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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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鎧。修安忍時住如幻想。爲集佛法成熟有情。
觀諸法空不執怨害。是爲般若波羅蜜多大
功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行安忍
波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功徳鎧。
若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。修行
安忍波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無取無
得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧
大般若波羅蜜多經卷第四百八十六



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之六
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修精進波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修精進時能勤修學難行施行。
是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修精進時勤
護淨戒終無毀犯。是爲淨戒波羅蜜多大功
徳鎧。修精進時能勤修學難行忍行。是爲安
忍波羅蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學
有益苦行。是爲精進波羅蜜多大功徳鎧。修
精進時能勤修學靜慮等至。是爲靜慮波羅
蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學無取著
慧。是爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如
是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時。具被
六種波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。修行精進波羅蜜多時。
於六波羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩
訶薩被大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。而修靜慮波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作
意。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。修靜慮時靜
心行施。亂心慳悋不復現行。是爲布施波羅
蜜多大功徳鎧。修靜慮時定心護戒。令諸惡
戒不復現前。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。
修靜慮時住慈悲定。而修安忍不惱有情。是
爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修靜慮時安住
靜定。勤修功徳離諸懈怠。是爲精進波羅蜜
多大功徳鎧。修靜慮時依靜慮等。引發勝定
離擾亂心。是爲靜慮波羅蜜多大功徳鎧。修
靜慮時依靜慮等。引發勝慧離惡慧心。是爲
般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。具被六種波
羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意。修行靜慮波羅蜜多時。於六波
羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩訶薩被
大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而
修般若波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。修般若時雖施一切。
而能不見施者等三。是爲布施波羅蜜多大
功徳鎧。修般若時雖護淨戒。而能不見持犯
差別。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修般若
時依勝空慧而修安忍。不見能忍所忍等事。
是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖
觀諸法皆畢竟空。而以大悲勤修善法。是爲
精進波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖修勝
定。而觀定境皆畢竟空。是爲靜慮波羅蜜多
大功徳鎧。修般若時觀一切法一切有情及
一切行。皆如幻夢光影響像陽焔變化及尋
香城。而修種種無取著慧。是爲般若波羅蜜
多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功
徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。
修行般若波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無
取無得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧。舍
利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩普爲利樂一
切有情被大功徳鎧。舍利子。諸菩薩摩訶薩
安住一一波羅蜜多。皆修六種波羅蜜多令
得圓滿。是故名被大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩雖入靜慮無量無色而不味著。
亦不爲彼勢力牽引。亦不隨彼勢力受生。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時所被方便善巧般若波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩雖於靜慮無量
無色。住遠離見寂靜見空無相無願見而不
證實際。不墮聲聞及獨覺地。超勝一切聲聞
