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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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菩薩摩訶薩。欲於十方殑伽沙等無量世界。
其中衆生成就邪見。不聞佛名法名僧名不
信因果。而能化導令起正見。聞三寶名深信
因果。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲
令十方殑伽沙等世界有情。以己威力盲者
能視。聾者能聽。瘂者能言。狂者得念。亂者得
定。貧者得富。露者得衣。饑者得食。渇者得
飮。病者得除愈。醜者得端嚴。形殘者得具
足。根缺者得圓滿。迷悶者得醒悟。疲頓者得
安泰。一切有情慈心相向。墮惡趣者得生善
趣。習惡業者皆修善業。諸犯戒者安住戒蘊。
未得定者安住定蘊。有惡慧者安住慧蘊。無
解脱者安住解脱蘊。無解脱智見者安住解
脱智見蘊。未見諦者得預流果或一來果或
不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或復漸次
證得無上正等菩提。應學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩。欲學如來應正等覺殊勝威儀。
令諸有情觀之無厭滅惡生善。應學般若波
羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。作如是念。我何時得如龍象視容止肅
然。爲衆説法身語意業隨智慧行皆悉清淨。
於經行時足不履地如四指量。欲成是事應
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。修行般若
波羅蜜多。作如是念我何時得無量百千倶
胝那&T011774;多四大王衆天。三十三天。夜摩天。覩
史多天。樂變化天。他化自在天。梵衆天。梵輔
天。梵會天。大梵天。光天。少光天。無量光天。
極光淨天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。
廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。無繁天。無
熱天。善現天。善見天。色究竟天。導從圍遶詣
菩提樹。是諸天衆於菩提樹下以天衣爲座。
我於此座結跏趺坐。以衆妙相所莊嚴手而
撫大地。使于地神并諸眷屬。倶時*踊現降魔
怨敵。證得無上正等菩提。從是已後若行若
住若坐若臥。隨地方所悉爲金剛。欲成是事
應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。作如是念。我何時得捨國出家。
即於是日證得無上正等菩提。即於是日轉
妙法輪。即令無量無數有情遠塵離垢生淨
法眼。復令無量無數有情永盡諸漏心慧解
脱。亦令無量無數有情能於無上正等菩提
得不退轉。欲成是事應學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。作如是念。
我何時得無上菩提。無量無數聲聞菩薩爲
弟子衆一説法時。即令無量無數有情不起
于座成阿羅漢。復令無量無數有情不起于
座能於無上正等菩提得不退轉。欲成是事
應學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。作如是念。我何時得壽量無盡。無
邊光明相好莊嚴。觀者無厭。雖復行時千葉
蓮花毎承其足。而令地上現千輻輪。擧歩經
行大地震動。而不擾惱地居有情。欲迴顧時
擧身皆轉。足之所履盡金剛際。如車輪量地
皆隨轉。擧身支節皆放光明。遍照十方無邊
世界。隨所照處爲諸有情作大饒益。欲成是
事應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。作如是念。我得無上正等覺
時。願所居土無有一切貪欲瞋恚愚癡等名。
其中有情成就妙慧。由斯慧力作是思惟。布
施調伏安忍勇進寂靜諦觀。離諸放逸勤修
梵行。慈悲喜捨不惱有情。如餘佛土。豈不善
哉。化事既周般涅槃後。正法無有滅盡之期。
常爲有情作大饒益。欲成是事應學般若波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
作如是念。我得無上正等覺時。願令十方殑
伽沙等無量世界一切有情聞我名者。必得
無上正等菩提。欲成是事應學般若波羅蜜
多。舍利子。諸菩薩摩訶薩欲得此等無量無
邊殊勝功徳。應學般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百七十九



大般若波羅蜜多經卷第四百
八十
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分舍利子品第二之二
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。已能引發如是功徳。爾時三千大千世
界四大天王。歡喜踊躍作是思惟。我等今者
應以四鉢奉此菩薩。如昔天王奉先佛鉢。是
時三千大千世界。三十三天。夜摩天。覩史多
天。樂變化天。他化自在天。歡喜踊躍作是思
惟。我等皆應給侍供養如是菩薩。令阿素洛
兇黨損減。使諸天衆眷屬増益。是時三千大
