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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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羅蜜多。與般若波羅蜜多相應時。方便善巧
普能安立無量無數無邊有情於無餘依般涅
槃界。一切惡魔及諸眷屬不得其便。一切煩
惱悉皆伏滅。世間衆事所欲皆成。十方各如
殑伽沙界一切如來應正等覺。及諸菩薩摩訶
薩衆。皆共護念如是菩薩。不令退墮一切聲
聞獨覺等地。十方各如殑伽沙界聲聞獨覺。
四大王衆天乃至他化自在天。梵衆天乃至
大梵天。光天乃至極光淨天。淨天乃至遍淨
天。廣天乃至廣果天。無繁天乃至色究竟天。
皆共擁衞是菩薩摩訶薩。諸有所爲令無障
礙皆速成辦。所有身心種種病苦咸得痊除。
設有罪業於當來世應受苦報轉現輕受。何
以故。舍利子。是菩薩摩訶薩。於一切有情慈
悲周遍故。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多具大勢力少用加行。則能引發一
切殊勝陀羅尼門一切殊勝三摩地門皆得現
起。由斯勢力隨意引生世出世間種種功徳。
隨所生處常得逢事諸佛世尊及諸菩薩摩訶
薩衆。乃至無上正等菩提。於其中間常不離
佛及諸菩薩摩訶薩衆。舍利子當知。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。與般若波羅蜜
多相應故得如是等無量無邊不可思議功徳
勝利
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。不作是念。有法與法若相應若不相應
若等若不等。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩
不見有法與法若相應若不相應若等若不等
故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。與如是法相應故。當言與般若波羅蜜多
相應
大般若波羅蜜多經卷第四百八十



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十一
 <#0438_1/>三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分舍利子品第二之三
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。不作是念。我於法界若速現等覺。若不
速現等覺。何以故。舍利子。無有少法能於
法界現等覺故。舍利子。是菩薩摩訶薩不見
少法離法界者。不見法界離諸法有。不見少
法即法界者。不見法界即諸法有。何以故。舍
利子。法與法界非即離故。舍利子。是菩薩摩
訶薩不作是念。法界能爲諸法因縁。不作是
念。如是諸法能證法界。何以故。舍利子。是
菩薩摩訶薩尚不見有少法。何況有法能證
法界。舍利子。是菩薩摩訶薩不見法界與空
相應。亦不見空與法界相應。諸佛亦爾。何以
故。舍利子。空與法界非相應非不相應非即
離故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。與如是法相應故當言與般若波羅蜜
多相應
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。不見法界與空相應。亦不見空與法界
相應。舍利子。是菩薩摩訶薩不見色與空相
應。亦不見空與色相應。不見受想行識與空
相應。亦不見空與受想行識相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩不見眼處與空相應。亦不見空
與眼處相應。不見耳鼻舌身意處與空相應。
亦不見空與耳鼻舌身意處相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩不見色處與空相應。亦不見空
與色處相應。不見聲香味觸法處與空相應。
亦不見空與聲香味觸法處相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩不見眼界與空相應。亦不見空
與眼界相應。不見耳鼻舌身意界與空相應。
亦不見空與耳鼻舌身意界相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩不見色界與空相應。亦不見空
與色界相應。不見聲香味觸法界與空相應。
亦不見空與聲香味觸法界相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩不見眼識界與空相應。亦不見
空與眼識界相應。不見耳鼻舌身意識界與
空相應。亦不見空與耳鼻舌身意識界相應。
舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
能如是相應。是爲第一與空相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩由與如是空相應故不墮聲聞獨
覺等地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等
菩提。舍利子。諸菩薩摩訶薩諸相應中。與般
若波羅蜜多相應。最爲第一最尊最勝最上最
妙最高最極無上無上上無等無等等。何以
故。舍利子。如是般若波羅蜜多相應。即是空
相應。即是無相相應。即是無願相應故。舍利
子。諸菩薩摩訶薩與如是般若波羅蜜多相
應時。當知即爲受菩提記若近受記。舍利子。
是菩薩摩訶薩由此相應。能爲無量無數有
情作大饒益。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是
念。我與般若波羅蜜多相應。不作是念。我於
菩提已得受記若近受記。不作是念。我能嚴
淨佛土。我能成熟有情。不作是念。我當證得
所求無上正等菩提轉妙法輪度無量衆。何
以故。舍利子。是菩薩摩訶薩不見有法離於
法界。不見法界離諸法有。不見有法能行般
若波羅蜜多。不見有法得佛授記。不見有法
能得無上正等菩提。不見有法能嚴淨佛土。
不見有法能成熟有情。何以故。舍利子。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。畢竟不起
有情等想。所以者何諸有情等畢竟不生亦
復不滅。彼既畢竟不生不滅。云何當能修行
般若波羅蜜多。如諸有情不生不滅。諸法亦
爾。舍利子。是菩薩摩訶薩不見有情諸法生
故修行般若波羅蜜多。不見有情諸法滅故
修行般若波羅蜜多。達諸有情及法空故修
行般若波羅蜜多。達諸有情及法非我故修
行般若波羅蜜多。達諸有情及法不可得故
修行般若波羅蜜多。達諸有情及法遠離故
修行般若波羅蜜多。舍利子。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。與空相應最爲第一。
與般若波羅蜜多相應。最尊最勝無能及者。
舍利子。諸菩薩摩訶薩如是相應。能正引發
大慈大悲及餘無量無邊佛法。由此勢力畢
竟不起慳貪犯戒忿恚懈怠散亂惡慧雜染之

爾時舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩與
般若波羅蜜多相應。是菩薩摩訶薩從何處
沒來生此間。從此間沒當生何處。佛告尊者
舍利子言。若菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多
相應。是菩薩摩訶薩或從餘佛土沒來生此
間。或從覩史多天沒來生此間。或從人中沒
來生此間。舍利子。若菩薩摩訶薩與般若波
羅蜜多相應。從餘佛土沒來生此者。是菩薩
摩訶薩速與般若波羅蜜多相應。由此因縁
轉生便得深妙法門疾現在前。從是已後恒
與般若波羅蜜多速得相應。在所生處常値
諸佛。供養恭敬尊重讃歎無空過者。舍利子。
若菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多相應。從覩
史多天沒來生此者。是菩薩摩訶薩於六波
羅蜜多常不忘失恒現在前。於一切陀羅尼
門三摩地門亦常不忘失恒現在前。舍利子。
若菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多相應。從人
