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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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十八佛不共法空無我無我所。何用無上正
等菩提。復有惡魔作獨覺形像至菩薩所作
是言。善男子。十方世界諸佛菩薩及聲聞衆
一切皆空。汝於是事應深信受。勿自勤苦求
欲供養聽聞正法如説修行。復有惡魔作聲
聞形像至菩薩所。令深厭離一切智智相應
作意。令勤修學聲聞獨覺相應作意。復有惡
魔作親教軌範形像至菩薩所。令深厭離菩
薩勝行。所謂六種波羅蜜多。及令厭離一切
智智。所謂無上正等菩提。唯教勤修四念住
等。令速證得二乘菩提。厭離所求無上乘果。
復有惡魔作父母形像至菩薩所告言。子子。
汝當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。足
得永離生死大苦。何用無上正等菩提。求菩
提者要經無量無數大劫。輪迴生死教化有
情。棄捨身命斷截手足。徒自勤苦誰荷汝恩。
所求菩提或得或不得。復有惡魔作苾芻形
像至菩薩所。以有所得而爲方便。説色乃至
識有無常相苦相無我相不淨相空相無相相
無願相寂靜相遠離相眞實可得。説眼乃至
意有無常相乃至遠離相眞實可得。説色乃
至法有無常相乃至遠離相眞實可得。説眼
識乃至意識有無常相乃至遠離相眞實可
得。説眼觸乃至意觸有無常相乃至遠離相
眞實可得。説眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受有無常相乃至遠離相眞實可
得。以有所得而爲方便。説四念住乃至十八
佛不共法眞實可得令其修學。若不爲説如
是等事令覺悟者。當知是爲菩薩惡友。善現。
若諸菩薩修行般若波羅蜜多。爲此惡友所
攝引者。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心
有驚有恐有怖。是故菩薩修行般若波羅蜜
多。於諸惡友應審觀察方便遠離勿近彼。故
退菩提心捨諸菩薩摩訶薩行不證無上正等
菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百八十五



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之五
爾時善現復白佛言。所説菩薩摩訶薩者。何
等名爲菩薩句義。佛告善現。無句義是菩薩
句義。何以故。善現。菩提不生。薩埵非有。
於其中理不可得故。無句義是菩薩句義。善
現。譬如空中實無鳥跡。菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如夢境實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如幻事實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如陽焔實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如光影響像變化實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眞如
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如法界句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如法性句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際句義實無所有。菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如幻士色句義乃至
識句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如幻士眼處句義乃至意處句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
善現。譬如幻士色處句義乃至法處句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如幻士眼界句義乃至意界句義實無所
有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如
幻士色界句義乃至法界句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士
眼識界句義乃至意識界句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士
眼觸句義乃至意觸句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士眼觸
爲縁所生諸受句義乃至意觸爲縁所生諸受
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如幻士地界句義乃至識界句義
實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有善
現。譬如幻士無明句義乃至老死句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如幻士行内空句義乃至無性自性空句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如幻士行四念住句義乃至十八佛不共法
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如如來應正等覺色相句義乃至
識相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如如來應正等覺眼處相句義乃
至意處相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如如來應正等覺色處相句義
乃至法處相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實
無所有。善現。譬如如來應正等覺眼界相句
