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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
鬘三摩地。謂若住此三摩地時。雖能通達一
切法而不見有一切相。是故名爲金剛鬘三
摩地云何名爲住心三摩地。謂若住此三摩
地時。心不動搖不轉不照。亦不損減不念有
心。是故名爲住心三摩地。云何名爲普明三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸定明普能觀
照。是故名爲普明三摩地。云何名爲善住三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持善能安
住。是故名爲善住三摩地。云何名爲寳積三
摩地。謂若住此三摩地時。觀諸等持皆如寳
聚。是故名爲寳積三摩地。云何名爲妙法
印三摩地。謂若住此三摩地時。能印諸等持
以無印印故。是故名爲妙法印三摩地。云何
名爲法平等性三摩地。謂若住此三摩地時。
不見有少法離平等性者。是故名爲法平等
性三摩地。云何名爲捨愛樂三摩地。謂若住
此三摩地時於一切定及一切法倶捨愛樂是
故名爲捨愛樂三摩地。云何名爲法涌滿三
摩地。謂若住此三摩地時。一切法相悉皆涌
出。一切佛法無不圓滿。是故名爲法涌滿三
摩地。云何名爲飄散三摩地。謂若住此三摩地
時。能令諸定飄散諸法。是故名爲飄散三摩
地。云何名爲分別法句三摩地。謂若住此三摩
地時。善能分別諸定法句。是故名爲分別法
句三摩地。云何名爲平等字相三摩地。謂若
住此三摩地時。得諸等持平等字相甚可愛
樂。是故名爲平等字相三摩地。云何名爲離
文字相三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等
持不得一字可愛樂相。是故名爲離文字相
三摩地。云何名爲斷所縁三摩地。謂若住此
三摩地時。斷諸等持所縁境相。是故名爲斷
所縁三摩地。云何名爲無變異三摩地。謂若
住此三摩地時。不得諸法變異之相。是故名
爲無變異三摩地。云何名爲無品類三摩地。
謂若住此三摩地時。不得諸法品類別相
是故名爲無品類三摩地。云何名爲入名相
三摩地。謂若住此三摩地時。悟入諸法名相
差別。是故名爲入名相三摩地。云何名爲無
相行三摩地。謂若住此三摩地時。於諸定相
都無所得。是故名爲無相行三摩地。云何名
爲離翳闇三摩地。謂若住此三摩地時。普能
遣除諸定翳闇。是故名爲離翳闇三摩地。云
何名爲具行三摩地。謂若住此三摩地時。見
諸等持行相差別。是故名爲具行三摩地。云
何名爲不變動三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸等持不見變動。是故名爲不變動三摩
地。云何名爲度境界三摩地。謂若住此三摩
地時。超諸等持所縁境相。是故名爲度境界
三摩地。云何名爲離集衆徳三摩地。謂若住
此三摩地時。於一切法及一切定不得集相。
以一切法不可集故。是故名爲離集衆徳三
摩地。云何名爲決定住三摩地。謂若住此三
摩地時。於諸定心雖決定住。而知其相竟不
可得。是故名爲決定住三摩地。云何名爲淨
妙花三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持
皆得清淨嚴飾光顯猶如妙花。是故名爲淨
妙花三摩地。云何名爲具覺支三摩地。謂若
住此三摩地時。修七覺支速得圓滿。是故名
爲具覺支三摩地。云何名爲無邊辯三摩地。
謂若住此三摩地時。於一切法得無邊辯。是
故名爲無邊辯三摩地。云何名爲無等等三
摩地。謂若住此三摩地時。得諸等持無等等
性。是故名爲無等等三摩地
大般若波羅蜜多經卷第四百八十八
大般若波羅蜜多經卷第四百八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之八
云何名爲普超一切三摩地。謂若住此三摩地
時。普超三界有情諸法。是故名爲普超一切
三摩地。云何名爲決判一切三摩地。謂若住此
三摩地時。普能決判有情諸法。是故名爲決
判一切三摩地。云何名爲散猶豫三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持及一切法。所有
猶豫皆能散滅。是故名爲散猶豫三摩地。云
何名爲無所住三摩地。謂若住此三摩地時。
不見諸法有所住處。是故名爲無所住三摩
地。云何名爲一相莊嚴三摩地。謂若住此三
摩地時。不見諸法有少相者。是故名爲一相
莊嚴三摩地。云何名爲引發行相三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持及一切法。雖能
引發種種行相。而都不見能所引發。是故名
爲引發行相三摩地。云何名爲一行相三摩
地。謂若住此三摩地時。見諸等持無二行相。
是故名爲一行相三摩地。云何名爲離行相
三摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持都無
行相。是故名爲離行相三摩地。云何名爲妙
行相三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持
行相微妙離諸戲論。是故名爲妙行相三摩
地。云何名爲達諸有底散壞三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持及一切法。得通達智
如實悟入。得悟入已於諸有法通達散壞令
無所遺。是故名爲達諸有底散壞三摩地。云
何名爲寶堅固三摩地。謂若住此三摩地時。
見佛法僧不可破壞同無相故。是故名爲寶
堅固三摩地。云何名爲解脱音聲文字三摩
地。謂若住此三摩地時。見諸等持解脱一切
音聲文字衆相寂滅。是故名爲解脱音聲文
字三摩地。云何名爲入施設語言三摩地。謂
若住此三摩地時。悟入一切等持諸法。施設
語言無著無礙。是故名爲入施設語言三摩
地。云何名爲炬熾然三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸等持威光照曜。是故名爲炬熾然
三摩地。云何名爲嚴淨相三摩地。謂若住此
三摩地時。普能嚴淨一切定相。是故名爲嚴
淨相三摩地。云何名爲無標幟三摩地。謂若
住此三摩地時。於諸等持不見標幟。是故名
爲無標幟三摩地。云何名爲具妙相三摩地。
謂若住此三摩地時。諸定妙相無不具足。是
故名爲具妙相三摩地。云何名爲不憙一切
苦樂三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
樂苦之相不樂觀察。是故名爲不憙一切苦
樂三摩地。云何名爲無盡行相三摩地。謂若
住此三摩地時。不見諸定行相有盡。是故名
爲無盡行相三摩地云何名爲具總持三摩地
謂若住此三摩地時。能總任持諸定勝事。是
故名爲具總持三摩地云何名爲攝伏一切正
性邪性三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等
持正性邪性攝伏諸見皆令不起。是故名爲
攝伏一切正性邪性三摩地。云何名爲息違
順三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及
一切法。都不見有違順之相。是故名爲息違
順三摩地。云何名爲離愛憎三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持及一切法。都不見有
愛憎之相。是故名爲離愛憎三摩地。云何名
爲無垢明三摩地。謂若住此三摩地時。都不
見有垢相明相。是故名爲無垢明三摩地。云
何名爲具堅固三摩地。謂若住此三摩地時。
令諸等持皆得堅固。是故名爲具堅固三摩
地。云何名爲滿月淨光三摩地。謂若住此三
摩地時。令諸等持功徳増益。如淨滿月光増
海水。是故名爲滿月淨光三摩地。云何名爲
大莊嚴三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等
持成就種種微妙希有大莊嚴事。是故名爲
大莊嚴三摩地。云何名爲普照世間三摩地。
謂若住此三摩地時。照諸等持及一切法。令
有情類皆得開曉。是故名爲普照世間三摩
地。云何名爲定平等性三摩地。謂若住此三
摩地時。不見等持定散差別。是故名爲定平
等性三摩地。云何名爲遠離塵垢三摩地。謂
若住此三摩地時。能滅一切煩惱塵垢。是故
名爲遠離塵垢三摩地。云何名爲有諍無諍
平等理趣三摩地。謂若住此三摩地時。不見
諸法及一切定有諍無諍性相差別。是故名
爲有諍無諍平等理趣三摩地。云何名爲無
巣穴無標幟無愛樂三摩地。謂若住此三摩
地時。破諸巣穴捨諸標幟斷諸愛樂而無所
執。是故名爲無巣穴無標幟無愛樂三摩地。
云何名爲決定安住眞如三摩地。謂若住此
三摩地時。於諸等持及一切法。常不棄捨眞
如實相。是故名爲決定安住眞如三摩地。云
何名爲離身語意穢惡三摩地。謂若住此三
摩地時。於身語意都無所得。破壞一切身語
意惡。於諸等持無障自在。是故名爲離身語
意穢惡三摩地。云何名爲如虚空三摩地。謂
若住此三摩地時。觀一切法都無所有。無障
無礙如太虚空。是故名爲如虚空三摩地。云
何名爲無染無著三摩地。謂若住此三摩地
時。觀一切法皆同一相。所謂無相無染無著。
是故名爲無染無著三摩地。善現。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四念
住。何等爲四。一身念住二受念住三心念住
四法念住。云何身念住。謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於
内身或於外身或於内外身住循身觀。而能
不起身倶尋思。熾然精進正知具念除世貪
憂。云何受念住。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於内受或
於外受或於内外受住循受觀。而能不起受
倶尋思。熾然精進正知具念除世貪憂。云何
心念住。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。雖於内心或於外心
或於内外心住循心觀。而能不起心倶尋思。
熾然精進正知具念除世貪憂。云何法念住。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。雖於内法或於外法或於内
外法住循法觀。而能不起法倶尋思。熾然精
進正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自身。行時
如實知行。住時如實知住。坐時如實知坐。臥
時如實知臥。如如自身威儀差別。如是如是
皆如實知。熾然精進正知具念除世貪憂。是
爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進
正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念除
世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。審觀自身。正知往
來。正知瞻顧。正知俯仰。正知屈伸。服僧伽
胝。執持衣鉢。若食若飮。臥息經行坐起承
迎。寤寐語默入出諸定皆念正知。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂
者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。審觀自身。於息入時如實
知息入。於息出時如實知息出。於息長時如
實知息長。於息短時如實知息短。如轉輪師
或彼弟子。輪勢長時如實知輪勢長。輪勢短
時如實知輪勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是。
如實知息若入若出長短差別。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。如實了知自身所有諸界差
別。於諸地界如實了知此是地界。於諸水界
如實了知此是水界。於諸火界如實了知此
是火界。於諸風界如實了知此是風界。如巧
屠師或彼弟子。斷牛命已復用利刀。剖析其
身分爲四分。若坐若立如實觀知。是菩薩摩
訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。觀察自身地水火風四界差
別。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然
精進正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自身從
足至頂種種不淨充滿其中。外爲薄皮之所
纒裹。所謂此身唯有種種髮毛爪齒皮革血
肉筋脈骨髓心肝肺腎脾膽胞胃大腸小腸屎
尿洟唾涎涙垢汗淡膿肪珊腦膜
聹。如是
不淨充滿身中。如有農夫或諸長者。倉中盛
滿種種雜穀。所謂稻麻粟豆麥等。有明眼者
開倉覩之。能如實知其中唯有稻麻粟等種
種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如是。審觀自身
從足至頂。不淨充滿不可貪樂。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。死經一
日或經二日乃至七日。其身膖脹色變青瘀。
臭爛皮穿膿血流出。見是事已自念我身。有
如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生
厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。於内身住循身觀。熾
然精進正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知
具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至塚間
觀所棄屍。死經一日或經二日乃至七日。爲
諸鵰鵬鷲烏鵲鵄梟虎豹豺狼野干狗等種種禽
獸或啄或攫骨肉狼籍
掣食噉。見是事已
自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終
歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。復
次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。於内身住循身觀。熾
然精進正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。往至塚間觀所棄屍。禽獸食已不淨潰爛
膿血流離。有無量種蟲蛆雜出。臭穢可汚過
於死狗。見是事已自念我身。有如是性具如
是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知
具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於
内身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪
憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。蟲
蛆食已肉離骨現。肢節相連筋纒血塗尚餘
腐肉。見是事已自念我身。有如是性具如是
法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂
者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。已成
骨鎖血肉都盡餘筋相連。見是事已自念我
身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是
深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住循身
觀。熾然精進正知具念除世貪憂。復次善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進
正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至
塚間觀所棄屍。但餘衆骨其色皓白如雪珂
貝。諸筋糜爛肢節分離。見是事已自念我身。
有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深
生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。於内身住循身觀。