千世界梵衆天。乃至大梵天。光天乃至極光
淨天。淨天乃至遍淨天。廣天乃至廣果天。無
繁天乃至色究竟天。歡喜悦豫作是思惟。我
等應請如是菩薩疾證無上正等菩提。轉妙
法輪饒益一切。復次舍利子。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多。増益布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多及餘善法。時彼世界
諸善男子善女人等。歡喜踊躍作是思惟。我
等當爲如是菩薩作父母兄弟妻子眷屬知識
朋友。時彼世界四大王衆天。乃至他化自在
天。梵衆天乃至大梵天。光天乃至極光淨天。
淨天乃至遍淨天。廣天乃至廣果天。無*繁
天乃至色究竟天。歡喜悦豫作是思惟。我等
當設種種方便。令是菩薩離婬欲法。從初發
心乃至證得所求無上正等菩提常修梵行。
於順結法不生貪染。所以者何。行非梵行。於
生梵天尚能爲礙。況證無上正等菩提。是故
菩薩斷欲出家修梵行者。能得無上正等菩
提。非不出家行非梵行
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩爲
要當有父母妻子諸親友耶。佛言。舍利子。或
有菩薩具有父母妻子眷屬。而修菩薩摩訶
薩行。或有菩薩無有妻子。從初發心乃至成
佛。常修梵行不壞童眞。或有菩薩方便善巧。
先現受用五妙欲境。後方厭捨勤修梵行。乃
得無上正等菩提。舍利子。如工幻師或彼弟
子善幻術者。化作種種五妙欲具。於中自恣
歡娯受樂。於意云何。彼幻所作爲有實不。舍
利子言。不也世尊。佛言。舍利子。菩薩摩訶
薩亦復如是。方便善巧爲欲成熟諸有情故。
示受五欲而實無染。所以者何。諸菩薩摩訶
薩於五欲中深生厭患。不爲彼過之所塗染。
以無量門訶毀諸欲。謂作是念。欲如熾火。欲
如糞穢。欲如魁膾。欲如怨敵。欲如毒器。欲如
闇井。舍利子。諸菩薩摩訶薩以如是等無量
過門訶毀諸欲。豈有眞實受諸欲事。但爲方
便饒益有情。令獲利樂化現斯事
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。云
何應行甚深般若波羅蜜多。佛言。舍利子。諸
菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是
觀。實有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。不見
般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。不見
行不見不行。何以故。舍利子。菩薩自性空。
菩薩名空。所以者何。色自性空。不由空故。受
想行識自性空。不由空故。色空非色。受想行
識空非受想行識。色不離空。空不離色。受想
行識不離空。空不離受想行識。色即是空。空
即是色。受想行識即是空。空即是受想行
識。何以故。舍利子。此但有名謂爲菩提。此
但有名謂爲薩埵。此但有名謂爲菩薩。此但
有名謂之爲空。如是自性無生無滅無染無
淨。諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅
蜜多。不見生不見滅。不見染不見淨。何以
故。舍利子。唯假立客名。別別於法。而起分
別。假立客名。隨起言説。如如言説。如是如
是。生起執著。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。於如是等名及所名一切不見。由不
見故不生執著。復次舍利子。菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。應如是觀。菩薩但有
名。佛但有名。般若波羅蜜多但有名色但有
名。受想行識但有名。餘一切法但有名。舍利
子。如我但有名。謂之爲我實不可得。如是有
情命者生者養者士夫補特伽羅廣説乃至知
者見者亦但有名。謂爲有情乃至見者實不
可得。以不可得空故。但隨世俗假立客名。諸
法亦爾不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。不見有我乃至見者。亦不見
有一切法性。舍利子。菩薩摩訶薩如是修行
般若波羅蜜多。除諸佛慧。一切聲聞獨覺等
慧所不能及。所以者何。是菩薩摩訶薩於名
所名倶無所得。以不觀見無執著故。舍利子。
若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜
多。名爲善行甚深般若波羅蜜多
舍利子。假使汝等諸大聲聞。滿贍部洲如竹
蘆葦稻粟甘蔗諸麻林等所有智慧。比行般
若波羅蜜多菩薩智慧。百分不及一。千分不
及一。百千分不及一。數分算分乃至鄔波尼
殺曇分亦不及一。何以故。舍利子。是菩薩摩
訶薩所有智慧。能使十方一切有情趣涅槃
故。又舍利子。修行般若波羅蜜多一菩薩摩
訶薩。於一日中所修智慧。一切聲聞獨覺智
慧不能及故。舍利子。置贍部洲假使汝等諸
大聲聞滿四大洲。如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻
林等所有智慧比行般若波羅蜜多菩薩智
慧。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。
數分算分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何
以故。舍利子。是菩薩摩訶薩所有智慧。能使
