大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

[First] [Prev+100] [Prev] 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

復現生四大王衆天乃至他化自在天。或復
現生梵衆天乃至色究竟天。或復現生空無
邊處天乃至非想非非想處天。或復現作預
流一來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩
訶薩從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。修行四靜慮四無量四無色定。修
行四念住乃至八聖道支。修行空無相無願
解脱門。學住内空乃至無性自性空。學住
眞如乃至不思議界。學住苦集滅道聖諦。趣
入菩薩正性離生。修行極喜地乃至法雲地。
引發種種殊勝神通。放大光明照諸世界。成
熟有情嚴淨佛土。遊戲一切靜慮解脱等持
等至諸陀羅尼及三摩地。修行種種諸佛功
徳。或復幻作如來形像。具三十二大丈夫相
八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無
忘失法恒住捨性一切智道相智一切相智
等。無量無邊不可思議殊勝功徳。善現。如是
幻師或彼弟子。爲惑他故在衆人前。幻作此
等諸幻化事。其中無智男女大小見是事已
咸驚歎言。奇哉此人妙解衆伎。能作種種甚
希有事。乃至能作如來之身。相好莊嚴具諸
功徳。令衆歡樂自顯*伎能。其中有智見此事
已。作是思惟甚爲神異。如何此人能現是事。
其中雖無實事可得而令愚人迷謬歡悦。於
無實物起實物想。唯有智者了達皆空。雖有
見聞而無執著
大般若波羅蜜多經卷第四百七十二



大般若波羅蜜多經卷第四百七
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分善達品第七十七之三
如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。雖不見法界離諸法。有不見諸法離法
界。有不見有情及彼施設實事可得。而能發
生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修
行六波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多
法。歡喜讃歎修行六波羅蜜多者。自受持十
善業道。亦勸他受持十善業道。無倒稱揚受
持十善業道法。歡喜讃歎受持十善業道者。
自受持五戒。亦勸他受持五戒。無倒稱揚受
持五戒法。歡喜讃歎受持五戒者。自受持八
戒。亦勸他受持八戒。無倒稱揚受持八戒法。
歡喜讃歎受持八戒者。自受持出家戒。亦勸
他受持出家戒。無倒稱揚受持出家戒法。歡
喜讃歎受持出家戒者。自修行四靜慮。亦勸
他修行四靜慮。無倒稱揚修行四靜慮法。歡
喜讃歎修行四靜慮者。自修行四無量。亦勸
他修行四無量。無倒稱揚修行四無量法。歡
喜讃歎修行四無量者。自修行四無色定。亦
勸他修行四無色定。無倒稱揚修行四無色
定法。歡喜讃歎修行四無色定者。自修行四
念住乃至八聖道支。亦勸他修行四念住乃
至八聖道支。無倒稱揚修行四念住乃至八
聖道支法。歡喜讃歎修行四念住乃至八聖
道支者。自修行空無相無願解脱門。亦勸他
修行空無相無願解脱門。無倒稱揚修行空
無相無願解脱門法。歡喜讃歎修行空無相
無願解脱門者。自安住内空乃至無性自性
空。亦勸他安住内空乃至無性自性空。無倒
稱揚安住内空乃至無性自性空法。歡喜讃
歎安住内空乃至無性自性空者。自安住眞
如乃至不思議界。亦勸他安住眞如乃至不
思議界。無倒稱揚安住眞如乃至不思議界
法。歡喜讃歎安住眞如乃至不思議界者。自
安住苦集滅道聖諦。亦勸他安住苦集滅道
聖諦。無倒稱揚安住苦集滅道聖諦法。歡喜
讃歎安住苦集滅道聖諦者。自修行八解脱。
亦勸他修行八解脱。無倒稱揚修行八解脱
法。歡喜讃歎修行八解脱者。自修行八勝處。
亦勸他修行八勝處。無倒稱揚修行八勝處
法。歡喜讃歎修行八勝處者。自修行九次第
定。亦勸他修行九次第定。無倒稱揚修行九
次第定法。歡喜讃歎修行九次第定者。自修
行十遍處。亦勸他修行十遍處。無倒稱揚修
行十遍處法。歡喜讃歎修行十遍處者。自修
行菩薩十地。亦勸他修行菩薩十地。無倒稱
揚修行菩薩十地法。歡喜讃歎修行菩薩十
地者。自修行一切陀羅尼門。亦勸他修行一
切陀羅尼門。無倒稱揚修行一切陀羅尼門
法。歡喜讃歎修行一切陀羅尼門者。自修行
一切三摩地門。亦勸他修行一切三摩地門。
無倒稱揚修行一切三摩地門法。歡喜讃歎
修行一切三摩地門者。自圓滿五眼。亦勸他
圓滿五眼。無倒稱揚圓滿五眼法。歡喜讃歎
圓滿五眼者。自圓滿六神通。亦勸他圓滿六
神通。無倒稱揚圓滿六神通法。歡喜讃歎圓
滿六神通者。自圓滿如來十力。亦勸他圓滿
如來十力。無倒稱揚圓滿如來十力法。歡喜
讃歎圓滿如來十力者。自圓滿四無所畏。亦
勸他圓滿四無所畏。無倒稱揚圓滿四無所
畏法。歡喜讃歎圓滿四無所畏者。自圓滿四
無礙解。亦勸他圓滿四無礙解。無倒稱揚圓
滿四無礙解法。歡喜讃歎圓滿四無礙解者。
自圓滿大慈大悲大喜大捨。亦勸他圓滿大
慈大悲大喜大捨。無倒稱揚圓滿大慈大悲
大喜大捨法。歡喜讃歎圓滿大慈大悲大喜
大捨者。自圓滿十八佛不共法。亦勸他圓滿
十八佛不共法。無倒稱揚圓滿十八佛不共
法法。歡喜讃歎圓滿十八佛不共法者。自圓
滿無忘失法。亦勸他圓滿無忘失法。無倒稱
揚圓滿無忘失法法。歡喜讃歎圓滿無忘失
法者。自圓滿恒住捨性。亦勸他圓滿恒住捨
性。無倒稱揚圓滿恒住捨性法。歡喜讃歎圓
滿恒住捨性者。自圓滿一切智。亦勸他圓滿
一切智。無倒稱揚圓滿一切智法。歡喜讃歎
圓滿一切智者。自圓滿道相智。亦勸他滿圓
道相智。無倒稱揚圓滿道相智法。歡喜讃歎
圓滿道相智者。自圓滿一切相智。亦勸他圓
滿一切相智。無倒稱揚圓滿一切相智法。歡
喜讃歎圓滿一切相智者。自圓滿三十二大
士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相
八十隨好。無倒稱揚圓滿三十二大士相八
十隨好法。歡喜讃歎圓滿三十二大士相八
十隨好者。善現。若眞法界初中後際有差別
者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不能施設方便善巧。爲諸有情説眞法界。嚴
淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得
無上正等菩提。能盡未來利樂一切。以眞法
界初中後際常無差別。是故菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。能善施設方便善巧。爲
諸有情説眞法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸
菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。能盡未
來利樂一切
  第二分實際品第七十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情有情
施設。倶畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩爲誰故
行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜
多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩摩
訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有情
際不異實際。是故菩薩摩訶薩衆爲諸有情
行深般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安
立有情令住實際。具壽善現復白佛言。若有
情際即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住
實際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。安立有情令住實際。則爲安立實際令