熾然精進正知具念除世貪憂。復次善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正
知具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至塚
間觀所棄屍。成白色已肢節分散零落異方。
見是事已自念我身。有如是性具如是法。未
得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念除
世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住
循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。諸骨分散
各在異處。足骨異處腨骨異處。膝骨異處髀
骨異處。
骨異處。脊骨異處。脇骨異處。胸
骨異處。膊骨異處。臂骨異處。手骨異處。項
骨異處。頷骨異處。頬骨異處。其髑髏骨。亦
在異處。見是事已自念我身。有如是性具如
是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知
具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於
内身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪
憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。骸
骨狼籍風吹日曝。雨灌霜封積有歳年色如
珂雪。見是事已自念我身。有如是性具如是
法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂
者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。餘骨
散地經多百歳或多千年。其相變青状如鴿
色。或有腐朽碎末如塵。與土相和難可分別。
見是事已自念我身。有如是性具如是法。未
得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念除
世貪憂。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。如於内身如是
差別住循身觀。熾然精進正知具念除世貪
憂。於外身住循身觀。於内外身住循身觀。熾
然精進正知具念除世貪憂。隨其所應亦復
如是。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。於内外倶受心法。
住循受心法觀。熾然精進正知具念除世貪
憂。隨其所應皆應廣説。善現。如是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内外倶身受心法。住循身受心法觀時。
雖作是觀而無所得。善現。是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四正
斷。何等爲四。善現當知。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於諸
未生惡不善法爲不生故。生欲策勵發起正
勤策心持心。是爲第一。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於諸
已生惡不善法爲永斷故。生欲策勵發起正
勤策心持心。是爲第二。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。未生
善法爲令生故生欲策勵發起正勤策心持
心。是爲第三。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。已生善法爲令
安住。不忘増廣倍修滿故。生欲策勵發起正
勤策心持心。是爲第四。善現。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次
善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四神足。何
等爲四。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修欲等持
斷行成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是
爲第一。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。修勤等持斷行成就
神足。依離依無染依滅迴向捨。是爲第二。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。修心等持斷行成就神足。依離
依無染依滅迴向捨。是爲第三。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。修觀等持斷行成就神足。依離依無染依
滅迴向捨。是爲第四。善現。是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次善現。
諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂五根。何等爲五。
善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。所修信根精進根念根定根慧根。善現。
是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘
之相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂
五力。何等爲五。善現當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所
修信力精進力念力定力慧力。善現。是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。大乘之相。
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂七等
覺支。何等爲七。善現當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所
修念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜
等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。
依離依無染依滅迴向捨。善現。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次
善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂八聖道支。
何等爲八。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修正
見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
依離依無染依滅迴向捨。善現。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次
善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂三解脱門。
何等爲三。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切
法自相皆空其心安住。名空解脱門。亦名空
三摩地。是爲第一。諸菩薩摩訶薩欲學大乘
當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相空
故皆無有相。其心安住名無相解脱門。亦名
無相三摩地。是爲第二。諸菩薩摩訶薩欲學
大乘當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自
相空故皆無所願。其心安住名無願解脱門。
亦名無願三摩地。是爲第三。諸菩薩摩訶薩
欲學大乘當於中學。善現。是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十一
智。何等十一。所謂苦智集智滅智道智盡智
無生智法智類智世俗智他心智如説智。云
何苦智。謂若智以無所得而爲方便。知苦應
不生是爲苦智。云何集智。謂若智以無所得
而爲方便。知集應永斷是爲集智。云何滅智。
謂若智以無所得而爲方便。知滅應作證是
爲滅智。云何道智。謂若智以無所得而爲方
便。知道應修習是爲道智。云何盡智。謂若智
以無所得而爲方便。知貪瞋癡盡是爲盡智。
云何無生智。謂若智以無所得而爲方便。知
諸有不復生是爲無生智。云何法智。謂若智
以無所得而爲方便。知五蘊等各別自性是
爲法智。云何類智。謂若智以無所得而爲方
便。知五蘊等差別之相。謂苦無常空無我等
是爲類智。云何世俗智。謂若智以無所得而
爲方便。知諸有情修行差別。及知諸法名相
等異。是爲世俗智。云何他心智。謂若智以
無所得而爲方便。知他有情補特伽羅心心
所法。無所疑滯是爲他心智。云何如説智。謂
若智以無所得而爲方便。知一切法如説之
相。即是如來一切相智。是爲如説智。善現當
知。此十一智。是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘相者。謂三無漏根。何等爲三。一者未
知當知根。二者已知根。三者具知根。云何未
知當知根。謂諸有學補特伽羅。於諸聖諦未
已現觀未得聖果。所有信根精進根念根定
根慧根。是爲未知當知根。云何已知根。謂諸
有學補特伽羅。於諸聖諦已得現觀已得聖
果。所有信根精進根念根定根慧根。是爲已
知根。云何具知根。謂諸無學補特伽羅。若阿
羅漢。若諸獨覺。若菩薩摩訶薩已住十地若
諸如來應正等覺。所有信根精進根念根定
根慧根。是爲具知根。若此三根。以無所得而
爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘相者。謂三三摩地。何等爲三。一者有
尋有伺三摩地。二者無尋唯伺三摩地。三者
無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三摩地。謂
菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺離生
喜樂。入初靜慮具足安住。是爲有尋有伺三
摩地。云何無尋唯伺三摩地。謂菩薩摩訶薩
所有初靜慮第二靜慮中間定。是爲無尋唯
伺三摩地。云何無尋無伺三摩地。謂菩薩摩
訶薩從第二靜慮乃至非想非非想處定。是
爲無尋無伺三摩地。若此三種。以無所得而
爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十隨
念。何等爲十。一者佛隨念。二者法隨念。三者
僧隨念。四者戒隨念。五者捨隨念。六者天
隨念。七者厭隨念。八者死隨念。九者身隨念。
十者息隨念。若此十種。以無所得而爲方便。
當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
大乘之相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相
者。謂四靜慮四無量四無色定八解脱八勝
處九次第定十遍處等清淨善法。以無所得
而爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時大乘之相。復次善現。諸菩薩摩
訶薩大乘相者。謂佛十力。何等爲十。善現當
知。若無所得而爲方便。如實了知因果等法
處非處相。是第一力。若無所得而爲方便。如
實了知諸有情類過去未來現在種種諸業法
受因果別相。是第二力。若無所得而爲方便。
如實了知世間非一種種界相。是第三力。若
無所得而爲方便。如實了知諸有情類非一
勝解種種勝解。是第四力。若無所得而爲方
便。如實了知諸有情類諸根勝劣。是第五力。
若無所得而爲方便。如實了知遍行行相。是
第六力。若無所得而爲方便。如實了知諸有
情類根力覺支解脱靜慮等持等至染淨差
別。是第七力。若無所得而爲方便。如實了知
諸有情類有無量種宿住差別。是第八力。若
無所得而爲方便。由淨天眼如實了知諸有
情類有無量種死生差別。是第九力。若無所
得而爲方便。如實了知諸漏永盡得無漏心
解脱。得無漏慧解脱。於現法中自作證具足
住。能正了知。我生已盡梵行已立。所作已辦
不受後有。是第十力。當知是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次善現。
諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無所畏。何等
爲四。善現當知。若無所得而爲方便。自稱我
是正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔
梵。或餘世間。依法立難及令憶念。言於是
法非正等覺。我於彼難正見無由。以於彼難
見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大
仙尊位。於大衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪
清淨正眞無上。一切沙門婆羅門等皆無有
能如法轉者。是第一無所畏。若無所得而爲
方便。自稱我已永盡諸漏。設有沙門。若婆羅
門。若天魔梵。或餘世間。依法立難及令憶
念。言如是漏未得永盡。我於彼難。正見無由
以於彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自
稱我處大仙尊位。我大衆中正師子吼。轉妙
梵輪其輪清淨正眞無上。一切沙門婆羅門
等。皆無有能如法轉者。是第二無所畏。若無
所得而爲方便。爲諸弟子説障道法。設有沙
門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立
難及令憶念。言習此法不能障道。我於彼難
正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無
怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師
子吼。轉妙梵輪其輪清淨正眞無上。一切沙
門婆羅門等。皆無有能如法轉者。是第三無
所畏。若無所得而爲方便。爲諸弟子説盡苦
道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世
間。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。
我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得
安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大
衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正眞無
上。一切沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者。
是第四無所畏。當知是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時大乘之相
大般若波羅蜜多經卷第四百八十九
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之九
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無
礙解。何等爲四。一者義無礙解。二者法無礙
解。三者詞無礙解。四者辯無礙解。善現。如
是四無礙解。若無所得而爲方便。當知是爲
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之
相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十
八佛不共法。何等十八。謂諸如來應正等覺。