獨覺。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜多大功
徳鎧。舍利子。以諸菩薩普爲利樂一切有情
被如是等大功徳鎧故。復名摩訶薩。舍利子。
如是普爲利樂有情被大功徳鎧菩薩摩訶
薩。普爲十方殑伽沙等諸佛世界一切如來
應正等覺。處大衆中歡喜讃歎作如是言。某
方某世界中有某名菩薩摩訶薩。普爲利樂
一切有情被大功徳鎧。嚴淨佛土成熟有情。
遊戲神通作所應作。如是展轉聲遍十方。人
天等聞皆大歡喜。咸作是言。是菩薩摩訶薩。
不久當證所求無上正等菩提。令諸有情皆
獲利樂
爾時舍利子問滿慈子言。云何菩薩摩訶薩。
普爲利樂諸有情故發趣大乘。滿慈子言。諸
菩薩摩訶薩。普爲利樂一切有情。已被六種
波羅蜜多大功徳鎧。復爲利樂一切有情。離
欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮
具足安住。廣説乃至斷樂斷苦先喜憂沒。不
苦不樂捨念清淨。入第四靜慮具足安住。復
依靜慮起慈倶心。行相廣大無二無量。無怨
無害無恨無惱。遍滿善修勝解。周普充溢十
方盡虚空窮法界慈心勝解具足而住。起悲
喜捨倶心行相勝解亦復如是。依此加行復
超一切色想滅有對想不思惟種種想。入無
邊空空無邊處具足安住廣説乃至超一切無
所有處。入非想非非想處具足安住。是菩薩
摩訶薩持此靜慮無量無色。以無所得而爲
方便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有
情故發趣大乘。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩
普爲利益一切有情。先自安住如是靜慮無
量無色。於入住出諸行相状。善分別知得自
在已。復作是念。我今應以一切智智相應作
意。大悲爲首爲斷有情諸煩惱故。説諸靜慮
無量無色。分別開示令善了知諸定愛味過
患出離及入住出諸行相状。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩依止
靜慮波羅蜜多。修行布施波羅蜜多。普爲利
樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首説諸靜慮無量
無色時。不爲聲聞獨覺等心之所間雜。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行淨戒波羅蜜
多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首説諸
靜慮無量無色時。於如是法信忍欲樂。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行安忍波羅蜜
多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首修諸
靜慮無量無色時。於諸善根勤修不息。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行精進波羅蜜
多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首依諸
靜慮無量無色。引發殊勝等至等持解脱勝
處遍處等定。於入住出皆得自在。不墮聲聞
獨覺等地。持此善根以無所得而爲方便。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多。修
行靜慮波羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣
大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。
大悲爲首修諸靜慮無量無色時。於諸靜慮
無量無色及靜慮支。以無常苦無我行相及
空無相無願行相。如實觀察不捨大悲。不墮
聲聞及獨覺地。持此善根以無所得而爲方
便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩。依止靜慮波羅蜜
多修行般若波羅蜜多。普爲利樂諸有情故
發趣大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首修慈定時作如
是念。我當濟恤一切有情皆令得樂。修悲定
時作如是念。我當救拔一切有情皆令離苦。
修喜定時作如是念。我當讃勵一切有情皆令
解脱。修捨定時作如是念。我當等益一切有
情皆令盡漏。持此善根以無所得而爲方便。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩依止無量。修行布施
波羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲
首於四無量入住出時。終不趣求聲聞等地。
唯求無上正等菩提。欲盡未來利樂一切。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩依止無量。修行淨戒
波羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲
首於四無量入住出時。不雜聲聞獨覺作意。
唯於無上正等菩提信忍欲樂。持此善根以
無所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩依
止無量。修行安忍波羅蜜多。普爲利樂諸有
情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意。大悲爲首於四無量入住出時。勤
斷諸惡勤修諸善。求趣菩提曾無暫捨。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩依止無量。修行精進波羅蜜多。普爲利
樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首於四無量入住
出時。引發種種等持等至。能於其中得大自
在。不爲彼定之所引奪。亦不隨彼勢力受生。
持此善根以無所得而爲方便。與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩
薩摩訶薩依止無量。修行靜慮波羅蜜多。爲
欲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意。大悲爲首於四無量入
住出時。以無常苦無我行相及空無相無願
行相。如實觀察不捨大悲。不墮聲聞獨覺等
地。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩依止無量。修行般若波羅蜜多。
普爲利樂諸有情故發趣大乘。舍利子。諸菩
薩摩訶薩依如是等方便善巧。修習六種波
羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。復次
舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首修一切種四念住等三十七種
菩提分法三解脱門乃至十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。持
此善根以無所得而爲方便。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣大乘。復次
舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首用無所得而爲方便。修内空等
智及眞如等智。持此善根以無所得而爲方
便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情
故發趣大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。大悲爲首用無所得而
爲方便。於一切法平等發起非亂非定智。非
常非無常智。非樂非苦智。非我非無我智。非
淨非不淨智。非空非不空智。非有相非無相
智。非有願非無願智。非寂靜非不寂靜智。非
遠離非不遠離智。非眞實非虚假智。持此善
根以無所得而爲方便。與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故發趣大乘。復次舍利
子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大
悲爲首所起妙智。不行過去未來現在。非不
知三世法。不行欲色無色界。非不知三界法。
不行善不善無記。非不知三性法。不行有漏
無漏。非不知有漏無漏法。不行世間出世間。
非不知世間出世間法。不行有爲無爲。非不
知有爲無爲法。持此善根以無所得而爲方
便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情
故發趣大乘。舍利子。以諸菩薩由如是等方
便善巧普爲利樂諸有情故發趣大乘故。復
名摩訶薩。舍利子。如是普爲利樂有情發趣
大乘諸菩薩摩訶薩。普爲十方殑伽沙等諸
佛世界一切如來應正等覺處大衆中。歡喜
讃歎作如是言。某方某世界中有某名菩薩
摩訶薩。普爲利樂一切有情。發趣大乘成熟
有情嚴淨佛土。遊戲神通作所應作。如是展
轉聲遍十方。人天等聞皆大歡喜。咸作是言。
是菩薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩
提。令諸有情皆獲利樂
爾時具壽舍利子問具壽滿慈子言。云何菩
薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。滿
慈子言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以一切智智相應作意。大悲爲首用無所
得而爲方便。雖乘布施波羅蜜多。而不得布
施波羅蜜多。亦不得菩薩受者施物及所遮
法。雖乘淨戒波羅蜜多。而不得淨戒波羅蜜
多。亦不得菩薩及犯戒者并所遮法。雖乘安
忍波羅蜜多。而不得安忍波羅蜜多。亦不得
菩薩及所忍境并所遮法。雖乘精進波羅蜜
多。而不得精進波羅蜜多。亦不得菩薩及懈
怠者并所遮法。雖乘靜慮波羅蜜多。而不得
靜慮波羅蜜多。亦不得菩薩及散亂者定境
遮法。雖乘般若波羅蜜多。而不得般若波羅
蜜多。亦不得菩薩及愚癡者慧境遮法。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乘
於大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意。大悲爲首用無所得而爲方
便。爲遣修故修三十七菩提分法三解脱門
乃至如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。復次
舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首用無所得而爲方便。如實觀察
諸菩薩摩訶薩但有假名。菩提薩埵倶自性
空不可得故。色乃至識但有假名。皆自性空
不可得故。眼處乃至意處但有假名。皆自性
空不可得故。色處至乃法處但有假名。皆自
性空不可得故。眼界乃至意界但有假名。皆
自性空不可得故。色界乃至法界但有假名。
皆自性空不可得故。眼識界乃至意識界但
有假名。皆自性空不可得故。無明乃至老死
但有假名。皆自性空不可得故。三十七菩提
分法乃至十八佛不共法但有假名。皆自性
空不可得故。内空乃至無性自性空但有假
名。皆自性空不可得故。眞如乃至實際但有
假名。皆自性空不可得故。菩提佛陀但有假
名。倶自性空不可得故。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。復次舍
利子。若菩薩摩訶薩從初發心乃至證得一
切智智。用無所得而爲方便。常修菩薩圓滿
神通。成熟有情嚴淨佛土。從一佛國至一佛
國。親近供養諸佛世尊。於諸佛所聽受正法。
所謂大乘相應妙法。亦是菩薩所學法要。舍
利子。是菩薩摩訶薩雖乘大乘從一佛國至
一佛國。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴淨
佛土。於諸佛所聽受正法。而心都無佛土等
想。舍利子。是菩薩摩訶薩住不二地。觀諸有
情應以何身而得度者。即便現受如是之身。
舍利子。是菩薩摩訶薩乃至證得一切智智。
隨所生處常不遠離大乘正法。舍利子。是菩
薩摩訶薩不久當得一切智智爲天人等轉正
法輪。如是法輪聲聞獨覺諸天魔梵阿素洛
等所不能轉。舍利子。以諸菩薩普爲利樂諸
有情故乘於大乘故。復名摩訶薩。舍利子。如
是普爲利樂有情乘於大乘菩薩摩訶薩。普
爲十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等
覺處大衆中。歡喜讃歎作如是言。某方某世
界中有某名菩薩摩訶薩。普爲利樂一切有
情乘於大乘。不久當得一切智智爲天人等
轉正法輪。其輪世間諸聲聞等皆不能轉。如
是展轉聲遍十方。人天等聞皆大歡喜。咸作
是言。是菩薩摩訶薩不久當得一切智智轉
妙法輪度無量衆
爾時具壽善現白佛言。世尊。如世尊説。諸菩
薩摩訶薩被大乘鎧。齊何當言諸菩薩摩訶
薩被大乘鎧。佛告善現。若菩薩摩訶薩能被
布施波羅蜜多鎧乃至般若波羅蜜多鎧。是
爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能
被四念住鎧乃至八聖道支鎧。是爲菩薩摩
訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被内空鎧
乃至無性自性空鎧。是爲菩薩摩訶薩被大
乘鎧。若菩薩摩訶薩能被眞如鎧乃至實際
鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶
薩乃至能被如來十力鎧乃至十八佛不共法
鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶
薩能被一切智道相智一切相智鎧。是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能自變
身如佛形像放大光明遍照三千大千世界乃
至十方殑伽沙等諸佛世界。與諸有情作饒
益事。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。復次善現。
若菩薩摩訶薩被如是等諸功徳鎧。放大光
明遍照三千大千世界乃至十方殑伽沙等諸
佛世界。亦令諸界六種變動。與諸有情作大
饒益。謂滅一切地獄熾火。令彼有情衆苦止
息。菩薩知彼衆苦息已。化作廣大歸佛音聲。
敬禮如來應正等覺。令彼地獄聞佛聲已。皆
得身心安隱喜樂。從地獄出生天人中。逢事
彼界諸佛菩薩。亦令一切傍生餓鬼聞佛聲
已身心安樂。從彼趣沒生天人中。逢事彼界
諸佛菩薩。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
善現。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大衆
前。化作地獄傍生鬼界。復爲稱讃佛法僧寶。
令彼聞已身心安樂。從彼趣沒生天人中。於
意云何。如是幻事爲有實不。善現答言。不也
世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖
令無數無邊世界諸有情類脱三惡趣。而無
有情得解脱者。所以者何。諸法性相皆如幻
故。復次善現。若菩薩摩訶薩能被布施波羅
蜜多大功徳鎧。普化三千大千世界如吠
瑠。自身化作轉輪聖王。七寳眷屬無不圓滿。
諸有情類須食與食。須飮與飮。須衣與衣。須
乘與乘。須餘資具悉皆施與。作是施已隨其
所宜。復爲宣説布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多相應之法。令彼聞已乃至無上
正等菩提。常不捨離波羅蜜多相應之法。善
現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻
師或彼弟子。住四衢道對大衆前。化作種種
貧乏有情。隨意所須皆化施與。於意云何。如
是幻事爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。能被布施波
羅蜜多大功徳鎧。或化世界如吠*琉璃。或化
自身居輪王位。隨有情類所須施與。及爲宣
説波羅蜜多相應之法。如是菩薩雖有所爲
而無其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復
次善現。若菩薩摩訶薩自被淨戒波羅蜜多
大功徳鎧。爲有情故生輪王家。紹輪王位富
貴自在。安立無量百千倶胝那&T011774;多衆於十
善業道。或四靜慮四無量四無色定。或三十
七菩提分法。廣説乃至十八佛不共法。亦爲
宣説如是功徳相應之法。令其安住乃至無
上正等菩提常不捨離。善現。是爲菩薩摩訶
薩被大乘鎧。善現。如巧幻師或彼弟子。住四
衢道對大衆前。化作無量百千有情。令其安
住十善業道廣説乃至十八佛不共法。於意
云何。如是幻事爲有實不。善現答言。不也世
尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。爲有
情故生輪王家。紹輪王位富貴自在。安立無
量百千倶胝那&T011774;多衆於十善業道。廣説乃
至十八佛不共法。如是菩薩雖有所爲而無
其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復次善
現。若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功
徳鎧。亦勸無量百千有情令被安忍波羅蜜
多大功徳鎧。善現。云何菩薩摩訶薩自被安
忍波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千有情
令被安忍波羅蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩
摩訶薩從初發心。乃至證得一切智智。被安忍
鎧常作是念。假使一切有情之類。皆持苦具
謂刀杖等來相加害。我終不起一念忿心。勸
諸有情亦修是忍。善現。是菩薩摩訶薩如心
所念。皆能成辦乃至無上正等菩提。常不捨
離如是安忍。亦令有情修如是忍。善現。是爲
菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻師或彼
弟子。住四衢道對大衆前。化作種種諸有情
類。或持苦具更相加害。或有相勸修安忍法。
於意云何。如是幻事爲有實不。善現答言。不
也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
自被安忍波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百
千有情。令被安忍波羅蜜多大功徳鎧。如是
菩薩雖有所爲而無其實。所以者何。諸法性
相皆如幻故。復次善現。若菩薩摩訶薩自被
精進波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千有
情令被精進波羅蜜多大功徳鎧。善現。云何
菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功徳鎧。
亦勸無量百千有情令被精進波羅蜜多大功
徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首發起種種身心精進。亦勸無量
百千有情發*起種種身心精進。善現。是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻師或彼弟
子。住四衢道對大衆前。化作種種諸有情類。
自修精進亦勸他修。於意云何。如是幻事爲
有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。以一切智智相應作意。大
悲爲首自修精進亦勸有情令修精進。如是
菩薩雖有所爲而無其實。所以者何。諸法性
相皆如幻故。復次善現。若菩薩摩訶薩自被
靜慮波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千有
情。令被靜慮波羅蜜多大功徳鎧。善現。云何
菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功徳鎧。
亦勸無量百千有情。令被靜慮波羅蜜多大