住實際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。安立實際令住實際。則爲安立自性
令住自性。然理不應安立自性令住自性。云
何可説。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以不壞實際法。安立有情令住實際。佛告
善現。不可安立實際令住實際。亦不可安立
自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情令
住實際。而有情際不異實際。有情際與實際
無二無二處
具壽善現復白佛言。何等名爲諸菩薩摩訶
薩方便善巧。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。由此方便善巧力故。安立有情令住
實際。而能不壞實際之相。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方
便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住
布施。既安立已。爲説布施前後中際無差別
相。謂作是言如是布施。前後中際無不皆空。
施者受者施所得果亦復皆空。如是一切於
實際中。都無所有皆不可得。汝等勿執布施
施者受者施果各各有異。汝等若能不執布
施施者受者施果各異。所修施福則趣甘露
得甘露果。定以甘露而作後邊。復作是言。汝
等用此所修布施。勿取色乃至識。勿取眼處
乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃
至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃
至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。勿取
地界乃至識界。勿取因縁乃至増上縁。勿取
從縁所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。勿取四靜
慮四無量四無色定。勿取四念住乃至八聖
道支。勿取空無相無願解脱門。勿取内空乃
至無性自性空。勿取眞如乃至不思議界。勿
取苦集滅道聖諦。勿取八解脱乃至十遍處。
勿取淨觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至
法雲地。勿取一切陀羅尼門三摩地門。勿取
五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不
共法。勿取三十二大士相八十隨好。勿取無
忘失法恒住捨性。勿取一切智道相智一切
相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取一切
菩薩摩訶薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿
取善非善法。勿取有記無記法。勿取有漏無
漏法。勿取世間出世間法。勿取有爲無爲法。
所以者何。一切布施布施性空。一切施者施
者性空。一切受者受者性空。一切施果施果
性空。空中布施施者受者及諸施果皆不可
得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢
竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可
得故。餘所取法亦不可得
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。安立有情令住淨戒。既安立已復作是言。
汝等今者於諸有情應深慈愍離斷生命。廣
説乃至應離邪見修行正見。所以者何。如是
諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復
應如實觀察。何法名生欲斷其命。復以何縁
而斷彼命。廣説乃至何法名爲所邪見境欲
起邪見。復以何縁而起邪見。如是一切自性
皆空。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情
類。以無量門。爲説布施及淨戒果倶不可得。
令知布施及淨戒果自性皆空。彼既了知所
修布施及淨戒果自性空已。能於其中不生
執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙
慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纒已。入無餘依
般涅槃界。善現。如是依世俗説不依勝義。所
以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當
涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅
槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性
即是涅槃。離此涅槃無別有法
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。見諸有情心多瞋忿。深生慈愍方便教誡。
作如是言。汝等今者應修安忍樂安忍法。調
伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空。云何
於中而生瞋忿。汝等復應如實觀察。我由何
法而生瞋忿。誰能瞋忿。瞋忿於誰。如是諸法
皆本性空。本性空法未曾不空。如是空性非
佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非
天龍諸神藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
莫呼洛伽人非人作。亦非四大王衆天乃至
他化自在天作。亦非梵衆天乃至色究竟天
作。亦非空無邊處天乃至非想非非想處天
作。汝等復應如實觀察。如是瞋忿由何而生。
爲屬於誰。復於誰起。當獲何果現得何利。是
一切法皆本性空。非空性中有所瞋忿。故應
安忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安
立有情於性空理。性空因果。漸以無上正等
菩提。示現勸導讃勵慶喜。令善安住速能證
得。善現如是。依世俗説不依勝義。所以者何。
本性空中能得所得得處得時一切非有。善
現當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩
爲欲饒益諸有情故。依此實際本性空理。行
深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。何以
故。善現。以一切法離有情故。有情離故法不
可得。法及有情相待立故
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。
見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導令
其發起身心精進修諸善法。作如是言。諸善
男子。應深信受本性空中無懈怠法。無懈怠
者無懈怠處無懈怠時。無由此法發生懈怠
如是一切本性皆空不越空理。汝等應發身
心精進。捨諸懈怠勤修善法。謂修布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無
量四無色定。若修四念住乃至八聖道支。若
修空無相無願解脱門。若住内空乃至無性
自性空。若住眞如乃至不思議界。若住苦集
滅道聖諦。若修八解脱乃至十遍處。若修淨
觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法雲地。
若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六
神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若
