。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若内空乃至
無性自性空是實有性非非有性。則此大乘
非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以
内空乃至無性自性空非實有性是非有性
故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最
尊最勝。復次善現。若苦集滅道聖諦是實有
性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切
世間天人阿素洛等。以苦集滅道聖諦非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若四念住
乃至八聖道支是實有性非非有性。則此大
乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以四念住乃至八聖道支非實有性是非有性
故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最
尊最勝。復次善現。若四靜慮四無量四無色
定是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝
不超一切世間天人阿素洛等。以四無量四
無色定非實有性是非有性故。此大乘普超
一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善
現。若空無相無願解脱門是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以空無相無願解脱門非實有性
是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若八解脱九次
第定是實有性非非有性。則此大乘非尊非
勝不超一切世間天人阿素洛等。以八解脱
九次第定非實有性是非有性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若陀羅尼門三摩地門是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以陀羅尼門三摩地門非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若五眼六神
通是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝
不超一切世間天人阿素洛等。以五眼六神
通非實有性是非有性故。此大乘普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
如來十力乃至十八佛不共法是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以如來十力乃至十八佛不共
法非實有性是非有性故。此大乘普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
極喜地法乃至法雲地法是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以極喜地法乃至法雲地法非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若極喜
地補特伽羅乃至法雲地補特伽羅是實有性
非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世
間天人阿素洛等。以極喜地補特伽羅乃至
法雲地補特伽羅非實有性是非有性故。此
大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最
勝。復次善現。若淨觀地法乃至如來地法
是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以淨觀地法乃
至如來地法非實有性是非有性故。此大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復
次善現。若淨觀地補特伽羅乃至如來地補
特伽羅是實有性非非有性。則此大乘非尊
非勝不超一切世間天人阿素洛等。以淨觀
地補特伽羅乃至如來地補特伽羅非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若一切世間
天人阿素洛等是實有性非非有性。則此大
乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以一切世間天人阿素洛等非實有性是非有
性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發
心乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心
是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩
從初發心乃至安坐妙菩提座。其中所起無
量種心非實有性是非有性故。此大乘普超
一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善
現。若菩薩摩訶薩金剛喩智是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喩智非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若菩薩摩
訶薩金剛喩智所斷煩惱習氣相續。是實有
性非非有性。則此能斷金剛喩智不能達彼
都無自性斷。已證得無上微妙一切智智非
尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以金
剛喩智所斷煩惱習氣相續非實有性是非有
性故。此能斷金剛喩智。能了達彼都無自性
斷。已證得無上微妙一切智智。普超一切世
間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若諸
如來應正等覺。三十二大士相八十隨好所
莊嚴身。是實有性非非有性。則諸如來應正
等覺威光妙徳非尊非勝。不超一切世間天
人阿素洛等。以諸如來應正等覺。三十二大
士相八十隨好所莊嚴身。非實有性是非有
性故。諸如來應正等覺威光妙徳。普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
諸如來應正等覺所放光明。是實有性非非
有性。則諸如來應正等覺所放光明非尊非
勝。不能普照十方殑伽沙等世界。不超一切
世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺所
放光明非實有性是非有性故。諸如來應正
等覺所放光明。皆能普照十方殑伽沙等世
界。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若諸如來應正等覺所具六十美
妙支音。是實有性非非有性。則諸如來應正
等覺所具六十美妙支音非尊非勝。不能遍
告十方無量無數百千倶胝殑伽沙等世界所
化有情。不超一切世間天人阿素洛等。以諸
如來應正等覺所具六十美妙支音。非實有
性是非有性故。諸如來應正等覺所具六十
美妙支音。皆能遍告十方無量無數百千倶
胝殑伽沙等世界所化有情。普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若諸如
