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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
想行識不應攝受故便非受想行識。何以故。
色乃至識本性空故。世尊。乃至一切陀羅尼
門不應攝受。三摩地門亦不應攝受。陀羅尼
門不應攝受故非陀羅尼門。三摩地門不應
攝受故亦非三摩地門。何以故。陀羅尼門及
三摩地門皆本性空故。世尊。其所攝受正學
圓滿甚深般若波羅蜜多。亦不應攝受如是
般若波羅蜜多。不應攝受故便非般若波羅
蜜多。何以故。本性空故。如是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。應以本性空觀一切法。
作此觀時心無行處。是名菩薩摩訶薩無所
攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量。
能集無邊無礙作業。不爲一切聲聞獨覺之
所引奪。其所成辦一切智智亦不應攝受。此
不應攝受故便非一切智智。何以故。由内空
乃至無性自性空故。所以者何。世尊。是一切
智智非取相修得。何以故。諸取相者皆是煩
惱。何等爲相所謂色相受想行識相。眼相
乃至意相。色相乃至法相。眼識相乃至意
識相。念住相乃至道支相。波羅蜜多相神通
相。文字相十力相。乃至十八佛不共法相。空
無相無願相。造作相眞如相法界法性法定
實際相。陀羅尼門相三摩地門相。於此諸相
而取著者名爲煩惱。是故不應取相修得一
切智智。若取相修得一切智智者。則勝軍梵
志於一切智智不應信解。何等名爲彼信解
相。謂於般若波羅蜜多深生淨信。由勝解力
思量觀察一切智智。不以相爲方便。亦不以
非相爲方便。以相與非相倶不可取故。是勝
軍梵志雖由信解力歸趣佛法。名隨信行。而
能以本性空悟入一切智智。既悟入已不取
色相。不取受想行識乃至陀羅尼門三摩地
門相。何以故。以一切法自相皆空。能取所取
不可得故。所以者何。由此梵志不以内得現
觀而觀一切智智。不以外得現觀而觀一切
智智。不以内外得現觀而觀一切智智。不以
無智得現觀而觀一切智智。不以餘得現觀
而觀一切智智。不以不得現觀而觀一切智
智。所以者何。如是梵志。不見所觀一切智
智。不見能觀般若。不見觀者觀處觀時。如
是梵志。非於内色受想行識觀一切智智。亦
非於外及内外色受想行識觀一切智智。亦
非離色受想行識觀一切智智。如是乃至陀
羅尼門三摩地門亦復如是。何以故。若内
若外。若内外。若離内外。一切皆空不可得
故。勝軍梵志。以如是等諸離相門。於一切智
智深生信解。於一切法皆無取著。諸法實相
不可得故。如是梵志。以離相門。於一切智智
得信解已。於一切法皆不取相。亦不思惟無
相諸法。以相無相法皆不可得故。如是梵志。
由勝解力於一切法不取不捨。實相法中無
取捨故。時彼梵志。於自信解乃至涅槃亦不
取著。何以故。以一切法本性皆空不可取
故
大般若波羅蜜多經卷第四百八十四
大般若波羅蜜多經卷第四百八
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之四
世尊。諸菩薩摩訶薩。所證般若波羅蜜多亦
復如是。於一切法無所取著。能從此岸到彼
岸故。若於諸法少有取著。則於彼岸非爲能
到。由是因縁諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不取色乃至識。乃至不取陀羅尼門
三摩地門。何以故。以一切法不可取故。世
尊。諸菩薩摩訶薩雖於諸法皆無所取。而由
本願所行念住乃至道支未圓滿故。及由本
願所證十力乃至十八佛不共法未成辦故。
於其中間不以不取諸法相故而般涅槃。世
尊。是菩薩摩訶薩雖能圓滿所行念住乃至
道支。及能成辦所證十力乃至十八佛不共
法而能不見。所以者何。所行念住即非念住。
乃至道支即非道支。所證十力即非十力。乃
至十八佛不共法即非十八佛不共法。以一
切法本性非法非非法故。世尊。是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。於一切法雖無取
著。而能成辦一切勝事。復次世尊。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。應審觀察。何者
是般若波羅蜜多。何故名般若波羅蜜多。誰
之般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多爲何
所作。世尊。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。應審觀察。若法無所有不可得。是爲般
若波羅蜜多。無所有中何所徴詰。時舍利子
問善現言。此中何法名無所有不可得耶。善
現答言。所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅
蜜多。無所有不可得。由内空故乃至無性自
性空故。舍利子。色乃至識無所有不可得。内
空乃至無性自性空無所有不可得。四念住
乃至八聖道支無所有不可得。五眼六神通
無所有不可得。佛十力乃至十八佛不共法
無所有不可得。眞如乃至實際無所有不可
得。預流乃至獨覺無所有不可得。菩薩諸佛
無所有不可得。一切智道相智一切相智無
所有不可得。由内空故乃至無性自性空故。
舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
能作如是審諦觀察諸所有法皆無所有不可
得時。其心不驚不恐不怖。不沈不沒不憂不
悔。當知是菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多
常不捨離
時舍利子問善現言。何縁故知。是菩薩摩訶
薩能於般若波羅蜜多常不捨離。善現答言。
是菩薩摩訶薩如實知色乃至識離色等自
性。如實知布施乃至般若波羅蜜多離布施
等自性。乃至如實知十八佛不共法離十八
佛不共法自性。乃至如實知實際離實際自
性。舍利子。由此故知。是菩薩摩訶薩能於般
若波羅蜜多常不捨離。時舍利子問善現言。
何謂色自性。乃至何謂實際自性。善現答言。
色以無性而爲自性。乃至實際以無性而爲
自性。由此應知。色離色自性。乃至實際離實
際自性。舍利子。色亦離色相。乃至實際亦離
實際相。舍利子。相亦離自性。自性亦離相。
相亦離相。自性亦離自性。時舍利子謂善現
言。若諸菩薩於此中學。速能成辦一切智智。
善現報言。如是如是。若諸菩薩於此中學。速
能成辦一切智智。何以故。舍利子。是諸菩薩
知一切法無生滅故。舍利子言。何縁諸法無
生無滅。善現答言。色乃至識自性空故。若生
若滅倶不可得。乃至實際自性空故。若生若
滅倶不可得。舍利子。若諸菩薩能於般若波
羅蜜多。作如是學則爲漸近一切智智。如如
漸近一切智智。如是如是。得身語意及相清
淨。如如獲得身語意相四種清淨。如是如是。
不起貪瞋癡慢諂誑慳貪見趣倶行之心。是
諸菩薩由恒不起貪等心故。畢竟不墮女人
胎中。常受化生離險惡趣。除爲利樂有情因
縁。是諸菩薩從一佛土至一佛土。供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。乃
至證得所求無上正等菩提常不離佛。舍利
子。是諸菩薩由學般若波羅蜜多常無懈倦。
當知隣近所求無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸菩薩無
方便善巧修行般若波羅蜜多時。若行色乃
至識。是行其相非行般若波羅蜜多。若行
色乃至識或常或無常或樂或苦或我或無
我或淨或不淨或遠離或不遠離或寂靜或不
寂靜。是行其相非行般若波羅蜜多。若諸
菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若
行四念住乃至八聖道支。若行五眼六神通
波羅蜜多。若行佛十力乃至十八佛不共法。
是行其相非行般若波羅蜜多。若諸菩薩無
方便善巧修行般若波羅蜜多時。若作是念。
我行般若波羅蜜多。有所得故是行其相。若
作是念。我是菩薩有所得故是行其相。若
作是念。有能如是修行般若波羅蜜多。是
爲菩薩修行般若波羅蜜多有所得故是行其
相。世尊。若諸菩薩作如是等種種分別。修
行般若波羅蜜多。當知彼菩薩無方便善巧
故非行般若波羅蜜多。爾時善現謂舍利
子言。若諸菩薩無方便善巧修行般若波
羅蜜多時。若於色乃至識住想勝解則於彼
作加行。由加行故不能解脱生老病死愁歎
憂惱及種種苦。若於眼處乃至意處住想勝
解則於彼作加行。若於色處乃至法處住想
勝解則於彼作加行。若於眼界乃至意界住
想勝解則於彼作加行。若於色界乃至法界
住想勝解則於彼作加行。若於眼識界乃至
意識界住想勝解則於彼作加行。若於眼觸
乃至意觸住想勝解則於彼作加行。若於眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受住
想勝解則於彼作加行。由加行故不能解脱
生老病死愁歎憂惱及種種苦。若諸菩薩無
方便善巧修行般若波羅蜜多時。若於四念
住乃至八聖道支住想勝解則於彼作加行。
若於五眼六神通六波羅蜜多四靜慮四無量
四無色定佛十力乃至十八佛不共法住想勝
解則於彼作加行。若於預流一來不還阿羅
漢獨覺菩薩如來住想勝解則於彼作加行。
由加行故不能解脱生老病死愁歎憂惱及種
種苦。舍利子。是諸菩薩無方便善巧故。尚不
能得聲聞獨覺所住之地。況得無上正等菩
提。舍利子若諸菩薩作如是等修行般若波
羅蜜多。當知彼名無方便善巧者。諸有所作
皆不能成
時舍利子問善現言。云何當知。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧。善現
答言。若諸菩薩修行般若波羅蜜多時。不行
色乃至識不行其相。不行色乃至識若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空
若不空若有相若無相若有願若無願若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離不行其相。何以
故。舍利子。是色等空非色等。色等不離空。空
不離色等。色等即是空。空即是色等。如於諸
蘊於諸處界縁起覺分波羅蜜多。五眼六神
通十力乃至不共佛法亦復如是。舍利子當
知。是諸菩薩修行般若波羅蜜多時有方便
善巧。是諸菩薩有方便善巧故。能證無上正
等菩提。舍利子。是諸菩薩修行般若波羅蜜
多時。尚於般若波羅蜜多。不取行不取不行。
不取亦行亦不行。不取非行非不行。於不取
亦不取。況於餘法而有所取。時舍利子問善
現言。何因縁故是諸菩薩於般若波羅蜜多
亦無所取。善現答言。由般若波羅蜜多自性
亦不可得。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜
多亦以無性爲自性故。舍利子。由是因縁若
諸菩薩修行般若波羅蜜多時。於般若波羅
蜜多。若取行若取不行。若取亦行亦不行。若
取非行非不行。若取不取。如是一切非行般
若波羅蜜多。何以故。舍利子。以一切法皆用
無性爲自性故。都無所取無所執著。舍利子。
是名菩薩於一切法無所取著無性無生三摩
地。此三摩地微妙殊勝廣大無量。能集無邊
無礙作事。不共一切聲聞獨覺。若諸菩薩能
於如是勝三摩地常住不捨。速證無上正等
菩提
時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩爲但於
此一勝等持常住不捨速證無上正等菩提爲
更有餘。善現答言。非但於此一勝等持常住
不捨。令諸菩薩速證無上正等菩提復有所
餘。舍利子言。何者是餘。善現答言。舍利子。
諸菩薩摩訶薩復有健行等持。寶印等持。師
子遊戲等持。妙月等持。月幢相等持。諸法海
等持。觀頂等持。法界決定等持。決定幢相等
持。金剛喩等持。入諸法印等持。安住定等持。
王印等持。精進力等持。等涌出等持。入詞決
定等持。入増語等持。觀方等持。總持印等持。
無忘失等持。諸法等趣等持。遍覆虚空等持。
金剛輪等持。勝幢相等持。帝幢相等持。月幢
相等持。順堅固等持。師子奮迅等持。廣開闡
等持。捨塵愛等持。遍照等持。不眴等持。住無
相等持。決定等持。離垢行等持。無邊光等
持。發光等持。普照等持。淨座等持。無垢光
等持。發愛樂等持。電燈等持。無盡等持。難
勝等持。具威光等持。離盡等持。無勝等持。
開顯等持。日燈等持。淨月等持。淨光等持。發
明等持。作無作等持。智相等持。住心等持。
普明等持。善住等持。寶積等持。妙法印等
持。諸法等意等持。捨愛樂等持。法涌等持。
飄散等持。分別法句等持。入平等字等持。離
文字相等持。斷所縁等持。無變異等持。品類
等持。入名定相等持。無相行等持。離翳闇等
持。具行等持。無動等持。境相寂靜等持。集
諸功徳等持。住決定等持。淨妙花等持。具覺
支等持。無邊辯等持。無等等等持。超一切等
持。善分別等持。散疑網等持。無所住等持。
一相莊嚴等持。引發行相等持。一行等持。捨
行相等持。達諸有底變異等持。入一切施設
語言等持。解脱音聲文字等持。具威徳等持。
炬熾燃等持。淨眼等持。無濁忍等持。入諸
行相等持。不憙一切等持。無盡行相等持。具
陀羅尼等持。攝伏一切正邪性等持。離違順
等持。離憎愛等持。無垢明等持。具堅固等持。
滿月淨光等持。電光辯等持。大莊嚴等持。照
一切世間等持。定平等意等持。無塵有塵平
等理趣等持。無諍有諍平等理趣等持。無巣
穴等持。無摽幟等持。決定住眞如等持。壞
身語意惡行等持。如虚空等持。無染著如虚
空等持。舍利子。若諸菩薩於如是等諸勝等
持常住不捨。速證無上正等菩提。舍利子。復
有所餘無量無數三摩地門陀羅尼門。若諸
菩薩常於中學。亦能速證所求無上正等菩
提
爾時善現。承佛威神復謂具壽舍利子言。若
諸菩薩安住如是諸勝等持。當知已爲過去
諸佛之所授記。亦爲現在十方諸佛之所授
記。舍利子。是諸菩薩雖住如是諸三摩地。而
不見此諸三摩地。亦不著此三摩地名。亦不
念言。我於如是諸三摩地已正當入。亦不念
言。唯我能入此諸勝定非餘所能。彼如是等
尋思分別。由諸定力一切不起。時舍利子問
善現言。爲定別有諸菩薩摩訶薩。安住如是
勝三摩地。已爲過去現在諸佛所授記耶。善
現答言。不也舍利子。何以故。舍利子。若般若
波羅蜜多若三摩地若諸菩薩皆無別異。般
若波羅蜜多即三摩地。三摩地即諸菩薩。所
以者何。以一切法性平等故。時舍利子問善
現言。若三摩地不異菩薩。菩薩不異三摩地。
三摩地即是菩薩。菩薩即是三摩地。以一切
法平等故者。是諸菩薩爲能顯示自所證入
三摩地不。善現答言。不也舍利子。舍利子
言。是諸菩薩於三摩地作想解不。善現答言。
是諸菩薩於三摩地不作想解。舍利子言。是
諸菩薩云何不於自三摩地而作想解。善現
答言。是諸菩薩無分別故。舍利子言。彼何故
無分別。善現答言。是諸菩薩知一切法及三
摩地皆無所有。無所有中分別想解無容起
故。時薄伽梵讃善現言。善哉善哉。如汝所説。
故我説汝聲聞衆中住無諍定最爲第一。由
斯我説與義相應。平等性中無違諍故
如是善現。諸菩薩摩訶薩欲學般若乃至布
施波羅蜜多應如是學。欲學念住乃至道支
應如是學。欲學十力乃至十八佛不共法應
如是學。時舍利子即白佛言。若菩薩摩訶薩
如是學時。爲正學般若波羅蜜多乃至十八
佛不共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩如
是學時。爲正學般若波羅蜜多乃至十八佛
不共法。以無所得爲方便故。時舍利子復白
佛言。若菩薩摩訶薩如是學時。皆以無所得
爲方便。而學般若波羅蜜多乃至十八佛不
共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩如是學
時。皆以無所得爲方便。而學般若波羅蜜多
乃至十八佛不共法。舍利子言。無所得者爲
説何等不可得耶。佛言。舍利子。無所得者。
我不可得乃至見者不可得。畢竟淨故。諸蘊
處界及縁起不可得。畢竟淨故。欲色無色界
不可得。畢竟淨故。四念住乃至八聖道支不
可得。畢竟淨故。佛十力乃至十八佛不共法
不可得。畢竟淨故。布施乃至般若波羅蜜多
不可得。畢竟淨故。預流乃至獨覺不可得。畢
竟淨故。菩薩諸佛菩提涅槃不可得。畢竟淨
故。舍利子言。畢竟淨者義何謂耶。佛言。舍
利子。即一切法無生無滅。無染無淨。無出無
沒。無得無爲。如是名爲畢竟淨義
時舍利子復白佛言。若諸菩薩作是學時於
何法學。佛言。舍利子。若諸菩薩作是學時。都
不於法而有所學。何以故。舍利子。非一切法
如是而有如諸愚夫異生所執可於中學。舍
利子言。若爾諸法如何而有。佛言。諸法如無
所有。如是而有。若於如是無所有法不能了
達説名無明。舍利子言。何等法無所有。若不
了達説名無明。佛言。舍利子。色乃至識無
所有。如是乃至四念住乃至十八佛不共法