修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法
恒住捨性。若修一切智道相智一切相智。若
修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩
訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸餘
無量佛法。應勤精進勿生懈怠。若生懈怠受
苦無窮。諸善男子。是一切法皆本性空無諸
障礙。汝等應觀本性空理。無障礙中無懈怠
法無懈怠者。此處時縁亦不可得。如是善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就
殊勝方便善巧。安立有情。令住諸法本性空
理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理
無二無別。非無二法可於其中而作二想。復
次善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。謂
作是言。諸善男子。汝於善法當勤精進。若修
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時。於此
諸法不應思惟二不二相。若修四靜慮四無
量四無色定時。於此諸法不應思惟二不二
相。若修四念住乃至八聖道支時。於此諸法
不應思惟二不二相。若修空無相無願解脱
門時。於此諸法不應思惟二不二相。若住内
空乃至無性自性空時。於此諸法不應思惟
二不二相。若住眞如乃至不思議界時。於此
諸法不應思惟二不二相。若住苦集滅道聖
諦時。於此諸法不應思惟二不二相。若修八
解脱乃至十遍處時。於此諸法不應思惟二
不二相。若修淨觀地乃至如來地時。不應思
惟二不二相。若修極喜地乃至法雲地時。於
此諸法不應思惟二不二相。若修一切陀羅
尼門三摩地門時。於此諸法不應思惟二不
二相。若修五眼六神通時。於此諸法。不應思
惟二不二相。若修如來十力乃至十八佛不
共法時。於此諸法不應思惟二不二相。若修
三十二大士相八十隨好時。於此諸法不應
思惟二不二相。若修無忘失法恒住捨性時。
於此諸法不應思惟二不二相。若修一切智
道相智一切相智時。於此諸法不應思惟二
不二相。若修預流果乃至獨覺菩提時。於此
諸法不應思惟二不二相。若修一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提時。於此諸法不
應思惟二不二相。若修諸餘無量佛法時。於
此諸法不應思惟二不二相。何以故。善男子。
如是諸法皆本性空。本性空理不應思惟二
不二故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成
熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應漸次
安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住
不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。
或令住菩薩勝位。或令住無上正等菩提
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。見諸有情心多散亂。於諸欲境不攝諸根。
發起種種不寂靜業。見已方便令入勝定。謂
作是言。來善男子。汝應修習勝三摩地。勿起
散亂及勝定想。所以者何。是一切法皆本性
空。本性空中無法可得可名散亂或名一心。
汝等若能住此勝定。所作善事皆速成滿。亦
隨所欲住本性空。何等名爲所作善事。謂起
勝淨身語意業。若修布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。若修四念住乃至八聖道支。若
修空無相無願解脱門。若住内空乃至無性
自性空。若住眞如乃至不思議界。若住苦集
滅道聖諦。若修四靜慮四無量四無色定。若
修八解脱乃至十遍處。若修淨觀地乃至如
來地。若趣菩薩正性離生。若修極喜地乃至
法雲地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修
五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不
共法。若修三十二大士相八十隨好。若修無
忘失法恒住捨性。若修一切智道相智一切
相智。若修聲聞道獨覺道菩薩道如來道。若
修預流果乃至獨覺菩提。若修菩薩摩訶薩
行及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴淨佛
土。如是一切勝淨善法。由勝定力皆速成
辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。從初
發心乃至究竟。求作善利常無間斷。爲欲利
樂諸有情故。從一佛土至一佛土。親近供養
諸佛世尊。於諸佛所聽受正法。捨身受身經
無量劫。乃至無上正等菩提。於其中間終不
忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼諸根無減。所
以者何。是菩薩摩訶薩恒具善修一切智智。
諸有所作能善思惟。由具善修一切智智。諸
有所作能善思惟。於一切道悉能修習。謂聲
聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。若勝天
道。若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩
訶薩由住殊勝神通道故。常作有情諸利樂
事。雖經諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。
由無退減異熟神通。常作自他勝饒益事。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
住本性空方便善巧。能善利樂諸有情類。疾
證無上正等菩提
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故住本性空。見諸有情智慧薄少。愚癡顛倒
造諸惡業。方便引入甚深般若波羅蜜多。作
如是言。來善男子。應修般若波羅蜜多。觀一
切法本性空寂。汝等若能修此般若波羅蜜
多。觀一切法本性空寂。諸所修行身語意業。
皆趣甘露得甘露果。定以甘露而作後邊。諸
善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情
及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。
善男子。本性空理非増非減。本性空中無増
減法。所以者何。本性空理無性爲性。離諸分
別絶諸戲論。故於此中無増減法。由此所作
亦無退失。是故汝等。應修般若波羅蜜多。觀
本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸
有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修諸
善業。善現。是菩薩摩訶薩如是教誡教授有
情常無懈廢。謂自常行十善業道。亦勸他常
行十善業道。自常受持五近事戒。亦勸他常
受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他
常受持八近住戒。自常受持出家戒。亦勸他
常受持出家戒。自常修行四靜慮四無量四
無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無
色定。自常修行四念住乃至八聖道支。亦勸
他常修行四念住乃至八聖道支。自常修行
空無相無願解脱門。亦勸他常修行空無相
無願解脱門。自常修行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。自常安住内空乃至
無性自性空。亦勸他常安住内空乃至無性
自性空。自常安住眞如乃至不思議界。亦勸
他常安住眞如乃至不思議界。自常安住苦
集滅道聖諦。亦勸他常安住苦集滅道聖諦。
自常修行八解脱乃至十遍處。亦勸他常修
