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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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伎樂燈明財寶僮僕。及餘種種所須資具。皆
隨意索勿有疑難。我當隨汝所索皆施。令汝
長夜利益安樂。汝等受我所施物時。如取己
物莫作他想。所以者何。我於長夜積聚財物。
但爲汝等得利樂故。汝等今者以無難心。於
此財物隨意受取。受已先應自正受用修諸
善業。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修
行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦令
安住内空乃至無性自性空。亦令安住眞如
乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦
令修行四念住乃至八聖道支。亦令修行四
靜慮四無量四無色定。亦令修行八解脱乃
至十遍處。亦令修行空無相無願解脱門。亦
令修行淨觀地乃至如來地。亦令修行極喜
地乃至法雲地。亦令修行一切陀羅尼門三
摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如
來十力乃至十八佛不共法。亦令修行無忘
失法恒住捨性。亦令修行一切智道相智一
切相智。亦令修行諸餘無量無邊佛法。善現。
是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已。隨其所
應復令修習諸無漏法。住預流果或一來果
或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或復無上
正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱
惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究
竟安樂
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多及餘菩薩大菩提道。方便善
巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修
行淨戒波羅蜜多時。方便善巧見諸有情資
財匱乏煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等
若爲資縁匱乏不能修善。我當施汝種種資
縁。汝等勿起煩惱惡業。應正修習布施等善。
是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝
受諸有情類。諸慳貪者令修布施。於身命財
無所顧惜。諸破戒者令修淨戒。能正受行十
善業道。住律儀戒不破不穿。無穢無雜亦無
執取。諸瞋忿者令修安忍。諸懈怠者令修精
進。諸散亂者令修靜慮。諸愚癡者令修妙慧。
執諸法者令修法空。無餘種種勝功徳者令
具修學。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住淨戒
波羅蜜多。成熟有情方便善巧。令其解脱惡
趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟
安樂。善現當知。諸菩薩摩訶薩修行餘四波
羅蜜多。及餘菩薩大菩提道。一一皆能方便
善巧。以一切善成熟有情。令其解脱惡趣生
死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟安樂。
一一廣説如前布施
大般若波羅蜜多經卷第四百七十五



大般若波羅蜜多經卷第四百七
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分道土品第八十
爾時具壽善現作是念言。何謂菩薩摩訶薩
道。諸菩薩摩訶薩安住此道。能被種種勝功
徳鎧。如實饒益一切有情。世尊知彼心之所
念。便告之言。善現當知。布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道。四念住
乃至八聖道支是諸菩薩摩訶薩道。内空乃
至無性自性空是諸菩薩摩訶薩道。眞如乃
至不思議界是諸菩薩摩訶薩道。苦集滅道
聖諦是諸菩薩摩訶薩道。四靜慮四無量四
無色定是諸菩薩摩訶薩道。八解脱乃至十
遍處是諸菩薩摩訶薩道。空無相無願解脱
門是諸菩薩摩訶薩道。極喜地乃至法雲地
是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門三摩地門
是諸菩薩摩訶薩道。五眼六神通是諸菩薩
摩訶薩道。如來十力乃至十八佛不共法是
諸菩薩摩訶薩道。無忘失法恒住捨性是諸
菩薩摩訶薩道。一切智道相智一切相智是諸
菩薩摩訶薩道。諸餘無量無邊佛法是諸菩
薩摩訶薩道。復次善現。總一切法皆是菩薩
摩訶薩道。善現。於汝意云何。頗有法諸菩薩
摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。
能得無上正等菩提不。善現對曰不也世尊。
佛告善現。如是如是。定無有法諸菩薩摩訶
薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。必不