無所有。由内空故。乃至無性自性空故。舍利
子。愚夫異生。於如是等無所有法。不能了達
説名無明。彼由無明及愛勢力。分別執著斷
常二邊。由此不知不見諸法無所有性分別
諸法。由分別故便執著色受想行識。乃至執
著十八佛不共法。由執著故分別諸法無所
有性。由於此法不知不見。舍利子言。於何等
法不知不見。佛言。舍利子。於色乃至識不知
不見。如是乃至於四念住乃至十八佛不共
法不知不見。以於諸法不知不見。墮在愚夫
異生數中不能出離。舍利子言。彼於何處不
能出離。佛言。舍利子。彼於欲界色無色界不
能出離。由於三界不能出離。便於聲聞獨覺
菩薩及諸佛法不能成辦。設於三界能出離
者。而於二乘不能出離。由此不能信解深法。
舍利子言。於何深法不能信解。佛言。舍利子。
彼於色空乃至識空不能信解。如是乃至於
十八佛不共法空不能信解。由於能覺所覺
法空不能信解。便不能住所應學法。舍利子
言。於何所學彼不能住。佛言。舍利子。彼於
布施乃至般若波羅蜜多不能安住。亦不能
住不退轉地及餘無量無邊佛法。由此故名
愚夫異生。以於諸法執著有性。謂執著色受
想行識。眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界
乃至意識界。貪瞋癡諸見趣。念住乃至菩提
涅槃皆悉有性。時舍利子白佛言。世尊。頗有
菩薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成
辦一切智智耶。佛告舍利子。有諸菩薩作如
是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智
智。舍利子言。云何菩薩作如是學非學般
若波羅蜜多。佛言。舍利子。若諸菩薩無方
便善巧。分別執著般若波羅蜜多。乃至分
別執著布施波羅蜜多分別執著四念住。乃
至分別執著十八佛不共法。分別執著一切
智道相智一切相智。由此因縁於諸菩薩作
如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切
智智。舍利子言。此諸菩薩如是學時。定非學
般若波羅蜜多。不能成辦一切智智耶。佛言。
舍利子。此諸菩薩如是學時。定非學般若波
羅蜜多。不能成辦一切智智。舍利子言。云何
菩薩修行般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜
多。如是學時便能成辦一切智智。佛言。舍利
子。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。不見般若
波羅蜜多。乃至不見一切相智。如是菩薩修
行般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是
學時則能成辦一切智智。以無所得爲方便
故。舍利子言。是諸菩薩於何法無所得爲方
便耶。佛言。舍利子。是諸菩薩修行布施波
羅蜜多時。於布施波羅蜜多。無所得爲方便。
乃至修行般若波羅蜜多時。於般若波羅蜜
多。無所得爲方便。乃至求菩提時。於菩提無
所得爲方便。乃至求一切相智時。於一切相
智無所得爲方便。舍利子言。是諸菩薩修行
般若波羅蜜多時。以何等無所得爲方便耶。
佛言。舍利子。是諸菩薩修行般若波羅蜜多
時。以内空無所得爲方便。乃至以無性自性
空無所得爲方便。由此因縁速能成辦一切
智智
爾時具壽善現白佛言。世尊。設有人來作如
是問。諸幻化者若學般若乃至布施波羅蜜
多。及學念住乃至十八佛不共法。彼能成辦
一切智智不。世尊。我得此問當如何答。佛告
善現。我還問汝。隨汝意答。於意云何。色乃至
識與幻化者爲有異不。眼處乃至意處與幻
化者爲有異不。色處乃至法處與幻化者爲
有異不。眼界乃至意界與幻化者爲有異不。
色界乃至法界與幻化者爲有異不。眼識界
乃至意識界與幻化者爲有異不。眼觸乃至
意觸與幻化者爲有異不。眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受與幻化者爲有異
不。四念住乃至八聖道支與幻化者爲有異
不。空無相無願解脱門與幻化者爲有異不。
布施波羅蜜多乃至十八佛不共法與幻化者
爲有異不。諸佛無上正等菩提與幻化者爲
有異不。善現答言。不也世尊。何以故。色
不異幻化者。幻化者不異色。色即是幻化
者。幻化者即是色。乃至無上正等菩提亦
復如是。佛告善現。於意云何。諸幻化者有染
淨不。有生滅不。善現答言。不也世尊。佛告
善現。於意云何。若法無染淨無生滅。是法能
學般若波羅蜜多乃至一切相智。成辦一切
智智不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於
意云何。於五蘊中起想等想施設言説。假名
菩薩摩訶薩不。善現答言。如是世尊。佛告善
現。於意云何。於五蘊中起想等想。施設言説
假建立者。有生滅有染淨可得不。善現答言。
不也世尊。佛告善現。於意云何。若法無想無
等想無施設無言説。無假名。無身無身業。無
語無語業。無意無意業。無生滅無染淨。是法
能學般若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現
答言。不也世尊。佛告善現。若諸菩薩以無所
得而爲方便。修學如是甚深般若波羅蜜多。
定能成辦一切智智
具壽善現復白佛言。若諸菩薩欲得無上正
等菩提。當如幻士而學般若波羅蜜多。所以
者何。當知幻士即是五蘊。佛告善現。於意云
何。如幻五蘊。能學般若波羅蜜多。成辦一切
智智不。善現答言。不也世尊。何以故。如幻五
蘊。以無性爲自性。無性自性不可得故。佛告
善現。於意云何。如夢如響如光影如陽炎如
鏡像如變化五蘊。能學般若波羅蜜多。成辦
一切智智不。善現答言。不也世尊。何以故。如
響乃至變化五蘊。以無性爲自性。無性自性
不可得故。佛告善現。於意云何。如幻等五蘊
各有異性不。善現答言。不也世尊。何以故。如
幻色等即是如夢乃至如變化色等故。五蘊
六根亦無異性。如是一切皆由内空乃至無
性自性空故性不可得
爾時善現復白佛言。若諸菩薩新學大乘。聞
説如是甚深般若波羅蜜多。其心將無驚恐
怖不。佛告善現。若諸菩薩新學大乘。修行般
若波羅蜜多。若無方便善巧及無善友攝護。
聞説如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐
有怖。具壽善現復白佛言。何等菩薩修行般
若波羅蜜多。有方便善巧故聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛告善
現。若諸菩薩以應一切智智作意。觀色乃至
識無常苦無我不淨空無相無願寂靜遠離相
亦不可得。是諸菩薩修行般若波羅蜜多。有
方便善巧故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。復次善現。若諸菩薩作
此觀已復作是念。我當以無所得爲方便。爲
一切有情説如是五蘊。無常乃至遠離相亦
不可得。是爲菩薩無著布施波羅蜜多。復次
善現。若諸菩薩不以聲聞獨覺作意思惟五
蘊。無常乃至遠離相亦不可得。以無所得爲
方便故。是爲菩薩無著淨戒波羅蜜多。復次
善現。若諸菩薩以無所得而爲方便。修行般
若波羅蜜多。觀察地界乃至識界。皆悉無常
苦空無我。不應瞋恨唯應安忍。是爲菩薩無
著安忍波羅蜜多。復次善現。若諸菩薩以應
一切智智作意。觀察色乃至識。無常乃至遠
離相亦不可得。雖以無所得爲方便。而常不
捨一切智智相應作意。勤修一切善法。是爲
菩薩無著精進波羅蜜多。復次善現。若諸菩
薩不以聲聞獨覺作意及餘非善散亂之心間
雜菩薩清淨作意。是爲菩薩無著靜慮波羅
蜜多。復次善現。若諸菩薩修行般若波羅蜜
多。如實觀察非空色故。説色爲空。色即是空。
空即是色。受想行識亦復如是。眼處乃至意
處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至
法界。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。
四念住乃至十八佛不共法亦復如是。是爲
菩薩無著般若波羅蜜多。善現。如是菩薩修
行般若波羅蜜多。有方便善巧故。聞説如是
甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖
具壽善現復白佛言。云何菩薩爲諸善友所
攝護故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心
不驚不恐不怖。佛告善現。諸菩薩善友者。謂
若能以無所得爲方便。説色乃至識無常相
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜
相遠離相亦不可得。説眼乃至意無常相乃
至遠離相亦不可得。説色乃至法無常相乃
至遠離相亦不可得。説眼識乃至意識無常
相乃至遠離相亦不可得。説眼觸乃至意觸
無常相乃至遠離相亦不可得。及勸依此勤
修善根。迴向無上正等菩提。不向聲聞及獨
覺地。當知是爲菩薩善友。復次善現。諸菩薩
善友者。謂若能以無所得爲方便。説修四念
住乃至八聖道支不可得。説修空無相無願
解脱門不可得。説修佛十力乃至十八佛不
共法不可得。説修一切智道相智一切相智
不可得。而勸依此勤修善根。迴向無上正等
菩提。不向聲聞及獨覺地。當知是爲菩薩善
友。善現。若諸菩薩爲此善友所攝護者。聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不
怖。爾時善現復白佛言。云何菩薩修行般若
波羅蜜多。無方便善巧故聞説如是甚深般
若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。佛告善現。
若諸菩薩以有所得而爲方便。離應一切智
智作意。修行般若乃至布施波羅蜜多。於所
修行有得有恃。以有所得而爲方便。離一切
智智作意。觀色乃至識内空乃至無性自性
空。於觀此空有得有恃。以有所得而爲方便。
觀眼乃至意。觀色乃至法。觀眼識乃至意識。
觀眼觸乃至意觸。觀眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受。内空乃至無性自性
空。於觀此空有得有恃。以有所得而爲方便。
離應一切智智作意。修行四念住乃至十八
佛不共法。於所修行有得有恃。善現。如是菩
薩修行般若波羅蜜多無方便善巧故。聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有
怖。具壽善現復白佛言。云何菩薩修行般若
波羅蜜多爲諸惡友所攝引故。聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。佛告善
現。諸菩薩惡友者。謂教厭離般若乃至布施
波羅蜜多作是言。善男子。汝等於此不應修
學。所以者何。如是六種波羅蜜多非佛所説。
是文頌者虚誑製造。是故汝等不應聽習讀
誦受持思惟推究爲他演説。當知是爲菩薩
惡友。復次善現。諸菩薩惡友者。若不爲説魔
事魔過。謂有惡魔作佛形像。來教菩薩厭離
六種波羅蜜多作是言。善男子。何用修此波
羅蜜多。復有惡魔作佛形像。來爲菩薩宣説
開示聲聞獨覺相應之法。所謂契經乃至論
義。分別顯了令專修學。復有惡魔作佛形像
至菩薩所作如是言。汝非菩薩無菩提心。不
能安住不退轉地。不能證得所求無上正等
菩提。復有惡魔作佛形像至菩薩所作是言。
善男子。色乃至識空無我無我所。眼乃至意
空無我無我所。色乃至法空無我無我所。眼
識乃至意識空無我無我所。眼觸乃至意觸
空無我無我所。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受空無我無我所。布施乃至
般若波羅蜜多空無我無我所。四念住乃至
十八佛不共法空無我無我所。何用無上正
等菩提。復有惡魔作獨覺形像至菩薩所作
是言。善男子。十方世界諸佛菩薩及聲聞衆
一切皆空。汝於是事應深信受。勿自勤苦求
欲供養聽聞正法如説修行。復有惡魔作聲
聞形像至菩薩所。令深厭離一切智智相應
作意。令勤修學聲聞獨覺相應作意。復有惡
魔作親教軌範形像至菩薩所。令深厭離菩
薩勝行。所謂六種波羅蜜多。及令厭離一切
智智。所謂無上正等菩提。唯教勤修四念住
等。令速證得二乘菩提。厭離所求無上乘果。
復有惡魔作父母形像至菩薩所告言。子子。
汝當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。足
得永離生死大苦。何用無上正等菩提。求菩
提者要經無量無數大劫。輪迴生死教化有
情。棄捨身命斷截手足。徒自勤苦誰荷汝恩。
所求菩提或得或不得。復有惡魔作苾芻形
像至菩薩所。以有所得而爲方便。説色乃至
識有無常相苦相無我相不淨相空相無相相
無願相寂靜相遠離相眞實可得。説眼乃至
意有無常相乃至遠離相眞實可得。説色乃
至法有無常相乃至遠離相眞實可得。説眼
識乃至意識有無常相乃至遠離相眞實可
得。説眼觸乃至意觸有無常相乃至遠離相
眞實可得。説眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受有無常相乃至遠離相眞實可
得。以有所得而爲方便。説四念住乃至十八
佛不共法眞實可得令其修學。若不爲説如
是等事令覺悟者。當知是爲菩薩惡友。善現。
若諸菩薩修行般若波羅蜜多。爲此惡友所
攝引者。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心
有驚有恐有怖。是故菩薩修行般若波羅蜜
多。於諸惡友應審觀察方便遠離勿近彼。故
退菩提心捨諸菩薩摩訶薩行不證無上正等
菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百八十五
大般若波羅蜜多經卷第四百八
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之五
爾時善現復白佛言。所説菩薩摩訶薩者。何
等名爲菩薩句義。佛告善現。無句義是菩薩
句義。何以故。善現。菩提不生。薩埵非有。句
於其中理不可得故。無句義是菩薩句義。善
現。譬如空中實無鳥跡。菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如夢境實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如幻事實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如陽焔實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如光影響像變化實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眞如
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如法界句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如法性句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際句義實無所有。菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如幻士色句義乃至
識句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如幻士眼處句義乃至意處句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
善現。譬如幻士色處句義乃至法處句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如幻士眼界句義乃至意界句義實無所
有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如
幻士色界句義乃至法界句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士
眼識界句義乃至意識界句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士
眼觸句義乃至意觸句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士眼觸
爲縁所生諸受句義乃至意觸爲縁所生諸受
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如幻士地界句義乃至識界句義
