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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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應圓滿六波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩圓
滿六種波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。又住
此六波羅蜜多。三乘聖衆能度五種所知彼
岸。何等爲五。一者過去。二者未來。三者現在。
四者無爲。五者不可説。是故菩薩定應圓滿
布施等六波羅蜜多。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿六波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離聲聞心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。聲
聞乘心非證無上菩提之道故應遠離。所以
者何。厭生死故。是爲菩薩摩訶薩應遠離聲
聞心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。
善現。若菩薩摩訶薩作如是念。獨覺乘心非
證無上菩提之道故應遠離。所以者何。樂涅
槃故。是爲菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。世尊
云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。怖畏生死熱惱之心。非
證無上菩提之道故應遠離。所以者何。畏生
死故。是爲菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁惱
心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此不喜愁
惱心。非證無上菩提之道故應遠離。所以者
何。違慈悲故。是爲菩薩摩訶薩應遠離見乞
者來不喜愁惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩應
遠離捨所有物追戀憂悔心。善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。此追悔心非證無上菩提之
道故應遠離。所以者何。違本願故。謂我先發
菩提心時作是願言。諸我所有施來求者隨
欲不空。云何今時施已追悔。是爲菩薩摩訶
薩遠離捨所有物追戀憂悔心。世尊。云何菩
薩摩訶薩。應遠離於來求者方便矯亂心。善
現。若菩薩摩訶薩作如是念。此矯亂心非證
無上菩提之道故應遠離。所以者何。違本誓
故。謂我先發菩提心時作是誓言。凡我所有
*施來求者隨欲不空。云何今時而矯亂彼。
是爲菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯亂
心。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第六地時。應
常圓滿前説六法。及應遠離後説六法。而於
其中無所執取
大般若波羅蜜多經卷第四百九十



大般若波羅蜜多經卷第四百九
十一
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至
見者執。善現。若菩薩摩訶薩觀我乃至見者
畢竟非有。所以者何。以我乃至見者自性不
可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至
見者執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離斷
執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法性不可斷。
所以者何。以一切法畢竟不生無斷義故。是
爲菩薩摩訶薩常應遠離斷執。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應遠離常執。善現。若菩薩摩訶
薩觀一切法常性非有。所以者何。以一切法
無生無滅非斷常故。是爲菩薩摩訶薩常應
遠離常執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離
相想。善現。若菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟非
有。所以者何。以雜染法本性離故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離相想。世尊。云何菩薩摩訶
薩常應遠離見執。善現。若菩薩摩訶薩都不
見有諸見自性。所以者何。所見諸法不可得
故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離見執。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應遠離名色執。善現。若菩
薩摩訶薩觀名色性都無所有。所以者何。眞
實名色不可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠
離名色執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離
蘊執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所
有。所以者何。積聚法性不可得故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離蘊執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離處執。善現。
若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有。所以者
何。生門法性不可得故。是爲菩薩摩訶薩常
應遠離處執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠
離界執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸界性都無
所有。所以者何。住持法性不可得故。是爲菩
薩摩訶薩常應遠離界執。世尊。云何菩薩摩
訶薩常應遠離諦執。善現。若菩薩摩訶薩觀
諸諦性都無所有。所以者何。非虚妄法不可
得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離諦執。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應遠離縁起執。善現。若
菩薩摩訶薩觀縁起性都無所有。所以者何。
無明等法不可得故。是爲菩薩摩訶薩常應
遠離縁起執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離住著三界
執。善現。若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有。
所以者何。三界繋法不可得故。是爲菩薩摩
訶薩常應遠離住著三界執。世尊。云何菩薩
摩訶薩常應遠離一切法執。善現。若菩薩摩
訶薩觀諸法性都無所有。所以者何。諸法自
性但假施設。皆如虚空不可得故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離一切法執。世尊。云何菩薩
摩訶薩常應遠離於一切法如理不如理執。
善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性無有如理不
如理者。所以者何。如是諸法不可得故。是爲
菩薩摩訶薩常應遠離於一切法如理不如理
執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依佛見
執。善現。若菩薩摩訶薩知依佛見不得見佛。
所以者何。眞佛自性不可見故。是爲菩薩摩
訶薩常應遠離依佛見執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依法見執。
善現。若菩薩摩訶薩知依法見不得見法。所
以者何。眞法自性不可見故。是爲菩薩摩訶
薩常應遠離依法見執。世尊。云何菩薩摩訶
薩常應遠離依僧見執。善現。若菩薩摩訶薩
知依僧見不得見僧。所以者何。眞僧自性無
相無爲不可見故。是爲菩薩摩訶薩常應遠
離依僧見執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠
離依戒見執。善現。若菩薩摩訶薩知罪福性
倶非實有。所以者何。若罪若福但假施設不
可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離依戒見
執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依空見