能得所求無上正等菩提。所以者何。若菩薩
摩訶薩不學一切法。定不能得一切智智。具
壽善現復白佛言。若一切法皆自性空。云何菩
薩摩訶薩於何處學。若有所學將無。世尊。於
無戲論而作戲論。謂有諸法。是此是彼。由是
爲是。此是世間此是出世。此是有漏此是無
漏。此是有爲此是無爲。此是異生法此是預
流法。此是一來法此是不還法。此是阿羅
漢法此是獨覺法。此是菩薩法此是如來
法。佛告善現。如是如是如汝所説。諸所
有法皆自性空。若一切法非自性空。則應
菩薩摩訶薩不證無上正等菩提。以一切法
皆自性空。是故菩薩摩訶薩能證無上正等
菩提。善現。如汝所言。若一切法皆自性空。
云何菩薩摩訶薩於何處學。若有所學將無。
世尊。於無戲論而作戲論。謂有諸法是此是
彼。由是爲是。廣説乃至是如來法者。善現。若
諸有情知一切法皆自性空。則諸菩薩摩訶
薩不應學一切法證得一切智智。爲諸有情
建立宣説。以諸有情不知諸法皆自性空故。
諸菩薩摩訶薩定應學一切法證得一切智
智。爲諸有情建立宣説。善現當知。諸菩薩摩
訶薩於菩薩道初修學時。應審觀察諸法自
性都不可得。唯有執著和合所作。我當審察
諸法自性皆畢竟空。不應於中有所執著。謂
不應執著色受想行識。不應執著眼處乃至
意處。不應執著色處乃至法處。不應執著眼
界乃至意界。不應執著色界乃至法界。不應
執著眼識界乃至意識界。不應執著眼觸乃
至意觸。不應執著眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受。不應執著地界乃至識
界。不應執著因縁乃至増上縁。不應執著從
縁所生諸法。不應執著無明乃至老死。不應
執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不
應執著内空乃至無性自性空。不應執著眞
如乃至不思議界。不應執著苦集滅道聖諦。
不應執著四念住乃至八聖道支。不應執著
四靜慮四無量四無色定。不應執著八解脱
乃至十遍處。不應執著空無相無願解脱門。
不應執著淨觀地乃至如來地。不應執著極
喜地乃至法雲地。不應執著一切陀羅尼門
三摩地門。不應執著五眼六神通。不應執著
如來十力乃至十八佛不共法。不應執著三
十二大士相八十隨好。不應執著無忘失法
恒住捨性。不應執著一切智道相智一切相
智。不應執著預流果乃至獨覺菩提。不應執
著一切菩薩摩訶薩行。不應執著諸佛無上
正等菩提。所以者何。以一切法皆自性空。空
性不應執著。空性空中空性尚不可得。況有
空性能執著空。善現。諸菩薩摩訶薩如是觀
察一切法時。於諸法性雖無執著。而於諸法
學無厭倦。是菩薩摩訶薩住此學中。觀諸有
情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。
既觀察已如實了知彼心。但行虚妄所執。爾
時菩薩便作是念。彼心既行虚妄所執。我令
解脱必不爲難。是菩薩摩訶薩作是念已。安
住般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有
情言。汝等今者皆應遠離虚妄所執。趣入正
法修諸善行。復作是言。汝等今者應行布施。
當得資具無所乏少。當勿恃此而生憍逸。所
以者何。此中都無堅實事故。汝等今者應行
淨戒安忍精進靜慮般若。當得種種功徳具
足。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都無
堅實事故。汝等今者應行内空乃至無性自
性空。應行眞如乃至不思議界。應行苦集滅
道聖諦。應行四念住乃至八聖道支。應行四
靜慮四無量四無色定。應行八解脱乃至十
遍處。應行空無相無願解脱門。應行淨觀地
乃至如來地。應行極喜地乃至法雲地。應行一
切陀羅尼門三摩地門。應行五眼六神通。應
行如來十力乃至十八佛不共法。應行無忘
失法恒住捨性。應行一切智道相智一切相
智。應行預流果乃至獨覺菩提。應行一切菩
薩摩訶薩行。應行諸佛無上正等菩提。應行
諸餘無量佛法。然勿恃此而生憍逸。所以者
何。此中都無堅實事故。善現。是菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸
有情時。行菩薩道無所執著。所以者何。一切
法性不應執著。若能執著若所執著執時執
處皆無自性。以一切法自性空故。如是善現。
諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩道時。於一切
法都無所住。以無所住而爲方便。雖行布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。而於其中都
無所住。雖行内空乃至無性自性空。而於其
中都無所住。雖行眞如乃至不思議界。而於
其中都無所住。雖行苦集滅道聖諦。而於其
中都無所住。雖行四念住乃至八聖道支。而
於其中都無所住。雖行四靜慮四無量四無
色定。而於其中都無所住。雖行八解脱乃至
十遍處。而於其中都無所住。雖行空無相無
願解脱門。而於其中都無所住。雖行淨觀地
乃至如來地。而於其中都無所住。雖行極喜
地乃至法雲地。而於其中都無所住。雖行一
切陀羅尼門三摩地門。而於其中都無所住。
雖行五眼六神通。而於其中都無所住。雖行
如來十力乃至十八佛不共法。而於其中都
無所住。雖行無忘失法恒住捨性。而於其
中都無所住。雖行一切智道相智一切相智。
而於其中都無所住。雖行預流果乃至獨覺
菩提。而於其中都無所住。雖行一切菩薩摩
訶薩行。而於其中都無所住。雖行諸佛無上
正等菩提。而於其中都無所住。雖行諸餘無
量佛法。而於其中都無所住。所以者何。如是