實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有善
現。譬如幻士無明句義乃至老死句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如幻士行内空句義乃至無性自性空句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如幻士行四念住句義乃至十八佛不共法
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如如來應正等覺色相句義乃至
識相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如如來應正等覺眼處相句義乃
至意處相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如如來應正等覺色處相句義
乃至法處相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實
無所有。善現。譬如如來應正等覺眼界相句
義乃至意界相句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如如來應正等覺色界相
句義乃至法界相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現譬如如來應正等覺眼識
界相句義乃至意識界相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等
覺眼觸相句義乃至意觸相句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應
正等覺眼觸爲縁所生諸受相句義乃至意觸
爲縁所生諸受相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如如來應正等覺地界
相句義乃至識界相句義實無所有。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺
無明句義乃至老死句義實無所有。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺行
内空相句義乃至無性自性空相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來
應正等覺行四念住相句義乃至十八佛不共
法相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如無爲界中有爲界句義實無所
有有爲界中無爲界句義亦實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如無生無滅無作
無爲無成無壞無得無捨無染無淨句義實無
所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
菩薩句義亦復如是實無所有。所以者何。善
現。譬如色乃至識無生無滅句義乃至無染
無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼處乃至意處無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如色處乃至法處無生無
滅句義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如眼界乃至意界
無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色界
乃至法界無生無滅句義乃至無染無淨句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如眼識界乃至意識界無生無滅句義乃至無
染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼觸乃至意觸無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受無生無滅句義乃至無
染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如地界乃至識界無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如無明乃至老死無生無
滅句義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如内空乃至無
性自性空無生無滅句義乃至無染無淨句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如四念住乃至十八佛不共法無生無滅句
義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如色乃至識畢竟清
淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼處乃至意處畢竟清淨諸相
句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有。善
現。譬如色處乃至法處畢竟清淨諸相句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如眼界乃至意界畢竟清淨諸相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色
界乃至法界畢竟清淨諸相句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如眼識界乃
至意識界畢竟清淨諸相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如眼觸乃至意
觸畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受諸相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如地界
乃至識界畢竟清淨諸相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如無明乃至老
死畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如内空乃至無性自性
空畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如四念住乃至十八佛
不共法畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如我乃至見者句
義畢竟淨中實無所有性非有故。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如日出現時闇冥句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如大劫盡時諸行句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如如來應正等覺淨戒
蘊中犯戒句義實無所有。淨定蘊中散亂句
義實無所有。淨慧蘊中愚癡句義實無所有。
解脱蘊中繋縛句義實無所有。解脱智見蘊
中無解脱智見句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如日月三十三天廣説乃
至色究竟天諸光明中佛光句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。所以者何。善現。若
菩提若薩埵。若菩薩若菩薩句義。如是諸法
皆非相應非不相應。無色無見無對一相所
謂無相諸菩薩摩訶薩於一切法非實有中無
著無礙。應懃修學應正覺知。爾時具壽善現
白佛言。世尊。云何一切法。諸菩薩摩訶薩云
何於一切法非實有中無著無礙應懃修學應
正覺知。佛告善現。一切法者。謂善法非善法
有記法無記法世間法出世間法有漏法無漏
法有爲法無爲法共法不共法。諸如是等名一
切法。諸菩薩摩訶薩於如是一切法。非實有
中無著無礙應懃修學應正覺知。具壽善現
復白佛言。云何名爲世間善法。佛告善現。世
間善法者。謂孝順父母供養沙門及婆羅門。
敬事師長。若施性福業事。若戒性福業事。若
供侍病者倶行福業。若方便善巧倶行福業。
若世間十善業道。若膖脹想。若膿爛想。若青
瘀想。若異赤想。若破壞想。若啄噉想。若離
散想。若骸骨想。若焚燒想。若世間四靜慮
四無量四無色定。若佛隨念法隨念僧隨念
戒隨念捨隨念天隨念入出息隨念寂靜隨念
身隨念死隨念。此等名爲世間善法。具壽善
現復白佛言。云何名爲非善法。佛告善現。
非善法者。謂害生命。若不與取。若欲邪
行。若虚誑語。若麁惡語。若離間語。若雜穢
語。若貪欲。若瞋恚。若邪見。若忿。若害。若嫉。
若慳。諸如是等名非善法。具壽善現復白佛
言。云何名爲有記法。佛告善現。一切善法及
不善法。名有記法。具壽善現復白佛言。云
何名爲無記法。佛告善現。若無記身業語業
意業。若無記四大種。若無記五根。若無記六
處。若無記無色諸蘊界處。若無記異熟。諸如
是等名無記法。具壽善現復白佛言。云何名
爲世間法。佛告善現。謂世間五蘊十二處十
八界十業道四靜慮四無量四無色定十二
縁起。諸如是等名世間法。具壽善現復白
佛言。云何名爲出世間法。佛告善現。謂三
十七菩提分法三解脱門。若未知當知根已
知根具知根。若有尋有伺三摩地無尋有伺
三摩地無尋無伺三摩地。若明解脱。若念正
知。若如理作意。若八解脱九次第定。若内空
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空
無性空無性自性空。若如來十力四無所畏十
八佛不共法。此等名爲出世間法。具壽善現
復白佛言。云何名爲有漏法。佛告善現。謂三
界攝。若五蘊十二處十八界。若四靜慮四無
量四無色定。諸如是等名有漏法。具壽善現
復白佛言。云何名爲無漏法。佛告善現。謂三
十七菩提分法。廣説乃至如來十力四無所
畏四無礙解十八佛不共法。諸如是等名無漏
法。具壽善現復白佛言。云何名爲有爲法。佛
告善現。若法有生住異滅。或三界攝。或三十
七菩提分法。廣説乃至如來十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法。諸如是等名有爲法。
具壽善現復白佛言。云何名爲無爲法。佛告
善現。若法無生住異滅。若貪瞋癡盡。若眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際。諸如是等名無爲法。具壽善
現復白佛言。云何名爲共法。佛告善現。謂世
間四靜慮四無量四無色定。諸如是等名爲共
法。具壽善現復白佛言。云何名爲不共法。佛
告善現。謂三十七菩提分法三解脱門。廣説
乃至十八佛不共法。諸如是等名不共法。諸
菩薩摩訶薩於如是等自相空法不應執著。以
一切法無分別故。諸菩薩摩訶薩於一切法。
應以無二而爲方便如實覺知。以一切法皆無
動故。善現當知。於一切法無二無動無分別
無執著是菩薩句義。以是故無句義是菩薩句
義。爾時具壽善現復白佛言。世尊。何故菩薩
名摩訶薩。佛告善現。是諸菩薩於大有情衆
中當爲上首故復名摩訶薩。具壽善現白言。
世尊。云何名爲大有情衆。菩薩於中當爲上
首。佛告善現。若種姓地。若第八地。若預流。
若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若初發心。
展轉乃至不退轉地諸菩薩摩訶薩如是皆名
大有情衆。菩薩於中當爲上首故復名摩訶
薩。謂諸菩薩已發堅固金剛喩心定不退壞。
是故能於大有情衆當爲上首。具壽善現白
言。世尊。何謂堅固金剛喩心。佛告善現。若
菩薩摩訶薩發如是心。我今當被大功徳鎧。
無邊生死大曠野中。爲諸有情破煩惱敵。我
當普爲一切有情。枯竭無邊生死大海。我當
捨棄一切所有。爲諸有情作大饒益。我當平
等利益安樂一切有情心無偏黨。我當普令
諸有情類遊三乘路趣涅槃城。我當雖以三
乘濟度一切有情而嘗不見有一有情得涅槃
者。我當覺了一切法性無染無淨無生無滅。
我當純以一切智智相應作意修行布施乃至
般若波羅蜜多。我當勤學隨入一切通達究
竟微妙智門。我當通達一切法相一理趣門。
我當通達一切法相二理趣門。我當通達一
切法相多理趣門無所執著。我當修學種種
妙智達諸法性引勝功徳。善現。是謂菩薩所
發堅固金剛喩心。若菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。安住此心決定能於大有情衆當
爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩生如是心。
一切地獄傍生鬼界及人天中。諸有情類所受
菩惱。我當代受令彼安樂。諸菩薩摩訶薩生
如是心。我爲饒益一切有情故。經於無量百
千倶胝那
多劫。受大地獄種種重苦。無數
方便教化令得無餘涅槃。如是次第普爲饒益
一切有情爲彼一一各經無量百千倶胝那
多劫。受大地獄種種重苦。一一各以無數方
便教化。令得無餘涅槃。作是事已自種善根。
復經無量百千倶胝那多劫。圓滿修集菩
提資糧。然後方證所求無上正等菩提。善現。
如是深大誓願。亦名菩薩所發堅固金剛喩
心。若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。安住
此心決定能於大有情衆當爲上首。復次善
現。諸菩薩摩訶薩常應發起廣大之心。由此
心故決定能於大有情衆當爲上首。此中菩薩
廣大心者。謂諸菩薩生如是心。我從初發大
菩提心。乃至證得一切智智。定當不起貪欲
瞋恚愚癡忿害見慢等心。亦定不起趣求聲
聞獨覺地心。是爲菩薩廣大之心。若菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便。安住此心決定能於
大有情衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶
薩常應發起不傾動心。由此心故決定能於
大有情衆當爲上首。此中何謂不傾動心。謂
諸菩薩生如是心。我當常依一切智智相應
作意。修習發起一切所修所作事業而無憍
慢。是謂菩薩不傾動心。若菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便。安住此心決定能於大有情
衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩於諸
有情平等發起利樂之心。由此心故決定能
於大有情衆當爲上首。此中菩薩利樂心者。
謂諸菩薩生如是心。我當決定窮未來際。利
益安樂一切有情。爲作歸依洲渚舍宅常不
捨離。是謂菩薩利樂之心。若菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。安住此心決定能於大有
情衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩常
勤精進愛法樂法欣法憙法。由是因縁決定
能於大有情衆當爲上首。此中法者。謂一切
法無差別性。是名爲法。言愛法者。謂於此法
起欲希求。言樂法者。謂於此法稱讃功徳。言
欣法者。謂於此法歡喜信受。言憙法者。謂於
此法樂多修習。若菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便。常能如是愛樂欣喜。無差別法而無
執著。決定能於大有情衆當爲上首。復次善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以無
所得而爲方便。安住内空乃至無性自性空。
是菩薩摩訶薩決定能於大有情衆當爲上
首。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。以無所得而爲方便。修三十七菩提分
法廣説乃至如來十力四無所畏四無礙解十
八佛不共法。是菩薩摩訶薩決定能於大有
情衆當爲上首。復次善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。住金
剛喩三摩地。乃至住無著無爲無染解脱如
虚空三摩地。是菩薩摩訶薩決定能於大有
情衆當爲上首。善現當知。諸菩薩摩訶薩