行八解脱乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。
亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行一切陀
羅尼門三摩地門。亦勸他常修行一切陀羅
尼門三摩地門。自常修學五眼六神通。亦
勸他常修學五眼六神通。自常修學如來十
力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學如來
十力乃至十八佛不共法。自常修學三十二
大士相八十隨好。亦勸他常修學三十二大
士相八十隨好。自常修學無忘失法恒住捨
性。亦勸他常修學無忘失法恒住捨性。自常
修學一切智道相智一切相智。亦勸他常修
學一切智道相智一切相智。自常發起預流
果智乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至
獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智乃至獨
覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。自
常發起諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常發起諸
菩薩摩訶薩行。自常發起諸佛無上正等菩
提道。亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。
如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。方便善巧自修善業常無懈廢。教誡教
授諸有情類。令修善業常無懈廢。善現。是名
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善
巧。由此方便善巧力故。安立有情於實際中。
而能不壞實際之相
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本
性空。本性空中有情及法倶不可得。由此於
中亦無非法。云何菩薩摩訶薩爲有情類求
證無上正等菩提。欲盡未來常作饒益。佛告
善現。如是如是如汝所説。諸所有法皆本性
空。本性空中有情及法倶不可得。由此於中
亦無非法。善現當知。若一切法非本性空。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應安
住本性空理求證無上正等菩提爲饒益有情
説本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住一切法本
性空理求證無上正等菩提。爲饒益有情説
本性空法。善現。何等諸法本性皆法而諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知
本性空已。住本性空爲他説法。善現。色乃至
識本性皆空。眼處乃至意處本性皆空。色處
乃至法處本性皆空。眼界乃至意界本性皆
空。色界乃至法界本性皆空。眼識界乃至意
識界本性皆空。眼觸乃至意觸本性皆空。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受本
性皆空。地界乃至識界本性皆空。因縁乃至
増上縁本性皆空。從縁所生諸法本性皆空。
無明乃至老死本性皆空。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多本性皆空。四靜慮四無量
四無色定本性皆空。四念住乃至八聖道支
本性皆空。空無相無願解脱門本性皆空。内
空乃至無性自性空本性皆空。眞如乃至不
思議界本性皆空。苦集滅道聖諦本性皆空。
八解脱乃至十遍處本性皆空。淨觀地乃至
如來地本性皆空。極喜地乃至法雲地本性
皆空。一切陀羅尼門三摩地門本性皆空。五
眼六神通本性皆空。如來十力乃至十八佛
不共法本性皆空。三十二大士相八十隨好
本性皆空。無忘失法恒住捨性本性皆空。一
切智道相智一切相智本性皆空。預流果乃
至獨覺菩提本性皆空。一切菩薩摩訶薩行
本性皆空。諸佛無上正等菩提本性皆空。永
斷一切煩惱習氣相續本性皆空。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等
諸蘊。乃至永斷一切煩惱習氣相續。本性空
已住本性空。爲諸有情宣説如是本性空法。
復次善現。若内空性本性不空。若外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散無散空本性空自共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空性。亦本
性不空者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不應爲諸有情説一切法皆本性空。
若作是説壞本性空。然本性空理不可壞。非
常非斷。所以者何。本性空理無方無處。無所
從來亦無所去。如是空理亦名法住。此中無
法無聚無散無減無増無生無滅無淨無
淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住
其中。求趣無上正等菩提。不見有法有所求
趣。不見有法無所求趣。以一切法都無所住
故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中。行深
般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定於無
上正等菩提得不退轉。所以者何。是菩薩摩
訶薩不見有法能爲障礙。見一切法無障礙
故。便於無上正等菩提不生疑惑故不退轉。
復次善現。諸菩薩摩訶薩住一切法本性空
中。觀本性空都無所得。謂我有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者
見者皆不可得。色乃至識亦不可得。眼處乃
至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。
眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦
不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸
乃至意觸亦不可得。眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受亦不可得。地界乃至
識界亦不可得。因縁乃至増上縁亦不可得。
從縁所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦
不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
亦不可得。内空乃至無性自性空亦不可得。
眞如乃至不思議界亦不可得。苦集滅道聖
諦亦不可得。四念住乃至八聖道支亦不可
得。四靜慮四無量四無色定亦不可得。八解
脱乃至十遍處亦不可得。空無相無願解脱
門亦不可得。淨觀地乃至如來地亦不可得。
極喜地乃至法雲地亦不可得。一切陀羅尼
門三摩地門亦不可得。五眼六神通亦不可
得。如來十力乃至十八佛不共法亦不可得。
無忘失法恒住捨性亦不可得。一切智道相
智一切相智亦不可得。預流果乃至獨覺菩
提亦不可得。一切菩薩摩訶薩行亦不可得。
諸佛無上正等菩提亦不可得。善法非善法
亦不可得。有記法無記法亦不可得。有漏法
無漏法亦不可得。世間法出世間法亦不可
得。有爲法無爲法亦不可得。三十二大士相
八十隨好亦不可得
大般若波羅蜜多經卷第四百七十三



大般若波羅蜜多經卷第四百七
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分實際品第七十八之二
善現當知。如有如來應正等覺化作四衆。所
謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。假使化
佛或經一劫或一劫餘。爲彼四衆宣説正法
於意云何。如是化衆頗有能得或預流果或
一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