義乃至意界相句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如如來應正等覺色界相
句義乃至法界相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現譬如如來應正等覺眼識
界相句義乃至意識界相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等
覺眼觸相句義乃至意觸相句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應
正等覺眼觸爲縁所生諸受相句義乃至意觸
爲縁所生諸受相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如如來應正等覺地界
相句義乃至識界相句義實無所有。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺
無明句義乃至老死句義實無所有。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺行
内空相句義乃至無性自性空相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來
應正等覺行四念住相句義乃至十八佛不共
法相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如無爲界中有爲界句義實無所
有有爲界中無爲界句義亦實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如無生無滅無作
無爲無成無壞無得無捨無染無淨句義實無
所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
菩薩句義亦復如是實無所有。所以者何。善
現。譬如色乃至識無生無滅句義乃至無染
無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼處乃至意處無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如色處乃至法處無生無
滅句義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如眼界乃至意界
無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色界
乃至法界無生無滅句義乃至無染無淨句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如眼識界乃至意識界無生無滅句義乃至無
染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼觸乃至意觸無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受無生無滅句義乃至無
染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如地界乃至識界無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如無明乃至老死無生無
滅句義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如内空乃至無
性自性空無生無滅句義乃至無染無淨句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如四念住乃至十八佛不共法無生無滅句
義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如色乃至識畢竟清
淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼處乃至意處畢竟清淨諸相
句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有。善
現。譬如色處乃至法處畢竟清淨諸相句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如眼界乃至意界畢竟清淨諸相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色
界乃至法界畢竟清淨諸相句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如眼識界乃
至意識界畢竟清淨諸相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如眼觸乃至意
觸畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受諸相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如地界
乃至識界畢竟清淨諸相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如無明乃至老
死畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如内空乃至無性自性
空畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如四念住乃至十八佛
不共法畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如我乃至見者句
義畢竟淨中實無所有性非有故。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如日出現時闇冥句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如大劫盡時諸行句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如如來應正等覺淨戒
蘊中犯戒句義實無所有。淨定蘊中散亂句
義實無所有。淨慧蘊中愚癡句義實無所有。
解脱蘊中繋縛句義實無所有。解脱智見蘊