中沒來生此者。是菩薩摩訶薩除得不退轉
其根昧鈍。不能速與般若波羅蜜多相應。於
陀羅尼門三摩地門倶未自在。不能數數現
前。又舍利子。汝復所問。若菩薩摩訶薩與般
若波羅蜜多相應。是菩薩摩訶薩從此間沒
當生何處者。舍利子。是菩薩摩訶薩從此沒
已生餘佛土。從一佛國至一佛國。隨所生處
常遇如來應正等覺。乃至證得所求無上正
等菩提恒不離佛
復次舍利子。有菩薩摩訶薩無方便善巧故。
雖能現起四靜慮。亦能修行六波羅蜜多。由
得靜慮故生長壽天。隨彼壽盡來生人間。値
遇諸佛供養恭敬尊重讃歎。修行六種波羅
蜜多。而根昧鈍不極明利。復次舍利子。有菩
薩摩訶薩雖得靜慮修行般若波羅蜜多。而
無方便善巧故棄捨靜慮生於欲界。當知是
菩薩摩訶薩。根亦昧鈍不極明利。復次舍利
子。有菩薩摩訶薩雖能入四靜慮。亦能入四
無量。亦能入四無色定。亦能修四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支如來
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。而有方便善巧故不隨靜慮
無量無色勢力而生。但生有佛世界。常遇如
來應正等覺。不離般若波羅蜜多。於賢劫中
定當作佛。復次舍利子。有菩薩摩訶薩。雖能
起四靜慮四無量四無色定。而有方便善巧
故。不隨靜慮無量無色勢力而生。還生欲界
或刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或
居士大族。爲欲成熟諸有情故。復次舍利子。
有菩薩摩訶薩。雖現入四靜慮四無量四無
色定。而有方便善巧故。不隨靜慮無量無色
勢力而生。還生欲界或四大王衆天或三十
三天或夜摩天或覩史多天或樂變化天或他
化自在天爲欲成熟諸有情故。或爲嚴淨自
佛土故。常遇諸佛供養恭敬尊重讃歎無空過
者。復次舍利子。有菩薩摩訶薩雖能現入四
靜慮四無量四無色定。而有方便善巧故。從
此處沒生梵世中。作大梵王威徳自在遊諸
佛土。從一佛國至一佛國。其中菩薩未證無
上正等覺者。勸證無上正等菩提。已證無上
正等覺者。請轉法輪饒益一切。復次舍利子。
有菩薩摩訶薩一生所繋。修行般若波羅蜜
多。有方便善巧故。雖現起四靜慮四無量四
無色定。修四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。空三摩地無相三摩地
無願三摩地。而不隨靜慮無量無色勢力而
轉。現前奉事親近供養現在如來應正等覺。
於此佛所勤修梵行。從此間沒生覩史多天。
盡彼壽量諸根無缺具念正知。無量無數百
千倶胝那辦多天衆。恭敬圍遶來生人中。證
得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。復次
舍利子。有菩薩摩訶薩。得六神通不生欲界。
不生色界。不生無色界。遊諸佛土供養恭
敬尊重讃歎諸佛世尊。修菩薩行乃至證得
所求無上正等菩提。復次舍利子。有菩薩
摩訶薩得六神通遊戲自在。從一佛國至一
佛國。所經佛土無有聲聞獨覺乘名。唯有一
乘諸菩薩衆。復次舍利子。有菩薩摩訶薩。得
六神通遊戲自在。從一佛國至一佛國。所經
佛土有情壽量不可數知。復次舍利子。有菩
薩摩訶薩得六神通遊諸世界。從一世界至
一世界。或有世界不聞佛名法名僧名。是菩
薩摩訶薩往彼讃歎三寶功徳。令諸有情深
生淨信。由斯長夜得大饒益。是菩薩摩訶薩。
從此命終生有佛界。修菩薩行。漸次證得所
求無上正等菩提。復次舍利子。有菩薩摩訶
薩。從初發心得四靜慮四無量四無色定。修
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。修佛十力四無所畏四無礙解十八
佛不共法。是菩薩摩訶薩。不生欲界。不生色
界。不生無色界。常生能益有情之處。利益安
樂所化有情
復次舍利子。有菩薩摩訶薩。從初發心能入
菩薩正決定位。乃至能住不退轉地。復次舍
利子。有菩薩摩訶薩。從初發心便能展轉證
得無上正等菩提。轉妙法輪度脱無量無數
有情。令獲殊勝利益安樂。於無餘依般涅槃
界而般涅槃。般涅槃後所説正法。若住一劫
若一劫餘。饒益無邊諸有情類。復次舍利子。
有菩薩摩訶薩。從初發心能與般若波羅蜜
多相應。與無量無數百千倶胝那&T011774;多菩薩
摩訶薩。恭敬圍遶遊諸佛土。供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土
復次舍利子。有菩薩摩訶薩。修行般若波羅
蜜多。得四靜慮四無量四無色定。能於其中
自在遊戲。謂先入初靜慮。從初靜慮起入滅
等至。從滅等至起入第二靜慮。從第二靜慮
起入滅等至。從滅等至起入第三靜慮。從第
三靜慮起入滅等至。從滅等至起入第四靜
慮。從第四靜慮起入滅等至。從滅等至起入
空無邊處。從空無邊處起入滅等至。從滅
等至起入識無邊處。從識無邊處起入滅等
至。從滅等至起入無所有處。從無所有處起
入滅等至。從滅等至起入非想非非想處。從
非想非非想處起入滅等至。如是舍利子。菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧於
諸等至。次第超越順逆往還遊戲自在
復次舍利子。有菩薩摩訶薩。雖已得四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。亦已修佛十力四無所畏四無礙解十八
佛不共法。而不取預流果若一來果若不還
果若阿羅漢果若獨覺菩提若佛無上正等菩
提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。有方
便善巧故。令諸有情修四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。得預流果或
一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
亦令有情修佛十力四無所畏四無礙解十八
佛。不共法。證得無上正等菩提。舍利子。此諸
聲聞獨覺果智即是菩薩摩訶薩忍。舍利子。
是菩薩摩訶薩當知已住不退轉地。安住般
若波羅蜜多能爲斯事。復次舍利子。有菩薩
摩訶薩安住六波羅蜜多。淨覩史多天宮。此
賢劫中當得作佛。利益安樂無量有情。復次
舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
雖已得四靜慮四無量四無色定。已修四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。亦已修佛十力四無所畏四無礙解十八
佛不共法。常勤修學趣菩提行。而於四諦現
未通達。當知是菩薩摩訶薩一生所繋。未得
無上正等菩提。復次舍利子。有菩薩摩訶薩
修行六種波羅蜜多。遊諸世界安立有情於
無上覺嚴淨佛土。當知是菩薩摩訶薩要經
無量無數大劫。方得無上正等菩提。復次舍
利子。有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多。常
勤精進饒益有情。口常不説引無義語。身心
不起招無義業。復次舍利子。有菩薩摩訶薩
常以六種波羅蜜多而爲上首修菩薩行。施
諸有情一切樂具。須食與食。須飮與飮。須衣
服與衣服。須車乘與車乘。須香鬘與香鬘。須
臥具與臥具。須舍宅與舍宅。須財穀與財穀。
須珍寳與珍寶。須嚴具與嚴具。須僮僕與僮
僕。隨餘所須悉皆施與。勸修衆善教斷諸惡。
皆令證得常樂涅槃。復次舍利子。有菩薩摩
訶薩化身如佛遍入地獄旁生鬼界人天趣中。
隨其類音爲説正法。令獲殊勝利益安樂
復次舍利子。有菩薩摩訶薩安住六種波羅
蜜多。化身如佛遍往十方殑伽沙等諸佛世
界。爲諸有情宣説正法嚴淨佛土。於諸佛所
聽聞正法。恭敬供養尊重讃歎。遍取十方最
勝無上微妙清淨佛土之相。而便自起最勝
無上嚴淨佛土。於中安處一生所繋諸大菩
薩。令疾證得所求無上正等菩提。復次舍利
子。有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多。具三
十二大丈夫相八十隨好。莊嚴其身諸根猛
利無上清淨。衆生見者無不敬愛。漸次化道
令疾證得三乘涅槃。如是舍利子。諸菩薩摩
訶薩應學清淨身語意業。利益安樂一切有
情。復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。雖得諸根最勝猛利。而不自擧輕蔑