執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸空法。都無所有
不可觀見。所以者何。空之自性非有非無不
可見故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離依空見
執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離厭怖空
性。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法。自性皆空
非空與空有所違害。故厭怖事倶不可得。所
以者何。諸有性法或可厭怖。空非有性法不
應厭怖故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離厭怖
空性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿通達
空。善現。若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿通達空。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿證無相。善現。若菩
薩摩訶薩不思惟一切相。是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿證無相。世尊。云何菩薩摩訶薩常
應圓滿知無願。善現。若菩薩摩訶薩於三界
法心無所住。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿知
無願。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿三輪
清淨。善現。若菩薩摩訶薩圓滿清淨十善業
道。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿三輪清淨。世
尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情及於
有情無所執著。善現。若菩薩摩訶薩已得大
悲及嚴淨土都無所執。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿悲愍有情及於有情無所執著。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性
見及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩
於一切法不増不減。及於此中無取無住。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性見
及於此中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩
常應圓滿於諸有情平等性見及於此中無所
執著。善現。若菩薩摩訶薩於諸有情不増不
減。及於此中無取無住。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿於諸有情平等性見及於此中無所執
著。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿於眞理
趣究竟通達及於此中無所執著。善現。若菩
薩摩訶薩於一切法眞實理趣。雖如實通達
而無所通達。及於此中無取無住。是爲菩薩
摩訶薩常應圓滿於眞理趣究竟通達及於此
中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓
滿無生忍智。善現。若菩薩摩訶薩忍一切法
無生無滅無造無作。及知名色畢竟不生。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿無生忍智。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿説一切法一相理趣。
善現。若菩薩摩訶薩於一切法不行二相。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿説一切法一相理趣。
世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別。
善現。若菩薩摩訶薩於一切法無所分別。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想。善現。若
菩薩摩訶薩遠離一切小想大想及無量想。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見。善現。
若菩薩摩訶薩遠離聲聞獨覺等見。是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱。善現。若菩薩
摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續。是爲
菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱。世尊。云何
菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀。善現。若菩
薩摩訶薩修一切智一切相智。是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿善巧止觀。世尊。云何菩薩摩
訶薩常應圓滿調伏心性。善現。若菩薩摩訶
薩於三界法不著不樂。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿調伏心性。世尊。云何菩薩摩訶薩常
應圓滿寂靜心性。善現。若菩薩摩訶薩善攝
六根。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性。
世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性。
善現。若菩薩摩訶薩修得佛眼。於一切法決
了無礙。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智
性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛
染。善現。若菩薩摩訶薩能於六處能善棄捨。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨心所欲往諸佛
土於佛衆會自現其身。善現。若菩薩摩訶薩
修勝神通往諸佛土。承事供養諸佛世尊。請
轉法輪饒益一切。是爲菩薩摩訶薩常應圓
滿隨心所欲往諸佛土於佛衆會自現其身。
善現。當知諸菩薩摩訶薩住第七地時。常應
遠離前二十法。及應圓滿後二十法。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿悟入一切有情心
行。善現。若菩薩摩訶薩一心倶智如實遍知
一切有情心及心所行相差別。是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿悟入一切有情心行。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通。善現。若
菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通。爲欲親近
供養佛故。從一佛土至一佛土。而能不生遊
戲土想。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神
通。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿見諸佛
土如其所見而自嚴淨種種佛土。善現。若菩
薩摩訶薩住一佛土。能見十方無邊佛國。亦
能示現而甞不生佛國土想。又爲成熟諸有
情故。現處三千大千世界轉輪王位。而自莊
嚴亦能棄捨而無所執。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛
土。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿承事供
養諸佛世尊。於如來身如實觀察。善現。若菩
薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故。於法義趣如
實分別。如是名爲以法承事供養諸佛又諦
觀察諸佛法身。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
承事供養諸佛世尊於如來身如實觀察。善
現當知。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於此四
法常應圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓
滿根勝劣智。善現。若菩薩摩訶薩住佛十力。
如實了知一切有情諸根勝劣。是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿根勝劣智。世尊。云何菩薩摩