十方一切有情趣涅槃故。又舍利子。修行般
若波羅蜜多一菩薩摩訶薩。於一日中所修
智慧。一切聲聞獨覺智慧不能及故。舍利子。
置四大洲。假使汝等諸大聲聞滿一三千大
千世界。如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻林等所有
智慧。比行般若波羅蜜多菩薩智慧。百分不
及一。千分不及一。百千分不及一。數分算分
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。舍利
子。是菩薩摩訶薩所有智慧。能使十方一切
有情趣涅槃故。又舍利子。修行般若波羅蜜
多。一菩薩摩訶薩。於一日中所修智慧。一切
聲聞獨覺智慧不能及故。舍利子。置一三千
大千世界。假使汝等諸大聲聞充滿十方殑
伽沙等諸佛世界。如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻
林等所有智慧。比行般若波羅蜜多菩薩智
慧。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。
數分算分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何
以故。舍利子。是菩薩摩訶薩所有智慧。能使
十方一切有情趣涅槃故。又舍利子。修行般
若波羅蜜多一菩薩摩訶薩於一日中所修智
慧。一切聲聞獨覺智慧不能及故
爾時舍利子白佛言。世尊。若聲聞乘預流一
來不還阿羅漢所有智慧。若獨覺乘所有智
慧。若菩薩摩訶薩所有智慧。若諸如來應正
等覺所有智慧。如是一切皆無差別不相違
背。無生無滅自性皆空。若法無差別不相違
無生滅。自性空。是法差別理不可得。云何世
尊。説行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩。於一
日中所修智慧。一切聲聞獨覺智慧所不能
及。佛言。舍利子。於汝意云何。修行般若波羅
蜜多一菩薩摩訶薩。於一日中所修智慧所
作事業。一切聲聞獨覺智慧有此用不。舍利
子言。不也世尊。又舍利子。於意云何。修行
般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩。於一日中所
修智慧。具能引發一切相微妙智。一切智。道
相智。一切相智。利益安樂一切有情。於一切
法覺一切相。方便安立一切有情於無餘依
般涅槃界。一切聲聞獨覺智慧有此用不。舍
利子言。不也世尊。又舍利子。於意云何。一
切聲聞及諸獨覺能作是念。我證無上正等
菩提。方便安立一切有情於無餘依涅槃界
不。舍利子言。不也世尊。又舍利子。於意云
何。一切聲聞及諸獨覺能作是念。我當修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。滿佛十力四無所畏四無
礙解十八佛不共法。證得無上正等菩提。方
便安立無量無數無邊有情於無餘依涅槃界
不。舍利子言。不也世尊。佛言。舍利子。修行
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩皆作是念。我
當修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。成熟有*情嚴淨佛土。滿佛十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法。證得無上正等菩
提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依
般涅槃界。舍利子。譬如螢火不作是念。我光
能照遍贍部洲普令大明。聲聞獨覺亦復如
是。曾無一心能作是念。我修六種波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。滿佛十力四無所畏四
無礙解十八佛不共法。證得無上正等菩提。
方便安立無量無數無邊有情於無餘依般涅
槃界。舍利子。譬如日輪。光明熾盛。纔出便
照遍贍部洲。修行般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩亦復如是。皆作是念。我修六種波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。滿佛十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法。證得無上正等菩
提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依
般涅槃界
爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。
能超聲聞獨覺等地。能得菩薩不退轉地淨
菩提道。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩。從初
發心修行六種波羅蜜多。住空無相無願之
法。便超聲聞獨覺等地。能得菩薩不退轉地。
淨菩提道。時舍利子復白佛言。世尊。諸菩薩
摩訶薩住何等地。能爲一切聲聞獨覺眞淨
福田。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩從初發心。
修行六種波羅蜜多。乃至安坐妙菩提座。常
爲一切聲聞獨覺眞淨福田。何以故。舍利子。
依諸菩薩摩訶薩故。一切善法出現世間。所