安住此等微妙勝法。行深般若波羅蜜多。決
定能於大有情衆當爲上首。是故菩薩名摩
訶薩。爾時具壽舍利子白佛言。世尊。我以辯
才樂説菩薩。由是義故名摩訶薩。唯願聽許。
佛告舍利子。隨汝意説。舍利子言。以諸菩
薩方便善巧。能爲有情宣説法要。令斷我見
有情見乃至知者見見者見。令斷常見斷見
有見無見蘊處界見諸聖諦見及縁起見。令
斷三十七菩提分法見廣説乃至十八佛不共
法見成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見
菩提見涅槃見轉法輪見。以諸菩薩方便善
巧。以無所得而爲方便。爲諸有情宣説永
斷此等見法。依如是義名摩訶薩。爾時善現
便問具壽舍利子言。若菩薩摩訶薩能爲有
情。以無所得而爲方便。宣説永斷諸見法要。
何因何縁有諸菩薩。自有所得而爲方便起
蘊等見。舍利子言。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。無方便善巧者。以有所得而爲
方便起蘊等見。是菩薩摩訶薩無方便善巧
故。決定不能爲諸有情以無所得而爲方便
宣説永斷諸見法要。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧者。能爲有情以
無所得而爲方便。宣説永斷諸見法要。是菩
薩摩訶薩決定不起蘊等諸見
爾時具壽善現白佛言。世尊。我以辯才樂説
菩薩。由是義故名摩訶薩。唯願聽許。佛告
善現。隨汝意説善現白言。以諸菩薩爲欲證
得一切智智。發菩提心無等等心。不共聲聞
獨覺等心。於如是心亦不執著依如是義名
摩訶薩。所以者何。以一切智智心是眞無漏
不墮三界。求一切智智心亦是眞無漏不墮
三界。於如是心不應執著。是故菩薩名摩訶
薩。時舍利子。問善現言。云何菩薩摩訶薩無
等等心。不共聲聞獨覺等心。善現答言。諸菩
薩摩訶薩從初發心不見少法有生有滅有増
有減有往有來有染有淨。若不見法有生有滅
有増有減有往有來有染有淨。亦不見有聲
聞獨覺菩薩等心。是名菩薩摩訶薩無等等
心。不共聲聞獨覺等心。諸菩薩摩訶薩於如
是心亦不執著。時舍利子。問善現言。若菩薩
摩訶薩於如是心不應執著。則於聲聞獨覺
等心亦不應執著。及於一切蘊處界等心并
四念住廣説乃至十八佛不共法心亦不應執
著。何以故。如是諸心無心性故。善現答言。
如是如是。時舍利子問善現言。若一切心無
心性故不應執著。則蘊處界等廣説乃至十
八佛不共法。亦無彼性不應執著。善現答言。
如是如是。舍利子言。若一切智智心是眞無
漏不墮三界。則諸愚夫異生聲聞獨覺等心。
亦應是眞無漏不墮三界。何以故。如是諸心
皆本性空故。善現答言。如是如是。舍利子言。
若如是心本性空故是眞無漏不墮三界。則
蘊處界等廣説乃至十八佛不共法。亦應是
眞無漏不墮三界。何以故。蘊處界等皆本性
空故。善現答言。如是如是。舍利子言。若心
色等法無心色等性故不應執著。則一切法
皆應平等都無差別。善現答言。如是如是。舍
利子言。若一切法等無差別。云何如來説心
色等有種種異。善現答言。此是如來。隨世俗
説非隨勝義。舍利子言。若諸異生聲聞獨覺
菩薩如來心色等法。皆眞無漏不墮三界。則
諸異生聲聞獨覺菩薩如來應無差別。善現
答言。如是如是。舍利子言。若諸異生聲
聞獨覺菩薩如來無差別者。云何佛説凡聖
大小有種種異。善現答言。此亦如來依世俗
説不依勝義。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得爲方便故。於所發
起大菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心不
恃不執。於蘊處界等廣説乃至十八佛不共
法無取無著。依如是義名摩訶薩。爾時具壽
滿慈子白佛言。世尊。我以辯才樂説菩薩。由
是義故名摩訶薩。唯願聽許。佛告滿慈子。隨
汝意説。滿慈子言。以諸菩薩普爲利樂一切
有情。被大功徳鎧故。發趣大乘故。乘大乘故
名摩訶薩。時舍利子。問滿慈子言。云何菩薩
摩訶薩普爲利樂一切有情被大功徳鎧。滿
慈子言。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
時。不爲利樂少分有情。普爲利樂一切有情。
修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時
亦復如是。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利
樂一切有情被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩被大功徳鎧利
樂有情不爲分限不作是念。我當拔濟爾許
有情入無餘依般涅槃界。爾許有情不令其
入。我當拔濟爾許有情令住無上正等菩提。
爾許有情不令其住。然諸菩薩摩訶薩。普爲
拔濟一切有情。入無餘依般涅槃界。及住無
上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲
利樂一切有情被大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩作如是念。我當自圓滿布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令一切
有情圓滿。復作是念。我依六種波羅蜜多自
住内空乃至無性自性空。自修四念住乃至
十八佛不共法。亦令有情依此六種波羅蜜
多安住内空乃至無性自性空修四念住乃至
十八佛不共法。復作是念。我依六種波羅蜜
多。速證無上正等菩提。入無餘依般涅槃界。
亦令有情依此六種波羅蜜多速證無上正等
菩提入無餘依般涅槃界。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂一切有情被大功徳鎧。復
次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜
多時。以一切智智相應作意。而修布施波羅
蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無所
得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。於布施時都無所悋。是爲布施波
羅蜜多大功徳鎧。於布施時不起聲聞獨覺
作意。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。於布施
時信忍欲樂修布施法。是爲安忍波羅蜜多
大功徳鎧。於布施時精進勇猛不捨加行。是
爲精進波羅蜜多大功徳鎧。於布施時一心
趣向一切智智。究竟利樂一切有情。不雜聲
聞獨覺作意。是爲靜慮波羅蜜多大功徳鎧。
於布施時住如幻想。不得施者受者施物施
所得果。是爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利
子。如是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。
具被六種波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意。修行布施波羅蜜
多時。於六波羅蜜多相無取無得。當知是菩
薩摩訶薩被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行淨戒波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修淨戒波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修淨戒時於諸所有都無慳悋。
是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於
諸聲聞及獨覺地尚不趣求。況異生地。是爲
淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於淨戒
法信忍欲樂。是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。
修淨戒時精進勇猛不捨加行。是爲精進波
羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時純以大悲而爲
上首。尚不間雜二乘作意。況異生心。是爲靜
慮波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於一切法
住如幻想。於淨戒行無恃無得達本性空。是
爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩
薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時。具被六種
波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意。修行淨戒波羅蜜多時。於六
波羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩訶薩
被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修安忍波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修安忍時爲成安忍。於身命等
無所戀著。是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修
安忍時不雜聲聞及獨覺等下劣作意。是爲
淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修安忍時於安忍
法信忍欲樂。是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。
修安忍時精進勇猛不捨加行。是爲精進波
羅蜜多大功徳鎧。修安忍時攝心一境雖遇
衆苦而心不亂。是爲靜慮波羅蜜多大功徳
鎧。修安忍時住如幻想。爲集佛法成熟有情。
觀諸法空不執怨害。是爲般若波羅蜜多大
功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行安忍
波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功徳鎧。
若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。修行
安忍波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無取無
得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧
大般若波羅蜜多經卷第四百八十六
大般若波羅蜜多經卷第四百八
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之六
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修精進波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修精進時能勤修學難行施行。
是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修精進時勤
護淨戒終無毀犯。是爲淨戒波羅蜜多大功
徳鎧。修精進時能勤修學難行忍行。是爲安
忍波羅蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學
有益苦行。是爲精進波羅蜜多大功徳鎧。修
精進時能勤修學靜慮等至。是爲靜慮波羅
蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學無取著
慧。是爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如
是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時。具被
六種波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。修行精進波羅蜜多時。
於六波羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩
訶薩被大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。而修靜慮波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作
意。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。修靜慮時靜
心行施。亂心慳悋不復現行。是爲布施波羅
蜜多大功徳鎧。修靜慮時定心護戒。令諸惡
戒不復現前。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。
修靜慮時住慈悲定。而修安忍不惱有情。是
爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修靜慮時安住
靜定。勤修功徳離諸懈怠。是爲精進波羅蜜
多大功徳鎧。修靜慮時依靜慮等。引發勝定
離擾亂心。是爲靜慮波羅蜜多大功徳鎧。修
靜慮時依靜慮等。引發勝慧離惡慧心。是爲
般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。具被六種波
羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意。修行靜慮波羅蜜多時。於六波
羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩訶薩被
大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而
修般若波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。修般若時雖施一切。
而能不見施者等三。是爲布施波羅蜜多大
功徳鎧。修般若時雖護淨戒。而能不見持犯
差別。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修般若
時依勝空慧而修安忍。不見能忍所忍等事。
是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖
觀諸法皆畢竟空。而以大悲勤修善法。是爲
精進波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖修勝
定。而觀定境皆畢竟空。是爲靜慮波羅蜜多
大功徳鎧。修般若時觀一切法一切有情及
一切行。皆如幻夢光影響像陽焔變化及尋
香城。而修種種無取著慧。是爲般若波羅蜜
多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功
徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。
修行般若波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無
取無得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧。舍
利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩普爲利樂一
切有情被大功徳鎧。舍利子。諸菩薩摩訶薩
安住一一波羅蜜多。皆修六種波羅蜜多令
得圓滿。是故名被大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩雖入靜慮無量無色而不味著。
亦不爲彼勢力牽引。亦不隨彼勢力受生。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時所被方便善巧般若波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩雖於靜慮無量
無色。住遠離見寂靜見空無相無願見而不
證實際。不墮聲聞及獨覺地。超勝一切聲聞