始從證得無上正等菩提夜。乃至入無餘依
涅槃夜。於其中間常無誤失。無卒暴音。無忘
失念。無種種想。無不定心。無不擇捨。志欲
無退。精進無退。念無退。定無退。慧無退。解
脱智見無退。一切身業智爲前導隨智而轉。
一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智
爲前導隨智而轉。於過去世所起智見無著
無礙。於未來世所起智見無著無礙。於現在
世所起智見無著無礙。如是十八佛不共法。
無不皆以無所得爲方便。當知是爲諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復
次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂諸文字
陀羅尼門。何等文字陀羅尼門。謂字平等性
語平等性入諸字門。云何字平等性語平等
性入諸字門。善現當知。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。入
字門悟一切法本不生故。入洛字門悟一切
法離塵垢故。入跛字門悟一切法勝義教故。
入者字門悟一切法遠離死生若死若生皆無
所得爲方便故。入娜字門悟一切法遠離名
相若名若相皆無所得爲方便故。入砢字門
悟一切法出世間故愛條因縁不現前故。入
柁字門悟一切法調伏寂靜眞如平等無分別
故。入婆字門悟一切法離縛解故。入荼字門
悟一切法離熱矯穢得清淨故。入沙字門悟
一切法無罣礙故。入縛字門悟一切法言音
道斷故。入
字門悟一切法眞如不動故。入
也字門悟一切法如實不生故。入瑟吒字門
悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門
悟一切法作者不可得故。入娑字門悟一切
法時平等性不可得故。入磨字門悟一切法
我所執性不可得故。入伽字門悟一切法行
動取性不可得故。入他字門悟一切法所依
處性不可得故。入闍字門悟一切法能所生
起不可得故。入濕縛字門悟一切法安隱之
性不可得故。入達字門悟一切法能持界性
不可得故。入捨字門悟一切法奢摩他性不
可得故。入佉字門悟一切法如太虚空平等
之性不可得故。入羼字門悟一切法窮盡之
性不可得故。入薩字門悟一切法任持之
性不可得故。入若字門悟一切法能所知性
不可得故。入刺他字門悟一切法執著義性
不可得故。入呵字門悟一切法能爲因性不
可得故。入薄字門悟一切法可破壞性不可
得故。入綽字門悟一切法欲樂覆性不可得
故。入颯磨字門悟一切法可憶念性不可得
故。入嗑縛字門悟一切法可呼召性不可得
故。入蹉字門悟一切法離勇健故。入鍵字門
悟一切法厚平等性不可得故。入搋字門悟
一切法積集之性不可得故。入拏字門悟一
切法離諠雜故。入頗字門悟一切法無果報
故。入塞迦字門悟一切法離蘊性故。入逸娑
字門悟一切法衰老性相不可得故。入酌字
門悟一切法無足迹故。入吒字門悟一切法
相驅迫性不可得故。入擇字門悟一切法究
竟處所不可得故。善現當知。此擇字門是能
悟入法空邊際。除此諸字表諸法空更不可
得。所以者何。此諸字義。不可宣説。不可顯
示。不可書持。不可執取。不可觀察。離諸相
故。善現當知。譬如虚空。是一切物所歸趣處。
此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方
得顯了。善現當知。入此字等名入諸字門
諸菩薩摩訶薩若於如是入諸字門得善巧智。
是菩薩摩訶薩於諸言音。所詮所表皆無罣
礙於一切法平等空性盡能證持。於衆言音
咸得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字
門印相印句。聞已受持讀誦通利。爲他解説
無所執著。不徇名譽利養恭敬。由此因縁。得
三十種功徳勝利。何等三十。謂得強憶念。得
勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得増上覺。得
殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得
違順語不生愛恚。得無高下平等而住。得於
有情言音善巧。得蘊善巧。得界善巧。得處善
巧。得諦善巧。得縁起善巧。得因善巧。得縁
善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心
智善巧。得神境智善巧。得天耳智善巧。得宿
住隨念智善巧。得死生智善巧。得漏盡智善
巧。得處非處智善巧。得往來智善巧。得威儀
路智善巧。是爲三十功徳勝利。善現當知。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。得如是文字陀羅尼門。當知是
爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之
相
復次善現。汝次所問。齊何當知諸菩薩摩訶
薩發趣大乘者。善現當知。若菩薩摩訶薩勤
行六種波羅蜜多。從一地趣一地。齊此當知
諸菩薩摩訶薩發趣大乘。具壽善現便白佛
言。云何菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多。從
一地趣一地。佛告善現。若菩薩摩訶薩知一
切法無所從來亦無所趣。所以者何。以一切
法無去無來無從無趣。由彼諸法無變壞故。
是菩薩摩訶薩於所從趣地不念不思惟。雖
修治地業而不見彼地。是爲菩薩摩訶薩勤
行六種波羅蜜多從一地趣一地。具壽善現
復白佛言。云何菩薩摩訶薩修治地業。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治十
種勝業。何等爲十。一者以無所得而爲方便。
應善修治淨勝意樂業。利益事相不可得故。
二者以無所得而爲方便。應善修治一切有
情平等心業。一切有情不可得故。三者以無
所得而爲方便。應善修治一切捨施業。施者
受者及所施物不可得故。四者以無所得而
爲方便。應善修治親近善友業。於諸善友無
執著故。五者以無所得而爲方便。應善修治
勤求正法業。諸所求法不可得故。六者以無
所得而爲方便。應善修治常樂出家業。所捨
居家不可得故。七者以無所得而爲方便。應
善修治愛敬佛身業。諸相好因不可得故。八
者以無所得而爲方便。應善修治開闡法教
業。所分別法不可得故。九者以無所得而爲
方便。應善修治破壞憍慢業。諸興盛法不可
得故。十者以無所得而爲方便。應善修治常
樂諦語業。一切語言不可得故。善現當知。諸
菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業。
由斯初地速得圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶
薩住第二地時。應於八法修習思惟令速圓
滿。何等爲八。一者清淨尸羅。二者知恩報恩。
三者住安忍力。四者受勝歡喜。五者不捨有
情。六者常起大悲。七者於諸師長以敬信心。
諮承供養如事諸佛。八者勤求修習波羅蜜
多。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於
此八法。應正思惟應勤修學令速圓滿。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應於五法
精勤安住。何等爲五。一者勤求多聞恒無厭
足。於所聞法不著文字。二者以無染心常行
法施。雖廣開化而不自高。三者爲嚴淨土種
諸善根。雖用迴向而不自擧。四者爲化有情
雖不厭倦無邊生死而不憍逸。五者雖住慚
愧而無所執。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第
三地時。應常安住如是五法無得暫捨。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第四地時。應於十法
受持不捨。何等爲十。一者住阿練若常不捨
離二者常樂少欲三者常樂憙足四者常不捨
離杜多功徳。五者於諸學處常不棄捨。六者
於諸欲樂深生厭離。七者常樂發起涅槃倶
心。八者於一切物常樂棄捨。九者於一切時
心不沈沒。十者於一切事常無戀著。善現當
知。諸菩薩摩訶薩住第四地時。於如是十法
應受持不捨。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第
五地時。應遠離十法。何等爲十。一者應遠離
居家。二者應遠離苾芻尼。三者應遠離家慳。
四者應遠離衆會忿諍。五者應遠離自讃毀
他。六者應遠離十惡業道。七者應遠離増上
慢慠。八者應遠離顛倒。九者應遠離猶豫。十
者應遠離貪瞋癡。善現當知。諸菩薩摩訶薩
住第五地時。於此十法常應遠離。復次善現。
諸菩薩摩訶薩住第六地時。應圓滿六法應
遠離六法。云何名爲圓滿六法。謂應圓滿布
施等六波羅蜜多。云何名爲遠離六法。謂應
遠離六下劣心。何等爲六。一者應遠離聲聞
心。二者應遠離獨覺心。三者應遠離熱惱心。
四者應遠離見乞者來不喜愁惱心。五者應
遠離捨所有物追戀憂悔心。六者應遠離於
來求者方便矯亂心。善現當知諸菩薩摩訶
薩住第六地時。常應圓滿前説六法。及應遠
離後説六法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第
七地時。於二十法常應遠離。於二十法常應
圓滿。云何名爲於二十法常應遠離。一者常
應遠離我執乃至見者執。二者常應遠離斷
執。三者常應遠離常執。四者常應遠離相想
執。五者常應遠離見執。六者常應遠離名色
執。七者常應遠離蘊執。八者常應遠離處執。
九者常應遠離界執。十者常應遠離諦執。十
一者常應遠離縁起執。十二者常應遠離住
著三界執。十三者常應遠離一切法執。十四
者常應遠離於一切法如理不如理執。十五
者常應遠離依佛見執。十六者常應遠離依
法見執。十七者常應遠離依僧見執。十八者
常應遠離依戒見執。十九者常應遠離依空
見執。二十者常應遠離厭怖空性。云何名爲
於二十法常應圓滿。一者常應圓滿通達空。
二者常應圓滿證無相。三者常應圓滿知無
願。四者常應圓滿三輪清淨。五者常應圓滿
悲愍有情及於有情無所執著。六者常應圓
滿於一切法平等性見及於此中無所執著。
七者常應圓滿於諸有情平等性見及於此中
無所執著。八者常應圓滿於眞理趣究竟通
達及於此中無所執著。九者常應圓滿無生
忍智。十者常應圓滿説一切法一相理趣。十
一者常應圓滿滅除分別。十二者常應圓滿
遠離諸想。十三者常應圓滿遠離諸見。十四
者常應圓滿遠離煩惱。十五者常應圓滿善
巧止觀。十六者常應圓滿調伏心性。十七者
常應圓滿寂靜心性。十八者常應圓滿無礙
智性。十九者常應圓滿無所愛染。二十者常
應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛衆會自現其
身。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第七地時。於
前二十法常應遠離。於後二十法常應圓滿。
復次善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於四
種法常應圓滿。何等爲四。一者常應圓滿悟
入一切有情心行。二者常應圓滿遊戲神通。
三者常應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨
種種佛土。四者常應圓滿承事供養諸佛世
尊於如來身如實觀察。善現當知。諸菩薩摩
訶薩住第八地時。於此四法常應圓滿。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於四種法
常應圓滿。何等爲四。一者常應圓滿根勝劣
智。二者常應圓滿嚴淨佛土。三者常應圓滿
如幻等持數入諸定。四者常應圓滿隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生。善現當知。
諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此四法常應
圓滿。復次善現諸菩薩摩訶薩住第十地時。
於十二法常應圓滿。何等十二。一者常應圓
滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得。
二者常應圓滿隨諸天龍藥叉健達縛阿素洛
掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等異類音
智。三者常應圓滿無礙辯説。四者常應圓滿
入胎具足。五者常應圓滿出生具足。六者常
應圓滿家族具足。七者常應圓滿種姓具足。
八者常應圓滿眷屬具足。九者常應圓滿生
身具足。十者常應圓滿出家具足。十一者常
應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者常應圓滿
一切功徳成辦具足。善現當知。諸菩薩摩訶
薩住第十地時。常應圓滿此十二法。善現當
知。若菩薩摩訶薩住第十地已。於前所修諸
地勝法皆得圓滿。與諸如來應言無異。具壽
善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治淨勝意樂業。佛告善現。
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。修集
一切殊勝善根。是爲菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治淨勝意樂業。世尊。云何
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治
一切有情平等心業。善現。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。引發慈悲喜捨四無量
心。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應
善修治一切有情平等心業。世尊。云何菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治一切
捨施業。善現若菩薩摩訶薩於諸有情。無所
分別而行布施。是爲菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治一切捨施業。世尊。云何
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治
親近善友業。善現。若菩薩摩訶薩見諸善友
勸化有情。令其修習一切智智。即便親近恭
敬供養。尊重讃歎諮受正法。晝夜承奉無懈
惓心。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。
應善修治親近善友業。世尊。云何菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。應善修治勤求正法
業。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。勤求如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。
是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善
修治勤求正法業。世尊。云何菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。應善修治常樂出家業。善
現。若菩薩摩訶薩一切生處。恒厭居家諠雜
迫迮猶如牢獄。常欣佛法清淨出家。寂靜無
爲如空無礙。是爲菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便。應善修治常樂出家業。世尊。云何菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治愛
敬佛身業。善現。若菩薩摩訶薩纔一覩見佛
形相已。乃至證得一切智智。終不捨於念佛
作意。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。
應善修治愛敬佛身業。世尊。云何菩薩摩訶
薩。以無所得而爲方便。應善修治開闡法教
業。善現若菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後。
爲諸有情開闡法教。初中後善文義巧妙。純
一圓滿清白梵行。所謂契經應頌記別諷頌自
説本事本生縁起譬喩方廣希法及與論議。
是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善