中無解脱智見句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如日月三十三天廣説乃
至色究竟天諸光明中佛光句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。所以者何。善現。若
菩提若薩埵。若菩薩若菩薩句義。如是諸法
皆非相應非不相應。無色無見無對一相所
謂無相諸菩薩摩訶薩於一切法非實有中無
著無礙。應懃修學應正覺知。爾時具壽善現
白佛言。世尊。云何一切法。諸菩薩摩訶薩云
何於一切法非實有中無著無礙應懃修學應
正覺知。佛告善現。一切法者。謂善法非善法
有記法無記法世間法出世間法有漏法無漏
法有爲法無爲法共法不共法。諸如是等名一
切法。諸菩薩摩訶薩於如是一切法。非實有
中無著無礙應懃修學應正覺知。具壽善現
復白佛言。云何名爲世間善法。佛告善現。世
間善法者。謂孝順父母供養沙門及婆羅門。
敬事師長。若施性福業事。若戒性福業事。若
供侍病者倶行福業。若方便善巧倶行福業。
若世間十善業道。若膖脹想。若膿爛想。若青
瘀想。若異赤想。若破壞想。若啄噉想。若離
散想。若骸骨想。若焚燒想。若世間四靜慮
四無量四無色定。若佛隨念法隨念僧隨念
戒隨念捨隨念天隨念入出息隨念寂靜隨念
身隨念死隨念。此等名爲世間善法。具壽善
現復白佛言。云何名爲非善法。佛告善現。
非善法者。謂害生命。若不與取。若欲邪
行。若虚誑語。若麁惡語。若離間語。若雜穢
語。若貪欲。若瞋恚。若邪見。若忿。若害。若嫉。
若慳。諸如是等名非善法。具壽善現復白佛
言。云何名爲有記法。佛告善現。一切善法及
不善法。名有記法。具壽善現復白佛言。云
何名爲無記法。佛告善現。若無記身業語業
意業。若無記四大種。若無記五根。若無記六
處。若無記無色諸蘊界處。若無記異熟。諸如
是等名無記法。具壽善現復白佛言。云何名
爲世間法。佛告善現。謂世間五蘊十二處十
八界十業道四靜慮四無量四無色定十二
縁起。諸如是等名世間法。具壽善現復白
佛言。云何名爲出世間法。佛告善現。謂三
十七菩提分法三解脱門。若未知當知根已
知根具知根。若有尋有伺三摩地無尋有伺
三摩地無尋無伺三摩地。若明解脱。若念正
知。若如理作意。若八解脱九次第定。若内空
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空
無性空無性自性空。若如來十力四無所畏十
八佛不共法。此等名爲出世間法。具壽善現
復白佛言。云何名爲有漏法。佛告善現。謂三
界攝。若五蘊十二處十八界。若四靜慮四無
量四無色定。諸如是等名有漏法。具壽善現
復白佛言。云何名爲無漏法。佛告善現。謂三
十七菩提分法。廣説乃至如來十力四無所
畏四無礙解十八佛不共法。諸如是等名無漏
法。具壽善現復白佛言。云何名爲有爲法。佛
告善現。若法有生住異滅。或三界攝。或三十
七菩提分法。廣説乃至如來十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法。諸如是等名有爲法。
具壽善現復白佛言。云何名爲無爲法。佛告
善現。若法無生住異滅。若貪瞋癡盡。若眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際。諸如是等名無爲法。具壽善
現復白佛言。云何名爲共法。佛告善現。謂世
間四靜慮四無量四無色定。諸如是等名爲共
法。具壽善現復白佛言。云何名爲不共法。佛
告善現。謂三十七菩提分法三解脱門。廣説
乃至十八佛不共法。諸如是等名不共法。諸
菩薩摩訶薩於如是等自相空法不應執著。以
一切法無分別故。諸菩薩摩訶薩於一切法。
應以無二而爲方便如實覺知。以一切法皆無
動故。善現當知。於一切法無二無動無分別
無執著是菩薩句義。以是故無句義是菩薩句
義。爾時具壽善現復白佛言。世尊。何故菩薩
名摩訶薩。佛告善現。是諸菩薩於大有情衆
中當爲上首故復名摩訶薩。具壽善現白言。
世尊。云何名爲大有情衆。菩薩於中當爲上
首。佛告善現。若種姓地。若第八地。若預流。
若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若初發心。
展轉乃至不退轉地諸菩薩摩訶薩如是皆名
大有情衆。菩薩於中當爲上首故復名摩訶
薩。謂諸菩薩已發堅固金剛喩心定不退壞。
是故能於大有情衆當爲上首。具壽善現白
言。世尊。何謂堅固金剛喩心。佛告善現。若
菩薩摩訶薩發如是心。我今當被大功徳鎧。
無邊生死大曠野中。爲諸有情破煩惱敵。我
當普爲一切有情。枯竭無邊生死大海。我當
捨棄一切所有。爲諸有情作大饒益。我當平
等利益安樂一切有情心無偏黨。我當普令
諸有情類遊三乘路趣涅槃城。我當雖以三
乘濟度一切有情而嘗不見有一有情得涅槃
者。我當覺了一切法性無染無淨無生無滅。
我當純以一切智智相應作意修行布施乃至
般若波羅蜜多。我當勤學隨入一切通達究
竟微妙智門。我當通達一切法相一理趣門。
我當通達一切法相二理趣門。我當通達一
切法相多理趣門無所執著。我當修學種種
妙智達諸法性引勝功徳。善現。是謂菩薩所
發堅固金剛喩心。若菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。安住此心決定能於大有情衆當
爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩生如是心。
一切地獄傍生鬼界及人天中。諸有情類所受
菩惱。我當代受令彼安樂。諸菩薩摩訶薩生
如是心。我爲饒益一切有情故。經於無量百
千倶胝那&T011774;多劫。受大地獄種種重苦。無數
方便教化令得無餘涅槃。如是次第普爲饒益
一切有情爲彼一一各經無量百千倶胝那&T011774;
多劫。受大地獄種種重苦。一一各以無數方
便教化。令得無餘涅槃。作是事已自種善根。
復經無量百千倶胝那&T011774;多劫。圓滿修集菩
提資糧。然後方證所求無上正等菩提。善現。
如是深大誓願。亦名菩薩所發堅固金剛喩
心。若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。安住
此心決定能於大有情衆當爲上首。復次善
現。諸菩薩摩訶薩常應發起廣大之心。由此
心故決定能於大有情衆當爲上首。此中菩薩
廣大心者。謂諸菩薩生如是心。我從初發大
菩提心。乃至證得一切智智。定當不起貪欲
瞋恚愚癡忿害見慢等心。亦定不起趣求聲
聞獨覺地心。是爲菩薩廣大之心。若菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便。安住此心決定能於