獨覺。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜多大功
徳鎧。舍利子。以諸菩薩普爲利樂一切有情
被如是等大功徳鎧故。復名摩訶薩。舍利子。
色乃至識本性空故。世尊。乃至一切陀羅尼
門不應攝受。三摩地門亦不應攝受。陀羅尼
門不應攝受故非陀羅尼門。三摩地門不應
攝受故亦非三摩地門。何以故。陀羅尼門及
三摩地門皆本性空故。世尊。其所攝受正學
圓滿甚深般若波羅蜜多。亦不應攝受如是
般若波羅蜜多。不應攝受故便非般若波羅
蜜多。何以故。本性空故。如是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。應以本性空觀一切法。
作此觀時心無行處。是名菩薩摩訶薩無所
攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量。
能集無邊無礙作業。不爲一切聲聞獨覺之
所引奪。其所成辦一切智智亦不應攝受。此
不應攝受故便非一切智智。何以故。由内空
乃至無性自性空故。所以者何。世尊。是一切
智智非取相修得。何以故。諸取相者皆是煩
惱。何等爲相所謂色相受想行識相。眼相
乃至意相。色相乃至法相。眼識相乃至意
識相。念住相乃至道支相。波羅蜜多相神通
相。文字相十力相。乃至十八佛不共法相。空
無相無願相。造作相眞如相法界法性法定
實際相。陀羅尼門相三摩地門相。於此諸相
而取著者名爲煩惱。是故不應取相修得一
切智智。若取相修得一切智智者。則勝軍梵
志於一切智智不應信解。何等名爲彼信解
相。謂於般若波羅蜜多深生淨信。由勝解力
思量觀察一切智智。不以相爲方便。亦不以
非相爲方便。以相與非相倶不可取故。是勝
軍梵志雖由信解力歸趣佛法。名隨信行。而
能以本性空悟入一切智智。既悟入已不取
色相。不取受想行識乃至陀羅尼門三摩地
門相。何以故。以一切法自相皆空。能取所取
不可得故。所以者何。由此梵志不以内得現
觀而觀一切智智。不以外得現觀而觀一切
智智。不以内外得現觀而觀一切智智。不以
無智得現觀而觀一切智智。不以餘得現觀
而觀一切智智。不以不得現觀而觀一切智
智。所以者何。如是梵志。不見所觀一切智
智。不見能觀般若。不見觀者觀處觀時。如
是梵志。非於内色受想行識觀一切智智。亦
非於外及内外色受想行識觀一切智智。亦
非離色受想行識觀一切智智。如是乃至陀
羅尼門三摩地門亦復如是。何以故。若内
若外。若内外。若離内外。一切皆空不可得
故。勝軍梵志。以如是等諸離相門。於一切智
智深生信解。於一切法皆無取著。諸法實相
不可得故。如是梵志。以離相門。於一切智智
得信解已。於一切法皆不取相。亦不思惟無
相諸法。以相無相法皆不可得故。如是梵志。
由勝解力於一切法不取不捨。實相法中無
取捨故。時彼梵志。於自信解乃至涅槃亦不
取著。何以故。以一切法本性皆空不可取
故
大般若波羅蜜多經卷第四百八十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之四
世尊。諸菩薩摩訶薩。所證般若波羅蜜多亦
復如是。於一切法無所取著。能從此岸到彼
岸故。若於諸法少有取著。則於彼岸非爲能
到。由是因縁諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不取色乃至識。乃至不取陀羅尼門
三摩地門。何以故。以一切法不可取故。世
尊。諸菩薩摩訶薩雖於諸法皆無所取。而由
本願所行念住乃至道支未圓滿故。及由本
願所證十力乃至十八佛不共法未成辦故。
於其中間不以不取諸法相故而般涅槃。世
尊。是菩薩摩訶薩雖能圓滿所行念住乃至
道支。及能成辦所證十力乃至十八佛不共
法而能不見。所以者何。所行念住即非念住。
乃至道支即非道支。所證十力即非十力。乃
至十八佛不共法即非十八佛不共法。以一
切法本性非法非非法故。世尊。是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。於一切法雖無取
著。而能成辦一切勝事。復次世尊。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。應審觀察。何者
是般若波羅蜜多。何故名般若波羅蜜多。誰
之般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多爲何
所作。世尊。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。應審觀察。若法無所有不可得。是爲般
若波羅蜜多。無所有中何所徴詰。時舍利子
問善現言。此中何法名無所有不可得耶。善
現答言。所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅
蜜多。無所有不可得。由内空故乃至無性自
性空故。舍利子。色乃至識無所有不可得。内
空乃至無性自性空無所有不可得。四念住
乃至八聖道支無所有不可得。五眼六神通
無所有不可得。佛十力乃至十八佛不共法
無所有不可得。眞如乃至實際無所有不可
得。預流乃至獨覺無所有不可得。菩薩諸佛
無所有不可得。一切智道相智一切相智無
所有不可得。由内空故乃至無性自性空故。
舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
能作如是審諦觀察諸所有法皆無所有不可
得時。其心不驚不恐不怖。不沈不沒不憂不
悔。當知是菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多
常不捨離
時舍利子問善現言。何縁故知。是菩薩摩訶
薩能於般若波羅蜜多常不捨離。善現答言。
是菩薩摩訶薩如實知色乃至識離色等自
性。如實知布施乃至般若波羅蜜多離布施
等自性。乃至如實知十八佛不共法離十八
佛不共法自性。乃至如實知實際離實際自
性。舍利子。由此故知。是菩薩摩訶薩能於般
若波羅蜜多常不捨離。時舍利子問善現言。
何謂色自性。乃至何謂實際自性。善現答言。
色以無性而爲自性。乃至實際以無性而爲
自性。由此應知。色離色自性。乃至實際離實
際自性。舍利子。色亦離色相。乃至實際亦離
實際相。舍利子。相亦離自性。自性亦離相。
相亦離相。自性亦離自性。時舍利子謂善現
言。若諸菩薩於此中學。速能成辦一切智智。
善現報言。如是如是。若諸菩薩於此中學。速
能成辦一切智智。何以故。舍利子。是諸菩薩
知一切法無生滅故。舍利子言。何縁諸法無
生無滅。善現答言。色乃至識自性空故。若生
若滅倶不可得。乃至實際自性空故。若生若
滅倶不可得。舍利子。若諸菩薩能於般若波
羅蜜多。作如是學則爲漸近一切智智。如如
漸近一切智智。如是如是。得身語意及相清
淨。如如獲得身語意相四種清淨。如是如是。
不起貪瞋癡慢諂誑慳貪見趣倶行之心。是
諸菩薩由恒不起貪等心故。畢竟不墮女人
胎中。常受化生離險惡趣。除爲利樂有情因
縁。是諸菩薩從一佛土至一佛土。供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。乃
至證得所求無上正等菩提常不離佛。舍利
子。是諸菩薩由學般若波羅蜜多常無懈倦。
當知隣近所求無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸菩薩無
方便善巧修行般若波羅蜜多時。若行色乃
至識。是行其相非行般若波羅蜜多。若行
色乃至識或常或無常或樂或苦或我或無
我或淨或不淨或遠離或不遠離或寂靜或不
寂靜。是行其相非行般若波羅蜜多。若諸
菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若
行四念住乃至八聖道支。若行五眼六神通
波羅蜜多。若行佛十力乃至十八佛不共法。
是行其相非行般若波羅蜜多。若諸菩薩無
方便善巧修行般若波羅蜜多時。若作是念。
我行般若波羅蜜多。有所得故是行其相。若
作是念。我是菩薩有所得故是行其相。若
作是念。有能如是修行般若波羅蜜多。是
爲菩薩修行般若波羅蜜多有所得故是行其
相。世尊。若諸菩薩作如是等種種分別。修
行般若波羅蜜多。當知彼菩薩無方便善巧
故非行般若波羅蜜多。爾時善現謂舍利
子言。若諸菩薩無方便善巧修行般若波
羅蜜多時。若於色乃至識住想勝解則於彼
作加行。由加行故不能解脱生老病死愁歎
憂惱及種種苦。若於眼處乃至意處住想勝
解則於彼作加行。若於色處乃至法處住想
勝解則於彼作加行。若於眼界乃至意界住
想勝解則於彼作加行。若於色界乃至法界
住想勝解則於彼作加行。若於眼識界乃至
意識界住想勝解則於彼作加行。若於眼觸
乃至意觸住想勝解則於彼作加行。若於眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受住
想勝解則於彼作加行。由加行故不能解脱
生老病死愁歎憂惱及種種苦。若諸菩薩無
方便善巧修行般若波羅蜜多時。若於四念
住乃至八聖道支住想勝解則於彼作加行。
若於五眼六神通六波羅蜜多四靜慮四無量
四無色定佛十力乃至十八佛不共法住想勝
解則於彼作加行。若於預流一來不還阿羅
漢獨覺菩薩如來住想勝解則於彼作加行。
由加行故不能解脱生老病死愁歎憂惱及種
種苦。舍利子。是諸菩薩無方便善巧故。尚不
能得聲聞獨覺所住之地。況得無上正等菩
提。舍利子若諸菩薩作如是等修行般若波
羅蜜多。當知彼名無方便善巧者。諸有所作
皆不能成
時舍利子問善現言。云何當知。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧。善現
答言。若諸菩薩修行般若波羅蜜多時。不行
色乃至識不行其相。不行色乃至識若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空
若不空若有相若無相若有願若無願若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離不行其相。何以
故。舍利子。是色等空非色等。色等不離空。空
不離色等。色等即是空。空即是色等。如於諸
蘊於諸處界縁起覺分波羅蜜多。五眼六神
通十力乃至不共佛法亦復如是。舍利子當
知。是諸菩薩修行般若波羅蜜多時有方便
善巧。是諸菩薩有方便善巧故。能證無上正
等菩提。舍利子。是諸菩薩修行般若波羅蜜
多時。尚於般若波羅蜜多。不取行不取不行。
不取亦行亦不行。不取非行非不行。於不取
亦不取。況於餘法而有所取。時舍利子問善
現言。何因縁故是諸菩薩於般若波羅蜜多
亦無所取。善現答言。由般若波羅蜜多自性
亦不可得。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜
多亦以無性爲自性故。舍利子。由是因縁若
諸菩薩修行般若波羅蜜多時。於般若波羅
蜜多。若取行若取不行。若取亦行亦不行。若
取非行非不行。若取不取。如是一切非行般
若波羅蜜多。何以故。舍利子。以一切法皆用
無性爲自性故。都無所取無所執著。舍利子。
是名菩薩於一切法無所取著無性無生三摩
地。此三摩地微妙殊勝廣大無量。能集無邊
無礙作事。不共一切聲聞獨覺。若諸菩薩能
於如是勝三摩地常住不捨。速證無上正等
菩提
時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩爲但於
此一勝等持常住不捨速證無上正等菩提爲
更有餘。善現答言。非但於此一勝等持常住
不捨。令諸菩薩速證無上正等菩提復有所
餘。舍利子言。何者是餘。善現答言。舍利子。
諸菩薩摩訶薩復有健行等持。寶印等持。師
子遊戲等持。妙月等持。月幢相等持。諸法海
等持。觀頂等持。法界決定等持。決定幢相等
持。金剛喩等持。入諸法印等持。安住定等持。
王印等持。精進力等持。等涌出等持。入詞決
定等持。入増語等持。觀方等持。總持印等持。
無忘失等持。諸法等趣等持。遍覆虚空等持。
金剛輪等持。勝幢相等持。帝幢相等持。月幢
相等持。順堅固等持。師子奮迅等持。廣開闡
等持。捨塵愛等持。遍照等持。不眴等持。住無
相等持。決定等持。離垢行等持。無邊光等
持。發光等持。普照等持。淨座等持。無垢光
等持。發愛樂等持。電燈等持。無盡等持。難
勝等持。具威光等持。離盡等持。無勝等持。
開顯等持。日燈等持。淨月等持。淨光等持。發
明等持。作無作等持。智相等持。住心等持。
普明等持。善住等持。寶積等持。妙法印等
持。諸法等意等持。捨愛樂等持。法涌等持。
飄散等持。分別法句等持。入平等字等持。離
文字相等持。斷所縁等持。無變異等持。品類
等持。入名定相等持。無相行等持。離翳闇等
持。具行等持。無動等持。境相寂靜等持。集
諸功徳等持。住決定等持。淨妙花等持。具覺
支等持。無邊辯等持。無等等等持。超一切等
持。善分別等持。散疑網等持。無所住等持。
一相莊嚴等持。引發行相等持。一行等持。捨
行相等持。達諸有底變異等持。入一切施設
語言等持。解脱音聲文字等持。具威徳等持。
炬熾燃等持。淨眼等持。無濁忍等持。入諸
行相等持。不憙一切等持。無盡行相等持。具
陀羅尼等持。攝伏一切正邪性等持。離違順
等持。離憎愛等持。無垢明等持。具堅固等持。
滿月淨光等持。電光辯等持。大莊嚴等持。照
一切世間等持。定平等意等持。無塵有塵平
等理趣等持。無諍有諍平等理趣等持。無巣
穴等持。無摽幟等持。決定住眞如等持。壞
身語意惡行等持。如虚空等持。無染著如虚
空等持。舍利子。若諸菩薩於如是等諸勝等
持常住不捨。速證無上正等菩提。舍利子。復
有所餘無量無數三摩地門陀羅尼門。若諸
菩薩常於中學。亦能速證所求無上正等菩
提
爾時善現。承佛威神復謂具壽舍利子言。若
諸菩薩安住如是諸勝等持。當知已爲過去
諸佛之所授記。亦爲現在十方諸佛之所授
記。舍利子。是諸菩薩雖住如是諸三摩地。而
不見此諸三摩地。亦不著此三摩地名。亦不
念言。我於如是諸三摩地已正當入。亦不念
言。唯我能入此諸勝定非餘所能。彼如是等
尋思分別。由諸定力一切不起。時舍利子問
善現言。爲定別有諸菩薩摩訶薩。安住如是
勝三摩地。已爲過去現在諸佛所授記耶。善
現答言。不也舍利子。何以故。舍利子。若般若
波羅蜜多若三摩地若諸菩薩皆無別異。般
若波羅蜜多即三摩地。三摩地即諸菩薩。所
以者何。以一切法性平等故。時舍利子問善
現言。若三摩地不異菩薩。菩薩不異三摩地。
三摩地即是菩薩。菩薩即是三摩地。以一切
法平等故者。是諸菩薩爲能顯示自所證入
三摩地不。善現答言。不也舍利子。舍利子
言。是諸菩薩於三摩地作想解不。善現答言。
是諸菩薩於三摩地不作想解。舍利子言。是
諸菩薩云何不於自三摩地而作想解。善現
答言。是諸菩薩無分別故。舍利子言。彼何故
無分別。善現答言。是諸菩薩知一切法及三
摩地皆無所有。無所有中分別想解無容起
故。時薄伽梵讃善現言。善哉善哉。如汝所説。
故我説汝聲聞衆中住無諍定最爲第一。由
斯我説與義相應。平等性中無違諍故
如是善現。諸菩薩摩訶薩欲學般若乃至布
施波羅蜜多應如是學。欲學念住乃至道支
應如是學。欲學十力乃至十八佛不共法應
如是學。時舍利子即白佛言。若菩薩摩訶薩
如是學時。爲正學般若波羅蜜多乃至十八
佛不共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩如
是學時。爲正學般若波羅蜜多乃至十八佛
不共法。以無所得爲方便故。時舍利子復白
佛言。若菩薩摩訶薩如是學時。皆以無所得
爲方便。而學般若波羅蜜多乃至十八佛不
共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩如是學
時。皆以無所得爲方便。而學般若波羅蜜多
乃至十八佛不共法。舍利子言。無所得者爲
説何等不可得耶。佛言。舍利子。無所得者。
我不可得乃至見者不可得。畢竟淨故。諸蘊
處界及縁起不可得。畢竟淨故。欲色無色界
不可得。畢竟淨故。四念住乃至八聖道支不
可得。畢竟淨故。佛十力乃至十八佛不共法
不可得。畢竟淨故。布施乃至般若波羅蜜多
不可得。畢竟淨故。預流乃至獨覺不可得。畢
竟淨故。菩薩諸佛菩提涅槃不可得。畢竟淨
故。舍利子言。畢竟淨者義何謂耶。佛言。舍
利子。即一切法無生無滅。無染無淨。無出無
沒。無得無爲。如是名爲畢竟淨義
時舍利子復白佛言。若諸菩薩作是學時於
何法學。佛言。舍利子。若諸菩薩作是學時。都
不於法而有所學。何以故。舍利子。非一切法
如是而有如諸愚夫異生所執可於中學。舍
利子言。若爾諸法如何而有。佛言。諸法如無
所有。如是而有。若於如是無所有法不能了
達説名無明。舍利子言。何等法無所有。若不
了達説名無明。佛言。舍利子。色乃至識無
所有。如是乃至四念住乃至十八佛不共法
無所有。由内空故。乃至無性自性空故。舍利
子。愚夫異生。於如是等無所有法。不能了達
説名無明。彼由無明及愛勢力。分別執著斷