修治開闡法教業。世尊。云何菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。應善修治破壞憍慢業。善
現。若菩薩摩訶薩常懷謙敬伏憍慢心。由此
不生下姓卑族。是爲菩薩摩訶薩。以無所得
而爲方便。應善修治破壞憍慢業。世尊。云何
菩薩摩訶薩。以無所得而爲方便。應善修治
常樂諦語業。善現。若菩薩摩訶薩稱知而説
言行相符。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便。應善修治常樂諦語業。善現當知。諸菩
薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業令
速圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩清淨尸羅。善
現。若菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺等心及餘
破戒障菩提法。是爲菩薩摩訶薩清淨尸羅。
世尊。云何菩薩摩訶薩知恩報恩。善現。若菩
薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時。得他少恩尚
能重報。況多恩惠而當不酬。是爲菩薩摩訶
薩知恩報恩。世尊。云何菩薩摩訶薩住安忍
力。善現。若菩薩摩訶薩一切有情設皆侵害
而能於彼無恚害心。是爲菩薩摩訶薩住安
忍力。世尊。云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現
若菩薩摩訶薩見諸有情。於三乘行已得成
熟深心歡喜。是爲菩薩摩訶薩受勝歡喜。世
尊。云何菩薩摩訶薩不捨有情。善現。若菩薩
摩訶薩常普濟拔一切有情令離苦難。是爲
菩薩摩訶薩不捨有情。世尊。云何菩薩摩訶
薩常起大悲。善現。若菩薩摩訶薩行諸菩薩
殊勝行時常作是念。我爲饒益一切有情。假
使各如無量無數殑伽沙劫。在大地獄受諸
重苦。或燒或煮或斫或截。若刺若懸若磨若
擣。受如是等無量苦事。乃至令彼諸有情類
乘如來乘而入圓寂。如是一切有情界盡。我
大悲心常無懈廢。是爲菩薩摩訶薩常起大
悲。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸師長以敬信
心。諮承供養如事諸佛。善現。若菩薩摩訶薩
爲來無上正等菩提。恭順師長無所顧戀。是
爲菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心。諮承供
養如事諸佛。世尊。云何菩薩摩訶薩勤求修
習波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩普於一切
波羅蜜多。專心修學不顧餘事。爲欲成熟一
切有情。是爲菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜
多。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於
此八法應思應學令速圓滿。世尊。云何菩薩
摩訶薩勤求多聞恒無厭足。於所聞法不著
文字。善現。若菩薩摩訶薩發勤精進作是念
言。若此佛土若十方界一切如來應正等覺
所説正法。我當聽聞受持讀誦。修學究竟令
無所遺。而於其中不著文字。是爲菩薩摩訶
薩勤求多聞恒無厭足。於所聞法不著文字。
世尊。云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施。
雖廣開化而不自高。善現。若菩薩摩訶薩爲
諸有情宣説正法尚不自爲。持此善根迴向
菩提。況求餘事。雖多化導而不憍逸。是爲菩
薩摩訶薩以無染心常行法施。雖廣開化而
不自高。世尊。云何菩薩摩訶薩爲嚴淨土種
諸善根。雖用迴向而不自擧。善現。若菩薩摩
訶薩勇猛精進修諸善根。爲欲莊嚴諸佛淨
國。及爲清淨自他心土。雖爲是事而不自高。
是爲菩薩摩訶薩爲嚴＊淨土種諸善根。雖用
迴向而不自擧。世尊。云何菩薩摩訶薩爲化
有情雖不厭倦無邊生死而不憍逸。善現。若
菩薩摩訶薩爲欲成熟一切有情種諸善根嚴
淨佛土。乃至未滿一切智智未總成就一切
佛法。雖受無邊生死勤苦而無厭倦亦不自
高。是爲菩薩摩訶薩爲化有情雖不厭倦無
邊生死而不憍逸。世尊。云何菩薩摩訶薩雖
住慚愧而無所執。善現。若菩薩摩訶薩專求
無上正等菩提。於諸聲聞獨覺作意。具慚愧
故終不暫起。而於其中亦無所執不生厭毀。
是爲菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所執。善現
當知。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應常安住
如是五法。精勤修習令速圓滿。世尊。云何菩
薩摩訶薩住阿練若常不捨離。善現。若菩薩
摩訶薩爲求無上正等菩提。超諸聲聞獨覺
等地故。常不捨阿練若處。是爲菩薩摩訶薩
住阿練若常不捨離。世尊。云何菩薩摩訶薩
常樂少欲。善現。若菩薩摩訶薩尚不自爲希
求無上正等菩提。況欲世間及二乘事。是爲
菩薩摩訶薩常樂少欲。世尊。云何菩薩摩訶
薩常樂憙足。善現。若菩薩摩訶薩專求無上
正等菩提。故於餘事不生執著。是爲菩薩摩
訶薩常樂憙足。世尊。云何菩薩摩訶薩常不
捨離杜多功徳。善現。若菩薩摩訶薩常於深
佛法。起諦察法忍。是爲菩薩摩訶薩常不捨
離杜多功徳。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸學
處常不棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於所學戒
堅守不移。而於其中能不取相。是爲菩薩摩
訶薩於諸學處常不棄捨。世尊。云何菩薩摩
訶薩於諸欲樂深生厭離。善現。若菩薩摩訶
薩於妙欲樂不起欲心。是爲菩薩摩訶薩於
諸欲樂深住厭離。世尊。云何菩薩摩訶薩常
樂發起涅槃倶心。善現。若菩薩摩訶薩達一
切法常無起作。是爲菩薩摩訶薩常樂發起
涅槃倶心。世尊。云何菩薩摩訶薩於一切物
常樂棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於内外法常
不執取。是爲菩薩摩訶薩於一切物常樂棄
捨。世尊。云何菩薩摩訶薩於一切時心不沈
沒。善現。若菩薩摩訶薩於諸識住心常不著。
是爲菩薩摩訶薩於一切時心不沈沒。世尊。
云何菩薩摩訶薩於一切事常無戀著。善現。
若菩薩摩訶薩於一切事無所思惟。是爲菩
薩摩訶薩於一切事常無戀著。善現當知。諸
菩薩摩訶薩住第四地時。於如是十法。常應
受持無得暫捨。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離居家。善現。若菩薩摩訶薩志性好遊諸佛
國土。隨所生處常樂出家。剃除鬚髮執持應
器。被三法服現作沙門。是爲菩薩摩訶薩應
遠離居家。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離苾
芻尼。善現。若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻
尼。不與共居如彈指頃。亦復於彼不起異心。
是爲菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。世尊。云何
菩薩摩訶薩應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶
薩作是思惟。我應長夜利益安樂一切有情。
今此有情自由福力。感得如是好施主家。故
我於中不應慳嫉。既思惟已遠離家慳。是爲
菩薩摩訶薩應遠離家慳。世尊。云何菩薩摩
訶薩應遠離衆會忿諍。善現。若菩薩摩訶薩
作是思惟。若處衆會。其中或有聲聞獨覺。或
説二乘相應法要。令我退失大菩提心。是故
定應遠離衆會。復作是念。諸忿諍者。能使有
情發起瞋害。造作種種惡不善業。尚違善趣
況大菩提。是故定應遠離忿諍。是爲菩薩摩
訶薩應遠離衆會忿諍。世尊。云何菩薩摩訶
薩應遠離自讃毀他。善現。若菩薩摩訶薩於
内外法都無所見。故應遠離自讃毀他。是爲
菩薩摩訶薩應遠離自讃毀他。世尊。云何菩
薩摩訶薩應遠離十惡業道。善現。若菩薩摩
訶薩作是思惟。如是十惡尚當能礙人天善
趣。況於聖道及大菩提而不爲障。故我於彼
定應遠離。是爲菩薩摩訶薩應遠離十惡業
道。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離増上慢慠。
善現。若菩薩摩訶薩都不見有内外諸法可
能發起増上慢慠。是故定應遠離如是増上
慢慠。是爲菩薩摩訶薩應遠離増上慢慠。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒。善現。若菩
薩摩訶薩觀顛倒事都不可得。是故定應遠
離顛倒。是爲菩薩摩訶薩應遠離顛倒。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩薩
摩訶薩觀猶豫事都不可得。是故定應遠離
猶豫。是爲菩薩摩訶薩應遠離猶豫。世尊。云
何菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現。若菩薩
摩訶薩都不見有貪瞋癡事。故應遠離如是
三毒。是爲菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現
當知。諸菩薩摩訶薩住第五地時。於此十法
常應遠離不應習近。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿六波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩圓
滿六種波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。又住
此六波羅蜜多。三乘聖衆能度五種所知彼
岸。何等爲五。一者過去。二者未來。三者現在。
四者無爲。五者不可説。是故菩薩定應圓滿
布施等六波羅蜜多。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿六波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離聲聞心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。聲
聞乘心非證無上菩提之道故應遠離。所以
者何。厭生死故。是爲菩薩摩訶薩應遠離聲
聞心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。
善現。若菩薩摩訶薩作如是念。獨覺乘心非
證無上菩提之道故應遠離。所以者何。樂涅
槃故。是爲菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。世尊
云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。怖畏生死熱惱之心。非
證無上菩提之道故應遠離。所以者何。畏生
死故。是爲菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁惱
心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此不喜愁
惱心。非證無上菩提之道故應遠離。所以者
何。違慈悲故。是爲菩薩摩訶薩應遠離見乞
者來不喜愁惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩應
遠離捨所有物追戀憂悔心。善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。此追悔心非證無上菩提之
道故應遠離。所以者何。違本願故。謂我先發
菩提心時作是願言。諸我所有施來求者隨
欲不空。云何今時施已追悔。是爲菩薩摩訶
薩遠離捨所有物追戀憂悔心。世尊。云何菩
薩摩訶薩。應遠離於來求者方便矯亂心。善
現。若菩薩摩訶薩作如是念。此矯亂心非證
無上菩提之道故應遠離。所以者何。違本誓
故。謂我先發菩提心時作是誓言。凡我所有
＊施來求者隨欲不空。云何今時而矯亂彼。
是爲菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯亂
心。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第六地時。應
常圓滿前説六法。及應遠離後説六法。而於
其中無所執取
大般若波羅蜜多經卷第四百九十
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至
見者執。善現。若菩薩摩訶薩觀我乃至見者
畢竟非有。所以者何。以我乃至見者自性不
可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至
見者執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離斷
執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法性不可斷。
所以者何。以一切法畢竟不生無斷義故。是
爲菩薩摩訶薩常應遠離斷執。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應遠離常執。善現。若菩薩摩訶
薩觀一切法常性非有。所以者何。以一切法
無生無滅非斷常故。是爲菩薩摩訶薩常應
遠離常執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離
相想。善現。若菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟非
有。所以者何。以雜染法本性離故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離相想。世尊。云何菩薩摩訶
薩常應遠離見執。善現。若菩薩摩訶薩都不
見有諸見自性。所以者何。所見諸法不可得
故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離見執。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應遠離名色執。善現。若菩
薩摩訶薩觀名色性都無所有。所以者何。眞
實名色不可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠
離名色執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離
蘊執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所
有。所以者何。積聚法性不可得故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離蘊執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離處執。善現。
若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有。所以者
何。生門法性不可得故。是爲菩薩摩訶薩常
應遠離處執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠
離界執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸界性都無
所有。所以者何。住持法性不可得故。是爲菩
薩摩訶薩常應遠離界執。世尊。云何菩薩摩
訶薩常應遠離諦執。善現。若菩薩摩訶薩觀
諸諦性都無所有。所以者何。非虚妄法不可
得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離諦執。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應遠離縁起執。善現。若
菩薩摩訶薩觀縁起性都無所有。所以者何。
無明等法不可得故。是爲菩薩摩訶薩常應
遠離縁起執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離住著三界