謂一切十善業道。五近事戒。八近住戒。四靜
慮四無量四無色定。四聖諦智。四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。四
無所畏四無礙解如來十力。六波羅蜜多。十
八佛不共法。諸如是等無量無數無邊善法
出現世間。由此菩薩諸善法故。世間便有
刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大
族。四大王衆天乃至他化自在天。梵衆天乃
至大梵天。光天乃至極光淨天。淨天乃至遍
淨天。廣天乃至廣果天。無想有情天無*繁天
乃至色究竟天。空無邊處天乃至非想非非
想處天出現於世。復由菩薩諸善法故。便有
預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩。及
諸如來應等正覺出現世間。時舍利子復白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。爲復須淨自福
田不。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩不復須淨
自身福田。所以者何。已極淨故。何以故。舍
利子。諸菩薩摩訶薩爲大施主。施諸有情世
出世間多善法故。謂施有情十善業道。五近
事戒。八近住戒。四靜慮四無量四無色定。四
聖諦智。四念住四正斷四神足。五根五力七
等覺支八聖道支。如來十力。四無所畏四無
礙解。六波羅蜜多。十八佛不共法。施如是等
無量無數無邊善法故。説菩薩爲大施主。由
斯已淨自身福田。生長世間無量福聚
爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩與
何法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。佛
言。舍利子。諸菩薩摩訶薩與色空相應故當
言與般若波羅蜜多相應。與受想行識空相
應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩
訶薩與眼處空相應故當言與般若波羅蜜多
相應。與耳鼻舌身意處空相應故當言與般
若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與色處空
相應故當言與般若波羅蜜多相應。與聲香
味觸法處空相應故當言與般若波羅蜜多相
應。諸菩薩摩訶薩與眼界空相應故當言與
般若波羅蜜多相應。與耳鼻舌身意界空相
應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩
訶薩與色界空相應故當言與般若波羅蜜多
相應。與聲香味觸法界空相應故當言與般
若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與眼識界
空相應故當言與般若波羅蜜多相應。與耳
鼻舌身意識界空相應故當言與般若波羅蜜
多相應。諸菩薩摩訶薩與苦聖諦空相應故
當言與般若波羅蜜多相應。與集滅道聖諦
空相應故當言與般若波羅蜜多相應。諸菩
薩摩訶薩與無明空相應故當言與般若波羅
蜜多相應。與行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱空相應故當言與般若波羅
蜜多相應。諸菩薩摩訶薩與一切法空相應
故當言與般若波羅蜜多相應。與有爲無爲
法空相應故當言與般若波羅蜜多相應。諸
菩薩摩訶薩與本性空相應故當言與般若波
羅蜜多相應。舍利子。諸菩薩摩訶薩與如是
七空相應故當言與般若波羅蜜多相應
舍利子。諸菩薩摩訶薩與如是七空相應時。
不見色若相應若不相應。不見受想行識若
相應若不相應。不見色若生法若滅法。不見
受想行識若生法若滅法。不見色若染法若
淨法。不見受想行識若染法若淨法。不見色
與受合。不見受與想合。不見想與行合。不見
行與識合。何以故。舍利子。無有少法與法
合者。以一切法本性空故。舍利子。諸色空彼
非色。諸受想行識空彼非受想行識。何以故。
舍利子。諸色空彼非變礙相。諸受空彼非領
納相。諸想空彼非取像相。諸行空彼非造作
相。諸識空彼非了別相。何以故。舍利子。色
不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受
想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生
不滅不染不淨不増不減。非過去非未來非
現在。如是空中。無色無受想行識。無眼處無
耳鼻舌身意處。無色處無聲香味觸法處。無
地界無水火風空識界。無眼界無耳鼻舌身
意界。無色界無聲香味觸法界。無眼識界無
耳鼻舌身意識界。無無明亦無無明滅。無行
識名色六處觸受愛取有生老死。無行乃至
老死滅。無苦聖諦無集滅道聖諦。無得無現
觀。無預流無預流果。無一來無一來果。無不
還無不還果。無阿羅漢無阿羅漢果。無獨覺
無獨覺菩提。無菩薩無菩薩行。無正等覺無
正等覺菩提。舍利子。諸菩薩摩訶薩與如是
法相應故。當言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。不見布施波羅蜜多若相應若不相應。
不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若相
應若不相應。不見色若相應若不相應不見
受想行識若相應。若不相應不見眼處若相
應若不相應。不見耳鼻舌身意處若相應若