來應正等覺所轉無上微妙法輪。是實有性
非非有性。則諸如來應正等覺所轉無上微
妙法輪。非尊非勝非極清淨。亦非一切世間
沙門婆羅門等所不能轉。不超一切世間天
人阿素洛等。以諸如來應正等覺所轉無上
微妙法輪。非實有性是非有性故。諸如來應
正等覺所轉無上微妙法輪最極清淨。一切
世間所有沙門婆羅門等。皆無有能如法轉
者。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若諸如來應正等覺所化有情。是
實有性非非有性。則諸如來應正等覺所轉
無上微妙法輪非尊非勝。不能令彼諸有情
類入無餘依般涅槃界。不超一切世間天人
阿素洛等。以諸如來應正等覺所化有情。非
實有性是非有性故。諸如來應正等覺所轉
無上微妙法輪。皆能令彼諸有情類入無餘
依般涅槃界。普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝。由如是等種種因縁故。説大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝
復次善現。汝作是説。如是大乘與虚空等者。
如是如是。如汝所説。所以者何。譬如虚空東
西南北四維上下一切方分皆不可得。大乘
亦爾。東西南北四維上下一切方分皆不可
得。故説大乘與虚空等。又如虚空長短高下
方圓邪正一切形色皆不可得。大乘亦爾。長
短高下方圓邪正一切形色皆不可得。故説大
乘與虚空等。又如虚空青黄赤白紅紫碧緑
縹等顯色皆不可得。大乘亦爾。青黄赤白紅
紫碧緑縹等顯色皆不可得。故説大乘與虚空
等。又如虚空非過去非未來非現在。大乘亦
爾。非過去非未來非現在。故説大乘與虚空
等。又如虚空非増非減非進非退。大乘亦爾。
非増非減非進非退。故説大乘與虚空等。又
如虚空非雜染非清淨。大乘亦爾。非雜染非
清淨。故説大乘與虚空等。又如虚空無生無
滅無住無異。大乘亦爾。無生無滅無住無異。
故説大乘與虚空等。又如虚空非善非不善
非無記。大乘亦爾。非善非不善非無記。故説
大乘與虚空等。又如虚空無見無聞無覺無
知。大乘亦爾。無見無聞無覺無知。故説大乘
與虚空等。又如虚空非所知非所識。大乘亦
爾。非所知非所識。故説大乘與虚空等。又如
虚空非遍知非永斷非作證非修習。大乘亦
爾。非遍知非永斷非作證非修習。故説大乘
與虚空等。又如虚空非果非果法非異熟非
異熟法。大乘亦爾。非果非果法非異熟非異
熟法。故説大乘與虚空等。又如虚空非有
貪法非離貪法非有瞋法非離瞋法非有癡法
非離癡法。大乘亦爾。非有貪法非離貪法非
有瞋法非離瞋法非有癡法非離癡法。故説
大乘與虚空等。又如虚空非墮欲界非墮色
界非墮無色界。大乘亦爾。非墮欲界非墮色
界非墮無色界。故説大乘與虚空等。又如虚
空無初發心無第二第三第四第五第六第七
第八第九第十發心。大乘亦爾。無初發心
乃至無有第十發心。故説大乘與虚空等。又
如虚空無淨觀地種性地第八地具見地
薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地可
得。大乘亦爾。無淨觀地乃至如來地可得。故
説大乘與虚空等。又如虚空無預流向預流
果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向
阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來可得。大
乘亦爾。無預流向預流果乃至菩薩如來
可得。故説大乘與虚空等。又如虚空無
聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦
爾。無聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。故
説大乘與虚空等。又如虚空非有色非無色
非有見非無見非有對非無對非合非散。大
乘亦爾。非有色非無色非有見非無見非有
對非無對非合非散。故説大乘與虚空等。又
如虚空非常非無常非樂非苦非我非無我非
淨非不淨。大乘亦爾。非常非無常非樂非苦
非我非無我非淨非不淨。故説大乘與虚空
等。又如虚空非空非不空非有相非無相非
有願非無願。大乘亦爾。非空非不空非有相
非無相非有願非無願。故説大乘與虚空等。
又如虚空非寂靜非不寂靜非遠離非不遠
離。大乘亦爾。非寂靜非不寂靜非遠離非不
遠離。故説大乘與虚空等。又如虚空非明非
闇。大乘亦爾。非明非闇。故説大乘與虚空等。
又如虚空非可得非不可得。大乘亦爾。非可
得非不可得。故説大乘與虚空等。又如虚空
非蘊處界非離蘊處界。大乘亦爾。非蘊處界
非離蘊處界。故説大乘與虚空等。又如虚空
非可説非不可説。大乘亦爾。非可説非不可
説。故説大乘與虚空等。又如虚空非有戲論
非無戲論。大乘亦爾。非有戲論非無戲論。故
説大乘與虚空等。由如是等種種因縁故作
是説。如是大乘與虚空等
復次善現。汝作是説。譬如虚空普能容受無
量無數無邊有情。大乘亦爾。普能容受無量
無數無邊有情者。如是如是。如汝所説。所以
者何。有情無所有故當知虚空亦無所有。虚
空無所有故當知大乘亦無所有。由如是義
故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊
有情。何以故。若有情若虚空若大乘。如是
一切皆無所有不可得故。復次善現。有情無
量故當知虚空亦無量。虚空無量故當知大
乘亦無量。有情無數故當知虚空亦無數。虚
空無數故當知大乘亦無數。有情無邊故當
知虚空亦無邊。虚空無邊故當知大乘亦無
邊。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若有情無量無
數無邊。若虚空無量無數無邊。若大乘無量
無數無邊。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。有情無所有故當知虚空亦無所有。
虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無
所有故當知無量亦無所有。無量無所有故
當知無數亦無所有。無數無所有故當知無
邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若有情若
虚空若大乘若無量若無數若無邊若一切
法。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
我無所有故當知有情亦無所有。有情無所
有故當知命者亦無所有。命者無所有故當
知生者亦無所有。生者無所有故當知養者
亦無所有。養者無所有故當知士夫亦無所
有。士夫無所有故當知補特伽羅亦無所有。
補特伽羅無所有故當知意生亦無所有。意
生無所有故當知儒童亦無所有。儒童無所
有故當知作者亦無所有。作者無所有故當
知受者亦無所有。受者無所有故當知知者
亦無所有。知者無所有故當知見者亦無所
有。見者無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量亦無所有。無量無所有故當知
無數亦無所有。無數無所有故當知無邊亦
無所有。無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若虚空若大乘若無量若無數若無邊若一切
法。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
我乃至見者無所有故當知眞如乃至不思議
界展轉亦無所有。眞如乃至不思議界無所
有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當