執。善現。若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有。
切法而不見有一切相。是故名爲金剛鬘三
摩地云何名爲住心三摩地。謂若住此三摩
地時。心不動搖不轉不照。亦不損減不念有
心。是故名爲住心三摩地。云何名爲普明三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸定明普能觀
照。是故名爲普明三摩地。云何名爲善住三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持善能安
住。是故名爲善住三摩地。云何名爲寳積三
摩地。謂若住此三摩地時。觀諸等持皆如寳
聚。是故名爲寳積三摩地。云何名爲妙法
印三摩地。謂若住此三摩地時。能印諸等持
以無印印故。是故名爲妙法印三摩地。云何
名爲法平等性三摩地。謂若住此三摩地時。
不見有少法離平等性者。是故名爲法平等
性三摩地。云何名爲捨愛樂三摩地。謂若住
此三摩地時於一切定及一切法倶捨愛樂是
故名爲捨愛樂三摩地。云何名爲法涌滿三
摩地。謂若住此三摩地時。一切法相悉皆涌
出。一切佛法無不圓滿。是故名爲法涌滿三
摩地。云何名爲飄散三摩地。謂若住此三摩地
時。能令諸定飄散諸法。是故名爲飄散三摩
地。云何名爲分別法句三摩地。謂若住此三摩
地時。善能分別諸定法句。是故名爲分別法
句三摩地。云何名爲平等字相三摩地。謂若
住此三摩地時。得諸等持平等字相甚可愛
樂。是故名爲平等字相三摩地。云何名爲離
文字相三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等
持不得一字可愛樂相。是故名爲離文字相
三摩地。云何名爲斷所縁三摩地。謂若住此
三摩地時。斷諸等持所縁境相。是故名爲斷
所縁三摩地。云何名爲無變異三摩地。謂若
住此三摩地時。不得諸法變異之相。是故名
爲無變異三摩地。云何名爲無品類三摩地。
謂若住此三摩地時。不得諸法品類別相
是故名爲無品類三摩地。云何名爲入名相
三摩地。謂若住此三摩地時。悟入諸法名相
差別。是故名爲入名相三摩地。云何名爲無
相行三摩地。謂若住此三摩地時。於諸定相
都無所得。是故名爲無相行三摩地。云何名
爲離翳闇三摩地。謂若住此三摩地時。普能
遣除諸定翳闇。是故名爲離翳闇三摩地。云
何名爲具行三摩地。謂若住此三摩地時。見
諸等持行相差別。是故名爲具行三摩地。云
何名爲不變動三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸等持不見變動。是故名爲不變動三摩
地。云何名爲度境界三摩地。謂若住此三摩
地時。超諸等持所縁境相。是故名爲度境界
三摩地。云何名爲離集衆徳三摩地。謂若住
此三摩地時。於一切法及一切定不得集相。
以一切法不可集故。是故名爲離集衆徳三
摩地。云何名爲決定住三摩地。謂若住此三
摩地時。於諸定心雖決定住。而知其相竟不
可得。是故名爲決定住三摩地。云何名爲淨
妙花三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持
皆得清淨嚴飾光顯猶如妙花。是故名爲淨
妙花三摩地。云何名爲具覺支三摩地。謂若
住此三摩地時。修七覺支速得圓滿。是故名
爲具覺支三摩地。云何名爲無邊辯三摩地。
謂若住此三摩地時。於一切法得無邊辯。是
故名爲無邊辯三摩地。云何名爲無等等三
摩地。謂若住此三摩地時。得諸等持無等等
性。是故名爲無等等三摩地
大般若波羅蜜多經卷第四百八十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之八
云何名爲普超一切三摩地。謂若住此三摩地
時。普超三界有情諸法。是故名爲普超一切
三摩地。云何名爲決判一切三摩地。謂若住此
三摩地時。普能決判有情諸法。是故名爲決
判一切三摩地。云何名爲散猶豫三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持及一切法。所有
猶豫皆能散滅。是故名爲散猶豫三摩地。云
何名爲無所住三摩地。謂若住此三摩地時。
不見諸法有所住處。是故名爲無所住三摩
地。云何名爲一相莊嚴三摩地。謂若住此三
摩地時。不見諸法有少相者。是故名爲一相
莊嚴三摩地。云何名爲引發行相三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持及一切法。雖能
引發種種行相。而都不見能所引發。是故名
爲引發行相三摩地。云何名爲一行相三摩
地。謂若住此三摩地時。見諸等持無二行相。
是故名爲一行相三摩地。云何名爲離行相
三摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持都無
行相。是故名爲離行相三摩地。云何名爲妙
行相三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持
行相微妙離諸戲論。是故名爲妙行相三摩
地。云何名爲達諸有底散壞三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持及一切法。得通達智
如實悟入。得悟入已於諸有法通達散壞令
無所遺。是故名爲達諸有底散壞三摩地。云
何名爲寶堅固三摩地。謂若住此三摩地時。
見佛法僧不可破壞同無相故。是故名爲寶
堅固三摩地。云何名爲解脱音聲文字三摩
地。謂若住此三摩地時。見諸等持解脱一切
音聲文字衆相寂滅。是故名爲解脱音聲文
字三摩地。云何名爲入施設語言三摩地。謂
若住此三摩地時。悟入一切等持諸法。施設
語言無著無礙。是故名爲入施設語言三摩
地。云何名爲炬熾然三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸等持威光照曜。是故名爲炬熾然
三摩地。云何名爲嚴淨相三摩地。謂若住此
三摩地時。普能嚴淨一切定相。是故名爲嚴
淨相三摩地。云何名爲無標幟三摩地。謂若
住此三摩地時。於諸等持不見標幟。是故名
爲無標幟三摩地。云何名爲具妙相三摩地。
謂若住此三摩地時。諸定妙相無不具足。是
故名爲具妙相三摩地。云何名爲不憙一切
苦樂三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
樂苦之相不樂觀察。是故名爲不憙一切苦
樂三摩地。云何名爲無盡行相三摩地。謂若
住此三摩地時。不見諸定行相有盡。是故名
爲無盡行相三摩地云何名爲具總持三摩地
謂若住此三摩地時。能總任持諸定勝事。是
故名爲具總持三摩地云何名爲攝伏一切正
性邪性三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等
持正性邪性攝伏諸見皆令不起。是故名爲
攝伏一切正性邪性三摩地。云何名爲息違
順三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及
一切法。都不見有違順之相。是故名爲息違
順三摩地。云何名爲離愛憎三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持及一切法。都不見有
愛憎之相。是故名爲離愛憎三摩地。云何名
爲無垢明三摩地。謂若住此三摩地時。都不
見有垢相明相。是故名爲無垢明三摩地。云
何名爲具堅固三摩地。謂若住此三摩地時。
令諸等持皆得堅固。是故名爲具堅固三摩
地。云何名爲滿月淨光三摩地。謂若住此三
摩地時。令諸等持功徳増益。如淨滿月光増
海水。是故名爲滿月淨光三摩地。云何名爲
大莊嚴三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等
持成就種種微妙希有大莊嚴事。是故名爲
大莊嚴三摩地。云何名爲普照世間三摩地。
謂若住此三摩地時。照諸等持及一切法。令
有情類皆得開曉。是故名爲普照世間三摩
地。云何名爲定平等性三摩地。謂若住此三
摩地時。不見等持定散差別。是故名爲定平
等性三摩地。云何名爲遠離塵垢三摩地。謂
若住此三摩地時。能滅一切煩惱塵垢。是故
名爲遠離塵垢三摩地。云何名爲有諍無諍
平等理趣三摩地。謂若住此三摩地時。不見
諸法及一切定有諍無諍性相差別。是故名
爲有諍無諍平等理趣三摩地。云何名爲無
巣穴無標幟無愛樂三摩地。謂若住此三摩
地時。破諸巣穴捨諸標幟斷諸愛樂而無所
執。是故名爲無巣穴無標幟無愛樂三摩地。
云何名爲決定安住眞如三摩地。謂若住此
三摩地時。於諸等持及一切法。常不棄捨眞
如實相。是故名爲決定安住眞如三摩地。云
何名爲離身語意穢惡三摩地。謂若住此三
摩地時。於身語意都無所得。破壞一切身語
意惡。於諸等持無障自在。是故名爲離身語
意穢惡三摩地。云何名爲如虚空三摩地。謂
若住此三摩地時。觀一切法都無所有。無障
無礙如太虚空。是故名爲如虚空三摩地。云
何名爲無染無著三摩地。謂若住此三摩地
時。觀一切法皆同一相。所謂無相無染無著。
是故名爲無染無著三摩地。善現。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四念
住。何等爲四。一身念住二受念住三心念住
四法念住。云何身念住。謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於
内身或於外身或於内外身住循身觀。而能
不起身倶尋思。熾然精進正知具念除世貪
憂。云何受念住。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於内受或
於外受或於内外受住循受觀。而能不起受
倶尋思。熾然精進正知具念除世貪憂。云何
心念住。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。雖於内心或於外心
或於内外心住循心觀。而能不起心倶尋思。
熾然精進正知具念除世貪憂。云何法念住。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。雖於内法或於外法或於内
外法住循法觀。而能不起法倶尋思。熾然精
進正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自身。行時
如實知行。住時如實知住。坐時如實知坐。臥
時如實知臥。如如自身威儀差別。如是如是
皆如實知。熾然精進正知具念除世貪憂。是
爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進
正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念除
世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。審觀自身。正知往
來。正知瞻顧。正知俯仰。正知屈伸。服僧伽
胝。執持衣鉢。若食若飮。臥息經行坐起承
迎。寤寐語默入出諸定皆念正知。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂
者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。審觀自身。於息入時如實
知息入。於息出時如實知息出。於息長時如
實知息長。於息短時如實知息短。如轉輪師
或彼弟子。輪勢長時如實知輪勢長。輪勢短
時如實知輪勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是。
如實知息若入若出長短差別。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。如實了知自身所有諸界差
別。於諸地界如實了知此是地界。於諸水界
如實了知此是水界。於諸火界如實了知此
是火界。於諸風界如實了知此是風界。如巧
屠師或彼弟子。斷牛命已復用利刀。剖析其
身分爲四分。若坐若立如實觀知。是菩薩摩
訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。觀察自身地水火風四界差
別。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然
精進正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自身從
足至頂種種不淨充滿其中。外爲薄皮之所
纒裹。所謂此身唯有種種髮毛爪齒皮革血
肉筋脈骨髓心肝肺腎脾膽胞胃大腸小腸屎
尿洟唾涎涙垢汗淡膿肪珊腦膜
不淨充滿身中。如有農夫或諸長者。倉中盛
滿種種雜穀。所謂稻麻粟豆麥等。有明眼者
開倉覩之。能如實知其中唯有稻麻粟等種
種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如是。審觀自身
從足至頂。不淨充滿不可貪樂。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。死經一
日或經二日乃至七日。其身膖脹色變青瘀。
臭爛皮穿膿血流出。見是事已自念我身。有
如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生
厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。於内身住循身觀。熾
然精進正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知
具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至塚間
觀所棄屍。死經一日或經二日乃至七日。爲
諸鵰鵬鷲烏鵲鵄梟虎豹豺狼野干狗等種種禽
獸或啄或攫骨肉狼籍
自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終
歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。復
次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。於内身住循身觀。熾
然精進正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。往至塚間觀所棄屍。禽獸食已不淨潰爛
膿血流離。有無量種蟲蛆雜出。臭穢可汚過
於死狗。見是事已自念我身。有如是性具如
是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知
具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於
内身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪
憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。蟲
蛆食已肉離骨現。肢節相連筋纒血塗尚餘
腐肉。見是事已自念我身。有如是性具如是
法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂
者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。已成
骨鎖血肉都盡餘筋相連。見是事已自念我
身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是
深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住循身
觀。熾然精進正知具念除世貪憂。復次善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進
正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至
塚間觀所棄屍。但餘衆骨其色皓白如雪珂
貝。諸筋糜爛肢節分離。見是事已自念我身。
有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深
生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。於内身住循身觀。
熾然精進正知具念除世貪憂。復次善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正