自性行者行相一切皆空故。於其中都無所
住。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖能得預流果
乃至獨覺菩提。而於其中不欲證住。所以者
何。有二縁故。何等爲二。一者彼果都無自性。
能住所住倶不可得。二者於彼不生喜足。是
故於中不欲證住。謂諸菩薩常作是念。我定
應得預流果乃至獨覺菩提。不應不得。然於
其中不應證住。所以者何。我從初發無上正
等菩提心來。於一切時更無餘想。唯求無上
正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈
於中間應住餘果。善現。是菩薩摩訶薩從初
發心乃至趣入菩薩所得正性離生。曾無異
想但求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩
從得初地展轉乃至得第十地。曾無異想但
求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩專求
無上正等菩提。於一切時心無散亂。諸有發
起身語意業。無不皆與菩提心倶。善現。是菩
薩摩訶薩住菩提心起菩提道。不爲餘事擾
亂其心。具壽善現白言。世尊。若一切法畢竟
不生。云何菩薩摩訶薩起菩提道。佛告善現。
如是如是如汝所説。一切法皆不生。此復云何
諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具
壽善現復白佛言。豈不諸佛若出世間不出
世間。諸法法界法爾常住。佛告善現。如是如
是。然諸有情不能解了諸法法界法爾常住。
流轉生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩爲饒益
彼起菩提道。由菩提道令諸有情畢竟解脱
生死衆苦。證得常樂清涼涅槃。具壽善現復
白佛言。諸菩薩摩訶薩爲用生道得菩提耶。
佛言不也。世尊。爲用不生道得菩提耶。佛言
不也。世尊。爲用生不生道得菩提耶。佛言不
也。世尊。爲用非生非不生道得菩提耶。佛言
不也。具壽善現復白佛言。若爾菩提由何而
得。佛告善現。菩提不由道非道得。所以者何。
菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具
壽善現。復白佛言。若菩提即是道。道即是菩
提者。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應已得
菩提。若爾如來應正等覺。何縁復爲諸菩薩。
説如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法三十二相八十隨好及
餘無量無邊佛法令其修證。佛告善現。於意
云何。汝豈謂佛得菩提耶。善現對曰。不也世
尊。所以者何。佛即是菩提。菩提即是佛故。不
應謂佛得菩提。佛告善現。如是如是。然汝所
問豈不菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩
提者。善現。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓
滿。云何可説已得菩提。善現當知。諸菩薩摩
訶薩若已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。若已圓滿内空乃至無性自性空。若已
圓滿眞如乃至不思議界。若已圓滿苦集滅
道聖諦。若已圓滿四念住乃至八聖道支。若
已圓滿四靜慮四無量四無色定。若已圓滿
八解脱乃至十遍處。若已圓滿空無相無願
解脱門。若已圓滿極喜地乃至法雲地。若已
圓滿一切陀羅尼門三摩地門。若已圓滿五
眼六神通。若已圓滿如來十力乃至十八佛
不共法。若已圓滿三十二大士相八十隨好。
若已圓滿無忘失法恒住捨性。若已圓滿一
切智道相智一切相智。若已圓滿諸餘無量
無邊佛法。從此無間以一刹那金剛喩定相
應妙慧。永斷一切二障麁重習氣相續。證得
無上正等菩提乃名如來應正等覺。於一切
法得大自在。盡未來際饒益有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩嚴淨佛土。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初
發心乃至後有。常自清淨身語意三麁重。亦
清淨他三種麁重故。能嚴淨所居佛土。具壽
善現復白佛言。何謂菩薩摩訶薩身語意三
麁重。佛告善現。若害生命。若不與取。若欲邪
行。是身麁重。若虚誑語。若離間語。若麁惡
語。若雜穢語。是語麁重。若貪欲。若瞋恚。若
邪見。是意麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩戒
蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊皆不清淨亦
名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩慳貪心犯
戒心忿恚心懈怠心散亂心惡慧心亦名麁
重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離四念住乃
至八聖道支心亦名麁重。復次善現。若菩薩
摩訶薩遠離内空乃至無性自性空心亦名麁
重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離眞如乃至
不思議界心亦名麁重。復次善現。若菩薩摩
訶薩遠離苦集滅道聖諦心亦名麁重。復次