功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩住一切法平等
性中。不見諸法有定有亂。而常修習如是靜
慮波羅蜜多。亦勸有情修習如是平等靜慮。
乃至無上正等菩提。不離如是平等靜慮。善
現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如巧幻
師或彼弟子。住四衢道對大衆前。化作種種
諸有情類。令修諸法平等靜慮。亦令勸修如
是靜慮。於意云何。如是幻事爲有實不。善現
答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦
復如是。住一切法平等性中。亦勸有情修如
是定。如是菩薩雖有所爲而無其實。所以者
何。諸法性相皆如幻故。復次善現。若菩薩摩
訶薩自被般若波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無
量百千有情令被般若波羅蜜多大功徳鎧。善
現。云何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大
功徳鎧。亦勸無量百千有情令被般若波羅
蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩住無戲
論甚深般若波羅蜜多。不得諸法此岸彼岸
染淨差別。亦勸無量百千有情安住如是無
戲論惠。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
善現。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大衆
前。化作種種有情類。令自安住無戲論*惠。
亦令勸他住如是*惠。於意云何。如是幻事爲
有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩亦復如是。自能安住無戲論*惠。
亦勸有情住如是*惠。如是菩薩雖有所爲而
無其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復次
善現。若菩薩摩訶薩被如上説諸功徳鎧。觀
察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。若諸
有情攝受邪法行諸惡行。是菩薩摩訶薩以
神通力自變其身。遍滿如是諸佛世界。隨彼
有情所樂亦現自行布施波羅蜜多。示勸
他行布施波羅蜜多。如是乃至自行般若波
羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。作是事已
復隨類音。爲説六種波羅蜜多相應之法。令
彼聞已乃至無上正等菩提常不捨離如是妙
法。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如
巧幻師或彼弟子。住四衢道對大衆前。化作
種種諸有情類。令自安住布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。亦勸他住布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。於意云何。如是幻事
爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。普於十方殑伽沙
等諸佛世界自現其身。隨宜安住布施等六
波羅蜜多常不捨離。亦勸他住布施等六波
羅蜜多常不捨離。如是菩薩雖有所爲而無
其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復次善
現。若菩薩摩訶薩。被如上説諸功徳鎧。以一
切智智相應作意。大悲爲首用無所得而爲
方便。利益安樂一切有情。不雜聲聞獨覺作
意。是菩薩摩訶薩不作是念。我當安立爾所
有情令住布施波羅蜜多。爾所有情不當安
立令住布施波羅蜜多。但作是念。我當安立
無量無數無邊有情令住布施波羅蜜多。如
是乃至不作是念。我當安立爾所有情令住
般若波羅蜜多。爾所有情不當安立令住般
若波羅蜜多。但作是念。我當安立無量無數
無邊有情令住般若波羅蜜多。不作是念。我
當安立爾所有情令住内空。爾所有情不當
安立令住内空。但作是念。我當安立無量無
數無邊有情令住内空。如是乃至不作是念。
我當安立爾所有情令住無性自性空。爾所
有情不當安立令住無性自性空。但作是念。
我當安立無量無數無邊有情令住無性自性
空。不作是念。我當安立爾所有情令住三十
七菩提分法。爾所有情不當安立令住三十
七菩提分法。但作是念。我當安立無量無數
無邊有情令住三十七菩提分法。不作是念。
我當安立爾所有情令住三解脱門。爾所有
情不當安立令住三解脱門。但作是念。我當
安立無量無數無邊有情令住三解脱門廣説
乃至不作是念。我當安立爾所有情令住如
來十力乃至十八佛不共法。爾所有情不當
安立令住如來十力乃至十八佛不共法。但
作是念。我當安立無量無數無邊有情令住
如來十力乃至十八佛不共法。不作是念。我
當安立爾所有情令住預流果乃至獨覺菩
提。爾所有情不當安立令住預流果乃至獨
覺菩提。但作是念。我當安立無量無數無邊
有情令住預流果乃至獨覺菩提。不作是念。
我當安立爾所有情令住無上正等菩提。爾
所有情不當安立令住無上正等菩提。但作
是念。我當安立無量無數無邊有情令住無
上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘
鎧。善現。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大
衆前。化作無數無量有情。令住六種波羅蜜
多乃至無上正等菩提。於意云何。如是幻事
爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。以一切智智相應
作意。大悲爲首用無所得而爲方便。安立無
數無量有情。令住六種波羅蜜多乃至無上
正等菩提。如是菩薩雖有所爲而無其實。所
以者何。諸法性相皆如幻故
大般若波羅蜜多經卷第四百八十七



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之七
爾時具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所説
義者。諸菩薩摩訶薩不被功徳鎧。當知是爲
被大乘鎧。以一切法自相空故。所以者何。世
尊。色色相空。乃至識識相空。眼處眼處相空。
乃至意處意處相空。色處色處相空。乃至法
處法處相空。眼界眼界相空。乃至意界意界
相空。色界色界相空。乃至法界法界相空。眼
識界眼識界相空。乃至意識界意識界相空。
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