知具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至塚
間觀所棄屍。成白色已肢節分散零落異方。
見是事已自念我身。有如是性具如是法。未
得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念除
世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住
循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。諸骨分散
各在異處。足骨異處腨骨異處。膝骨異處髀
骨異處。
骨異處。膊骨異處。臂骨異處。手骨異處。項
骨異處。頷骨異處。頬骨異處。其髑髏骨。亦
在異處。見是事已自念我身。有如是性具如
是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知
具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於
内身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪
憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。骸
骨狼籍風吹日曝。雨灌霜封積有歳年色如
珂雪。見是事已自念我身。有如是性具如是
法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂
者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。餘骨
散地經多百歳或多千年。其相變青状如鴿
色。或有腐朽碎末如塵。與土相和難可分別。
見是事已自念我身。有如是性具如是法。未
得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念除
世貪憂。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。如於内身如是
差別住循身觀。熾然精進正知具念除世貪
憂。於外身住循身觀。於内外身住循身觀。熾
然精進正知具念除世貪憂。隨其所應亦復
如是。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。於内外倶受心法。
住循受心法觀。熾然精進正知具念除世貪
憂。隨其所應皆應廣説。善現。如是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内外倶身受心法。住循身受心法觀時。
雖作是觀而無所得。善現。是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四正
斷。何等爲四。善現當知。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於諸
未生惡不善法爲不生故。生欲策勵發起正
勤策心持心。是爲第一。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於諸
已生惡不善法爲永斷故。生欲策勵發起正
勤策心持心。是爲第二。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。未生
善法爲令生故生欲策勵發起正勤策心持
心。是爲第三。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。已生善法爲令
安住。不忘増廣倍修滿故。生欲策勵發起正
勤策心持心。是爲第四。善現。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次
善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四神足。何
等爲四。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修欲等持
斷行成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是
爲第一。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。修勤等持斷行成就
神足。依離依無染依滅迴向捨。是爲第二。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。修心等持斷行成就神足。依離
依無染依滅迴向捨。是爲第三。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。修觀等持斷行成就神足。依離依無染依
滅迴向捨。是爲第四。善現。是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次善現。
諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂五根。何等爲五。
善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。所修信根精進根念根定根慧根。善現。
是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘
之相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂
五力。何等爲五。善現當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所
修信力精進力念力定力慧力。善現。是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。大乘之相。
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂七等
覺支。何等爲七。善現當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所
修念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜
等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。
依離依無染依滅迴向捨。善現。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次
善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂八聖道支。
何等爲八。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修正
見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
依離依無染依滅迴向捨。善現。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次
善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂三解脱門。
何等爲三。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切
法自相皆空其心安住。名空解脱門。亦名空
三摩地。是爲第一。諸菩薩摩訶薩欲學大乘
當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相空
故皆無有相。其心安住名無相解脱門。亦名
無相三摩地。是爲第二。諸菩薩摩訶薩欲學
大乘當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自
相空故皆無所願。其心安住名無願解脱門。
亦名無願三摩地。是爲第三。諸菩薩摩訶薩
欲學大乘當於中學。善現。是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十一
智。何等十一。所謂苦智集智滅智道智盡智
無生智法智類智世俗智他心智如説智。云
何苦智。謂若智以無所得而爲方便。知苦應
不生是爲苦智。云何集智。謂若智以無所得
而爲方便。知集應永斷是爲集智。云何滅智。
謂若智以無所得而爲方便。知滅應作證是
爲滅智。云何道智。謂若智以無所得而爲方
便。知道應修習是爲道智。云何盡智。謂若智
以無所得而爲方便。知貪瞋癡盡是爲盡智。
云何無生智。謂若智以無所得而爲方便。知
諸有不復生是爲無生智。云何法智。謂若智
以無所得而爲方便。知五蘊等各別自性是
爲法智。云何類智。謂若智以無所得而爲方
便。知五蘊等差別之相。謂苦無常空無我等
是爲類智。云何世俗智。謂若智以無所得而
爲方便。知諸有情修行差別。及知諸法名相
等異。是爲世俗智。云何他心智。謂若智以
無所得而爲方便。知他有情補特伽羅心心
所法。無所疑滯是爲他心智。云何如説智。謂
若智以無所得而爲方便。知一切法如説之
相。即是如來一切相智。是爲如説智。善現當
知。此十一智。是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘相者。謂三無漏根。何等爲三。一者未
知當知根。二者已知根。三者具知根。云何未
知當知根。謂諸有學補特伽羅。於諸聖諦未
已現觀未得聖果。所有信根精進根念根定
根慧根。是爲未知當知根。云何已知根。謂諸
有學補特伽羅。於諸聖諦已得現觀已得聖
果。所有信根精進根念根定根慧根。是爲已
知根。云何具知根。謂諸無學補特伽羅。若阿
羅漢。若諸獨覺。若菩薩摩訶薩已住十地若
諸如來應正等覺。所有信根精進根念根定
根慧根。是爲具知根。若此三根。以無所得而
爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘相者。謂三三摩地。何等爲三。一者有
尋有伺三摩地。二者無尋唯伺三摩地。三者
無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三摩地。謂
菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺離生
喜樂。入初靜慮具足安住。是爲有尋有伺三
摩地。云何無尋唯伺三摩地。謂菩薩摩訶薩
所有初靜慮第二靜慮中間定。是爲無尋唯
伺三摩地。云何無尋無伺三摩地。謂菩薩摩
訶薩從第二靜慮乃至非想非非想處定。是
爲無尋無伺三摩地。若此三種。以無所得而
爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十隨
念。何等爲十。一者佛隨念。二者法隨念。三者
僧隨念。四者戒隨念。五者捨隨念。六者天
隨念。七者厭隨念。八者死隨念。九者身隨念。
十者息隨念。若此十種。以無所得而爲方便。
當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
大乘之相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相
者。謂四靜慮四無量四無色定八解脱八勝
處九次第定十遍處等清淨善法。以無所得
而爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時大乘之相。復次善現。諸菩薩摩
訶薩大乘相者。謂佛十力。何等爲十。善現當
知。若無所得而爲方便。如實了知因果等法
處非處相。是第一力。若無所得而爲方便。如
實了知諸有情類過去未來現在種種諸業法
受因果別相。是第二力。若無所得而爲方便。
如實了知世間非一種種界相。是第三力。若
無所得而爲方便。如實了知諸有情類非一
勝解種種勝解。是第四力。若無所得而爲方
便。如實了知諸有情類諸根勝劣。是第五力。
若無所得而爲方便。如實了知遍行行相。是
第六力。若無所得而爲方便。如實了知諸有
情類根力覺支解脱靜慮等持等至染淨差
別。是第七力。若無所得而爲方便。如實了知
諸有情類有無量種宿住差別。是第八力。若
無所得而爲方便。由淨天眼如實了知諸有
情類有無量種死生差別。是第九力。若無所
得而爲方便。如實了知諸漏永盡得無漏心
解脱。得無漏慧解脱。於現法中自作證具足
住。能正了知。我生已盡梵行已立。所作已辦
不受後有。是第十力。當知是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次善現。
諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無所畏。何等
爲四。善現當知。若無所得而爲方便。自稱我
是正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔
梵。或餘世間。依法立難及令憶念。言於是
法非正等覺。我於彼難正見無由。以於彼難
見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大
仙尊位。於大衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪
清淨正眞無上。一切沙門婆羅門等皆無有
能如法轉者。是第一無所畏。若無所得而爲
方便。自稱我已永盡諸漏。設有沙門。若婆羅
門。若天魔梵。或餘世間。依法立難及令憶
念。言如是漏未得永盡。我於彼難。正見無由
以於彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自
稱我處大仙尊位。我大衆中正師子吼。轉妙
梵輪其輪清淨正眞無上。一切沙門婆羅門
等。皆無有能如法轉者。是第二無所畏。若無
所得而爲方便。爲諸弟子説障道法。設有沙
門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立
難及令憶念。言習此法不能障道。我於彼難
正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無
怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師
子吼。轉妙梵輪其輪清淨正眞無上。一切沙
門婆羅門等。皆無有能如法轉者。是第三無
所畏。若無所得而爲方便。爲諸弟子説盡苦
道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世
間。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。
我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得
安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大
衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正眞無
上。一切沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者。
是第四無所畏。當知是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時大乘之相
大般若波羅蜜多經卷第四百八十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之九
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無
礙解。何等爲四。一者義無礙解。二者法無礙
解。三者詞無礙解。四者辯無礙解。善現。如
是四無礙解。若無所得而爲方便。當知是爲
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之
相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十
八佛不共法。何等十八。謂諸如來應正等覺。
始從證得無上正等菩提夜。乃至入無餘依
涅槃夜。於其中間常無誤失。無卒暴音。無忘
失念。無種種想。無不定心。無不擇捨。志欲
無退。精進無退。念無退。定無退。慧無退。解
脱智見無退。一切身業智爲前導隨智而轉。