大有情衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶
薩常應發起不傾動心。由此心故決定能於
大有情衆當爲上首。此中何謂不傾動心。謂
諸菩薩生如是心。我當常依一切智智相應
作意。修習發起一切所修所作事業而無憍
慢。是謂菩薩不傾動心。若菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便。安住此心決定能於大有情
衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩於諸
有情平等發起利樂之心。由此心故決定能
於大有情衆當爲上首。此中菩薩利樂心者。
謂諸菩薩生如是心。我當決定窮未來際。利
益安樂一切有情。爲作歸依洲渚舍宅常不
捨離。是謂菩薩利樂之心。若菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。安住此心決定能於大有
情衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩常
勤精進愛法樂法欣法憙法。由是因縁決定
能於大有情衆當爲上首。此中法者。謂一切
法無差別性。是名爲法。言愛法者。謂於此法
起欲希求。言樂法者。謂於此法稱讃功徳。言
欣法者。謂於此法歡喜信受。言憙法者。謂於
此法樂多修習。若菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便。常能如是愛樂欣喜。無差別法而無
執著。決定能於大有情衆當爲上首。復次善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以無
所得而爲方便。安住内空乃至無性自性空。
是菩薩摩訶薩決定能於大有情衆當爲上
首。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。以無所得而爲方便。修三十七菩提分
法廣説乃至如來十力四無所畏四無礙解十
八佛不共法。是菩薩摩訶薩決定能於大有
情衆當爲上首。復次善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。住金
剛喩三摩地。乃至住無著無爲無染解脱如
虚空三摩地。是菩薩摩訶薩決定能於大有
情衆當爲上首。善現當知。諸菩薩摩訶薩
安住此等微妙勝法。行深般若波羅蜜多。決
定能於大有情衆當爲上首。是故菩薩名摩
訶薩。爾時具壽舍利子白佛言。世尊。我以辯
才樂説菩薩。由是義故名摩訶薩。唯願聽許。
佛告舍利子。隨汝意説。舍利子言。以諸菩
薩方便善巧。能爲有情宣説法要。令斷我見
有情見乃至知者見見者見。令斷常見斷見
有見無見蘊處界見諸聖諦見及縁起見。令
斷三十七菩提分法見廣説乃至十八佛不共
法見成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見
菩提見涅槃見轉法輪見。以諸菩薩方便善
巧。以無所得而爲方便。爲諸有情宣説永
斷此等見法。依如是義名摩訶薩。爾時善現
便問具壽舍利子言。若菩薩摩訶薩能爲有
情。以無所得而爲方便。宣説永斷諸見法要。
何因何縁有諸菩薩。自有所得而爲方便起
蘊等見。舍利子言。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。無方便善巧者。以有所得而爲
方便起蘊等見。是菩薩摩訶薩無方便善巧
故。決定不能爲諸有情以無所得而爲方便
宣説永斷諸見法要。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧者。能爲有情以
無所得而爲方便。宣説永斷諸見法要。是菩
薩摩訶薩決定不起蘊等諸見
爾時具壽善現白佛言。世尊。我以辯才樂説
菩薩。由是義故名摩訶薩。唯願聽許。佛告
善現。隨汝意説善現白言。以諸菩薩爲欲證
得一切智智。發菩提心無等等心。不共聲聞
獨覺等心。於如是心亦不執著依如是義名
摩訶薩。所以者何。以一切智智心是眞無漏
不墮三界。求一切智智心亦是眞無漏不墮
三界。於如是心不應執著。是故菩薩名摩訶
薩。時舍利子。問善現言。云何菩薩摩訶薩無
等等心。不共聲聞獨覺等心。善現答言。諸菩
薩摩訶薩從初發心不見少法有生有滅有増
有減有往有來有染有淨。若不見法有生有滅
有増有減有往有來有染有淨。亦不見有聲
聞獨覺菩薩等心。是名菩薩摩訶薩無等等
心。不共聲聞獨覺等心。諸菩薩摩訶薩於如
是心亦不執著。時舍利子。問善現言。若菩薩
摩訶薩於如是心不應執著。則於聲聞獨覺
等心亦不應執著。及於一切蘊處界等心并
四念住廣説乃至十八佛不共法心亦不應執
著。何以故。如是諸心無心性故。善現答言。
如是如是。時舍利子問善現言。若一切心無
心性故不應執著。則蘊處界等廣説乃至十
八佛不共法。亦無彼性不應執著。善現答言。
如是如是。舍利子言。若一切智智心是眞無
漏不墮三界。則諸愚夫異生聲聞獨覺等心。
亦應是眞無漏不墮三界。何以故。如是諸心
皆本性空故。善現答言。如是如是。舍利子言。
若如是心本性空故是眞無漏不墮三界。則
蘊處界等廣説乃至十八佛不共法。亦應是
眞無漏不墮三界。何以故。蘊處界等皆本性
空故。善現答言。如是如是。舍利子言。若心
色等法無心色等性故不應執著。則一切法
皆應平等都無差別。善現答言。如是如是。舍
利子言。若一切法等無差別。云何如來説心
色等有種種異。善現答言。此是如來。隨世俗
説非隨勝義。舍利子言。若諸異生聲聞獨覺
菩薩如來心色等法。皆眞無漏不墮三界。則
諸異生聲聞獨覺菩薩如來應無差別。善現
答言。如是如是。舍利子言。若諸異生聲
聞獨覺菩薩如來無差別者。云何佛説凡聖
大小有種種異。善現答言。此亦如來依世俗
説不依勝義。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得爲方便故。於所發
起大菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心不
恃不執。於蘊處界等廣説乃至十八佛不共
法無取無著。依如是義名摩訶薩。爾時具壽
滿慈子白佛言。世尊。我以辯才樂説菩薩。由
是義故名摩訶薩。唯願聽許。佛告滿慈子。隨
汝意説。滿慈子言。以諸菩薩普爲利樂一切
有情。被大功徳鎧故。發趣大乘故。乘大乘故
名摩訶薩。時舍利子。問滿慈子言。云何菩薩
摩訶薩普爲利樂一切有情被大功徳鎧。滿