不相應。不見色處若相應若不相應。不見聲
香味觸法處若相應若不相應。不見眼界若
相應若不相應。不見耳鼻舌身意界若相應
若不相應。不見色界若相應若不相應。不見
聲香味觸法界若相應若不相應。不見眼識
界若相應若不相應。不見耳鼻舌身意識界
若相應若不相應。不見苦聖諦若相應若不
相應。不見集滅道聖諦若相應若不相應。不
見無明若相應若不相應。不見行識名色六
處觸受愛取有生老死若相應若不相應。不
見四念住若相應若不相應。不見四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支若相應若
不相應。不見六神通若相應若不相應。不見
佛十力若相應若不相應。不見四無所畏四
無礙解十八佛不共法若相應若不相應。不
見一切相微妙智若相應若不相應。不見一切
智智若相應若不相應。舍利子。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故。當
言與般若波羅蜜多相應。復次舍利子。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不觀空與空
合亦不與空相應。不觀無相與無相合亦不
與無相相應。不觀無願與無願合亦不與無
願相應。何以故。舍利子。空無相無願。無合無
不合。亦無相應不相應故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故。
當言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。入一切法自相空已。不觀色若合若散
不觀受想行識若合若散。不觀色與前際若
合若散。何以故。不見前際故。不觀色與後際
若合若散。何以故。不見後際故。不觀識與
中際若合若散。何以故。不見中際故。不觀受
想行識與前際若合若散。何以故。不見前際
故。不觀受想行識與後際若合若散。何以故。
不見後際故。不觀受想行識與中際若合若
散。何以故。不見中際故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩。修行般若波羅蜜多。與如是法相應故。
當言與般若波羅蜜多相應。復次舍利子。諸
菩薩摩訶薩。不觀前際與後際若合若散。不
觀前際與中際若合若散。不觀後際與前際
若合若散。不觀後際與中際若合若散。不觀
中際與前際若合若散。不觀中際與後際若
合若散。不觀前際與後際中際若合若散。不
觀後際與前際中際若合若散。不觀中際與
前際後際若合若散。不觀前際後際中際若
合若散。何以故。三世空故。舍利子。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應
故。當言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。不觀一切智與過去若合若散。何以故。
尚不見過去。況觀一切智與過去若合若散。
不觀一切智與未來若合若散。何以故。尚不
見未來。況觀一切智與未來若合若散。不觀
一切智與現在若合若散。何以故。尚不見現
在。況觀一切智與現在若合若散。不觀一切
智與色若合若散。何以故。尚不見色。況觀一
切智與色若合若散。不觀一切智與受想行
識若合若散。何以故。尚不見受想行識。況觀
一切智與受想行識若合若散。不觀一切智
與眼處若合若散。何以故。尚不見眼處。況觀
一切智與眼處若合若散。不觀一切智與耳
鼻舌身意處若合若散。何以故。尚不見耳鼻
舌身意處。況觀一切智與耳鼻舌身意處若
合若散。不觀一切智與色處若合若散。何以
故。尚不見色處。況觀一切智與色處若合若
散。不觀一切智與聲香味觸法處若合若散。
何以故。尚不見聲香味觸法處。況觀一切智
與聲香味觸法處若合若散。不觀一切智與
眼界若合若散。何以故。尚不見眼界。況觀
一切智與眼界若合若散。不觀一切智與耳
鼻舌身意界若合若散。何以故。尚不見耳鼻
舌身意界。況觀一切智與耳鼻舌身意界若
合若散。不觀一切智與色界若合若散。何以
故。尚不見色界。況觀一切智與色界若合若
散。不觀一切智與聲香味觸法界若合若散。
何以故。尚不見聲香味觸法界。況觀一切智
與聲香味觸法界若合若散。不觀一切智與
眼識界若合若散。何以故。尚不見眼識界。況
觀一切智與眼識界若合若散。不觀一切智
與耳鼻舌身意識界若合若散。何以故。尚不
見耳鼻舌身意識界。況觀一切智與耳鼻舌
身意識界若合若散。不觀一切智與苦聖諦
若合若散。何以故。尚不見苦聖諦。況觀一切
智與苦聖諦若合若散。不觀一切智與集滅
道聖諦若合若散。何以故。尚不見集滅道聖
諦。況觀一切智與集滅道聖諦若合若散。不
觀一切智與無明若合若散。何以故。尚不見
無明。況觀一切智與無明若合若散。不觀一
切智與行識名色六處觸受愛取有生老死若
合若散。何以故。尚不見行乃至老死。況觀
一切智與行乃至老死若合若散。不觀一切
智與布施波羅蜜多若合若散。何以故。尚不
見布施波羅蜜多。況觀一切智與布施波羅
蜜多若合若散。不觀一切智與淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多若合若散。何以故。尚
不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。況
觀一切智與淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多若合若散。不觀一切智與四念住若合若