一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智
爲前導隨智而轉。於過去世所起智見無著
無礙。於未來世所起智見無著無礙。於現在
世所起智見無著無礙。如是十八佛不共法。
無不皆以無所得爲方便。當知是爲諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復
次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂諸文字
陀羅尼門。何等文字陀羅尼門。謂字平等性
語平等性入諸字門。云何字平等性語平等
性入諸字門。善現當知。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。入
字門悟一切法本不生故。入洛字門悟一切
法離塵垢故。入跛字門悟一切法勝義教故。
入者字門悟一切法遠離死生若死若生皆無
所得爲方便故。入娜字門悟一切法遠離名
相若名若相皆無所得爲方便故。入砢字門
悟一切法出世間故愛條因縁不現前故。入
柁字門悟一切法調伏寂靜眞如平等無分別
故。入婆字門悟一切法離縛解故。入荼字門
悟一切法離熱矯穢得清淨故。入沙字門悟
一切法無罣礙故。入縛字門悟一切法言音
道斷故。入
也字門悟一切法如實不生故。入瑟吒字門
悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門
悟一切法作者不可得故。入娑字門悟一切
法時平等性不可得故。入磨字門悟一切法
我所執性不可得故。入伽字門悟一切法行
動取性不可得故。入他字門悟一切法所依
處性不可得故。入闍字門悟一切法能所生
起不可得故。入濕縛字門悟一切法安隱之
性不可得故。入達字門悟一切法能持界性
不可得故。入捨字門悟一切法奢摩他性不
可得故。入佉字門悟一切法如太虚空平等
之性不可得故。入羼字門悟一切法窮盡之
性不可得故。入薩
性不可得故。入若字門悟一切法能所知性
不可得故。入刺他字門悟一切法執著義性
不可得故。入呵字門悟一切法能爲因性不
可得故。入薄字門悟一切法可破壞性不可
得故。入綽字門悟一切法欲樂覆性不可得
故。入颯磨字門悟一切法可憶念性不可得
故。入嗑縛字門悟一切法可呼召性不可得
故。入蹉字門悟一切法離勇健故。入鍵字門
悟一切法厚平等性不可得故。入搋字門悟
一切法積集之性不可得故。入拏字門悟一
切法離諠雜故。入頗字門悟一切法無果報
故。入塞迦字門悟一切法離蘊性故。入逸娑
字門悟一切法衰老性相不可得故。入酌字
門悟一切法無足迹故。入吒字門悟一切法
相驅迫性不可得故。入擇字門悟一切法究
竟處所不可得故。善現當知。此擇字門是能
悟入法空邊際。除此諸字表諸法空更不可
得。所以者何。此諸字義。不可宣説。不可顯
示。不可書持。不可執取。不可觀察。離諸相
故。善現當知。譬如虚空。是一切物所歸趣處。
此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方
得顯了。善現當知。入此
諸菩薩摩訶薩若於如是入諸字門得善巧智。
是菩薩摩訶薩於諸言音。所詮所表皆無罣
礙於一切法平等空性盡能證持。於衆言音
咸得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字
門印相印句。聞已受持讀誦通利。爲他解説
無所執著。不徇名譽利養恭敬。由此因縁。得
三十種功徳勝利。何等三十。謂得強憶念。得
勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得増上覺。得
殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得
違順語不生愛恚。得無高下平等而住。得於
有情言音善巧。得蘊善巧。得界善巧。得處善
巧。得諦善巧。得縁起善巧。得因善巧。得縁
善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心
智善巧。得神境智善巧。得天耳智善巧。得宿
住隨念智善巧。得死生智善巧。得漏盡智善
巧。得處非處智善巧。得往來智善巧。得威儀
路智善巧。是爲三十功徳勝利。善現當知。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。得如是文字陀羅尼門。當知是
爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之
相
復次善現。汝次所問。齊何當知諸菩薩摩訶
薩發趣大乘者。善現當知。若菩薩摩訶薩勤
行六種波羅蜜多。從一地趣一地。齊此當知
諸菩薩摩訶薩發趣大乘。具壽善現便白佛
言。云何菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多。從
一地趣一地。佛告善現。若菩薩摩訶薩知一
切法無所從來亦無所趣。所以者何。以一切
法無去無來無從無趣。由彼諸法無變壞故。
是菩薩摩訶薩於所從趣地不念不思惟。雖
修治地業而不見彼地。是爲菩薩摩訶薩勤
行六種波羅蜜多從一地趣一地。具壽善現
復白佛言。云何菩薩摩訶薩修治地業。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治十
種勝業。何等爲十。一者以無所得而爲方便。
應善修治淨勝意樂業。利益事相不可得故。
二者以無所得而爲方便。應善修治一切有
情平等心業。一切有情不可得故。三者以無
所得而爲方便。應善修治一切捨施業。施者
受者及所施物不可得故。四者以無所得而
爲方便。應善修治親近善友業。於諸善友無
執著故。五者以無所得而爲方便。應善修治
勤求正法業。諸所求法不可得故。六者以無
所得而爲方便。應善修治常樂出家業。所捨
居家不可得故。七者以無所得而爲方便。應
善修治愛敬佛身業。諸相好因不可得故。八
者以無所得而爲方便。應善修治開闡法教
業。所分別法不可得故。九者以無所得而爲
方便。應善修治破壞憍慢業。諸興盛法不可
得故。十者以無所得而爲方便。應善修治常
樂諦語業。一切語言不可得故。善現當知。諸
菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業。
由斯初地速得圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶
薩住第二地時。應於八法修習思惟令速圓
滿。何等爲八。一者清淨尸羅。二者知恩報恩。
三者住安忍力。四者受勝歡喜。五者不捨有
情。六者常起大悲。七者於諸師長以敬信心。
諮承供養如事諸佛。八者勤求修習波羅蜜
多。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於
此八法。應正思惟應勤修學令速圓滿。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應於五法
精勤安住。何等爲五。一者勤求多聞恒無厭
足。於所聞法不著文字。二者以無染心常行
法施。雖廣開化而不自高。三者爲嚴淨土種
諸善根。雖用迴向而不自擧。四者爲化有情
雖不厭倦無邊生死而不憍逸。五者雖住慚
愧而無所執。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第
三地時。應常安住如是五法無得暫捨。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第四地時。應於十法
受持不捨。何等爲十。一者住阿練若常不捨
離二者常樂少欲三者常樂憙足四者常不捨
離杜多功徳。五者於諸學處常不棄捨。六者
於諸欲樂深生厭離。七者常樂發起涅槃倶
心。八者於一切物常樂棄捨。九者於一切時
心不沈沒。十者於一切事常無戀著。善現當
知。諸菩薩摩訶薩住第四地時。於如是十法
應受持不捨。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第
五地時。應遠離十法。何等爲十。一者應遠離
居家。二者應遠離苾芻尼。三者應遠離家慳。
四者應遠離衆會忿諍。五者應遠離自讃毀
他。六者應遠離十惡業道。七者應遠離増上
慢慠。八者應遠離顛倒。九者應遠離猶豫。十
者應遠離貪瞋癡。善現當知。諸菩薩摩訶薩
住第五地時。於此十法常應遠離。復次善現。
諸菩薩摩訶薩住第六地時。應圓滿六法應
遠離六法。云何名爲圓滿六法。謂應圓滿布
施等六波羅蜜多。云何名爲遠離六法。謂應
遠離六下劣心。何等爲六。一者應遠離聲聞
心。二者應遠離獨覺心。三者應遠離熱惱心。
四者應遠離見乞者來不喜愁惱心。五者應
遠離捨所有物追戀憂悔心。六者應遠離於
來求者方便矯亂心。善現當知諸菩薩摩訶
薩住第六地時。常應圓滿前説六法。及應遠
離後説六法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第
七地時。於二十法常應遠離。於二十法常應
圓滿。云何名爲於二十法常應遠離。一者常
應遠離我執乃至見者執。二者常應遠離斷
執。三者常應遠離常執。四者常應遠離相想
執。五者常應遠離見執。六者常應遠離名色
執。七者常應遠離蘊執。八者常應遠離處執。
九者常應遠離界執。十者常應遠離諦執。十
一者常應遠離縁起執。十二者常應遠離住
著三界執。十三者常應遠離一切法執。十四
者常應遠離於一切法如理不如理執。十五
者常應遠離依佛見執。十六者常應遠離依
法見執。十七者常應遠離依僧見執。十八者
常應遠離依戒見執。十九者常應遠離依空
見執。二十者常應遠離厭怖空性。云何名爲
於二十法常應圓滿。一者常應圓滿通達空。
二者常應圓滿證無相。三者常應圓滿知無
願。四者常應圓滿三輪清淨。五者常應圓滿
悲愍有情及於有情無所執著。六者常應圓
滿於一切法平等性見及於此中無所執著。
七者常應圓滿於諸有情平等性見及於此中
無所執著。八者常應圓滿於眞理趣究竟通
達及於此中無所執著。九者常應圓滿無生
忍智。十者常應圓滿説一切法一相理趣。十
一者常應圓滿滅除分別。十二者常應圓滿
遠離諸想。十三者常應圓滿遠離諸見。十四
者常應圓滿遠離煩惱。十五者常應圓滿善
巧止觀。十六者常應圓滿調伏心性。十七者
常應圓滿寂靜心性。十八者常應圓滿無礙
智性。十九者常應圓滿無所愛染。二十者常
應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛衆會自現其
身。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第七地時。於
前二十法常應遠離。於後二十法常應圓滿。
復次善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於四
種法常應圓滿。何等爲四。一者常應圓滿悟
入一切有情心行。二者常應圓滿遊戲神通。
三者常應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨
種種佛土。四者常應圓滿承事供養諸佛世
尊於如來身如實觀察。善現當知。諸菩薩摩
訶薩住第八地時。於此四法常應圓滿。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於四種法
常應圓滿。何等爲四。一者常應圓滿根勝劣
智。二者常應圓滿嚴淨佛土。三者常應圓滿
如幻等持數入諸定。四者常應圓滿隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生。善現當知。
諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此四法常應
圓滿。復次善現諸菩薩摩訶薩住第十地時。
於十二法常應圓滿。何等十二。一者常應圓
滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得。
二者常應圓滿隨諸天龍藥叉健達縛阿素洛
掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等異類音
智。三者常應圓滿無礙辯説。四者常應圓滿
入胎具足。五者常應圓滿出生具足。六者常
應圓滿家族具足。七者常應圓滿種姓具足。
八者常應圓滿眷屬具足。九者常應圓滿生
身具足。十者常應圓滿出家具足。十一者常
應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者常應圓滿
一切功徳成辦具足。善現當知。諸菩薩摩訶
薩住第十地時。常應圓滿此十二法。善現當
知。若菩薩摩訶薩住第十地已。於前所修諸
地勝法皆得圓滿。與諸如來應言無異。具壽
善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治淨勝意樂業。佛告善現。
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。修集
一切殊勝善根。是爲菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治淨勝意樂業。世尊。云何
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治
一切有情平等心業。善現。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。引發慈悲喜捨四無量
心。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應
善修治一切有情平等心業。世尊。云何菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治一切
捨施業。善現若菩薩摩訶薩於諸有情。無所
分別而行布施。是爲菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治一切捨施業。世尊。云何
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治
親近善友業。善現。若菩薩摩訶薩見諸善友
勸化有情。令其修習一切智智。即便親近恭
敬供養。尊重讃歎諮受正法。晝夜承奉無懈
惓心。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。
應善修治親近善友業。世尊。云何菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。應善修治勤求正法
業。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。勤求如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。
是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善
修治勤求正法業。世尊。云何菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。應善修治常樂出家業。善
現。若菩薩摩訶薩一切生處。恒厭居家諠雜
迫迮猶如牢獄。常欣佛法清淨出家。寂靜無
爲如空無礙。是爲菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便。應善修治常樂出家業。世尊。云何菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治愛
敬佛身業。善現。若菩薩摩訶薩纔一覩見佛
形相已。乃至證得一切智智。終不捨於念佛
作意。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。
應善修治愛敬佛身業。世尊。云何菩薩摩訶
薩。以無所得而爲方便。應善修治開闡法教
業。善現若菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後。
爲諸有情開闡法教。初中後善文義巧妙。純
一圓滿清白梵行。所謂契經應頌記別諷頌自
説本事本生縁起譬喩方廣希法及與論議。
是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善
修治開闡法教業。世尊。云何菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。應善修治破壞憍慢業。善
現。若菩薩摩訶薩常懷謙敬伏憍慢心。由此