慈子言。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
時。不爲利樂少分有情。普爲利樂一切有情。
修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時
亦復如是。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利
樂一切有情被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩被大功徳鎧利
樂有情不爲分限不作是念。我當拔濟爾許
有情入無餘依般涅槃界。爾許有情不令其
入。我當拔濟爾許有情令住無上正等菩提。
爾許有情不令其住。然諸菩薩摩訶薩。普爲
拔濟一切有情。入無餘依般涅槃界。及住無
上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲
利樂一切有情被大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩作如是念。我當自圓滿布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令一切
有情圓滿。復作是念。我依六種波羅蜜多自
住内空乃至無性自性空。自修四念住乃至
十八佛不共法。亦令有情依此六種波羅蜜
多安住内空乃至無性自性空修四念住乃至
十八佛不共法。復作是念。我依六種波羅蜜
多。速證無上正等菩提。入無餘依般涅槃界。
亦令有情依此六種波羅蜜多速證無上正等
菩提入無餘依般涅槃界。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂一切有情被大功徳鎧。復
次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜
多時。以一切智智相應作意。而修布施波羅
蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無所
得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。於布施時都無所悋。是爲布施波
羅蜜多大功徳鎧。於布施時不起聲聞獨覺
作意。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。於布施
時信忍欲樂修布施法。是爲安忍波羅蜜多
大功徳鎧。於布施時精進勇猛不捨加行。是
爲精進波羅蜜多大功徳鎧。於布施時一心
趣向一切智智。究竟利樂一切有情。不雜聲
聞獨覺作意。是爲靜慮波羅蜜多大功徳鎧。
於布施時住如幻想。不得施者受者施物施
所得果。是爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利
子。如是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。
具被六種波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意。修行布施波羅蜜
多時。於六波羅蜜多相無取無得。當知是菩
薩摩訶薩被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行淨戒波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修淨戒波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修淨戒時於諸所有都無慳悋。
是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於
諸聲聞及獨覺地尚不趣求。況異生地。是爲
淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於淨戒
法信忍欲樂。是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。
修淨戒時精進勇猛不捨加行。是爲精進波
羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時純以大悲而爲
上首。尚不間雜二乘作意。況異生心。是爲靜
慮波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於一切法
住如幻想。於淨戒行無恃無得達本性空。是
爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩
薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時。具被六種
波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意。修行淨戒波羅蜜多時。於六
波羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩訶薩
被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修安忍波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修安忍時爲成安忍。於身命等
無所戀著。是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修
安忍時不雜聲聞及獨覺等下劣作意。是爲
淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修安忍時於安忍
法信忍欲樂。是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。
修安忍時精進勇猛不捨加行。是爲精進波
羅蜜多大功徳鎧。修安忍時攝心一境雖遇
衆苦而心不亂。是爲靜慮波羅蜜多大功徳
鎧。修安忍時住如幻想。爲集佛法成熟有情。
觀諸法空不執怨害。是爲般若波羅蜜多大
功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行安忍
波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功徳鎧。