或得無上正等菩提記不。善現對曰。不也
世尊。何以故。是諸化衆都無實事。非無實
法可有得果可得受記。佛告善現。諸法亦
爾。皆本性空都無實事。於中何等菩薩摩
訶薩。爲何等有情説何等法。可令證得或預
流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提。或得受無上正等菩提記。善現當知。諸
菩薩摩訶薩雖爲有情宣説空法。而諸有情
實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無
顛倒法。無顛倒者謂無分別。無分別者無顛
倒故。若有分別則有顛倒。彼等流故。善現當
知。顛倒即是無顛倒法。無顛倒中無我無有
情。廣説乃至無知者無見者。亦無色受想行
識。亦無眼處乃至意處。亦無色處乃至法處。
亦無眼界乃至意界。亦無色界乃至法界。亦
無眼識界乃至意識界。亦無眼觸乃至意觸。
亦無眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。亦無地界乃至識界。亦無因縁乃至増
上縁。亦無從縁所生諸法。亦無無明乃至老
死。亦無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦無内空乃至無性自性空。亦無眞如乃至
不思議界。亦無苦集滅道聖諦。亦無四念住
乃至八聖道支。亦無四靜慮四無量四無色
定。亦無八解脱乃至十遍處。亦無空無相無
願解脱門。亦無淨觀地乃至如來地。亦無極
喜地乃至法雲地。亦無一切陀羅尼門三摩
地門。亦無五眼六神通。亦無如來十力乃至
十八佛不共法。亦無三十二大士相八十隨
好。亦無無忘失法恒住捨性。亦無一切智道
相智一切相智。亦無預流果乃至獨覺菩提。
亦無一切菩薩摩訶薩行。亦無諸佛無上正
等菩提。善現。此無所有即本性空。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。安住此中見諸
有情墮顛倒想。方便善巧令得解脱。謂令解
脱無我我想。無有情有情想。廣説乃至無知
者知者想。無見者見者想。亦令解脱無常常
想。無樂樂想。不淨淨想。亦令解脱無色受
想行識色受想行識想。亦令解脱無眼處乃
至意處眼處乃至意處想。亦令解脱無色處
乃至法處色處乃至法處想。亦令解脱無眼
界乃至意界眼界乃至意界想。亦令解脱無
色界乃至法界色界乃至法界想。亦令解脱
無眼識界乃至意識界眼識界乃至意識界
想。亦令解脱無眼觸乃至意觸眼觸乃至意
觸想。亦令解脱無眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受想。亦令解脱無地界乃
至識界地界乃至識界想。亦令解脱無因縁
乃至増上縁因縁乃至増上縁想。亦令解脱
無從縁所生諸法從縁所生諸法想。亦令解
脱無無明乃至老死無明乃至老死想。亦令
解脱無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多想。亦令解
脱無内空乃至無性自性空内空乃至無性自
性空想。亦令解脱無眞如乃至不思議界眞
如乃至不思議界想。亦令解脱無苦集滅道
聖諦苦集滅道聖諦想。亦令解脱無四念住
令至八聖道支四念住乃至八聖道支想。亦
令解脱無四靜慮四無量四無色定四靜慮四
無量四無色定想。亦令解脱無八解脱乃至
十遍處八解脱乃至十遍處想。亦令解脱無
空無相無願解脱門空無相無願解脱門想。
亦令解脱無淨觀地乃至如來地淨觀地乃至
如來地想。亦令解脱無極喜地乃至法雲地
極喜地乃至法雲地想。亦令解脱無一切陀
羅尼門三摩地門一切陀羅尼門三摩地門
想。亦令解脱無五眼六神通五眼六神通想。
亦令解脱無如來十力乃至十八佛不共法如
來十力乃至十八佛不共法想。亦令解脱無
三十二大士相八十隨好三十二大士相八十
隨好想。亦令解脱無無忘失法恒住捨性無
忘失法恒住捨性想。亦令解脱無一切智道相
智一切相智一切智道相智一切相智想。亦
令解脱無預流果乃至獨覺菩提預流果乃至
獨覺菩提想。亦令解脱無一切菩薩摩訶薩
行一切菩薩摩訶薩行想。亦令解脱無諸佛
無上正等菩提諸佛無上正等菩提想。亦
令解脱五取蘊等諸有漏法。亦令解脱四念
住等諸無漏法。所以者何。四念住等諸無漏
法非如勝義。無生無滅無相無爲無戲論無
分別。是故亦應解脱。彼法眞勝義者即本性
空。此本性空即是諸佛所證無上正等菩提。
善現當知。此中無我乃至見者可得。亦無色
乃至識可得。亦無眼處乃至意處可得。亦無
色處乃至法處可得。亦無眼界乃至意界可
得。亦無色界乃至法界可得。亦無眼識界乃
至意識界可得。亦無眼觸乃至意觸可得。
亦無眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受可得。亦無地界乃至識界可得。亦
無因縁乃至増上縁可得。亦無從縁所生
諸法可得。亦無無明乃至老死可得。亦
無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多可得。
亦無内空乃至無性自性空可得。亦無眞
如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖
諦可得。亦無四念住乃至八聖道支可
得。亦無四靜慮四無量四無色定可得。亦
無八解脱乃至十遍處可得。亦無空無相
無願解脱門可得。亦無淨觀地乃至如來
地可得。亦無極喜地乃至法雲地可得。亦
無一切陀羅尼門三摩地門可得。亦無五眼
六神通可得。亦無如來十力乃至十八佛不
共法可得。亦無三十二大士相八十隨好可
得。亦無無忘失法恒住捨性可得。亦無一切
智道相智一切相智可得。亦無預流果乃至
獨覺菩提可得。亦無一切菩薩摩訶薩行可
得。亦無諸佛無上正等菩提可得。善現當知。
諸菩薩摩訶薩不爲無上正等菩提道故求
趣無上正等菩提。但爲諸法本性空故求趣
無上正等菩提。是本性空前後中際常本性
空未曾不空。諸菩薩摩訶薩住本性空波羅
蜜多。爲欲度脱諸有情類。執有情想及法想
故行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時。即
得一切道。謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若
諸佛道。善現當知。是菩薩摩訶薩於一切道
得圓滿已。便能成熟所化有情。亦能嚴淨所
求佛土。留諸壽行趣證無上正等菩提。既證
無上正等菩提。能令佛眼常無斷壞。何謂佛
眼。謂本性空。過去未來現在諸佛住十方界。
爲諸有情宣説正法。無不皆以此本性空而
爲佛眼。善現當知。定無諸佛離本性空而出
世者。諸佛出世無不皆説本性空義。所化有
情要聞佛説本性空理。乃入聖道得聖道果。
離本性空無別方便。是故善現。諸菩薩摩訶
薩欲證無上正等菩提。應正安住本性空理
修行六種波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩行。若
正安住本性空理。修行六種波羅蜜多及餘
菩薩摩訶薩行。終不退失一切智智。常能利
樂一切有情。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸
菩薩摩訶薩甚爲希有。雖行一切法皆本性
空。而於本性空常無失壞。謂不執色乃至識
異本性空。亦不執眼處乃至意處異本性空。
亦不執色處乃至法處異本性空。亦不執眼
界乃至意界異本性空。亦不執色界乃至法
界異本性空。亦不執眼識界乃至意識界異
本性空。亦不執眼觸乃至意觸異本性空。亦
不執眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受異本性空。亦不執地界乃至識界異本
性空。亦不執因縁乃至増上縁異本性空。亦
不執從縁所生諸法異本性空。亦不執無明
乃至老死異本性空。亦不執布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多異本性空。亦不執内空
乃至無性自性空異本性空。亦不執眞如乃
至不思議界異本性空。亦不執苦集滅道聖
諦異本性空。亦不執四念住乃至八聖道支
異本性空。亦不執四靜慮四無量四無色定
異本性空。亦不執八解脱乃至十遍處異本
性空。亦不執空無相無願解脱門異本性空。
亦不執淨觀地乃至如來地異本性空。亦不
執極喜地乃至法雲地異本性空。亦不執一