散。何以故。尚不見四念住。況觀一切智與四
念住若合若散。不觀一切智與四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支若合若散。
何以故。尚不見四正斷乃至八聖道支。況觀
一切智與四正斷乃至八聖道支若合若散。
不觀一切智與六神通若合若散。何以故。尚
不見六神通。況觀一切智與六神通若合若
散。不觀一切智與佛十力若合若散。何以故。
尚不見佛十力。況觀一切智與佛十力若合
若散。不觀一切智與四無所畏四無礙解十
八佛不共法若合若散。何以故。尚不見四無
所畏四無礙解十八佛不共法。況觀一切智
與四無所畏四無礙解十八佛不共法若合若
散。不觀一切智與佛若合若散。亦不觀佛與
一切智若合若散。何以故。一切智即是佛。佛
即是一切智故。不觀一切智與菩提若合若
散。亦不觀菩提與一切智若合若散。何以故。
一切智即是菩提。菩提即是一切智故。舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如
是法相應故。當言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。不著色若有若非有。不著受想行識若
有若非有。不著色若常若無常。不著受想行
識若常若無常。不著色若樂若苦。不著受想
行識若樂若苦。不著色若我若無我。不著受
想行識若我若無我。不著色若寂靜若不寂
靜。不著受想行識若寂靜若不寂靜。不著色
若空若不空。不著受想行識若空若不空。不
著色若有相若無相。不著受想行識若有相
若無相。不著色若有願若無願。不著受想行
識若有願若無願。舍利子。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。與如是法相應故。當言與
般若波羅蜜多相應
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。不作是念。我行般若波羅蜜多。不作是
念。我不行般若波羅蜜多。不作是念。我亦行
亦不行般若波羅蜜多。不作是念。我非行非
不行般若波羅蜜多。舍利子。諸菩薩摩訶薩
修行業般若波羅蜜多。與如是法相應故當
言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不爲布施波羅蜜多故修行般若波
羅蜜多。不爲淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多故修行般若波羅蜜多。不爲入菩薩正
決定故修行般若波羅蜜多。不爲得菩薩不
退轉地故修行般若波羅蜜多。不爲成熟有
情故修行般若波羅蜜多。不爲嚴淨佛土故
修行般若波羅蜜多。不爲四念住故修行般
若波羅蜜多。不爲四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支故修行般若波羅蜜多。
不爲佛十力故修行般若波羅蜜多。不爲四
無所畏四無礙解十八佛不共法故修行般若
波羅蜜多。不爲内空故修行般若波羅蜜多。
不爲外空内外空大空空空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空無性空無性自性空故修行般
若波羅蜜多。不爲眞如故修行般若波羅蜜
多。不爲法界法性實際故修行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。不見諸法性差別故。舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如是法
相應故。當言與般若波羅蜜多相應。復次舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不
爲天眼智證通故修行般若波羅蜜多。不爲
天耳他心宿住隨念神境漏盡智證通故修行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。尚不見般若波羅
蜜多。況見菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺
六神通事。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。與如是法相應故當言與般若波
羅蜜多相應。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。不作是念。我以天眼智
證通。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界一切有
情。死此生彼品類差別。不作是念。我以天耳
智證通。遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切
有情言音差別。不作是念。我以他心智證通。
遍知十方殑伽沙等諸佛世界一切有情心及
心所縁慮差別。不作是念。我以宿住隨念智
證通。遍憶十方殑伽沙等諸佛世界一切有
情宿住差別。不作是念。我以神境智證通。遍
往十方殑伽沙等諸佛世界爲諸有情宣説正
法。不作是念。我以漏盡智證通。遍了十方殑
伽沙等諸佛世界一切有情漏盡不盡。舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。與如
是法相應故當言與般若波羅蜜多相應