他人。復次舍利子。有菩薩摩訶薩從初發心
恒住施戒波羅蜜多。乃至未得不退轉地。於
一切時不墮惡趣
復次舍利子。有菩薩摩訶薩從初發心乃至
未得不退轉地。終不捨離十善業道。復次舍
利子。有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多。作
轉輪王具大威徳。常以財寶給施有情。令其
安住十善業道
復次舍利子。有菩薩摩訶薩安住施戒波羅
蜜多。攝多百千轉輪王報。由斯値遇無量百
千諸佛世尊。供養恭敬尊重讃歎無空過者。
復次舍利子。有菩薩摩訶薩安住六種波羅
蜜多。常爲有情作法明照。恒不遠離佛法光
明。如是展轉乃至證得所求無上正等菩提。
舍利子。是菩薩摩訶薩由此因縁。於諸佛法
常能現起。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。常不應起有罪身業語業意
業。時舍利子白佛言。世尊。云何名爲有罪身
業語業意業。佛告舍利子。若菩薩摩訶薩作
如是念。何等是身。我由此身而起身業。何等
是語。我由此語而起語業。何等是意。我由此
意而起意業。舍利子。是名有罪身語意業。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不
得身及身業。不得語及語業。不得意及意業。
舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
得身語意及彼業者。便起慳貪犯戒忿恚懈
怠散亂惡慧之心。舍利子。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多起如是心。無有是處。又舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。起
身語意三種麁重。亦無是處。何以故。舍利子。
諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多。能淨身
語意三種麁重故。時舍利子白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩淨身語意三種麁重。佛告舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不
得身及身麁重。不得語及語麁重。不得意及
意麁重。舍利子。如是菩薩摩訶薩能淨身語
意三種麁重。又舍利子。若菩薩摩訶薩從初
發心。能具受持十善業道。不起聲聞獨覺作
意。恒念度脱一切有情。舍利子。是菩薩摩訶
薩亦名能淨三種麁重
復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行六種波羅
蜜多淨菩提道。時舍利子白佛言。世尊。云何
名爲菩薩摩訶薩菩提道。佛告舍利子。若菩
薩摩訶薩修菩薩行時。不得身業。不得語業。
不得意業。不得布施波羅蜜多。不得淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。不得聲聞。不得
獨覺。不得菩薩。不得如來。不得一切法。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。諸菩薩
摩訶薩修行六種波羅蜜多。趣菩提道無能
制者。時舍利子白佛言。世尊。何縁菩薩摩訶
薩修行六種波羅蜜多。趣菩提道無能制者。
佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行六種波羅
蜜多。不取色。不取受想行識。不取眼處色處。
不取耳處聲處。不取鼻處香處。不取舌處
味處。不取身處觸處。不取意處法處。不
取眼界色界眼識界。不取耳界聲界耳識界。
不取鼻界香界鼻識界。不取舌界味界舌識
界。不取身界觸界身識界。不取意界法界
意識界。不取地界。不取水火風空識界。不取
四念住。不取四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。不取布施波羅蜜多。不取淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不取佛十
力。不取四無所畏四無礙解十八佛不共法。
不取預流果。不取一來不還阿羅漢果。不取
獨覺菩提。不取菩薩摩訶薩行。不取無上正
等菩提。舍利子。由是縁故。諸菩薩摩訶薩修
行六種波羅蜜多。増長熾盛趣菩提道無能
制者
復次舍利子。有菩薩摩訶薩安住般若波羅
蜜多。速能圓滿一切智智。成勝智故關閉一切
險惡趣門。受人天身常不貧賤。諸根具足形
貌端嚴。世間天人咸所敬愛。時舍利子白佛
言。世尊。何等名爲菩薩摩訶薩所成勝智。佛
言。舍利子。諸菩薩摩訶薩由成此智。普見十
方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺。普
聞諸佛所説法音。普見彼會一切聲聞菩薩
僧等。普見彼土嚴淨之相。舍利子。諸菩薩摩
訶薩由成此智。不起世界想。不起佛想。不起
法想。不起聲聞僧想。不起菩薩僧想。不起獨
覺想。不起自想。不起他想。不起佛土嚴淨之
想。舍利子。諸菩薩摩訶薩由成此智。雖行布
施波羅蜜多。而不得布施波羅蜜多。雖行淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而不得淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。雖修四念
住。而不得四念住。雖修四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。而不得四正斷乃
至八聖道支。雖集佛十力。而不得佛十力。
雖集四無所畏四無礙解十八佛不共法。而
不得四無所畏四無礙解十八佛不共法。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩所成勝智。諸菩薩摩
訶薩由成此智。速能圓滿一切佛法。雖能圓
滿一切佛法而無所取。復次舍利子。有菩薩
摩訶薩修行六種波羅蜜多得淨五眼。所謂
肉眼天眼慧眼法眼佛眼。時舍利子白佛言。
世尊。云何菩薩摩訶薩得淨肉眼。佛告舍利
子。有菩薩摩訶薩肉眼能見百踰繕那。有菩
薩摩訶薩肉眼能見二百踰繕那。有菩薩摩
訶薩肉眼能見三百乃至千踰繕那。有菩薩
摩訶薩肉眼能見贍部洲界。有菩薩摩訶薩
肉眼能見二大洲界。有菩薩摩訶薩肉眼乃
至能見四大洲界。有菩薩摩訶薩肉眼能見
小千世界。有菩薩摩訶薩肉眼能見中千世
界。有菩薩摩訶薩肉眼能見三千大千世界。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩得淨肉眼
時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
得淨天眼。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩天眼。
能見一切四大王衆天三十三天夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天天眼所見。亦能
見一切梵衆天梵輔天梵會天大梵天天眼所
見。亦能見一切光天少光天無量光天光音
天天眼所見。亦能見一切淨天少淨天無量
淨天遍淨天天眼所見。亦能見一切廣天少
廣天無量廣天廣果天天眼所見。亦能見一
切無想有情天天眼所見。亦能見一切無
繁天無熱天善現天善見天色究竟天天眼所
見。舍利子。有菩薩摩訶薩天眼所見。一切四
大王衆天乃至色究竟天天眼所不能見。舍
利子。諸菩薩摩訶薩天眼。能見十方各如殑
伽沙界諸有情類死此生彼如實了知。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩得淨天眼
時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
得淨慧眼。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩有淨
慧眼。不見有法若有爲若無爲若善若非善
若有罪若無罪若有漏若無漏若有染若離染
若世間若出世間若雜染若清淨。舍利子。是
菩薩摩訶薩慧眼。不見有法可見可聞可覺
可識。舍利子。是爲菩薩摩訶薩得淨慧眼。時
舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得
淨法眼。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩法眼。能
如實知補特伽羅種種差別。謂如實知此隨
信行。此隨法行。此無相行。此住空。此住無
相。此住無願。此由三解脱門起五根。由五根
起無間定。由無間定起解脱智見。由解脱智
見永斷三結。所謂薩迦耶見戒禁取疑。由斷
此故得預流果。即此復由初得修道。薄欲貪
瞋得一來果。即此復由上品修道。盡欲貪瞋
得不還果。即此復由増上修道。盡五順上分
結。所謂色貪無色貪無明慢掉擧。由盡此故
得阿羅漢果。此由空解脱門起五根。由五根
起無間定。由無間定起解脱智見。由解脱智
見永斷三結。得預流果廣説乃至得阿羅漢
果。此由無相解脱門起五根。由五根起無間
定。由無間定起解脱智見。由解脱智見永斷
三結。得預流果廣説乃至得阿羅漢果。此由
無願解脱門起五根。由五根起無間定。由無
間定起解脱智見。由解脱智見永斷三結得
預流果廣説乃至得阿羅漢果。此由空無相解
脱門。此由空無願解脱門。此由無相無願解
脱門廣説亦爾。舍利子。是爲菩薩摩訶薩得
淨法眼。又舍利子。諸菩薩摩訶薩法眼。能
如實知所有集法。皆是滅法。由知此故便得
五根。舍利子。是爲菩薩摩訶薩得淨法眼
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩法眼。能如實知
是菩薩摩訶薩最初發心。修行施戒波羅蜜
多。成就信根及精進根。方便善巧故。思受
身増長善法。是菩薩摩訶薩或生刹帝利大
族。乃至或生居士大族。或生四大王衆天。乃
至或生他化自在天。安住彼處成熟有情。施
諸有情種種樂具。嚴淨佛土逢事如來應正
等覺。供養恭敬尊重讃歎。不墮聲聞獨覺等
地。乃至無上正等菩提終不退轉。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩得淨法眼。復次舍利子。諸菩
薩摩訶薩法眼。能如實知是菩薩摩訶薩。於
無上正等菩提已得受記。是菩薩摩訶薩於
無上正等菩提未得受記。是菩薩摩訶薩已
得不退。是菩薩摩訶薩未得不退。是菩薩摩
訶薩已圓滿神通。是菩薩摩訶薩未圓滿神
通。是菩薩摩訶薩能往十方殑伽沙等諸佛
世界供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。是菩薩
摩訶薩不能往十方殑伽沙等諸佛世界供養
恭敬尊重讃歎諸佛世尊。是菩薩摩訶薩已
得神通。是菩薩摩訶薩未得神通。是菩薩摩
訶薩已嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩未嚴淨佛
土。是菩薩摩訶薩已成熟有情。是菩薩摩訶
薩未成熟有情。是菩薩摩訶薩已爲諸佛之
所稱歎。是菩薩摩訶薩未爲諸佛之所稱歎。
是菩薩摩訶薩已親近諸佛。是菩薩摩訶薩
未親*近諸佛。是菩薩摩訶薩壽命無量。是菩
薩摩訶薩壽命有量。是菩薩摩訶薩得菩提
時苾芻僧無量。是菩薩摩訶薩得菩提時苾
芻僧有量。是菩薩摩訶薩得菩提時有菩薩
僧。是菩薩摩訶薩得菩提時無菩薩僧。是菩
薩摩訶薩有難行苦行。是菩薩摩訶薩無難
行苦行。是菩薩摩訶薩已住最後有。是菩薩
摩訶薩未住最後有。是菩薩摩訶薩已坐菩
提座。是菩薩摩訶薩未坐菩提座。是菩薩摩
訶薩有魔來嬈。是菩薩摩訶薩無魔來嬈。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩得淨法眼
時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
得淨佛眼。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩菩提
心無間入金剛喩定。得一切相智。成佛十力
四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲
大喜大捨。得淨佛眼。諸菩薩摩訶薩由得此
眼。無所不見。無所不聞。無所不覺。無所不
識。舍利子。是爲菩薩摩訶薩得淨佛眼。舍利
子。若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼。應學
六種波羅蜜多。何以故。舍利子。如是六種波
羅蜜多。能攝一切殊勝善法。所謂一切聲聞
善法。獨覺善法。菩薩善法。如是善法。舍利
子。若有説言甚深般若波羅蜜多能攝一切
殊勝善法。是爲正説。所以者何。甚深般若波
羅蜜多。是一切善法母。能生一切波羅蜜多
及五眼等殊勝功徳。舍利子。若菩薩摩訶薩
欲得如是清淨五眼。應學般若波羅蜜多。舍
利子。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
學五眼。舍利子。若菩薩摩訶薩能學五眼。定
得無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百八十一







大般若波羅蜜多經卷第四百八
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分舍利子品第二之四
復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。能引發六神通波羅蜜多。舍利子。有菩
薩摩訶薩神境智證通。能起種種大神變事。
所謂震動十方各如殑伽沙界大地等物。變
一爲多。變多爲一。或顯或隱。迅疾無礙。山
崖墻壁直過如空。凌虚往來猶如飛鳥地中
出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙
焔如燎高原。體注衆流如銷雪嶺。日月神徳
威勢難當。以手挍摩光明隱蔽。乃至淨居轉
身自在。如是神變其數無邊。舍利子。此菩薩
摩訶薩雖具如是神境智用。而於其中不自
高擧。不執神境智證通性。不執神境智證通
事。不執能得如是神境智證通者。於執不執
倶無所執。何以故。舍利子。自性空故。自性離
故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶
薩不爲娯樂引發如是神境智通。唯除爲得
一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多引發神境智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩天耳智證通。最勝清
淨過人天耳。能如實聞十方各如殑伽沙界
情非情類種種音聲。所謂遍聞諸地獄聲。
生聲。鬼界聲。人聲。天聲。聲聞聲。獨覺聲。菩
薩聲。如來聲。及餘一切情非情聲。若大若小
無障無礙。舍利子。此菩薩摩訶薩雖具如是
天耳智用。而於其中不自高擧。不執天耳智
證通性。不執天耳智證通事。不執能得如是
天耳智證通者。於執不執倶無所執。何以故。
舍利子。自性空故。自性離故。自性本來不可
得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不爲娯樂引發
如是天耳智通。唯除爲得一切智智。舍利子。
是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發天
耳智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩他心智證通。能如實
知十方各如殑伽沙界他有情類心及心所。
所謂遍知他有情類。若有貪心若離貪心。若
有瞋心若離瞋心。若有癡心若離癡心。若有
愛心若離愛心。若有取心若離取心。若聚心
若散心。若小心若大心。若擧心若下心。若寂
靜心若不寂靜心。若掉心若不掉心。若定心
若不定心。若解脱心若不解脱心。若有漏心
若無漏心。若有釁心若無釁心。若有上心若
無上心皆如實知。舍利子。此菩薩摩訶薩雖
具如是他心智用。而於其中不自高擧。不執
他心智證通性。不執他心智證通事。不執能
得如是他心智證通者。於執不執倶無所執。
何以故。舍利子。自性空故。自性離故。自性本
來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不爲娯
樂引發。如是他心智通。唯除爲得一切智智。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多引發他心智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩宿住隨念智證通。能