切陀羅尼門三摩地門異本性空。亦不執五
眼六神通異本性空。亦不執如來十力乃至
十八佛不共法異本性空。亦不執三十二大
士相八十隨好異本性空。亦不執無忘失法
恒住捨性異本性空。亦不執一切智道相智
一切相智異本性空。亦不執預流果乃至獨
覺菩提異本性空。亦不執一切菩薩摩訶薩
行異本性空。亦不執諸佛無上正等菩提異
本性空。世尊。色即是本性空。本性空即是色。
如是乃至諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提。佛告善現。
如是如是如汝所説。諸菩薩摩訶薩甚爲希
有。雖行一切法皆本性空而於本性空常無
失壞。善現當知。色不異本性空。本性空不異
色。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至
諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不
異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提
即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩
提。善現當知。若色異本性空。本性空異色。色
非本性空。本性空非色。如是乃至諸佛無上
正等菩提異本性空。本性空異諸佛無上正
等菩提。諸佛無上正等菩提非本性空。本性
空非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法皆
本性空。亦不應能證得一切智智。以色不
異本性空本性空不異色。色即是本性空。本
性空即是色。如是乃至諸佛無上正等菩提
不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩
提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空
即是諸佛無上正等菩提故。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。觀一切法皆本性空。
而能證得一切智智。所以者何。離本性空無
有一法是實是常可壞可斷。本性空中亦無
一法是實是常可壞可斷。但諸愚夫迷謬顛
倒起別異想。謂分別色異本性空。或分別受
想行識異本性空。如是乃至或分別一切菩
薩摩訶薩行異本性空。或分別諸佛無上正
等菩提異本性空。是諸愚夫分別諸法。與本
性空有差別故。不如實知色。不如實知受想
行識。由不知故便執著色。執著受想行識。由
執著故便於色計我我所。於受想行識計我
我所。由妄計故著内外物。受後身色受想行
識。由此不能解脱諸趣生老病死愁憂苦
惱。往來三有輪轉無窮。由此因縁。諸菩薩摩
訶薩住本性空波羅蜜多。行深般若波羅蜜
多。不執受色。亦不壞色若空不空。不執受受
想行識。亦不壞受想行識若空不空。如是乃
至不執受一切菩薩摩訶薩行。亦不壞一切
菩薩摩訶薩行若空若不空。不執受諸佛無
上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提若
空若不空。所以者何。色不壞空。空不壞色。謂
此是色。此是空。受想行識不壞空。空不壞受
想行識。謂此是受想行識。此是空。如是乃至
一切菩薩摩訶薩行不壞空。空不壞一切菩
薩摩訶薩行。謂此是一切菩薩摩訶薩行。此
是空。諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸
佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩
提。此是空。譬如虚空不壞虚空。内虚空界不
壞外虚空界。外虚空界不壞内虚空界。如是
善現。色不壞空。空不壞色。受想行識不壞空。
空不壞受想行識。所以者何。如是諸法倶無
自性不可分別。謂此是空。此是不空。如是乃
至一切菩薩摩訶薩行不壞空。空不壞一切
菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提不壞空。
空不壞諸佛無上正等菩提。所以者何。如是
諸法倶無自性不可分別。謂此是空。此是不

爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本
性空都無差別。諸菩薩摩訶薩爲住何處發
趣無上正等菩提。諸佛無上正等菩提無二
行相。非二行相能證無上正等菩提。唯願世
尊哀愍爲説。佛告善現。如是如是如汝所説。
諸佛無上正等菩提無二行相。非二行相能
證無上正等菩提。所以者何。菩提無二亦無
分別。若於菩提行於二相有分別者。必不能
證所求無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩
訶薩不於菩提行於二相。亦不分別都無所
住。發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩於一
切法。不行二相亦不分別。都無所行則能證
得所求無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩
訶薩所求無上正等菩提。非行二相而能證
得。諸菩薩摩訶薩所有菩提都無所行。謂不
於色行。亦不於受想行識行。如是乃至不於
一切菩薩摩訶薩行行。亦不於諸佛無上正
等菩提行。所以者何。諸菩薩摩訶薩所有菩
提。不縁名聲執我我所。謂不作是念。我行於
色。我行於受想行識。如是乃至不作是念。我
行於一切菩薩摩訶薩行。我行於諸佛無上
正等菩提。復次善現。諸菩薩摩訶薩所有菩
提。非取故行。非捨故行。具壽善現。白言世
尊。若菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非捨
故行。諸菩薩摩訶薩所有菩提當何處行。佛
告善現。於意云何。如來化身所有菩提。當何
處行。爲取故行。爲捨故行。善現對曰。不也世
尊。如來化身實無所有。如何可説所有菩提
有所行處若取若捨。佛告善現。於意云何。諸
阿羅漢夢中菩提。當何處行。爲取故行爲捨
故行。善現對曰。不也世尊。諸阿羅漢諸漏永
盡。惛沈睡眠蓋纒倶滅。畢竟無夢。云何當有
夢中菩提有所行處若取若捨。佛告善現。如
是如是如汝所説。諸阿羅漢畢竟無夢。惛沈
睡眠分別盡故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所有菩提亦復如是。非取故行。非捨故
行。都無行處。達一切法本性空故。具壽善現
復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。所有菩提非取故行非捨故行。都無行處。
謂不行於色。亦不行於受想行識。如是乃至
不行於一切菩薩摩訶薩行。亦不行於諸佛
無上正等菩提者。豈不菩薩摩訶薩爲欲饒
益諸有情故。不行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。不行内空乃至無性自性空。不行
眞如乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不
行四念住乃至八聖道支。不行四靜慮四無
量四無色定。不行八解脱乃至十遍處。不行
空無相無願解脱門。不行極喜地乃至法雲
地。不行一切陀羅尼門三摩地門。不行五眼
六神通。不行如來十力乃至十八佛不共法。
不行三十二大士相八十隨好。不行無忘失
法恒住捨性。不行一切智道相智一切相智。
不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土。而
得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
所有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩爲欲
饒益諸有情故。要行布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。如是乃至要行一切智道相智
一切相智。要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴
淨佛土。乃得無上正等菩提。具壽善現復白
佛言。諸菩薩摩訶薩所有菩提若無行處。將