復次舍利子。如是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。與般若波羅蜜多相應時。方便善巧
普能安立無量無數無邊有情於無餘依般涅
槃界。一切惡魔及諸眷屬不得其便。一切煩
惱悉皆伏滅。世間衆事所欲皆成。十方各如
殑伽沙界一切如來應正等覺。及諸菩薩摩訶
薩衆。皆共護念如是菩薩。不令退墮一切聲
聞獨覺等地。十方各如殑伽沙界聲聞獨覺。
四大王衆天乃至他化自在天。梵衆天乃至
大梵天。光天乃至極光淨天。淨天乃至遍淨
天。廣天乃至廣果天。無繁天乃至色究竟天。
皆共擁衞是菩薩摩訶薩。諸有所爲令無障
礙皆速成辦。所有身心種種病苦咸得痊除。
設有罪業於當來世應受苦報轉現輕受。何
以故。舍利子。是菩薩摩訶薩。於一切有情慈
悲周遍故。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多具大勢力少用加行。則能引發一
切殊勝陀羅尼門一切殊勝三摩地門皆得現
起。由斯勢力隨意引生世出世間種種功徳。
隨所生處常得逢事諸佛世尊及諸菩薩摩訶
薩衆。乃至無上正等菩提。於其中間常不離
佛及諸菩薩摩訶薩衆。舍利子當知。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。與般若波羅蜜
多相應故得如是等無量無邊不可思議功徳
勝利
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。不作是念。有法與法若相應若不相應
若等若不等。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩
不見有法與法若相應若不相應若等若不等
故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。與如是法相應故。當言與般若波羅蜜多
相應
大般若波羅蜜多經卷第四百八十



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十一
 <#0438_1/>三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分舍利子品第二之三
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。不作是念。我於法界若速現等覺。若不
速現等覺。何以故。舍利子。無有少法能於
法界現等覺故。舍利子。是菩薩摩訶薩不見
少法離法界者。不見法界離諸法有。不見少
法即法界者。不見法界即諸法有。何以故。舍
利子。法與法界非即離故。舍利子。是菩薩摩
訶薩不作是念。法界能爲諸法因縁。不作是
念。如是諸法能證法界。何以故。舍利子。是
菩薩摩訶薩尚不見有少法。何況有法能證
法界。舍利子。是菩薩摩訶薩不見法界與空
相應。亦不見空與法界相應。諸佛亦爾。何以
故。舍利子。空與法界非相應非不相應非即
離故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。與如是法相應故當言與般若波羅蜜
多相應
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。不見法界與空相應。亦不見空與法界
相應。舍利子。是菩薩摩訶薩不見色與空相
應。亦不見空與色相應。不見受想行識與空
相應。亦不見空與受想行識相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩不見眼處與空相應。亦不見空
與眼處相應。不見耳鼻舌身意處與空相應。
亦不見空與耳鼻舌身意處相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩不見色處與空相應。亦不見空
與色處相應。不見聲香味觸法處與空相應。
亦不見空與聲香味觸法處相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩不見眼界與空相應。亦不見空
與眼界相應。不見耳鼻舌身意界與空相應。
亦不見空與耳鼻舌身意界相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩不見色界與空相應。亦不見空
與色界相應。不見聲香味觸法界與空相應。
亦不見空與聲香味觸法界相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩不見眼識界與空相應。亦不見
空與眼識界相應。不見耳鼻舌身意識界與
空相應。亦不見空與耳鼻舌身意識界相應。
舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
能如是相應。是爲第一與空相應。舍利子。是
菩薩摩訶薩由與如是空相應故不墮聲聞獨
覺等地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等
菩提。舍利子。諸菩薩摩訶薩諸相應中。與般
若波羅蜜多相應。最爲第一最尊最勝最上最
妙最高最極無上無上上無等無等等。何以
故。舍利子。如是般若波羅蜜多相應。即是空
相應。即是無相相應。即是無願相應故。舍利
子。諸菩薩摩訶薩與如是般若波羅蜜多相
應時。當知即爲受菩提記若近受記。舍利子。
是菩薩摩訶薩由此相應。能爲無量無數有
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