不生下姓卑族。是爲菩薩摩訶薩。以無所得
而爲方便。應善修治破壞憍慢業。世尊。云何
菩薩摩訶薩。以無所得而爲方便。應善修治
常樂諦語業。善現。若菩薩摩訶薩稱知而説
言行相符。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便。應善修治常樂諦語業。善現當知。諸菩
薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業令
速圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩清淨尸羅。善
現。若菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺等心及餘
破戒障菩提法。是爲菩薩摩訶薩清淨尸羅。
世尊。云何菩薩摩訶薩知恩報恩。善現。若菩
薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時。得他少恩尚
能重報。況多恩惠而當不酬。是爲菩薩摩訶
薩知恩報恩。世尊。云何菩薩摩訶薩住安忍
力。善現。若菩薩摩訶薩一切有情設皆侵害
而能於彼無恚害心。是爲菩薩摩訶薩住安
忍力。世尊。云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現
若菩薩摩訶薩見諸有情。於三乘行已得成
熟深心歡喜。是爲菩薩摩訶薩受勝歡喜。世
尊。云何菩薩摩訶薩不捨有情。善現。若菩薩
摩訶薩常普濟拔一切有情令離苦難。是爲
菩薩摩訶薩不捨有情。世尊。云何菩薩摩訶
薩常起大悲。善現。若菩薩摩訶薩行諸菩薩
殊勝行時常作是念。我爲饒益一切有情。假
使各如無量無數殑伽沙劫。在大地獄受諸
重苦。或燒或煮或斫或截。若刺若懸若磨若
擣。受如是等無量苦事。乃至令彼諸有情類
乘如來乘而入圓寂。如是一切有情界盡。我
大悲心常無懈廢。是爲菩薩摩訶薩常起大
悲。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸師長以敬信
心。諮承供養如事諸佛。善現。若菩薩摩訶薩
爲來無上正等菩提。恭順師長無所顧戀。是
爲菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心。諮承供
養如事諸佛。世尊。云何菩薩摩訶薩勤求修
習波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩普於一切
波羅蜜多。專心修學不顧餘事。爲欲成熟一
切有情。是爲菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜
多。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於
此八法應思應學令速圓滿。世尊。云何菩薩
摩訶薩勤求多聞恒無厭足。於所聞法不著
文字。善現。若菩薩摩訶薩發勤精進作是念
言。若此佛土若十方界一切如來應正等覺
所説正法。我當聽聞受持讀誦。修學究竟令
無所遺。而於其中不著文字。是爲菩薩摩訶
薩勤求多聞恒無厭足。於所聞法不著文字。
世尊。云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施。
雖廣開化而不自高。善現。若菩薩摩訶薩爲
諸有情宣説正法尚不自爲。持此善根迴向
菩提。況求餘事。雖多化導而不憍逸。是爲菩
薩摩訶薩以無染心常行法施。雖廣開化而
不自高。世尊。云何菩薩摩訶薩爲嚴淨土種
諸善根。雖用迴向而不自擧。善現。若菩薩摩
訶薩勇猛精進修諸善根。爲欲莊嚴諸佛淨
國。及爲清淨自他心土。雖爲是事而不自高。
是爲菩薩摩訶薩爲嚴＊淨土種諸善根。雖用
迴向而不自擧。世尊。云何菩薩摩訶薩爲化
有情雖不厭倦無邊生死而不憍逸。善現。若
菩薩摩訶薩爲欲成熟一切有情種諸善根嚴
淨佛土。乃至未滿一切智智未總成就一切
佛法。雖受無邊生死勤苦而無厭倦亦不自
高。是爲菩薩摩訶薩爲化有情雖不厭倦無
邊生死而不憍逸。世尊。云何菩薩摩訶薩雖
住慚愧而無所執。善現。若菩薩摩訶薩專求
無上正等菩提。於諸聲聞獨覺作意。具慚愧
故終不暫起。而於其中亦無所執不生厭毀。
是爲菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所執。善現
當知。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應常安住
如是五法。精勤修習令速圓滿。世尊。云何菩
薩摩訶薩住阿練若常不捨離。善現。若菩薩
摩訶薩爲求無上正等菩提。超諸聲聞獨覺
等地故。常不捨阿練若處。是爲菩薩摩訶薩
住阿練若常不捨離。世尊。云何菩薩摩訶薩
常樂少欲。善現。若菩薩摩訶薩尚不自爲希
求無上正等菩提。況欲世間及二乘事。是爲
菩薩摩訶薩常樂少欲。世尊。云何菩薩摩訶
薩常樂憙足。善現。若菩薩摩訶薩專求無上
正等菩提。故於餘事不生執著。是爲菩薩摩
訶薩常樂憙足。世尊。云何菩薩摩訶薩常不
捨離杜多功徳。善現。若菩薩摩訶薩常於深
佛法。起諦察法忍。是爲菩薩摩訶薩常不捨
離杜多功徳。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸學
處常不棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於所學戒
堅守不移。而於其中能不取相。是爲菩薩摩
訶薩於諸學處常不棄捨。世尊。云何菩薩摩
訶薩於諸欲樂深生厭離。善現。若菩薩摩訶
薩於妙欲樂不起欲心。是爲菩薩摩訶薩於
諸欲樂深住厭離。世尊。云何菩薩摩訶薩常
樂發起涅槃倶心。善現。若菩薩摩訶薩達一
切法常無起作。是爲菩薩摩訶薩常樂發起
涅槃倶心。世尊。云何菩薩摩訶薩於一切物
常樂棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於内外法常
不執取。是爲菩薩摩訶薩於一切物常樂棄
捨。世尊。云何菩薩摩訶薩於一切時心不沈
沒。善現。若菩薩摩訶薩於諸識住心常不著。
是爲菩薩摩訶薩於一切時心不沈沒。世尊。
云何菩薩摩訶薩於一切事常無戀著。善現。
若菩薩摩訶薩於一切事無所思惟。是爲菩
薩摩訶薩於一切事常無戀著。善現當知。諸
菩薩摩訶薩住第四地時。於如是十法。常應
受持無得暫捨。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離居家。善現。若菩薩摩訶薩志性好遊諸佛
國土。隨所生處常樂出家。剃除鬚髮執持應
器。被三法服現作沙門。是爲菩薩摩訶薩應
遠離居家。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離苾
芻尼。善現。若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻
尼。不與共居如彈指頃。亦復於彼不起異心。
是爲菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。世尊。云何
菩薩摩訶薩應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶
薩作是思惟。我應長夜利益安樂一切有情。
今此有情自由福力。感得如是好施主家。故
我於中不應慳嫉。既思惟已遠離家慳。是爲
菩薩摩訶薩應遠離家慳。世尊。云何菩薩摩
訶薩應遠離衆會忿諍。善現。若菩薩摩訶薩
作是思惟。若處衆會。其中或有聲聞獨覺。或
説二乘相應法要。令我退失大菩提心。是故
定應遠離衆會。復作是念。諸忿諍者。能使有
情發起瞋害。造作種種惡不善業。尚違善趣
況大菩提。是故定應遠離忿諍。是爲菩薩摩
訶薩應遠離衆會忿諍。世尊。云何菩薩摩訶
薩應遠離自讃毀他。善現。若菩薩摩訶薩於
内外法都無所見。故應遠離自讃毀他。是爲
菩薩摩訶薩應遠離自讃毀他。世尊。云何菩
薩摩訶薩應遠離十惡業道。善現。若菩薩摩
訶薩作是思惟。如是十惡尚當能礙人天善
趣。況於聖道及大菩提而不爲障。故我於彼
定應遠離。是爲菩薩摩訶薩應遠離十惡業
道。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離増上慢慠。
善現。若菩薩摩訶薩都不見有内外諸法可
能發起増上慢慠。是故定應遠離如是増上
慢慠。是爲菩薩摩訶薩應遠離増上慢慠。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒。善現。若菩
薩摩訶薩觀顛倒事都不可得。是故定應遠
離顛倒。是爲菩薩摩訶薩應遠離顛倒。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩薩
摩訶薩觀猶豫事都不可得。是故定應遠離
猶豫。是爲菩薩摩訶薩應遠離猶豫。世尊。云
何菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現。若菩薩
摩訶薩都不見有貪瞋癡事。故應遠離如是
三毒。是爲菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現
當知。諸菩薩摩訶薩住第五地時。於此十法
常應遠離不應習近。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿六波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩圓
滿六種波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。又住
此六波羅蜜多。三乘聖衆能度五種所知彼
岸。何等爲五。一者過去。二者未來。三者現在。
四者無爲。五者不可説。是故菩薩定應圓滿
布施等六波羅蜜多。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿六波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離聲聞心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。聲
聞乘心非證無上菩提之道故應遠離。所以
者何。厭生死故。是爲菩薩摩訶薩應遠離聲
聞心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。
善現。若菩薩摩訶薩作如是念。獨覺乘心非
證無上菩提之道故應遠離。所以者何。樂涅
槃故。是爲菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。世尊
云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。怖畏生死熱惱之心。非
證無上菩提之道故應遠離。所以者何。畏生
死故。是爲菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁惱
心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此不喜愁
惱心。非證無上菩提之道故應遠離。所以者
何。違慈悲故。是爲菩薩摩訶薩應遠離見乞
者來不喜愁惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩應
遠離捨所有物追戀憂悔心。善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。此追悔心非證無上菩提之
道故應遠離。所以者何。違本願故。謂我先發
菩提心時作是願言。諸我所有施來求者隨
欲不空。云何今時施已追悔。是爲菩薩摩訶
薩遠離捨所有物追戀憂悔心。世尊。云何菩
薩摩訶薩。應遠離於來求者方便矯亂心。善
現。若菩薩摩訶薩作如是念。此矯亂心非證
無上菩提之道故應遠離。所以者何。違本誓
故。謂我先發菩提心時作是誓言。凡我所有
＊施來求者隨欲不空。云何今時而矯亂彼。
是爲菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯亂
心。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第六地時。應
常圓滿前説六法。及應遠離後説六法。而於
其中無所執取
大般若波羅蜜多經卷第四百九十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至
見者執。善現。若菩薩摩訶薩觀我乃至見者
畢竟非有。所以者何。以我乃至見者自性不
可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至
見者執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離斷
執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法性不可斷。
所以者何。以一切法畢竟不生無斷義故。是
爲菩薩摩訶薩常應遠離斷執。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應遠離常執。善現。若菩薩摩訶
薩觀一切法常性非有。所以者何。以一切法
無生無滅非斷常故。是爲菩薩摩訶薩常應
遠離常執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離
相想。善現。若菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟非
有。所以者何。以雜染法本性離故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離相想。世尊。云何菩薩摩訶
薩常應遠離見執。善現。若菩薩摩訶薩都不
見有諸見自性。所以者何。所見諸法不可得
故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離見執。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應遠離名色執。善現。若菩
薩摩訶薩觀名色性都無所有。所以者何。眞
實名色不可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠
離名色執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離
蘊執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所
有。所以者何。積聚法性不可得故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離蘊執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離處執。善現。
若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有。所以者
何。生門法性不可得故。是爲菩薩摩訶薩常
應遠離處執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠
離界執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸界性都無
所有。所以者何。住持法性不可得故。是爲菩
薩摩訶薩常應遠離界執。世尊。云何菩薩摩
訶薩常應遠離諦執。善現。若菩薩摩訶薩觀
諸諦性都無所有。所以者何。非虚妄法不可
得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離諦執。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應遠離縁起執。善現。若
菩薩摩訶薩觀縁起性都無所有。所以者何。
無明等法不可得故。是爲菩薩摩訶薩常應
遠離縁起執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離住著三界
執。善現。若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有。
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