無菩薩摩訶薩。爲欲饒益諸有情故。不住布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多久修令滿。
如是乃至不住一切智道相智一切相智久修
令滿。不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛
土久修令滿。而得無上正等菩提。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處。而諸菩
薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故。要住布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多久修令滿。如是
乃至要住一切智道相智一切相智久修令
滿。要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土
久修令滿。乃得無上正等菩提。善現當知。若
菩薩摩訶薩修諸善根未總圓滿。終不能得
所求無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶
薩欲得無上正等菩提。應住色本性空。應住
受想行識本性空。如是乃至應住一切菩薩
摩訶薩行本性空。應住諸佛無上正等菩提
本性空。應住一切法本性空。應住一切有情
本性空。修行布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多令得圓滿。如是乃至修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。修行菩薩殊
勝神通成熟有情嚴淨佛土令圓滿已。便得
無上正等菩提。善現當知。是一切法本性空
理。及諸有情本性空理。最極寂靜。無有少法
能増能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能
得果能現觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩依世
俗故説修般若波羅蜜多。如實了知本性空
已。證得無上正等菩提。不依勝義。所以者
何。眞勝義中無色可得。亦無受想行識可得。
如是乃至無一切菩薩摩訶薩行可得。亦無
諸佛無上正等菩提可得。無行一切菩薩摩
訶薩行者可得。亦無行諸佛無上正等菩提
者可得。善現。如是諸法皆依世俗言説施設。
不依勝義。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。從初發心雖極猛利爲諸有情行菩
提行。而於此心都無所得。於諸有情亦無所
得。於大菩提亦無所得。於佛菩薩亦無所得。
以一切法一切有情不可得故
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法都無
所有皆不可得。云何菩薩摩訶薩行菩提行。
云何能得所求無上正等菩提。誰行菩提行。
誰復能證得。佛告善現。於意云何。汝於先時
依止斷界。斷諸煩惱得無漏根。住無間定得
預流果。次一來果。次不還果。後阿羅漢果。汝
於彼時頗見有情若心若道若諸道果有可得
不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若汝彼時
依止斷界。斷諸煩惱得無漏根。於有情心道
及道果都無所得。云何言得阿羅漢果。善現
對曰。依世俗説不依勝義。佛告善現。如是如
是如汝所説。諸菩薩摩訶薩亦復如是。依世
俗説行菩提道及得無上正等菩提。不依勝
義。善現當知。依世俗故假説有色受想行識。
如是乃至依世俗故假説有一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提。依世俗故假説有情
菩薩諸佛。不依勝義。善現當知。諸菩薩摩訶
薩不見有法能於無上正等菩提有増有減有
益有損。以一切法本性空故。善現當知。諸菩
薩摩訶薩於一切法觀本性空尚不可得。況
初發心而有可得。最初發心尚不可得。況修
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而有可
得。況住内空乃至無性自性空而有可得。況
住眞如乃至不思議界而有可得。況住苦集
滅道聖諦而有可得。況修四念住乃至八聖
道支而有可得。況修四靜慮四無量四無色
定而有可得。況修八解脱乃至十遍處而有
可得。況修空無相無願解脱門而有可得。況
修極喜地乃至法雲地而有可得。況修一切
陀羅尼門三摩地門而有可得。況修五眼六
神通而有可得。況修如來十力乃至十八佛
不共法而有可得。況修三十二大士相八十
隨好而有可得。況修無忘失法恒住捨性而
有可得。況修一切智道相智一切相智而有
可得。況修一切菩薩摩訶薩行而有可得。
況修諸佛無上正等菩提而有可得。善現。諸
菩薩摩訶薩於所修住一切佛法若有所得。
無有是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。方便修行大菩提行。證得無上
正等菩提。利樂有情常無間斷
  第二分無闕品第七十九之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
雖勤精進修行布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。安住内空乃至無性自性空。安住眞如
乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四
念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四
無色定。修行八解脱乃至十遍處。修行空無
相無願解脱門。修行極喜地乃至法雲地。修
行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神
通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行
三十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒
住捨性。修行一切智道相智一切相智。修行
一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無上正等菩
提。若菩提道修未圓滿。不能證得所求無上
正等菩提。世尊。云何菩薩摩訶薩修菩提道。
令得圓滿能證無上正等菩提。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。具足勝
殊方便善巧。由此方便善巧力故。修行布施
波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。
亦不遠離如是諸法。而行布施波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩如是施時。能具照明三菩提道。
修菩提道速能成就。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧修菩提道。
令得圓滿能證無上正等菩提。如是善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。具足殊
勝方便善巧。由此方便善巧力故。修行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣説乃至修
行一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。
隨其所應皆當廣説
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩
提道。佛告舍利子。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。方便善巧不和合色受想行識。
不離散色受想行識。不和合眼處乃至意處。
不離散眼處乃至意處。不和合色處乃至法
處。不離散色處乃至法處。不和合眼界乃至
意界。不離散眼界乃至意界。不和合色界乃