常二邊。由此不知不見諸法無所有性分別
諸法。由分別故便執著色受想行識。乃至執
著十八佛不共法。由執著故分別諸法無所
有性。由於此法不知不見。舍利子言。於何等
法不知不見。佛言。舍利子。於色乃至識不知
不見。如是乃至於四念住乃至十八佛不共
法不知不見。以於諸法不知不見。墮在愚夫
異生數中不能出離。舍利子言。彼於何處不
能出離。佛言。舍利子。彼於欲界色無色界不
能出離。由於三界不能出離。便於聲聞獨覺
菩薩及諸佛法不能成辦。設於三界能出離
者。而於二乘不能出離。由此不能信解深法。
舍利子言。於何深法不能信解。佛言。舍利子。
彼於色空乃至識空不能信解。如是乃至於
十八佛不共法空不能信解。由於能覺所覺
法空不能信解。便不能住所應學法。舍利子
言。於何所學彼不能住。佛言。舍利子。彼於
布施乃至般若波羅蜜多不能安住。亦不能
住不退轉地及餘無量無邊佛法。由此故名
愚夫異生。以於諸法執著有性。謂執著色受
想行識。眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界
乃至意識界。貪瞋癡諸見趣。念住乃至菩提
涅槃皆悉有性。時舍利子白佛言。世尊。頗有
菩薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成
辦一切智智耶。佛告舍利子。有諸菩薩作如
是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智
智。舍利子言。云何菩薩作如是學非學般
若波羅蜜多。佛言。舍利子。若諸菩薩無方
便善巧。分別執著般若波羅蜜多。乃至分
別執著布施波羅蜜多分別執著四念住。乃
至分別執著十八佛不共法。分別執著一切
智道相智一切相智。由此因縁於諸菩薩作
如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切
智智。舍利子言。此諸菩薩如是學時。定非學
般若波羅蜜多。不能成辦一切智智耶。佛言。
舍利子。此諸菩薩如是學時。定非學般若波
羅蜜多。不能成辦一切智智。舍利子言。云何
菩薩修行般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜
多。如是學時便能成辦一切智智。佛言。舍利
子。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。不見般若
波羅蜜多。乃至不見一切相智。如是菩薩修
行般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是
學時則能成辦一切智智。以無所得爲方便
故。舍利子言。是諸菩薩於何法無所得爲方
便耶。佛言。舍利子。是諸菩薩修行布施波
羅蜜多時。於布施波羅蜜多。無所得爲方便。
乃至修行般若波羅蜜多時。於般若波羅蜜
多。無所得爲方便。乃至求菩提時。於菩提無
所得爲方便。乃至求一切相智時。於一切相
智無所得爲方便。舍利子言。是諸菩薩修行
般若波羅蜜多時。以何等無所得爲方便耶。
佛言。舍利子。是諸菩薩修行般若波羅蜜多
時。以内空無所得爲方便。乃至以無性自性
空無所得爲方便。由此因縁速能成辦一切
智智
爾時具壽善現白佛言。世尊。設有人來作如
是問。諸幻化者若學般若乃至布施波羅蜜
多。及學念住乃至十八佛不共法。彼能成辦
一切智智不。世尊。我得此問當如何答。佛告
善現。我還問汝。隨汝意答。於意云何。色乃至
識與幻化者爲有異不。眼處乃至意處與幻
化者爲有異不。色處乃至法處與幻化者爲
有異不。眼界乃至意界與幻化者爲有異不。
色界乃至法界與幻化者爲有異不。眼識界
乃至意識界與幻化者爲有異不。眼觸乃至
意觸與幻化者爲有異不。眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受與幻化者爲有異
不。四念住乃至八聖道支與幻化者爲有異
不。空無相無願解脱門與幻化者爲有異不。
布施波羅蜜多乃至十八佛不共法與幻化者
爲有異不。諸佛無上正等菩提與幻化者爲
有異不。善現答言。不也世尊。何以故。色
不異幻化者。幻化者不異色。色即是幻化
者。幻化者即是色。乃至無上正等菩提亦
復如是。佛告善現。於意云何。諸幻化者有染
淨不。有生滅不。善現答言。不也世尊。佛告
善現。於意云何。若法無染淨無生滅。是法能
學般若波羅蜜多乃至一切相智。成辦一切
智智不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於
意云何。於五蘊中起想等想施設言説。假名
菩薩摩訶薩不。善現答言。如是世尊。佛告善
現。於意云何。於五蘊中起想等想。施設言説
假建立者。有生滅有染淨可得不。善現答言。
不也世尊。佛告善現。於意云何。若法無想無
等想無施設無言説。無假名。無身無身業。無
語無語業。無意無意業。無生滅無染淨。是法
能學般若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現
答言。不也世尊。佛告善現。若諸菩薩以無所
得而爲方便。修學如是甚深般若波羅蜜多。
定能成辦一切智智
具壽善現復白佛言。若諸菩薩欲得無上正
等菩提。當如幻士而學般若波羅蜜多。所以
者何。當知幻士即是五蘊。佛告善現。於意云
何。如幻五蘊。能學般若波羅蜜多。成辦一切
智智不。善現答言。不也世尊。何以故。如幻五
蘊。以無性爲自性。無性自性不可得故。佛告
善現。於意云何。如夢如響如光影如陽炎如
鏡像如變化五蘊。能學般若波羅蜜多。成辦
一切智智不。善現答言。不也世尊。何以故。如
響乃至變化五蘊。以無性爲自性。無性自性
不可得故。佛告善現。於意云何。如幻等五蘊
各有異性不。善現答言。不也世尊。何以故。如
幻色等即是如夢乃至如變化色等故。五蘊
六根亦無異性。如是一切皆由内空乃至無
性自性空故性不可得
爾時善現復白佛言。若諸菩薩新學大乘。聞
説如是甚深般若波羅蜜多。其心將無驚恐
怖不。佛告善現。若諸菩薩新學大乘。修行般
若波羅蜜多。若無方便善巧及無善友攝護。
聞説如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐
有怖。具壽善現復白佛言。何等菩薩修行般
若波羅蜜多。有方便善巧故聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛告善
現。若諸菩薩以應一切智智作意。觀色乃至
識無常苦無我不淨空無相無願寂靜遠離相
亦不可得。是諸菩薩修行般若波羅蜜多。有
方便善巧故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。復次善現。若諸菩薩作
此觀已復作是念。我當以無所得爲方便。爲
一切有情説如是五蘊。無常乃至遠離相亦
不可得。是爲菩薩無著布施波羅蜜多。復次
善現。若諸菩薩不以聲聞獨覺作意思惟五
蘊。無常乃至遠離相亦不可得。以無所得爲
方便故。是爲菩薩無著淨戒波羅蜜多。復次
善現。若諸菩薩以無所得而爲方便。修行般
若波羅蜜多。觀察地界乃至識界。皆悉無常
苦空無我。不應瞋恨唯應安忍。是爲菩薩無
著安忍波羅蜜多。復次善現。若諸菩薩以應
一切智智作意。觀察色乃至識。無常乃至遠
離相亦不可得。雖以無所得爲方便。而常不
捨一切智智相應作意。勤修一切善法。是爲
菩薩無著精進波羅蜜多。復次善現。若諸菩
薩不以聲聞獨覺作意及餘非善散亂之心間
雜菩薩清淨作意。是爲菩薩無著靜慮波羅
蜜多。復次善現。若諸菩薩修行般若波羅蜜
多。如實觀察非空色故。説色爲空。色即是空。
空即是色。受想行識亦復如是。眼處乃至意
處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至
法界。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。
四念住乃至十八佛不共法亦復如是。是爲
菩薩無著般若波羅蜜多。善現。如是菩薩修
行般若波羅蜜多。有方便善巧故。聞説如是
甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖
具壽善現復白佛言。云何菩薩爲諸善友所
攝護故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心
不驚不恐不怖。佛告善現。諸菩薩善友者。謂
若能以無所得爲方便。説色乃至識無常相
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜
相遠離相亦不可得。説眼乃至意無常相乃
至遠離相亦不可得。説色乃至法無常相乃
至遠離相亦不可得。説眼識乃至意識無常
相乃至遠離相亦不可得。説眼觸乃至意觸
無常相乃至遠離相亦不可得。及勸依此勤
修善根。迴向無上正等菩提。不向聲聞及獨
覺地。當知是爲菩薩善友。復次善現。諸菩薩
善友者。謂若能以無所得爲方便。説修四念
住乃至八聖道支不可得。説修空無相無願
解脱門不可得。説修佛十力乃至十八佛不
共法不可得。説修一切智道相智一切相智
不可得。而勸依此勤修善根。迴向無上正等
菩提。不向聲聞及獨覺地。當知是爲菩薩善
友。善現。若諸菩薩爲此善友所攝護者。聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不
怖。爾時善現復白佛言。云何菩薩修行般若
波羅蜜多。無方便善巧故聞説如是甚深般
若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。佛告善現。
若諸菩薩以有所得而爲方便。離應一切智
智作意。修行般若乃至布施波羅蜜多。於所
修行有得有恃。以有所得而爲方便。離一切
智智作意。觀色乃至識内空乃至無性自性
空。於觀此空有得有恃。以有所得而爲方便。
觀眼乃至意。觀色乃至法。觀眼識乃至意識。
觀眼觸乃至意觸。觀眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受。内空乃至無性自性
空。於觀此空有得有恃。以有所得而爲方便。
離應一切智智作意。修行四念住乃至十八
佛不共法。於所修行有得有恃。善現。如是菩
薩修行般若波羅蜜多無方便善巧故。聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有
怖。具壽善現復白佛言。云何菩薩修行般若
波羅蜜多爲諸惡友所攝引故。聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。佛告善
現。諸菩薩惡友者。謂教厭離般若乃至布施
波羅蜜多作是言。善男子。汝等於此不應修
學。所以者何。如是六種波羅蜜多非佛所説。
是文頌者虚誑製造。是故汝等不應聽習讀
誦受持思惟推究爲他演説。當知是爲菩薩
惡友。復次善現。諸菩薩惡友者。若不爲説魔
事魔過。謂有惡魔作佛形像。來教菩薩厭離
六種波羅蜜多作是言。善男子。何用修此波
羅蜜多。復有惡魔作佛形像。來爲菩薩宣説
開示聲聞獨覺相應之法。所謂契經乃至論
義。分別顯了令專修學。復有惡魔作佛形像
至菩薩所作如是言。汝非菩薩無菩提心。不
能安住不退轉地。不能證得所求無上正等
菩提。復有惡魔作佛形像至菩薩所作是言。
善男子。色乃至識空無我無我所。眼乃至意
空無我無我所。色乃至法空無我無我所。眼
識乃至意識空無我無我所。眼觸乃至意觸
空無我無我所。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受空無我無我所。布施乃至
般若波羅蜜多空無我無我所。四念住乃至
十八佛不共法空無我無我所。何用無上正
等菩提。復有惡魔作獨覺形像至菩薩所作
是言。善男子。十方世界諸佛菩薩及聲聞衆
一切皆空。汝於是事應深信受。勿自勤苦求
欲供養聽聞正法如説修行。復有惡魔作聲
聞形像至菩薩所。令深厭離一切智智相應
作意。令勤修學聲聞獨覺相應作意。復有惡
魔作親教軌範形像至菩薩所。令深厭離菩
薩勝行。所謂六種波羅蜜多。及令厭離一切
智智。所謂無上正等菩提。唯教勤修四念住
等。令速證得二乘菩提。厭離所求無上乘果。
復有惡魔作父母形像至菩薩所告言。子子。
汝當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。足
得永離生死大苦。何用無上正等菩提。求菩
提者要經無量無數大劫。輪迴生死教化有
情。棄捨身命斷截手足。徒自勤苦誰荷汝恩。
所求菩提或得或不得。復有惡魔作苾芻形
像至菩薩所。以有所得而爲方便。説色乃至
識有無常相苦相無我相不淨相空相無相相
無願相寂靜相遠離相眞實可得。説眼乃至
意有無常相乃至遠離相眞實可得。説色乃
至法有無常相乃至遠離相眞實可得。説眼
識乃至意識有無常相乃至遠離相眞實可
得。説眼觸乃至意觸有無常相乃至遠離相
眞實可得。説眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受有無常相乃至遠離相眞實可
得。以有所得而爲方便。説四念住乃至十八
佛不共法眞實可得令其修學。若不爲説如
是等事令覺悟者。當知是爲菩薩惡友。善現。
若諸菩薩修行般若波羅蜜多。爲此惡友所
攝引者。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心
有驚有恐有怖。是故菩薩修行般若波羅蜜
多。於諸惡友應審觀察方便遠離勿近彼。故
退菩提心捨諸菩薩摩訶薩行不證無上正等
菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百八十五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之五
爾時善現復白佛言。所説菩薩摩訶薩者。何
等名爲菩薩句義。佛告善現。無句義是菩薩
句義。何以故。善現。菩提不生。薩埵非有。句
於其中理不可得故。無句義是菩薩句義。善
現。譬如空中實無鳥跡。菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如夢境實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如幻事實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如陽焔實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如光影響像變化實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如眞如
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如法界句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如法性句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際句義實無所有。菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如幻士色句義乃至
識句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如幻士眼處句義乃至意處句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
善現。譬如幻士色處句義乃至法處句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如幻士眼界句義乃至意界句義實無所
有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如
幻士色界句義乃至法界句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士
眼識界句義乃至意識界句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士
眼觸句義乃至意觸句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如幻士眼觸
爲縁所生諸受句義乃至意觸爲縁所生諸受
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如幻士地界句義乃至識界句義
實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有善