如實憶十方各如殑伽沙界一切有情諸宿住
事。所謂隨憶若自若他過去一心乃至百心
頃諸宿住事。或復隨憶若自若他過去一日
乃至百日諸宿住事。或復隨憶若自若他過
去一月乃至百月諸宿住事。或復隨憶若自
若他過去一歳乃至百歳諸宿住事。或復隨
憶若自若他過去一劫百劫千劫多百千劫乃
至無量百千倶胝那&T011774;多劫諸宿住事。或復
隨憶前際所有諸宿住事。謂如是時。如是處。
如是名。如是姓。如是類。如是食。如是久住。
如是壽量。如是苦樂。從彼處沒來生此間。從
此間沒往生彼處。如是形貌。如是言説。若略
若廣。諸宿住事皆能隨憶。舍利子。此菩薩摩
訶薩雖具如是種種宿住隨念智用。而於其
中不自高擧。不執宿住隨念智證通性。不執
宿住隨念智證通事。不執能得宿住隨念智
證通者。於執不執倶無所執。何以故。舍利
子。自性空故。自性離故。自性本來不可得故。
舍利子。是菩薩摩訶薩不爲娯樂引發宿住
隨念智通。唯除爲得一切智智。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發宿住隨
念智證通波羅蜜多
舍利子。有菩薩摩訶薩天眼智證通。最勝清
淨過人天眼。能如實見十方各如殑伽沙界
情非情類種種色像。見諸有情死時生時。好
色惡色。善趣惡趣。若劣若勝。隨業力用受生
差別。如是有情成身語意三種妙行。讃美賢
聖正見因縁。身壞命終當昇善趣。或生天上
或生人中受諸快樂。如是有情成身語意三
種惡行。誹毀賢聖邪見因縁。身壞命終當墮
惡趣。或生地獄。或生傍生。或生鬼界。或生
邊地下賤穢惡。有情聚中受諸苦惱。舍利子。
此菩薩摩訶薩雖具如是清淨天眼。見十方
界諸趣有情死此生彼因果差別。而於其中
不自高擧。不執天眼智證通性。不執天眼智
證通事。不執能得如是天眼智證通者。於執
不執倶無所執。何以故。舍利子。自性空故。自
性離故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩
摩訶薩不爲娯樂引發如是天眼智通。唯除
爲得一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多引發天眼智證通波羅蜜
多。舍利子。有菩薩摩訶薩漏盡智證通。能如
實知十方各如殑伽沙界一切有情漏盡不盡。
菩薩雖得此漏盡通。不墮聲聞及獨覺地。唯
趣無上正等菩提。不復希求餘義利故。舍利
子。此菩薩摩訶薩雖具如是漏盡智用。而於
其中不自高擧。不執漏盡智證通性。不執漏
盡智證通事。不執能得如是漏盡智證通者。
於執不執倶無所執。何以故。舍利子。自性空
故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子。是
菩薩摩訶薩不爲娯樂引發如是漏盡智通。
唯除爲得一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多引發漏盡智證通波羅
蜜多。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。速能圓滿清淨六通。由此六通清
淨圓滿。速能證得一切智智
復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。安住布施波羅蜜多。嚴淨一切智智道。
由畢竟空無慳悋故。有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。安住淨戒波羅蜜多。嚴淨一切
智智道。由畢竟空無毀犯故。有菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。安住安忍波羅蜜多。嚴
淨一切智智道。由畢竟空無忿恚故。有菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住精進波羅
蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無懈怠故。
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住靜
慮波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢竟空無
散亂故。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
安住般若波羅蜜多。嚴淨一切智智道。由畢
竟空無惡慧故。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。安住六種波羅蜜多。或
別或總。嚴淨一切智智道。由畢竟空故。無往
來故。無取捨故。施設布施慳貪淨戒惡戒安
忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧。而於
其中無所執著。舍利子。是菩薩摩訶薩當於
爾時不執布施不執慳貪。不執淨戒。不執犯
戒。不執安忍。不執忿恚。不執精進。不執懈
怠。不執靜慮。不執散亂。不執般若。不執惡
慧。舍利子。是菩薩摩訶薩當於爾時不執毀
罵。不執讃歎。不執輕慢。不執恭敬。何以故。
舍利子。無生法中毀罵讃歎輕慢恭敬皆無
有故。所以者何。甚深般若波羅蜜多。永絶一
切執著事故。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。所獲功徳最上最妙。一切聲聞
及諸獨覺皆所非有。舍利子。是菩薩摩訶薩
功徳圓滿。成熟有情嚴淨佛土。速能證得一
切智智。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於諸有情起平等心。是菩薩
摩訶薩於諸有情起平等心已。得一切有情
平等性。得一切法平等性。是菩薩摩訶薩得
一切有情平等性。得一切法平等性已。安立
一切有情於一切法平等性中。是菩薩摩訶
薩於現法中。得一切佛共所護念。得一切菩
薩摩訶薩共所愛重。得一切聲聞獨覺共所
恭敬。是菩薩摩訶薩隨所生處。眼常不見不
可愛色。耳常不聞不可愛聲。鼻常不嗅不可
愛香。舌常不甞不可愛味。身常不覺不可愛
觸。意常不取不可愛法。舍利子。是菩薩摩訶
薩能於無上正等菩提永不退轉
當佛説此修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
勝功徳時。多百苾芻從座而起。各脱上服以
奉世尊。奉已皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時世尊即便微笑。從面門出種種色光。時
阿難陀即從座起。偏覆左肩。右膝著地。合掌
恭敬。白言世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現
笑非無因縁。是時佛告阿難陀曰。此從座起
多百苾芻。從是已後六十一劫星喩劫中。當
得作佛。皆同一號。謂大幢相如來應正等覺
明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人
師佛薄伽梵。此諸苾芻捨是身已。當生東方
不動佛國。於彼佛所修菩薩行。是時復有六
萬天子。聞佛所説甚深般若波羅蜜多相應
之法歡喜信受。世尊記彼當於慈氏如來法
中。淨信出家勤修梵行。斷諸煩惱證般涅

爾時會中一切大衆。以佛神力皆見十方各
千佛土及諸如來應正等覺并彼衆會。彼諸
佛土衆徳莊嚴甚可愛樂。當於爾時此堪忍
界嚴淨之相所不能及。時此衆會十千衆生。
各發願言我所修福。願當往生彼彼佛土。爾
時世尊知其所願便復微笑。面門又出種種
色光。時阿難陀復從座起。恭敬問佛微笑因
縁。時佛告言。汝今見此十千人不。阿難陀言。
唯然已見。佛言。今此十千衆生。從此命終隨
彼願力。於萬佛土各得往生。從是已後常不
離佛。供養恭敬尊重讃歎。修行六種波羅蜜
多。得圓滿已。證得無上正等菩提。皆同一號
謂莊嚴王如來應正等覺明行圓滿善逝世間
解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。爾時
衆中具壽舍利子。具壽大目連。具壽大飮光。
具壽善現等。衆望所識諸大苾芻及苾芻尼。
菩薩摩訶薩。鄔波索迦鄔波斯迦。皆從座起
合掌恭敬倶白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所得