善現。若菩薩摩訶薩遠離四靜慮四無量四
無色定心亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶
薩遠離八解脱乃至十遍處心亦名麁重。復
次善現。若菩薩摩訶薩遠離空無相無願解
脱門心亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩
遠離極喜地乃至法雲地心亦名麁重。復次
善現。若菩薩摩訶薩遠離一切陀羅尼門三
摩地門心亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶
薩遠離五眼六神通心亦名麁重。復次善現。
若菩薩摩訶薩遠離如來十力乃至十八佛不
共法心亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩
遠離無忘失法恒住捨性心亦名麁重。復次
善現。若菩薩摩訶薩遠離一切智道相智一
切相智心亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶
薩遠離一切菩薩摩訶薩行心亦名麁重。復
次善現。若菩薩摩訶薩遠離諸佛無上正等
菩提心亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩
貪著預流果乃至獨覺菩提亦名麁重。復次
善現。若菩薩摩訶薩起色受想行識想亦名
麁重。起眼處乃至意處想亦名麁重。起色處
乃至法處想亦名麁重。起眼界乃至意界想
亦名麁重。起色界乃至法界想亦名麁重。起
眼識界乃至意識界想亦名麁重。起眼觸乃
至意觸想亦名麁重。起眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受想亦名麁重。起地
界乃至識界想亦名麁重。起因縁乃至増上
縁想亦名麁重。起從縁所生諸法想亦名麁
重。起無明乃至老死想亦名麁重。起布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多想亦名麁重。起
内空乃至無性自性空想亦名麁重。起眞如
乃至不思議界想亦名麁重。起苦集滅道聖
諦想亦名麁重。起四念住乃至八聖道支想
亦名麁重。起四靜慮四無量四無色定想亦
名麁重。起八解脱乃至十遍處想亦名麁重。
起空無相無願解脱門想亦名麁重。起淨觀
地乃至如來地想亦名麁重。起極喜地乃至
法雲地想亦名麁重。起一切陀羅尼門三摩
地門想亦名麁重。起五眼六神通想亦名麁
重。起如來十力乃至十八佛不共法想亦名
麁重。起三十二大士相八十隨好想亦名麁
重。起無忘失法恒住捨性想亦名麁重。起一
切智道相智一切相智想亦名麁重。起預流
果乃至獨覺菩提想亦名麁重。起一切菩薩
摩訶薩行想亦名麁重。起諸佛無上正等菩
提想亦名麁重。起異生想聲聞想獨覺想菩
薩想如來想亦名麁重。起地獄想傍生想鬼
界想人想天想男想女想亦名麁重。起欲界
想色界想無色界想亦名麁重。起善法想非
善法想亦名麁重。起有記法想無記法想亦
名麁重。起有漏法想無漏法想亦名麁重。起
世間法想出世間法想亦名麁重。起有爲法
想無爲法想亦名麁重。善現。諸如是等無量
無邊執著諸法。及諸有情虚妄分別。并所發
起身語意業。及彼種類無堪任性。皆名麁重。
諸菩薩摩訶薩皆應遠離。復次善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。遠離如是所説
麁重。自行布施波羅蜜多。亦教他行布施波
羅蜜多。若諸有情須食施食。須飮施飮。須車
乘施車乘。須衣服施衣服。隨餘所須種種資
具。隨時隨處悉皆施與。如自所行。教他亦爾。
如是施已持此善根。與諸有情平等共有迴
向所居嚴淨佛土。令速圓滿利樂有情。是菩
薩摩訶薩自行淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。亦教他行淨戒乃至般若波羅蜜多。作
此事已持是善根。與諸有情平等共有迴向
所居嚴淨佛土。令速圓滿利樂有情。復次善
現。諸菩薩摩訶薩以通願力。盛滿三千大千
世界上妙七寶施佛法僧。施已歡喜發弘誓
願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有
迴向所居嚴淨佛土。當令我土七寶莊嚴。一
切有情隨意受用衆妙珍寶而無貪著。復次
善現。諸菩薩摩訶薩以通願力。撃奏無量天
上人中諸妙伎樂。供養三寳及佛制多。供已
歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有
情平等共有迴向所居嚴淨佛土。當令我土
常奏如是上妙伎樂。有情聞者身心悦豫而
無貪著。復次善現。諸菩薩摩訶薩以通願力。
盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。供
養三寶及佛制多。供已歡喜發弘誓願。我
持如是所種善根。與諸有情平等共有迴向
所居嚴淨佛土。當令我土常有如是諸妙香
花。有情受用身心悦豫而無貪著。復次善
現。諸菩薩摩訶薩以通願力。營辦百味上妙
飮食。供養諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩
衆。供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。
與諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土。當
得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆食