訶薩常應圓滿嚴淨佛土。善現。若菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。嚴淨一切有情心行
無所執著。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨
佛土。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿如幻
等持數入諸定。善現。若菩薩摩訶薩住此等
持。雖能成辦一切事業。而心於法都無動轉。
又修等持極成熟故。不作加行能數現前。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿如幻等持數入諸
定。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生。善現。若菩
薩摩訶薩爲欲成熟諸有情類殊勝善根。隨
其所宜故入諸有而現受生。是爲菩薩摩訶
薩隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。
善現當知。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此
四法常應圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩常應
圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證
得。善現。若菩薩摩訶薩已修六種波羅蜜多
極圓滿故。或爲嚴淨諸佛國土。或爲成熟諸
有情類。隨心所願皆能圓滿無所匱乏。是爲
菩薩摩訶薩常應圓滿攝受無邊處所大願隨
有所願皆令證得。世尊。云何菩薩摩訶薩常
應圓滿隨諸天龍廣説乃至人非人等異類音
智。善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解。
善知有情言音差別。是爲菩薩摩訶薩常應
圓滿隨諸天龍廣説乃至人非人等異類音
智。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯
説。善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解。
爲諸有情能無盡説。是爲菩薩摩訶薩常應
圓滿無礙辯説。世尊。云何菩薩摩訶薩常應
圓滿入胎具足。善現。若菩薩摩訶薩雖一切
生處實恒化生。而爲益有情現入胎藏。於中
具足種種勝事。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
入胎具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿
出生具足。善現。若菩薩摩訶薩於出胎時示
現種種希有勝事。令諸有情見者歡喜得大
饒益。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿出生具足。
世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足。
善現。若菩薩摩訶薩或生刹帝利大族。或生
婆羅門大族。所禀父母無可譏嫌。是爲菩薩
摩訶薩常應圓滿家族具足。世尊。云何菩薩
摩訶薩常應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩
訶薩常在過去諸大菩薩種姓中生。是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿種姓具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩
摩訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩衆。而爲
眷屬。非餘雜類。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
眷屬具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿
生身具足。善現。若菩薩摩訶薩於初生時。其
身具足一切相好放大光明。遍照無邊諸佛世
界。亦令彼界六種變動。有情遇者皆獲利樂。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿生身具足。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿出家具足。善現。
若菩薩摩訶薩於出家時。無量無數百千倶
胝那&T011774;多衆。前後圍遶。尊重讃歎往詣道場。
剃除鬚髮服三法衣受持應器。引導無量無
邊有情。令乘三乘而趣圓寂。是爲菩薩摩訶
薩常應圓滿出家具足。世尊。云何菩薩摩訶
薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。若菩薩
摩訶薩殊勝善根廣大願力。感得如是大菩
提樹。吠琉璃寶以爲其莖。眞金爲根枝葉花
果皆以上妙七寳所成。其樹高廣遍覆三千
大千佛土。光明照曜周遍十方殑伽沙等諸
佛世界。有情見者無不蒙益。是爲菩薩摩訶
薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應圓滿一切功徳成辦具足。善
現。若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧。成熟
有情嚴淨佛土。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿一
切功徳成辦具足。善現當知。諸菩薩摩訶薩
住第十地時。常應圓滿此十二法。世尊。云何
菩薩摩訶薩住第十地已。於前所修諸地勝
法。皆得圓滿與諸如來應言無異。善現。是菩
薩摩訶薩已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多。已圓滿四靜慮四無量四無色定。已
圓滿四念住乃至八聖道支。已圓滿空無相
無願解脱門。已圓滿内空乃至無性自性空。
已圓滿眞如乃至不思議界。已圓滿苦集滅
道聖諦。已圓滿八解脱九次第定。已圓滿一
切陀羅尼門三摩地門。已圓滿五眼六神通。
已圓滿如來十力乃至十八佛不共法。具一
切智一切相智。若復永斷一切煩惱習氣相
續便住佛地。由此故説。若菩薩摩訶薩住第
十地已。於前所修諸地勝法皆得圓滿與諸
如來應言無異。爾時具壽善現復白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來地。佛
告善現。是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅
蜜多。修四靜慮四無量四無色定三十七菩
提分法廣説乃至十八佛不共法。具一切智
一切相智。超淨觀地種性地第八地具見地
薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩地。又能
永斷一切煩惱習氣相續。便成如來應正等
覺住如來地。善現。如是菩薩摩訶薩住第十
地趣如來地。如是善現。齊此當知。諸菩薩摩
訶薩發趣大乘
復次善現。汝次所問如是大乘從何處出至
何處住者。善現當知。如是大乘從三界中出。
至一切智智中住。然以無二爲方便故無出
無住。所以者何。若大乘若一切智智。如是二
法不合不散。非有色非無色。非有見非無見。
非有對非無對。皆同一相所謂無相。無相之
法無出無住。所以者何。無相之法。非已出已
住。非當出當住。非今出今住。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界亦有出住。
所以者何。眞如乃至不思議界皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眞
如眞如自性空。乃至不思議界不思議界自
性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出
住者。則爲欲令斷界離界滅界安隱界寂靜
界無生界無滅界無性界無相界無作界無爲
界亦有出住。所以者何。斷界乃至無爲界。皆
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。斷界斷界自性空。乃至無爲界無爲
界自性空故。善現當知。其有欲令無相之法
有出住者。則爲欲令色空乃至識空亦有出
住。所以者何。色空乃至識空皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空
色空自性空。乃至識空識空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令眼處空乃至意處空亦有出住。所以者何。
眼處空乃至意處空。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼處
空自性空。乃至意處空意處空自性空故。善
現當知。其有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令色處空乃至法處空亦有出住。所以
者何。色處空乃至法處空皆不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處