般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是廣波羅蜜
多。是第一波羅蜜多。是尊波羅蜜多。是勝波
羅蜜多。是妙波羅蜜多。是微妙波羅蜜多。是
高波羅蜜多。是極波羅蜜多。是上波羅蜜
多。是無上波羅蜜多。是無上上波羅蜜多。是
等波羅蜜多。是無等波羅蜜多。是無等等波
羅蜜多。是如虚空波羅蜜多。是無待對波羅
蜜多。是自相空波羅蜜多。是共相空波羅蜜
多。是成就一切功徳波羅蜜多。是不可屈伏
波羅蜜多。是能伏一切波羅蜜多
世尊。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。最
尊最勝最上最妙。具大勢力。能行無等等布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能滿
無等等布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。能具無等等布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。能得無等等自體。所謂無邊相
好妙莊嚴身。能證無等等法。所謂無上正等
菩提。世尊。亦由修行般若波羅蜜多極圓滿
故。得無等等色。得無等等受想行識。證無等
等菩提。轉無等等法輪。利益安樂諸有情類。
過去未來現在諸佛。亦由修行甚深般若波
羅蜜多。能於無上正等菩提。已當現證。是故
世尊。若菩薩摩訶薩欲至一切法究竟彼岸
者。應學般若波羅蜜多。世尊。修行般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩。一切世間天人阿素洛
健達縛等。皆應恭敬供養尊重讃歎
爾時世尊告諸弟子菩薩等言。如是如是如
汝所説。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。
一切世間天人阿素洛健達縛等。皆應恭敬
供養尊重讃歎。何以故。因是菩薩摩訶薩故。
世間便有人天出現。所謂刹帝利大族。婆羅
門大族。長者大族。居士大族。轉輪聖王。及諸
小王富貴自在。四大王衆天。乃至非想非非
想處天出現世間。因此菩薩摩訶薩故。世間
便有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛出
現。因此菩薩摩訶薩故。世間便有佛寶法寶
僧寶出現。因此菩薩摩訶薩故。世間便有種
種資生樂具出現。所謂飮食衣服臥具病縁
醫藥。財穀珍寶燈明等物。以要言之。一切世
間人天等樂及涅槃樂。無不皆因如是菩薩
摩訶薩有。所以者何。是菩薩摩訶薩自行六
種波羅蜜多。亦勸他行。是故由此修行般若
波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。一切有情皆獲殊
勝利益安樂
爾時世尊現舌根相。遍覆三千大千世界。從
此舌相復出無量種種色光。普照十方殑伽
沙等諸佛國土靡不周遍。爾時十方殑伽沙
等諸佛土中。一一各有無量無數諸大菩薩。
見此大光心懷猶豫。各各往詣自界佛所。稽
首恭敬。白言世尊。是誰神力。復以何縁有此
大光照諸佛土。時彼彼佛各各報言。於某某
方有佛世界。名曰堪忍。佛號釋迦牟尼如來
應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵。今爲菩薩摩訶薩衆。
宣説般若波羅蜜多。現舌根相遍覆三千大
千世界。從彼舌相復出無量種種色光。普照
十方殑伽沙等諸佛國土靡不周遍。今所見
光即是彼佛舌相所現。時彼彼界無量無數
諸大菩薩。聞已歡喜各白佛言。我等欲往堪
忍世界。觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩。并
聽般若波羅蜜多。唯願世尊哀愍聽往。時彼
彼佛各各報言。今正是時隨汝意往。時諸菩
薩摩訶薩衆。蒙佛聽許各禮雙足右遶奉辭。
嚴辦種種寶幢幡蓋衣服瓔珞香鬘珍寶金銀
等花。奏撃種種上妙音樂。經須臾間至此佛
所。供養恭敬尊重讃歎佛菩薩已。遶百千匝
頂禮佛足退坐一面
爾時四大王衆天乃至色究竟天。各持無量
種種香鬘及無量種上妙天花。來詣佛所。供
養恭敬尊重讃歎佛菩薩已。遶百千匝頂禮
佛足却住一面。爾時十方諸大菩薩及餘無
量欲色界天。所獻種種寶幢幡蓋衣服瓔珞
香花珍寶及諸音樂。以佛神方上踊空中合
成臺蓋。量等三千大千世界。臺頂四角各有
寶幢。種種莊嚴甚可愛樂。爾時世尊知十方
界諸來菩薩及諸天衆意樂清淨已於諸法得
無生忍達一切法無作無爲不生不滅。即便
微笑面門復出種種色光。時阿難陀即從座
起。恭敬合掌白言。世尊。何因縁故現此微
笑。大聖現笑非無因縁。爾時佛告阿難陀言。
今此會中百千倶胝那&T011774;多衆。已於諸法得
無生忍。達一切法無作無爲不生不滅意樂
清淨。由是因縁所獻花等。諸供養具上踊空
中合成臺蓋。臺頂四角各有寶幢。種種莊嚴
甚可愛樂。爾時會中百千倶胝那&T011774;多衆從
座而起。合掌恭敬白言。世尊。我等未來願當
作佛。威徳相好如今世尊。國土莊嚴聲聞菩
薩人天衆會。所轉法輪皆同今佛。爾時世尊
便告具壽阿難陀曰。此從座起百千倶胝那
&T011774;多衆。於未來世經六十八倶胝大劫修菩
薩行。華積劫中當得作佛。皆同一號。謂覺分
花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上
丈夫調御士天人師佛薄伽梵
  第三分善現品第三之一
時薄伽梵告善現言。汝以辯才。當爲菩薩摩
訶薩衆宣説般若波羅蜜多。教誡教授諸菩
薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多得至究竟。時
諸菩薩大弟子衆及諸天子咸各生疑。具壽
善現。爲以自力當爲菩薩摩訶薩衆宣説般
若波羅蜜多。爲承世尊威神之力。爾時善現。
承佛神力知諸菩薩大弟子衆及諸天子心之
所疑。便告具壽舍利子言。諸佛弟子敢有所
説。無不皆承佛威神力。何以故。舍利子。佛
先爲他宣説法要。彼依佛教精懃修學。乃至
證得諸法實性。後轉爲他有所宣説。若與法
性能不相違。皆是如來方便善巧。舍利子。我
當承佛神力加被。爲諸菩薩摩訶薩衆宣説
般若波羅蜜多。非自辯才能爲斯事。何以故。
舍利子。甚深般若波羅蜜多非諸聲聞獨覺
境界。爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所言
諸菩薩者。何法増語謂爲菩薩。世尊。我不見
有法可名菩薩摩訶薩。亦不見有法可名般
若波羅蜜多。云何令我爲諸菩薩摩訶薩衆
宣説般若波羅蜜多。世尊。我以何等般若波
羅蜜多。教誡教授何等菩薩摩訶薩。令於般
若波羅蜜多得至究竟
爾時佛告具壽善現。唯有假名謂爲般若波
羅蜜多。唯有假名謂爲菩薩摩訶薩衆。如是
假名唯假施設不生不滅。不在内不在外不
在兩間。不可得故。善現當知。如世間我唯
有假名實不可得。如是名假不生不滅。唯有
等想施設言説。如是有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。
如是一切唯有假名實不可得。如是名假不
生不滅。唯有等想施設言説。此諸假名不在
内不在外不在兩間。不可得故。如是善現。若
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆
是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設
言説。不在内不在外不在兩間。不可得故。復
次善現。譬如内色唯是假法。如是法假不生
不滅。唯有等想施設言説。如是受想行識亦
唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施
設言説。如是一切唯有假名。此諸假名不在
内不在外不在兩間。不可得故。如是善現。若
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆
是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設
言説。不在内不在外不在兩間。不可得故。復
次善現。譬如眼處唯是假法。如是法假不生
不滅。唯有等想施設言説。如是耳鼻舌身意
處亦唯是假法。如是法假不生不滅。唯有等