知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量
無數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無
所有故當知一切法亦無所有。由如是義故
説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若眞如乃至不
思議界。若無量無數無邊。若一切法。如是一
切皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見
者無所有故當知斷界乃至無爲界展轉亦無
所有。斷界乃至無爲界無所有故當知虚空
亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無所
有。大乘無所有故當知無量無數無邊展轉
亦無所有。無量無數無邊無所有故當知一
切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如虚
空普能容受無量無數無邊有情。何以故。若
我乃至見者。若斷界乃至無爲界。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一
切皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見
者無所有故當知色蘊乃至識蘊展轉亦無所
有。色蘊乃至識蘊無所有故當知虚空亦無
所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大
乘無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所
有。無量無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至
見者。若色蘊乃至識蘊。若虚空。若大乘。若無
量無數無邊。若一切法如是一切皆無所有
不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故
當知眼處乃至意處展轉亦無所有。眼處乃
至意處無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量
無數無邊無所有故當知一切法亦無所有。
由如是義故説大乘譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若
眼處乃至意處。若虚空。若大乘。若無量無數
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故當知色
處乃至法處展轉亦無所有。色處乃至法處
無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有
故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知
無量無數無邊展轉亦無所有。無量無數無
邊無所有故當知一切法亦無所有。由如是
義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無
邊有情。何以故。若我乃至見者。若色處乃至
法處。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。若
一切法。如是一切皆無所有不可得故。復次
善現。我乃至見者無所有故當知眼界乃至
意界展轉亦無所有。眼界乃至意界無所有
故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知
大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量無
數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無所
有故當知一切法亦無所有。由如是義故説
大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若眼界乃至意界。
若虚空。若大乘。若無量無數無邊若一切法。
如是一切皆無所有不可得故。復次善現。我
乃至見者無所有故當知色界乃至法界展轉
亦無所有。色界乃至法界無所有故當知虚
空亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無
所有。大乘無所有故當知無量無數無邊展
轉亦無所有。無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如
虚空普能容受無量無數無邊有情。何以故。
若我乃至見者。若色界乃至法界。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百九十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十三
復次善現。我乃至見者無所有故當知眼識
界乃至意識界展轉亦無所有。眼識界乃至
意識界無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量
無數無邊無所有故當知一切法亦無所有。
由如是義故説大乘譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼
識界乃至意識界。若虚空。若大乘。若無量無
數無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故。復次善現。我乃至見者無所有故當知
眼觸乃至意觸。展轉亦無所有。眼觸乃至意
觸無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所
有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當
知無量無數無邊展轉亦無所有。無量無數
無邊無所有故當知一切法亦無所有。由如是
義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無
邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼觸乃至
意觸。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故當知眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受展轉亦無所
有。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受無所有故當知虚空亦無所有。虚空無
所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故
當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量無
數無邊無所有故當知一切法亦無所有由如
是義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數
無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受若虚空
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