空色處空自性空。乃至法處空法處空自性
空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住
者。則爲欲令眼界空乃至意界空亦有出住。
所以者何。眼界空乃至意界空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼
界空眼界空自性空。乃至意界空意界空自
性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出
住者。則爲欲令色界空乃至法界空亦有出
住。所以者何。色界空乃至法界空。皆不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。色界空色界空自性空。乃至法界空法界
空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法
有出住者。則爲欲令眼識界空乃至意識界
空亦有出住。所以者何。眼識界空乃至意識
界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。眼識界空眼識界空自性
空。乃至意識界空意識界空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令眼觸空乃至意觸空亦有出住。所以者何。
眼觸空乃至意觸空。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸
空自性空。乃至意觸空意觸空自性空故。善
現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲
欲令眼觸爲縁所生諸受空乃至意觸爲縁所
生諸受空亦有出住。所以者何。眼觸爲縁所
生諸受空乃至意觸爲縁所生諸受空。皆不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。眼觸爲縁所生諸受空。眼觸爲縁所生
諸受空自性空。乃至意觸爲縁所生諸受空。
意觸爲縁所生諸受空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令地
界空乃至識界空亦有出住。所以者何。地界
空乃至識界空。皆不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。地界空地界空自
性空。乃至識界空識界空自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
因縁空乃至増上縁空亦有出住。所以者何。
因縁空乃至増上縁空。皆不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。因縁空因
縁空自性空。乃至増上縁空増上縁空自性
空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住
者。則爲欲令無明空乃至老死空亦有出住。
所以者何。無明空乃至老死空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無
明空無明空自性空。乃至老死空老死空自
性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出
住者。則爲欲令夢境幻事響像光影陽焔空
華尋香城變化事亦有出住。所以者何。夢境
乃至變化事。皆不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。夢境夢境自性空。乃
至變化事變化事自性空故。善現當知。其有
欲令無相之法有出住者。則爲欲令布施波
羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空亦有出住所
以者何。布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜
多空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。布施波羅蜜多空。布施波羅
蜜多空自性空。乃至般若波羅蜜多空。般若
波羅蜜多空自性空故。善現當知。其有欲令
無相之法有出住者則爲欲令内空乃至無性
自性空亦有出住。所以者何。内空乃至無性
自性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。内空内空自性空。乃至無
性自性空。無性自性空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令苦
集滅道聖諦空亦有出住。所以者何。苦集滅
道聖諦空。皆不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。苦集滅道聖諦空。苦
集滅道聖諦空自性空故。善現當知。其有
欲令無相之法有出住者。則爲欲令四念住
空乃至八聖道支空亦有出住。所以者何。四
念住空乃至八聖道支空。皆不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念
住空四念住空自性空。乃至八聖道支空。八
聖道支空自性空故。善現當知。其有欲令
無相之法有出住者。則爲欲令四靜慮空亦
有出住。所以者何。四靜慮空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四
靜慮空。四靜慮空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四無
量空亦有出住。所以者何。四無量空。皆不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。四無量空。四無量空自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
四無色定空亦有出住。所以者何。四無色定
空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。四無色定空四無色定空自性
空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住
者。則爲欲令空無相無願解脱門空亦有出
住。所以者何。空無相無願解脱門空。皆不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。空無相無願解脱門空。空無相無願解脱
門空自性空故。善現當知。其有欲令無相之
法有出住者。則爲欲令八解脱空亦有出住。
所以者何。八解脱空皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住何以故。八解脱空八
解脱空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令九次第定空亦有
出住。所以者何。九次第定空皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。九次
第定空九次第定空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令淨觀
地空乃至如來地空亦有出住。所以者何。淨
觀地空乃至如來地空。皆不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。淨觀地空
淨觀地空自性空。乃至如來地空如來地空
自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有
出住者。則爲欲令極喜地空乃至法雲地空
亦有出住。所以者何。極喜地空乃至法雲地
空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。極喜地空極喜地空自性空。乃
至法雲地空法雲地空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一
切陀羅尼門三摩地門空亦有出住。所以者
何。一切陀羅尼門三摩地門空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一
切陀羅尼門三摩地門空。一切陀羅尼門三
摩地門空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令五眼六神通空
亦有出住。所以者何。五眼六神通空。皆不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。五眼六神通空。五眼六神通空自性空故。
善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令如來十力空乃至十八佛不共法空亦
有出住。所以者何。如來十力空乃至十八
佛不共法空。皆不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。如來十力空。如來十
力空自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛
不共法空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令無忘失法恒住
捨性空亦有出住。所以者何。無忘失法恒住
捨性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。無忘失法恒住捨性空。無
忘失法恒住捨性空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一切
智道相智一切相智空亦有出住。所以者何。
一切智道相智一切相智空。皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切
智道相智一切相智空。一切智道相智一切
相智空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令預流者惡趣生一
來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿
羅漢獨覺如來後有生亦有出住。所以者何。
預流者惡趣生乃至如來後有生。皆不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空。乃至
如來後有生。如來後有生自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
預流空乃至如來空亦有出住。所以者何。預
流空乃至如來空。皆不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。預流空預流空
自性空。乃至如來空如來空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令名字假想施設言説亦有出住。所以者何。
名字假想施設言説。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。名字假想施
設言説名字假想施設言説自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令無生無滅無染無淨無相無爲亦有出住。
所以者何。無生無滅無染無淨無相無爲。皆
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。無生無滅無染無淨無相無爲。無生
無滅無染無淨無相無爲自性空故。善現當
知。由此縁故我作是説。如是大乘從三界中
出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無
出無住。所以者何。無相之法無動轉故。不可
説言有出有住
大般若波羅蜜多經卷第四百九十一


大般若波羅蜜多經卷第四百九
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十一
復次善現。汝次所問。如是大乘爲何所住者。
善現當知。如是大乘都無所住。所以者何。以
一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得
故。善現當知。如是大乘。以無所得而爲方便
住無所住。善現當知。譬如眞如法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界非住非不住。大乘亦爾
非住非不住。所以者何。以眞如自性乃至不
思議界自性皆無住無不住。何以故。眞如自
性眞如自性空。乃至不思議界自性不思議
界自性空故。善現當知。譬如斷界離界滅界
安隱界寂靜界無生界無滅界無染界無淨界
無作界無爲界非住非不住。大乘亦爾非住
非不住。所以者何。以斷界自性乃至無爲界
自性皆無住無不住。何以故。斷界自性斷界
自性空。乃至無爲界自性無爲界自性空故。
善現當知。譬如色蘊乃至識蘊非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色蘊自
性乃至識蘊自性皆無住無不住。何以故。色
蘊自性色蘊自性空。乃至識蘊自性識蘊自
性空故。善現當知。譬如眼處乃至意處非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
眼處自性乃至意處自性皆無住無不住。何
以故。眼處自性眼處自性空。乃至意處自性
意處自性空故。善現當知。譬如色處乃至法
處非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以色處自性乃至法處自性皆無住無
不住。何以故。色處自性色處自性空。乃至法
處自性法處自性空故。善現當知。譬如眼界
乃至意界非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以眼界自性乃至意界自性皆
無住無不住。何以故。眼界自性眼界自性空。
乃至意界自性意界自性空故。善現當知。譬
如色界乃至法界非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以色界自性乃至法界
自性皆無住無不住。何以故。色界自性色界
自性空。乃至法界自性法界自性空故。善現
當知。譬如眼識界乃至意識界非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼識界
自性乃至意識界自性皆無住無不住何以
故。眼識界自性眼識界自性空。乃至意識界
自性意識界自性空故。善現當知。譬如眼
觸乃至意觸非住非不住大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以眼觸自性乃至意觸自性皆
無住無不住。何以故。眼觸自性眼觸自性空。
乃至意觸自性意觸自性空故。善現當知。譬
如眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以眼觸爲縁所生諸受自性乃至意觸
爲縁所生諸受自性皆無住無不住。何以故。
眼觸爲縁所生諸受自性眼觸爲縁所生諸受
自性空。乃至意觸爲縁所生諸受自性意觸
爲縁所生諸受自性空故。善現當知。譬如地
界乃至識界非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以地界自性乃至識界自性
皆無住無不住。何以故。地界自性地界自性
空。乃至識界自性識界自性空故。善現當知。
譬如因縁乃至増上縁非住非不住。大乘亦
爾非住非不住。所以者何。以因縁自性乃至
増上縁自性皆無住無不住。何以故。因縁自
性因縁自性空。乃至増上縁自性増上縁自
性空故。善現當知。譬如無明乃至老死非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
無明自性乃至老死自性皆無住無不住。何
以故。無明自性無明自性空。乃至老死自性
老死自性空故。善現當知。譬如夢境幻事
響像光影陽焔空花尋香城變化事非住非不
住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以夢
境自性乃至變化事自性無住無不住。何以
故。夢境自性夢境自性空。乃至變化事自性
變化事自性空故。善現當知。譬如布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多非住非不住。大乘
亦爾非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜
多自性乃至般若波羅蜜多自性皆無住無不
住。何以故。布施波羅蜜多自性布施波羅蜜
多自性空。乃至般若波羅蜜多自性般若波
羅蜜多自性空故。善現當知。譬如内空乃至
無性自性空非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以内空自性乃至無性自性
空自性皆無住無不住。何以故。内空自性内
空自性空。乃至無性自性空自性無性自性
空自性空故。善現當知。譬如苦集滅道聖諦
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以苦集滅道聖諦自性皆無住無不住。何
以故。苦集滅道聖諦自性苦集滅道聖諦自
性空故。善現當知。譬如四念住乃至八聖道
支非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以
者何。以四念住自性乃至八聖道支自性皆
無住無不住。何以故。四念住自性四念住自
性空。乃至八聖道支自性八聖道支自性空
故。善現當知。譬如四靜慮四無量四無色定
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以四靜慮四無量四無色定自性皆無住
無不住。何以故。四靜慮四無量四無色定自
性四靜慮四無量四無色定自性空故。善現
當知。譬如空無相無願解脱門非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以空無相
無願解脱門自性皆無住無不住。何以故。空
無相無願解脱門自性空無相無願解脱門自
性空故。善現當知。譬如八解脱九次第定非
住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以八解脱九次第定自性皆無住無不住。
何以故。八解脱九次第定自性八解脱九次
第定自性空故。善現當知。譬如淨觀地乃至