想施設言説。如是一切唯有假名。此諸假名
不在内不在外不在兩間。不可得故。如是善
現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二
名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假名
施設言説。不在内不在外不在兩間。不可得
故。復次善現。譬如色處唯是假法。如是法假
不生不滅。唯有等想施設言説。如是聲香味
觸法處亦唯是假法。如是法假不生不滅。唯
有等想施設言説。如是一切唯有假名。此諸
假名不在内不在外不在兩間。不可得故。如
是善現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若
此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有
假名施設言説。不在内不在外不在兩間。不
可得故。復次善現。譬如眼界色界眼識界唯
是假法。如是法假不生不滅。唯有等想施設
言説。如是耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識
界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界
法界意識界唯是假法。如是法假不生不滅。
唯有等想施設言説。如是一切唯有假名。此諸
假名不在内不在外不在兩間。不可得故。如
是善現。若般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩。若
此二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有
假名施設言説。不在内不在外不在兩間。不
可得故。復次善現。譬如内身所有頭頸肩膊
手臂腹背胸脇腰脊髀膝腨脛足等皮肉骨髓
唯有假名。如是名假不生不滅。唯有等想施
設言説。此諸假名不在内不在外不在兩間。
不可得故。如是善現。若般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩。若此二名皆是假法。如是假法不
生不滅。唯有假名施設言説。不在内不在外
不在兩間。不可得故。復次善現。譬如外事所
有草木根莖枝葉及花果等唯有假名。如是
名假不生不滅。唯有等想施設言説。此諸假
名不在内不在外不在兩間。不可得故。如是
善現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此
二名皆是假法。如是假法不生不滅。唯有假
名施設言説。不在内不在外不在兩間。不可
得故。復次善現。譬如過去未來諸佛唯有假
名。如是名假不生不滅。唯有等想施設言説。
此諸假名不在内不在外不在兩間。不可得
故。如是善現。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩。若此二名皆是假法。如是假法不生不滅。
唯有假名施設言説。不在内不在外不在兩
間。不可得故。復次善現。譬如夢境谷響光影
幻事陽焔水月變化唯有假名。如是名假不
生不滅。唯有等想施設言説。此諸假名不在
内不在外不在兩間。不可得故。如是善現。若
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若此二名皆
是假法。如是假法不生不滅。唯有假名施設
言説。不在内不在外不在兩間。不可得故。如
是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。於一切法名假法假應正修學
如是善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩。不應觀色若常若無常。若樂若苦。若我若
無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若
無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠
離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。
若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有
煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若
清淨。若屬生死若屬涅槃。受想行識亦復如
是。復次善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩。不應觀眼處若常若無常。若樂若苦。若
我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相
若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若
遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無
漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若
有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若雜染
若清淨。若屬生死若屬涅槃。耳鼻舌身意處
亦復如是。復次善現。修行般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩。不應觀色處若常若無常。若樂
若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。
若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若
不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無爲。
若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。若
有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間
若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅
槃。聲香味觸法處亦復如是。復次善現。修行
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼界
若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨
若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願
若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。
若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若
善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩
惱。若世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生
死若屬涅槃。耳鼻舌身意界亦復如是。復次
善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不
應觀色界若常若無常。若樂若苦。若我若無
我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。
若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若
不遠離。若有爲若無爲。若有漏若無漏。若生
若滅。若善若非善。若有罪若無罪。若有煩惱
若無煩惱。若世間若出世間。若雜染若清淨
若屬生死若屬涅槃。聲香味觸法界亦復如
是。復次善現。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩。不應觀眼識界若常若無常。若樂若苦。