如是百味飮食。資悦身心而無貪著。復次善
現。諸菩薩摩訶薩以通願力。營辦種種人中
天上諸妙塗香細軟衣服。奉施諸佛獨覺聲
聞及諸菩薩摩訶薩衆。或復施法并佛制多。
施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與
諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土。當得
無上正等覺時。令我土中諸有情類。常得
如是衣服塗香。隨意受用而無貪著。復次善
現。諸菩薩摩訶薩以通願力。營辦種種人中
天上隨意所生五妙欲境。供養諸佛及佛制
多獨覺聲聞并諸菩薩摩訶薩衆施餘有情。
施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與
諸有情平等共有迴向所居嚴淨佛土。當得
無上正等覺時。令我土中諸有情類。隨心所
樂上妙色聲香味觸境應念而生。歡喜受用
而無貪著。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自住内空
乃至無性自性空。亦教他住内空乃至無性
自性空。作是事已復發願言。當得無上正等
覺時。願我土中諸有情類。不離内空乃至無
性自性空。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自住眞如
乃至不思議界。亦教他住眞如乃至不思議
界。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。
令我土中諸有情類。不離眞如乃至不思議
界。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自住苦集滅道聖
諦。亦教他住苦集滅道聖諦。作此事已復發
願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情
類。不離苦集滅道聖諦。復次善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓
願。自修四念住乃至八聖道支。亦教他修
四念住乃至八聖道支。作此事已復發願言。
當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不
離四念住乃至八聖道支。復次善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘
誓願。自修四靜慮四無量四無色定。亦教他
修四靜慮四無量四無色定。作此事已復發
願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情
類。不離四靜慮四無量四無色定。復次善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正
勤發弘誓願。自修八解脱乃至十遍處。亦教
他修八解脱乃至十遍處。作此事已復發願
言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。
不離八解脱乃至十遍處。復次善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘
誓願。自修空無相無願解脱門。亦教他修空
無相無願解脱門。作此事已復發願言。當得
無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離空
無相無願解脱門。復次善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自
修極喜地乃至法雲地。亦教他修極喜地乃
至法雲地。作此事已復發願言。當得無上正
等覺時。令我土中諸有情類。不離極喜地乃
至法雲地。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自修一切
陀羅尼門三摩地門。亦教他修一切陀羅尼
門三摩地門。作此事已復發願言。當得無上
正等覺時。令我土中諸有情類。不離一切陀
羅尼門三摩地門。復次善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自
修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。作此
事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土
中諸有情類。不離五眼六神通。復次善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤
發弘誓願。自修如來十力乃至十八佛不共
法。亦教他修如來十力乃至十八佛不共法。
作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令
我土中諸有情類。不離如來十力乃至十八
佛不共法。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自修三十
二大士相八十隨好。亦教他修三十二大士
相八十隨好。作此事已復發願言。當得無上
正等覺時。令我土中諸有情類。不離三十二
大士相八十隨好。復次善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自
修無忘失法恒住捨性。亦教他修無忘失法