如來地非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以淨觀地自性乃至如來地自性
皆無住無不住。何以故。淨觀地自性淨觀地
自性空。乃至如來地自性如來地自性空故。
善現當知。譬如極喜地乃至法雲地非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以極
喜地自性乃至法雲地自性皆無住無不住。
何以故。極喜地自性極喜地自性空。乃至法
雲地自性法雲地自性空故。善現當知。譬如
陀羅尼門三摩地門非住非不住。大乘亦爾
非住非不住。所以者何。以陀羅尼門三摩地
門自性皆無住無不住。何以故。陀羅尼門三
摩地門自性陀羅尼門三摩地門自性空故。
善現當知。譬如五眼六神通非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以五眼六神
通自性皆無住無不住。何以故。五眼六神通
自性五眼六神通自性空故。善現當知。譬如
佛十力乃至十八佛不共法非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以佛十力自
性乃至十八佛不共法自性皆無住無不住。
何以故。佛十力自性佛十力自性空。乃至十
八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。
善現當知。譬如無忘失法恒住捨性非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以無
忘失法恒住捨性自性皆無住無不住。何以
故。無忘失法恒住捨性自性無忘失法恒住
捨性自性空故。善現當知。譬如一切智道相
智一切相智非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以一切智道相智一切相智
自性皆無住無不住。何以故。一切智道相智
一切相智自性一切智道相智一切相智自性
空故。善現當知。譬如預流者惡趣生一來者
頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢
獨覺如來後有生非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以預流者惡趣生自性
乃至如來後有生自性皆無住無不住。何以
故。預流者惡趣生自性預流者惡趣生自性
空。乃至如來後有生自性如來後有生自性
空故。善現當知。譬如預流向預流果一來向
一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨
覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以預流向自性乃至諸佛無上正
等菩提自性皆無住無不住。何以故。預流向
自性預流向自性空。乃至諸佛無上正等菩
提自性諸佛無上正等菩提自性空故。善現
當知。譬如名字假想施設言説非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以名字假
想施設言説自性無住無不住。何以故。名字
假想施設言説自性名字假想施設言説自性
空故。善現當知。譬如無生無滅無染無淨無
作無爲非住非不住。大乘亦爾非住非不住
所以者何。以無生無滅無染無淨無作無爲
自性皆無住無不住。何以故。無生無滅無染
無淨無作無爲自性。無生無滅無染無淨無
作無爲自性空故。善現。由此縁故我作是
説。如是大乘雖無所住。而以無二爲方便故
住無所住
復次善現。汝後所問。誰復乘是大乘出者。善
現當知。都無乘是大乘出者。所以者何。若所
乘乘。若能乘者。由此爲此。若處若時。如是一
切皆無所有都不可得。以一切法皆無所有
都不可得故。不可言有所乘乘有能乘者由
此爲此若處若時。由此因縁都無乘是大乘
出者。所以者何。以一切法畢竟淨故。善現當
知。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是有情命者生者養
者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見
者亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。眞如乃至不
思議界皆無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。斷界離
界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染界
無淨界無作界無爲界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色蘊乃至識蘊皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼處乃至意處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色處乃至法處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼界乃至意界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。色界乃至法界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。眼識界乃至意識界皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。眼觸乃至意觸皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟
淨故。善現當知。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。地界乃至識界皆無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。因縁乃至増上縁皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。無明乃至老死皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。夢境幻事響像光影陽焔空花尋香
城變化事。皆無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無所有不
可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空皆
無所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。苦集滅道聖諦皆
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。四念住乃至八
聖道支皆無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。四靜慮
四無量四無色定皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。空無相無願解脱門皆無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。八解脱九次第定皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。淨觀地乃至如來地皆無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。極喜地乃至法雲地。皆無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。一切陀羅尼門三摩
地門。皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。五眼六神
通皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。如來十力乃
至十八佛不共法皆無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。無忘失法恒住捨性皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。一切智道相智一切相智皆無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。預流者惡趣生一來者頻
來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨
覺如來後有生皆無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。預流向預流果。一來向一來果。不還向
不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。
一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提皆