若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。修行
安忍波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無取無
得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧
大般若波羅蜜多經卷第四百八十六



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之六
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修精進波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修精進時能勤修學難行施行。
是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修精進時勤
護淨戒終無毀犯。是爲淨戒波羅蜜多大功
徳鎧。修精進時能勤修學難行忍行。是爲安
忍波羅蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學
有益苦行。是爲精進波羅蜜多大功徳鎧。修
精進時能勤修學靜慮等至。是爲靜慮波羅
蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學無取著
慧。是爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如
是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時。具被
六種波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。修行精進波羅蜜多時。
於六波羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩
訶薩被大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。而修靜慮波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作
意。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。修靜慮時靜
心行施。亂心慳悋不復現行。是爲布施波羅
蜜多大功徳鎧。修靜慮時定心護戒。令諸惡
戒不復現前。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。
修靜慮時住慈悲定。而修安忍不惱有情。是
爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修靜慮時安住
靜定。勤修功徳離諸懈怠。是爲精進波羅蜜
多大功徳鎧。修靜慮時依靜慮等。引發勝定
離擾亂心。是爲靜慮波羅蜜多大功徳鎧。修
靜慮時依靜慮等。引發勝慧離惡慧心。是爲
般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。具被六種波
羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意。修行靜慮波羅蜜多時。於六波
羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩訶薩被
大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而
修般若波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。修般若時雖施一切。
而能不見施者等三。是爲布施波羅蜜多大
功徳鎧。修般若時雖護淨戒。而能不見持犯
差別。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修般若
時依勝空慧而修安忍。不見能忍所忍等事。
是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖
觀諸法皆畢竟空。而以大悲勤修善法。是爲
精進波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖修勝
定。而觀定境皆畢竟空。是爲靜慮波羅蜜多
大功徳鎧。修般若時觀一切法一切有情及
一切行。皆如幻夢光影響像陽焔變化及尋
香城。而修種種無取著慧。是爲般若波羅蜜
多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功
徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。
修行般若波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無
取無得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧。舍
利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩普爲利樂一
切有情被大功徳鎧。舍利子。諸菩薩摩訶薩
安住一一波羅蜜多。皆修六種波羅蜜多令
得圓滿。是故名被大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩雖入靜慮無量無色而不味著。
亦不爲彼勢力牽引。亦不隨彼勢力受生。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時所被方便善巧般若波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩雖於靜慮無量
無色。住遠離見寂靜見空無相無願見而不
證實際。不墮聲聞及獨覺地。超勝一切聲聞
獨覺。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜多大功
徳鎧。舍利子。以諸菩薩普爲利樂一切有情
被如是等大功徳鎧故。復名摩訶薩。舍利子。
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