恒住捨性。作此事已復發願言。當得無上正
等覺時。令我土中諸有情類。不離無忘失法
恒住捨性。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自修一切
智道相智一切相智。亦教他修一切智道相
智一切相智。作此事已復發願言。當得無上
正等覺時。令我土中諸有情類。不離一切智
道相智一切相智。復次善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自
修一切菩薩摩訶薩行。亦教他修一切菩薩摩
訶薩行。作此事已復發願言。當得無上正等
覺時。令我土中諸有情類。不離一切菩薩摩
訶薩行。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自修諸佛無
上正等菩提。亦教他修諸佛無上正等菩提。
作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令
我土中諸有情類。不離諸佛無上正等菩提。
如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。由斯願行便能嚴淨所居佛土。善現當知。
是諸菩薩摩訶薩衆。隨爾所時行菩提道。應
得圓滿所起願行。即爾所時精勤修學。由此
因縁自能成就一切善法。亦能令他漸次成
就一切善法。自能修得殊勝相好所莊嚴身。
亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身。由
廣大福所攝受故。善現當知。是諸菩薩摩訶
薩衆。所修願行得圓滿已。各於所居嚴淨佛
土。證得無上正等覺時。所化有情亦生彼土。
共受淨土大乘法樂。善現當知。是諸菩薩摩
訶薩衆。應修如是嚴淨佛土。謂彼土中常不
聞有三種惡趣。亦不聞有諸惡見趣。亦不聞
有貪瞋癡毒。亦不聞有男女形相。亦不聞有
聲聞獨覺。亦不聞有苦無常等不可意事。亦
不聞有攝受資具。亦不聞有我我所執隨眠
纒結顛倒執著。亦不聞有安立有情果位差
別。但聞説空無相無願無生無滅無性等聲
謂隨有情所樂差別。於樹林等内外物中常
有微風。亙相衝撃發起種種微妙音聲。彼音
聲中説一切法皆無自性。無性故空。空故無
相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。是
故諸法本來寂靜自性涅槃。如來出世若不
出世。諸法法界法爾常住。謂一切法無性空
等。彼佛土中諸有情類若晝若夜。若行若立。
若坐若臥。常聞如是妙法音聲。善現當知。是
諸菩薩摩訶薩衆。各住所居嚴淨佛土。證得
無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱
讃彼彼佛名。若諸有情得聞如是諸佛名者。
定於無上正等菩提得不退轉。善現當知。是
諸菩薩摩訶薩衆。各住所居嚴淨佛土。證得
無上正等覺時。爲諸有情宣説正法。有情聞
已定不生疑。謂爲是法。爲是非法。所以者何。
彼諸有情達一切法皆即眞如法界法性一切
是法無非法者。如是善現。是諸菩薩摩訶薩
衆。皆能嚴淨如是佛土。復次善現。是諸菩薩
摩訶薩衆。有所化生具不善根。未於諸佛菩
薩獨覺及聲聞等種諸善根。爲諸惡友所攝受
故。離善友故不聞正法。常爲種種我有情見。
及諸見趣之所執藏。墮在斷常二邊偏執。是
諸有情自起邪執。亦常教他令起邪執。於非
三寶起三寶想。於三寶中謂非三寶。毀謗正
法稱讃邪法。由是因縁身壞命終。墮諸惡趣
受諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩衆。各住自土證
得無上正等覺已。見彼有情沈輪生死受無
量苦。以神通力方便教化。令捨惡見住正見
中。從惡趣出生於人趣。生人趣已復以種種
神通方便。教化令住正定聚中。由斯畢竟不
墮惡趣。復令勤修殊勝願行。命終得生嚴淨
佛土。受用淨土大乘法樂。如是善現。是諸菩
薩摩訶薩衆。皆能如是嚴淨佛土。由所居土
極清淨故。生彼有情於一切法不起疑惑。謂
此是世間法。此是出世間法。此是有漏法。此
是無漏法。此是有爲法。此是無爲法。諸如是
等疑惑分別畢竟不生。由此因縁彼有情類。
定得無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩
嚴淨佛土功徳之相
大般若波羅蜜多經卷第四百七十六



大般若波羅蜜多經卷第四百七
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分正定品第八十一
爾時具壽善現白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶
薩爲住正性定聚。爲住不定聚耶。佛告善現。
是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚非不定聚。
具壽善現復白佛言。是諸菩薩摩訶薩爲住
何等正性定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。菩薩乘
耶。佛告善現。是諸菩薩摩訶薩皆住菩薩正
性定聚。非住二乘正性定聚。具壽善現復白
佛言。是諸菩薩摩訶薩爲何時住正性定聚。
初發心耶。不退位耶。最後有耶。佛告善現。是
諸菩薩摩訶薩。若初發心。若不退位。若最後
有。皆住菩薩正性定聚。具壽善現復白佛言。
住正性定聚菩薩摩訶薩墮惡趣不。佛告善
現。住正性定聚菩薩摩訶薩。決定不墮諸惡
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