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩如來皆無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。名字假想施設言説皆無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無生無滅無染無淨無作無爲
皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故。善現當知。前後中際皆無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。若往若來若行若住
皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故。善現當知。若死若生若増
若減皆無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。嚴淨佛土
成熟有情皆無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。復次善現。此
中何法不可得故説不可得。善現當知。此中
我性乃至見者性不可得故説不可得。所以
者何。以我性乃至見者性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中眞如
性乃至不思議界性不可得故説不可得。所
以者何。以眞如性乃至不思議界性。非已可
得。非當可得。非現可得畢竟淨故。善現當知。
此中斷界性乃至無爲界性不可得故説不可
得。所以者何。以斷界性乃至無爲界性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中色蘊性乃至識蘊性不可得故説
不可得。所以者何。以色蘊性乃至識蘊性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。此中眼處性乃至意處性不可得故
説不可得。所以者何。以眼處性乃至意處性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中色處性乃至法處性不可得
故説不可得。所以者何。以色處性乃至法處
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中眼界性乃至意界性不可得
故説不可得。所以者何。以眼界性乃至意界
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。此中色界性乃至法界性不可
得故説不可得。所以者何。以色界性乃至法
界性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中眼識界性乃至意識界
性不可得故説不可得。所以者何。以眼識界
性乃至意識界性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中眼觸性乃至
意觸性不可得故説不可得。所以者何。以眼
觸性乃至意觸性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中眼觸爲縁所
生諸受性乃至意觸爲縁所生諸受性。不可
得故説不可得。所以者何。以眼觸爲縁所生
諸受性乃至意觸爲縁所生諸受性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中地界性乃至識界性不可得故説不
可得。所以者何。以地界性乃至識界性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中因縁性乃至増上縁性不可得故
説不可得。所以者何。以因縁性乃至増上縁
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。此中無明性乃至老死性不可
得故説不可得。所以者何。以無明性乃至老
死性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中夢境性乃至變化事性
不可得故説不可得。所以者何。以夢境性乃
至變化事性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。此中布施波羅蜜多性
乃至般若波羅蜜多性不可得故説不可得。
所以者何。以布施波羅蜜多性乃至般若波
羅蜜多性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。此中内空性乃至無性自
性空性不可得故説不可得。所以者何。以内
空性乃至無性自性空性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中苦
集滅道聖諦性不可得故説不可得。所以者
何。以苦集滅道聖諦性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中四念
住性乃至八聖道支性不可得故説不可得。
所以者何。以四念住性乃至八聖道支性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。此中四靜慮四無量四無色定性不
可得故説不可得。所以者何。以四靜慮四無
量四無色定性。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知。此中空無相無願解
脱門性不可得故説不可得。所以者何。以空
無相無願解脱門性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現當知。此中八解脱九
次第定性不可得故説不可得。所以者何。以
八解脱九次第定性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現當知。此中淨觀地
性乃至如來地性不可得故説不可得。所以
者何。以淨觀地性乃至如來地性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。
此中極喜地性乃至法雲地性不可得故説不
可得。所以者何。以極喜地性乃至法雲地性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故善
現當知。此中一切陀羅尼門三摩地門性不
可得故説不可得。所以者何。以一切陀羅尼
門三摩地門性。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知此中五眼六神通性
不可得故説不可得。所以者何。以五眼六神
通性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現當知。此中如來十力性乃至十八
佛不共法性不可得故説不可得。所以者何。
以如來十力性乃至十八佛不共法性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中無忘失法恒住捨性性不可得故説
不可得。所以者何。以無忘失法恒住捨性性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中一切智道相智一切相智性
不可得故説不可得。所以者何。以一切智道
相智一切相智性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。此中預流者惡趣
生性乃至如來後有生性不可得故説不可
得。所以者何。以預流者惡趣生性乃至如來
後有生性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。此中預流向預流果一
來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢
果獨覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提性不可得故説不可得。所以者
何。以預流向性乃至諸佛無上正等菩提性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中預流性乃至如來性不可得
故。説不可得。所以者何。以預流性乃至如來
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。此中名字假想施設言説性不可
得故説不可得。所以者何。以名字假想施設
言説性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。此中無生無滅無染無淨
無作無爲性不可得故説不可得。所以者何。
以無生無滅無染無淨無作無爲性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。此中初中後際性不可得故説不可得。所
以者何。以初中後際性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中若往
若來若行若住性不可得故説不可得。所以
者何。以若往若來若行若住性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此
中若死若生若増若減性不可得故説不可
得。所以者何。以若死若生若増若減性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。此中嚴淨佛土成熟有情性不可得故