現。譬如幻士無明句義乃至老死句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如幻士行内空句義乃至無性自性空句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如幻士行四念住句義乃至十八佛不共法
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如如來應正等覺色相句義乃至
識相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如如來應正等覺眼處相句義乃
至意處相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無
所有。善現。譬如如來應正等覺色處相句義
乃至法處相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實
無所有。善現。譬如如來應正等覺眼界相句
義乃至意界相句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如如來應正等覺色界相
句義乃至法界相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現譬如如來應正等覺眼識
界相句義乃至意識界相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如如來應正等
覺眼觸相句義乃至意觸相句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如如來應
正等覺眼觸爲縁所生諸受相句義乃至意觸
爲縁所生諸受相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如如來應正等覺地界
相句義乃至識界相句義實無所有。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺
無明句義乃至老死句義實無所有。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復
如是實無所有。善現。譬如如來應正等覺行
内空相句義乃至無性自性空相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如如來
應正等覺行四念住相句義乃至十八佛不共
法相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如無爲界中有爲界句義實無所
有有爲界中無爲界句義亦實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如無生無滅無作
無爲無成無壞無得無捨無染無淨句義實無
所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
菩薩句義亦復如是實無所有。所以者何。善
現。譬如色乃至識無生無滅句義乃至無染
無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼處乃至意處無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如色處乃至法處無生無
滅句義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如眼界乃至意界
無生無滅句義乃至無染無淨句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色界
乃至法界無生無滅句義乃至無染無淨句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如眼識界乃至意識界無生無滅句義乃至無
染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼觸乃至意觸無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受無生無滅句義乃至無
染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如地界乃至識界無生無滅句義
乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如無明乃至老死無生無
滅句義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如内空乃至無
性自性空無生無滅句義乃至無染無淨句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。
譬如四念住乃至十八佛不共法無生無滅句
義乃至無染無淨句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如色乃至識畢竟清
淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有。善現。譬如眼處乃至意處畢竟清淨諸相
句義實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無所有。善
現。譬如色處乃至法處畢竟清淨諸相句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如眼界乃至意界畢竟清淨諸相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如色
界乃至法界畢竟清淨諸相句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。善現。譬如眼識界乃
至意識界畢竟清淨諸相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如眼觸乃至意
觸畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受諸相句義實無所
有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有。善現。譬如地界
乃至識界畢竟清淨諸相句義實無所有。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有。善現。譬如無明乃至老
死畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如内空乃至無性自性
空畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如四念住乃至十八佛
不共法畢竟清淨諸相句義實無所有。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有。善現。譬如我乃至見者句
義畢竟淨中實無所有性非有故。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如日出現時闇冥句義
實無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有。善現。譬
如大劫盡時諸行句義實無所有。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如
是實無所有。善現。譬如如來應正等覺淨戒
蘊中犯戒句義實無所有。淨定蘊中散亂句
義實無所有。淨慧蘊中愚癡句義實無所有。
解脱蘊中繋縛句義實無所有。解脱智見蘊
中無解脱智見句義實無所有。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有。善現。譬如日月三十三天廣説乃
至色究竟天諸光明中佛光句義實無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有。所以者何。善現。若
菩提若薩埵。若菩薩若菩薩句義。如是諸法
皆非相應非不相應。無色無見無對一相所
謂無相諸菩薩摩訶薩於一切法非實有中無
著無礙。應懃修學應正覺知。爾時具壽善現
白佛言。世尊。云何一切法。諸菩薩摩訶薩云
何於一切法非實有中無著無礙應懃修學應
正覺知。佛告善現。一切法者。謂善法非善法
有記法無記法世間法出世間法有漏法無漏
法有爲法無爲法共法不共法。諸如是等名一
切法。諸菩薩摩訶薩於如是一切法。非實有
中無著無礙應懃修學應正覺知。具壽善現
復白佛言。云何名爲世間善法。佛告善現。世
間善法者。謂孝順父母供養沙門及婆羅門。
敬事師長。若施性福業事。若戒性福業事。若
供侍病者倶行福業。若方便善巧倶行福業。
若世間十善業道。若膖脹想。若膿爛想。若青
瘀想。若異赤想。若破壞想。若啄噉想。若離
散想。若骸骨想。若焚燒想。若世間四靜慮
四無量四無色定。若佛隨念法隨念僧隨念
戒隨念捨隨念天隨念入出息隨念寂靜隨念
身隨念死隨念。此等名爲世間善法。具壽善
現復白佛言。云何名爲非善法。佛告善現。
非善法者。謂害生命。若不與取。若欲邪
行。若虚誑語。若麁惡語。若離間語。若雜穢
語。若貪欲。若瞋恚。若邪見。若忿。若害。若嫉。
若慳。諸如是等名非善法。具壽善現復白佛
言。云何名爲有記法。佛告善現。一切善法及
不善法。名有記法。具壽善現復白佛言。云
何名爲無記法。佛告善現。若無記身業語業
意業。若無記四大種。若無記五根。若無記六
處。若無記無色諸蘊界處。若無記異熟。諸如
是等名無記法。具壽善現復白佛言。云何名
爲世間法。佛告善現。謂世間五蘊十二處十
八界十業道四靜慮四無量四無色定十二
縁起。諸如是等名世間法。具壽善現復白
佛言。云何名爲出世間法。佛告善現。謂三
十七菩提分法三解脱門。若未知當知根已
知根具知根。若有尋有伺三摩地無尋有伺
三摩地無尋無伺三摩地。若明解脱。若念正
知。若如理作意。若八解脱九次第定。若内空
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空
無性空無性自性空。若如來十力四無所畏十
八佛不共法。此等名爲出世間法。具壽善現
復白佛言。云何名爲有漏法。佛告善現。謂三
界攝。若五蘊十二處十八界。若四靜慮四無
量四無色定。諸如是等名有漏法。具壽善現
復白佛言。云何名爲無漏法。佛告善現。謂三
十七菩提分法。廣説乃至如來十力四無所
畏四無礙解十八佛不共法。諸如是等名無漏
法。具壽善現復白佛言。云何名爲有爲法。佛
告善現。若法有生住異滅。或三界攝。或三十
七菩提分法。廣説乃至如來十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法。諸如是等名有爲法。
具壽善現復白佛言。云何名爲無爲法。佛告
善現。若法無生住異滅。若貪瞋癡盡。若眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際。諸如是等名無爲法。具壽善
現復白佛言。云何名爲共法。佛告善現。謂世
間四靜慮四無量四無色定。諸如是等名爲共
法。具壽善現復白佛言。云何名爲不共法。佛
告善現。謂三十七菩提分法三解脱門。廣説
乃至十八佛不共法。諸如是等名不共法。諸
菩薩摩訶薩於如是等自相空法不應執著。以
一切法無分別故。諸菩薩摩訶薩於一切法。
應以無二而爲方便如實覺知。以一切法皆無
動故。善現當知。於一切法無二無動無分別
無執著是菩薩句義。以是故無句義是菩薩句
義。爾時具壽善現復白佛言。世尊。何故菩薩
名摩訶薩。佛告善現。是諸菩薩於大有情衆
中當爲上首故復名摩訶薩。具壽善現白言。
世尊。云何名爲大有情衆。菩薩於中當爲上
首。佛告善現。若種姓地。若第八地。若預流。
若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若初發心。
展轉乃至不退轉地諸菩薩摩訶薩如是皆名
大有情衆。菩薩於中當爲上首故復名摩訶
薩。謂諸菩薩已發堅固金剛喩心定不退壞。
是故能於大有情衆當爲上首。具壽善現白
言。世尊。何謂堅固金剛喩心。佛告善現。若
菩薩摩訶薩發如是心。我今當被大功徳鎧。
無邊生死大曠野中。爲諸有情破煩惱敵。我
當普爲一切有情。枯竭無邊生死大海。我當
捨棄一切所有。爲諸有情作大饒益。我當平
等利益安樂一切有情心無偏黨。我當普令
諸有情類遊三乘路趣涅槃城。我當雖以三
乘濟度一切有情而嘗不見有一有情得涅槃
者。我當覺了一切法性無染無淨無生無滅。
我當純以一切智智相應作意修行布施乃至
般若波羅蜜多。我當勤學隨入一切通達究
竟微妙智門。我當通達一切法相一理趣門。
我當通達一切法相二理趣門。我當通達一
切法相多理趣門無所執著。我當修學種種
妙智達諸法性引勝功徳。善現。是謂菩薩所
發堅固金剛喩心。若菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。安住此心決定能於大有情衆當
爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩生如是心。
一切地獄傍生鬼界及人天中。諸有情類所受
菩惱。我當代受令彼安樂。諸菩薩摩訶薩生
如是心。我爲饒益一切有情故。經於無量百
千倶胝那
方便教化令得無餘涅槃。如是次第普爲饒益
一切有情爲彼一一各經無量百千倶胝那
多劫。受大地獄種種重苦。一一各以無數方
便教化。令得無餘涅槃。作是事已自種善根。
復經無量百千倶胝那
提資糧。然後方證所求無上正等菩提。善現。
如是深大誓願。亦名菩薩所發堅固金剛喩
心。若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。安住
此心決定能於大有情衆當爲上首。復次善
現。諸菩薩摩訶薩常應發起廣大之心。由此
心故決定能於大有情衆當爲上首。此中菩薩
廣大心者。謂諸菩薩生如是心。我從初發大
菩提心。乃至證得一切智智。定當不起貪欲
瞋恚愚癡忿害見慢等心。亦定不起趣求聲
聞獨覺地心。是爲菩薩廣大之心。若菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便。安住此心決定能於
大有情衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶
薩常應發起不傾動心。由此心故決定能於
大有情衆當爲上首。此中何謂不傾動心。謂
諸菩薩生如是心。我當常依一切智智相應
作意。修習發起一切所修所作事業而無憍
慢。是謂菩薩不傾動心。若菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便。安住此心決定能於大有情
衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩於諸
有情平等發起利樂之心。由此心故決定能
於大有情衆當爲上首。此中菩薩利樂心者。
謂諸菩薩生如是心。我當決定窮未來際。利
益安樂一切有情。爲作歸依洲渚舍宅常不
捨離。是謂菩薩利樂之心。若菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。安住此心決定能於大有
情衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩常
勤精進愛法樂法欣法憙法。由是因縁決定
能於大有情衆當爲上首。此中法者。謂一切
法無差別性。是名爲法。言愛法者。謂於此法
起欲希求。言樂法者。謂於此法稱讃功徳。言
欣法者。謂於此法歡喜信受。言憙法者。謂於
此法樂多修習。若菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便。常能如是愛樂欣喜。無差別法而無
執著。決定能於大有情衆當爲上首。復次善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以無
所得而爲方便。安住内空乃至無性自性空。
是菩薩摩訶薩決定能於大有情衆當爲上
首。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。以無所得而爲方便。修三十七菩提分
法廣説乃至如來十力四無所畏四無礙解十
八佛不共法。是菩薩摩訶薩決定能於大有
情衆當爲上首。復次善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。住金