若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有
相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。若有爲若無爲。若有漏若
無漏。若生若滅。若善若非善。若有罪若無
罪。若有煩惱若無煩惱。若世間若出世間。若
雜染若清淨。若屬生死若屬涅槃。耳鼻舌身
意識界亦復如是。復次善現。修行般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼觸若常若無
常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空
若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂
靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲若無
爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若非善。
若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若世間
若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若屬涅
槃。耳鼻舌身意觸亦復如是。復次善現。修行
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。不應觀眼觸
爲縁所生諸受或樂或苦或不苦不樂。若常
若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。
若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。
若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有
爲若無爲。若有漏若無漏。若生若滅。若善若
非善。若有罪若無罪。若有煩惱若無煩惱。若
世間若出世間。若雜染若清淨。若屬生死若
屬涅槃。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受或樂
或苦或不苦不樂亦復如是
何以故。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若
此二名皆不見在有爲界中。亦不見在無爲
界中。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於如是一切法。不起分別無
異分別。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。住一切法無分別中。爲修四念住。乃
至爲修八聖道支故。雖行般若波羅蜜多。而
不見般若波羅蜜多。亦不見般若波羅蜜多
名。亦不見菩薩摩訶薩。亦不見菩薩摩訶薩
名。亦不見諸佛。亦不見諸佛名。唯正思求
一切智智。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。住一切法無分別中。爲修布施波
羅蜜多。乃至爲修般若波羅蜜多。爲修佛十
力。乃至爲修十八佛不共法故。雖行般若波
羅蜜多。而不見般若波羅蜜多。亦不見般若
波羅蜜多名。亦不見菩薩摩訶薩。亦不見菩
薩摩訶薩名。亦不見諸佛。亦不見諸佛名。唯
正思求一切智智。善現。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。於一切法善達實相。謂達其
中無染無淨
大般若波羅蜜多經卷第四百八十二


大般若波羅蜜多經第卷四百八
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之二
如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於一切法應如實覺名假法假。善現。是
菩薩摩訶薩於一切法名假法假如實覺已。
不取著色。不取著受想行識。不取著眼處色
處。不取著耳處聲處。不取著鼻處香處。不取
著舌處味處。不取著身處觸處。不取著意處
法處。不取著眼界色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受若樂若苦若不苦不樂。不取
著耳界聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受若樂若苦若不苦不樂。不取著鼻界香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受若樂若苦
若不苦不樂。不取著舌界味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受若樂若苦若不苦不
樂。不取著身界觸界身識界及身觸身觸爲
縁所生諸受若樂若苦若不苦不樂。不取著
意界法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
若樂若苦若不苦不樂。不取著有爲界。不取
著無爲界。不取著布施波羅蜜多。不取著淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不取著名。
不取著相。不取著菩薩身。不取著肉眼。不取
著天眼慧眼法眼佛眼。不取著智波羅蜜多。
不取著神通波羅蜜多。不取著内空。不取著
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空無散空本性空相空一切法
空無性空無性自性空。不取著眞如。不取著
實際法界。不取著成熟有情。不取著嚴淨佛
土。不取著方便善巧。所以者何。善現。以一切
法若能取著若所取著若取著時若取著處皆
無所有。如是善現。諸菩薩摩訶薩於一切法
無所取著修行般若波羅蜜多時。増長布施
波羅蜜多。増長淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。趣入菩薩正決定位。能住菩薩不退
轉地。圓滿菩薩殊勝神通。如是神通得圓滿
已。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。爲欲成熟諸有情故。爲欲嚴淨自
佛土故爲見如來應正等覺。引發種種殊勝
善根。既能引發勝善根已。隨所樂聞諸佛正
法皆得聽受。既聽受已乃至安坐妙菩提座
修不忘失。所受法門亦無間斷。普於一切陀
羅尼門三摩地門皆得自在。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一切法
能如實覺名假法假無所取著。復次善現。於
意云何。言菩薩者。即色乃至識是菩薩耶。異
色乃至識是菩薩耶。色乃至識中有菩薩耶。
菩薩中有色乃至識耶。離色乃至識有菩薩
耶。善現答言。不也世尊。復次善現。於意云
何。言菩薩者。即眼處乃至意處是菩薩耶。異
眼處乃至意處是菩薩耶。眼處乃至意處中
有菩薩耶。菩薩中有眼處乃至意處耶。離眼
處乃至意處有菩薩耶。善現答言。不也世尊。
復次善現。於意云何。言菩薩者。即色處乃至
法處是菩薩耶。異色處乃至法處是菩薩耶。
色處乃至法處中有菩薩耶。菩薩中有色處
乃至法處耶。離色處乃至法處有菩薩耶。善
現答言。不也世尊。復次善現。於意云何。言
菩薩者。即眼界乃至意界是菩薩耶。異眼界
乃至意界是菩薩耶。眼界乃至意界中有菩
薩耶。菩薩中有眼界乃至意界耶。離眼界乃
至意界有菩薩耶。善現答言。不也世尊。復次
善現。於意云何。言菩薩者。即色界乃至法界
是菩薩耶。異色界乃至法界是菩薩耶。色界
乃至法界中有菩薩耶。菩薩中有色界乃至
法界耶。離色界乃至法界有菩薩耶。善現答
言。不也世尊。復次善現。於意云何。言菩
薩者。即眼識界乃至意識界是菩薩耶。異眼
識界乃至意識界是菩薩耶。眼識界乃至意
識界中有菩薩耶。菩薩中有眼識界乃至意
識界耶。離眼識界乃至意識界有菩薩耶。善
現答言。不也世尊。復次善現。於意云何。言菩
薩者。即地界乃至識界是菩薩耶。異地界乃
至識界是菩薩耶。地界乃至識界中有菩薩
耶。菩薩中有地界乃至識界耶。離地界乃至
識界有菩薩耶。善現答言。不也世尊。復次
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