説不可得。所以者何。以嚴淨佛土成熟有情
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。復次善現。内空乃至無性自性空中色乃
至識不可得故説不可得。所以者何。此中色
乃至識。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
眼處乃至意處不可得故説不可得。所以者
何。此中眼處乃至意處。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃
至無性自性空中色處乃至法處不可得故説
不可得。所以者何。此中色處乃至法處。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現
當知。内空乃至無性自性空中眼界乃至意
界不可得故説不可得。所以者何。此中眼界
乃至意界。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
色界乃至法界不可得故説不可得。所以者
何。此中色界乃至法界。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無
性自性空中眼識界乃至意識界不可得故説
不可得。所以者何。此中眼識界乃至意識界。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。内空乃至無性自性空中眼觸乃
至意觸不可得故説不可得。所以者何。此中
眼觸乃至意觸。非已可得。非當可得。非現可
得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性
空中眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受不可得故説不可得。所以者何。此中眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。内空乃至無性自性空中地界乃至
識界不可得故説不可得。所以者何。此中地
界乃至識界。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中因縁乃至増上縁不可得故説不可得。所
以者何。此中因縁乃至増上縁。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内
空乃至無性自性空中無明乃至老死不可得
故説不可得。所以者何。此中無明乃至老死。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現當知。内空乃至無性自性空中布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得故説不可
得。所以者何。此中布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中四念住乃至八聖道支不可得故説不可
得。所以者何。此中四念住乃至八聖道支。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現當知。内空乃至無性自性空中四靜慮四
無量四無色定不可得故説不可得。所以者
何。此中四靜慮四無量四無色定。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。
内空乃至無性自性空中空無相無願解脱門
不可得故説不可得。所以者何。此中空無相
無願解脱門。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中八解脱九次第定不可得故説不可得。所
以者何。此中八解脱九次第定。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内
空乃至無性自性空中淨觀地乃至如來地不
可得故説不可得。所以者何。此中淨觀地乃
至如來地。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中極喜地乃至法雲地不可得故説不可得。
所以者何。此中極喜地乃至法雲地。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中一切陀羅尼門
三摩地門不可得故説不可得。所以者何。此
中一切陀羅尼門三摩地門。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空
乃至無性自性空中五眼六神通不可得故説
不可得。所以者何。此中五眼六神通。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中如來十力乃至
十八佛不共法不可得故説不可得。所以者
何。此中如來十力乃至十八佛不共法。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中無忘失法恒住
捨性不可得故説不可得。所以者何。此中無
忘失法恒住捨性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自
性空中一切智道相智一切相智不可得故説
不可得。所以者何。此中一切智道相智一切
相智。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。内空乃至無性自性空中預流
向乃至諸佛無上正等菩提不可得故説不可
得。所以者何。此中預流向乃至諸佛無上正
等菩提。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
嚴淨佛土成熟有情不可得故説不可得。所
以者何。此中嚴淨佛土成熟有情。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖觀諸
法皆無所有都不可得畢竟淨故無乘大乘而
出住者。然無所得而爲方便。乘於大乘從三
界生死中出。至一切智智中住。窮未來際利
樂有情無斷無盡
大般若波羅蜜多經卷第四百九十二



大般若波羅蜜多經卷第四百九
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之十二
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。如
是大乘與虚空等。譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無
數無邊有情。又如虚空無來無去無住可見。
大乘亦爾無來無去無住可見。又如虚空前
後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不
可得。如是大乘最尊最勝。與虚空等多所容
受無動無住。三世平等超過三世。故名大乘。
佛告善現。如是如是如汝所説。菩薩大乘具
如是等無邊功徳。善現當知。諸菩薩摩訶薩
大乘者。即是六種波羅蜜多。所謂布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩
摩訶薩大乘者。謂内空外空内外空大空空
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空本性空自相空一切法空無性空無性自
性空。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是
一切陀羅尼門。所謂文字陀羅尼等無量無
數陀羅尼門。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘
者。即是一切三摩地門。所謂健行三摩地等
無量無數三摩地門。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘者。謂三十七菩提分法三解脱門廣
説乃至十八佛不共法等無量無邊殊勝功
徳。當知皆是菩薩大乘。復次善現。汝説大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝者。
如是如是如汝所説。善現當知。若欲界色界
無色界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以欲界色界無色界是遍計所執是虚
妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變
有易都無實性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若色蘊乃
至識蘊是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以色蘊乃至識蘊是遍計所執是虚妄
假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼處乃至
意處是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。
是眞是實有常有恒無變無易有實性者。則
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