剛喩三摩地。乃至住無著無爲無染解脱如
虚空三摩地。是菩薩摩訶薩決定能於大有
情衆當爲上首。善現當知。諸菩薩摩訶薩
安住此等微妙勝法。行深般若波羅蜜多。決
定能於大有情衆當爲上首。是故菩薩名摩
訶薩。爾時具壽舍利子白佛言。世尊。我以辯
才樂説菩薩。由是義故名摩訶薩。唯願聽許。
佛告舍利子。隨汝意説。舍利子言。以諸菩
薩方便善巧。能爲有情宣説法要。令斷我見
有情見乃至知者見見者見。令斷常見斷見
有見無見蘊處界見諸聖諦見及縁起見。令
斷三十七菩提分法見廣説乃至十八佛不共
法見成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見
菩提見涅槃見轉法輪見。以諸菩薩方便善
巧。以無所得而爲方便。爲諸有情宣説永
斷此等見法。依如是義名摩訶薩。爾時善現
便問具壽舍利子言。若菩薩摩訶薩能爲有
情。以無所得而爲方便。宣説永斷諸見法要。
何因何縁有諸菩薩。自有所得而爲方便起
蘊等見。舍利子言。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。無方便善巧者。以有所得而爲
方便起蘊等見。是菩薩摩訶薩無方便善巧
故。決定不能爲諸有情以無所得而爲方便
宣説永斷諸見法要。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧者。能爲有情以
無所得而爲方便。宣説永斷諸見法要。是菩
薩摩訶薩決定不起蘊等諸見
爾時具壽善現白佛言。世尊。我以辯才樂説
菩薩。由是義故名摩訶薩。唯願聽許。佛告
善現。隨汝意説善現白言。以諸菩薩爲欲證
得一切智智。發菩提心無等等心。不共聲聞
獨覺等心。於如是心亦不執著依如是義名
摩訶薩。所以者何。以一切智智心是眞無漏
不墮三界。求一切智智心亦是眞無漏不墮
三界。於如是心不應執著。是故菩薩名摩訶
薩。時舍利子。問善現言。云何菩薩摩訶薩無
等等心。不共聲聞獨覺等心。善現答言。諸菩
薩摩訶薩從初發心不見少法有生有滅有増
有減有往有來有染有淨。若不見法有生有滅
有増有減有往有來有染有淨。亦不見有聲
聞獨覺菩薩等心。是名菩薩摩訶薩無等等
心。不共聲聞獨覺等心。諸菩薩摩訶薩於如
是心亦不執著。時舍利子。問善現言。若菩薩
摩訶薩於如是心不應執著。則於聲聞獨覺
等心亦不應執著。及於一切蘊處界等心并
四念住廣説乃至十八佛不共法心亦不應執
著。何以故。如是諸心無心性故。善現答言。
如是如是。時舍利子問善現言。若一切心無
心性故不應執著。則蘊處界等廣説乃至十
八佛不共法。亦無彼性不應執著。善現答言。
如是如是。舍利子言。若一切智智心是眞無
漏不墮三界。則諸愚夫異生聲聞獨覺等心。
亦應是眞無漏不墮三界。何以故。如是諸心
皆本性空故。善現答言。如是如是。舍利子言。
若如是心本性空故是眞無漏不墮三界。則
蘊處界等廣説乃至十八佛不共法。亦應是
眞無漏不墮三界。何以故。蘊處界等皆本性
空故。善現答言。如是如是。舍利子言。若心
色等法無心色等性故不應執著。則一切法
皆應平等都無差別。善現答言。如是如是。舍
利子言。若一切法等無差別。云何如來説心
色等有種種異。善現答言。此是如來。隨世俗
説非隨勝義。舍利子言。若諸異生聲聞獨覺
菩薩如來心色等法。皆眞無漏不墮三界。則
諸異生聲聞獨覺菩薩如來應無差別。善現
答言。如是如是。舍利子言。若諸異生聲
聞獨覺菩薩如來無差別者。云何佛説凡聖
大小有種種異。善現答言。此亦如來依世俗
説不依勝義。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得爲方便故。於所發
起大菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心不
恃不執。於蘊處界等廣説乃至十八佛不共
法無取無著。依如是義名摩訶薩。爾時具壽
滿慈子白佛言。世尊。我以辯才樂説菩薩。由
是義故名摩訶薩。唯願聽許。佛告滿慈子。隨
汝意説。滿慈子言。以諸菩薩普爲利樂一切
有情。被大功徳鎧故。發趣大乘故。乘大乘故
名摩訶薩。時舍利子。問滿慈子言。云何菩薩
摩訶薩普爲利樂一切有情被大功徳鎧。滿
慈子言。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
時。不爲利樂少分有情。普爲利樂一切有情。
修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時
亦復如是。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利
樂一切有情被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩被大功徳鎧利
樂有情不爲分限不作是念。我當拔濟爾許
有情入無餘依般涅槃界。爾許有情不令其
入。我當拔濟爾許有情令住無上正等菩提。
爾許有情不令其住。然諸菩薩摩訶薩。普爲
拔濟一切有情。入無餘依般涅槃界。及住無
上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲
利樂一切有情被大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩作如是念。我當自圓滿布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令一切
有情圓滿。復作是念。我依六種波羅蜜多自
住内空乃至無性自性空。自修四念住乃至
十八佛不共法。亦令有情依此六種波羅蜜
多安住内空乃至無性自性空修四念住乃至
十八佛不共法。復作是念。我依六種波羅蜜
多。速證無上正等菩提。入無餘依般涅槃界。
亦令有情依此六種波羅蜜多速證無上正等
菩提入無餘依般涅槃界。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂一切有情被大功徳鎧。復
次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜
多時。以一切智智相應作意。而修布施波羅
蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無所
得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。於布施時都無所悋。是爲布施波
羅蜜多大功徳鎧。於布施時不起聲聞獨覺
作意。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。於布施
時信忍欲樂修布施法。是爲安忍波羅蜜多
大功徳鎧。於布施時精進勇猛不捨加行。是
爲精進波羅蜜多大功徳鎧。於布施時一心
趣向一切智智。究竟利樂一切有情。不雜聲
聞獨覺作意。是爲靜慮波羅蜜多大功徳鎧。
於布施時住如幻想。不得施者受者施物施
所得果。是爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利
子。如是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。
具被六種波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意。修行布施波羅蜜
多時。於六波羅蜜多相無取無得。當知是菩
薩摩訶薩被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行淨戒波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修淨戒波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修淨戒時於諸所有都無慳悋。
是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於
諸聲聞及獨覺地尚不趣求。況異生地。是爲
淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於淨戒
法信忍欲樂。是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。
修淨戒時精進勇猛不捨加行。是爲精進波
羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時純以大悲而爲
上首。尚不間雜二乘作意。況異生心。是爲靜
慮波羅蜜多大功徳鎧。修淨戒時於一切法
住如幻想。於淨戒行無恃無得達本性空。是
爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩
薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時。具被六種
波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意。修行淨戒波羅蜜多時。於六
波羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩訶薩
被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修安忍波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修安忍時爲成安忍。於身命等
無所戀著。是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修
安忍時不雜聲聞及獨覺等下劣作意。是爲
淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修安忍時於安忍
法信忍欲樂。是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。
修安忍時精進勇猛不捨加行。是爲精進波
羅蜜多大功徳鎧。修安忍時攝心一境雖遇
衆苦而心不亂。是爲靜慮波羅蜜多大功徳
鎧。修安忍時住如幻想。爲集佛法成熟有情。
觀諸法空不執怨害。是爲般若波羅蜜多大
功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行安忍
波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功徳鎧。
若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。修行
安忍波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無取無
得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧
大般若波羅蜜多經卷第四百八十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之六
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修精進波
羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此善根以無
所得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。修精進時能勤修學難行施行。
是爲布施波羅蜜多大功徳鎧。修精進時勤
護淨戒終無毀犯。是爲淨戒波羅蜜多大功
徳鎧。修精進時能勤修學難行忍行。是爲安
忍波羅蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學
有益苦行。是爲精進波羅蜜多大功徳鎧。修
精進時能勤修學靜慮等至。是爲靜慮波羅
蜜多大功徳鎧。修精進時能勤修學無取著
慧。是爲般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如
是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時。具被
六種波羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。修行精進波羅蜜多時。
於六波羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩
訶薩被大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。而修靜慮波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作
意。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。修靜慮時靜
心行施。亂心慳悋不復現行。是爲布施波羅
蜜多大功徳鎧。修靜慮時定心護戒。令諸惡
戒不復現前。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。
修靜慮時住慈悲定。而修安忍不惱有情。是
爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修靜慮時安住
靜定。勤修功徳離諸懈怠。是爲精進波羅蜜
多大功徳鎧。修靜慮時依靜慮等。引發勝定
離擾亂心。是爲靜慮波羅蜜多大功徳鎧。修
靜慮時依靜慮等。引發勝慧離惡慧心。是爲
般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。具被六種波
羅蜜多大功徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意。修行靜慮波羅蜜多時。於六波
羅蜜多相無取無得。當知是菩薩摩訶薩被
大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而
修般若波羅蜜多。不雜聲聞獨覺作意。持此
善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。修般若時雖施一切。
而能不見施者等三。是爲布施波羅蜜多大
功徳鎧。修般若時雖護淨戒。而能不見持犯
差別。是爲淨戒波羅蜜多大功徳鎧。修般若
時依勝空慧而修安忍。不見能忍所忍等事。
是爲安忍波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖
觀諸法皆畢竟空。而以大悲勤修善法。是爲
精進波羅蜜多大功徳鎧。修般若時雖修勝
定。而觀定境皆畢竟空。是爲靜慮波羅蜜多
大功徳鎧。修般若時觀一切法一切有情及
一切行。皆如幻夢光影響像陽焔變化及尋
香城。而修種種無取著慧。是爲般若波羅蜜
多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功
徳鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。
修行般若波羅蜜多時。於六波羅蜜多相無
取無得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧。舍
利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩普爲利樂一
切有情被大功徳鎧。舍利子。諸菩薩摩訶薩
安住一一波羅蜜多。皆修六種波羅蜜多令
得圓滿。是故名被大功徳鎧。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩雖入靜慮無量無色而不味著。
亦不爲彼勢力牽引。亦不隨彼勢力受生。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時所被方便善巧般若波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩雖於靜慮無量
無色。住遠離見寂靜見空無相無願見而不
證實際。不墮聲聞及獨覺地。超勝一切聲聞
獨覺。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜多大功
徳鎧。舍利子。以諸菩薩普爲利樂一切有情
被如是等大功徳鎧故。復名摩訶薩。舍利子。
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