至法界。不離散色界乃至法界。不和合眼識
界乃至意識界。不離散眼識界乃至意識界。
不和合眼觸乃至意觸。不離散眼觸乃至意
觸。不和合眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受不離散眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受。不和合地界乃至識界。
不離散地界乃至識界。不和合因縁乃至増
上縁。不離散因縁乃至増上縁。不和合從縁
所生諸法。不離散從縁所生諸法。不和合無
明乃至老死。不離散無明乃至老死。所以者
何。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善
巧不和合布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不離散布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不和合内空乃至無性自性空。不離散内空
乃至無性自性空。不和合眞如乃至不思議
界。不離散眞如乃至不思議界。不和合苦集
滅道聖諦。不離散苦集滅道聖諦。不和合四
念住乃至八聖道支。不離散四念住乃至八
聖道支。不和合四靜慮四無量四無色定。不
離散四靜慮四無量四無色定。不和合八解
脱乃至十遍處。不離散八解脱乃至十遍處。
不和合空無相無願解脱門。不離散空無相
無願解脱門。不和合淨觀地乃至如來地。不
離散淨觀地乃至如來地。不和合極喜地乃
至法雲地。不離散極喜地乃至法雲地。不和
合一切陀羅尼門三摩地門。不離散一切陀
羅尼門三摩地門。不和合五眼六神通。不離
散五眼六神通。不和合如來十力乃至十八
佛不共法。不離散如來十力乃至十八佛不
共法。不和合三十二大士相八十隨好。不離
散三十二大士相八十隨好。不和合無忘失
法恒住捨性。不離散無忘失法恒住捨性。不
和合一切智道相智一切相智。不離散一切
智道相智一切相智。不和合預流果乃至獨
覺菩提。不離散預流果乃至獨覺菩提。不和
合一切菩薩摩訶薩行。不離散一切菩薩摩
訶薩行。不和合諸佛無上正等菩提。不離散
諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法皆
無自性可合離故。如是舍利子。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提
道。時舍利子復白佛言。若一切法都無自性
可合離者。云何菩薩摩訶薩引發般若波羅
蜜多於中修學。世尊。若菩薩摩訶薩不學般
若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。
佛告舍利子。如是如是如汝所説。若菩薩摩
訶薩不學般若波羅蜜多。終不能得所求無
上正等菩提。舍利子。諸菩薩摩訶薩要學般
若波羅蜜多。乃能證得所求無上正等菩提。
舍利子。諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提。
要有方便善巧乃能證得。非無方便善巧而
能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。若見有法自性可得則應可取。不
見有法自性可得當何所取。所謂不取此是
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。此是色
乃至識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至
法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法
界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至
意觸。此是眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受。此是地界乃至識界。此是因縁
乃至増上縁。此是從縁所生諸法。此是無明
乃至老死。此是内空乃至無性自性空。此是
眞如乃至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此
是四念住乃至八聖道支。此是四靜慮四無
量四無色定。此是八解脱乃至十遍處。此是
空無相無願解脱門。此是淨觀地乃至如來
地。此是極喜地乃至法雲地。此是一切陀羅
尼門三摩地門。此是五眼六神通。此是如來
十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士
相八十隨好。此是無忘失法恒住捨性。此是
一切智道相智一切相智。此是預流果乃至
獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸
佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞。此是
獨覺。此是菩薩。此是如來
大般若波羅蜜多經卷第四百七十四



大般若波羅蜜多經卷第四百七
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分無闕品第七十九之二
舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
如實了知一切法性皆不可取。所謂般若波
羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆不可取。色乃
至識亦不可取。眼處乃至意處亦不可取。色
處乃至法處亦不可取。眼界乃至意界亦不
可取。色界乃至法界亦不可取。眼識界乃至
意識界亦不可取。眼觸乃至意觸亦不可取。
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
亦不可取。地界乃至識界亦不可取。因縁乃
至増上縁亦不可取。從縁所生諸法亦不可
取。無明乃至老死亦不可取。内空乃至無性
自性空亦不可取。眞如乃至不思議界亦不
可取。苦集滅道聖諦亦不可取。四念住乃至
八聖道支亦不可取。四靜慮四無量四無色
定亦不可取。八解脱乃至十遍處亦不可取。
空無相無願解脱門亦不可取。淨觀地乃至
如來地亦不可取。極喜地乃至法雲地亦不
可取。一切陀羅尼門三摩地門亦不可取。五
眼六神通亦不可取。如來十力乃至十八佛
不共法亦不可取。三十二大士相八十隨好
亦不可取。無忘失法恒住捨性亦不可取。一
切智道相智一切相智亦不可取。預流果乃
至獨覺菩提亦不可取。一切菩薩摩訶薩行
亦不可取。諸佛無上正等菩提亦不可取。一
切異生聲聞獨覺菩薩如來亦不可取。舍利
子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實
了知一切法性不可取故。於一切法得無障
礙。舍利子。此不可取波羅蜜多即是無障波
羅蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅
蜜多。諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子。若菩
薩摩訶薩能於中學。於一切法都無所得。尚
不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅
蜜多。況得異生聲聞獨覺菩薩佛法。何以故。
舍利子。無有少法實有自性。於無自性一切
法中。何等是異生法。何等是預流法。何等是
一來法。何等是不還法。何等是阿羅漢法。何
等是獨覺法。何等是菩薩法。何等是如來法。
舍利子。如是諸法既不可得。依何等法可施
設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可
説此是異生此是預流此是一來此是不還此
是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來。時
舍利子。白言世尊。若一切法都無自性皆非
實有。依何等事而可了知此是異生此是異
生法。廣説乃至此是如來此是如來法。佛告
舍利子。於汝意云何。爲實有色或曾或當如
諸愚夫異生執不。爲實有受想行識或曾或
當如諸愚夫異生執不。如是乃至爲實有一
切菩薩摩訶薩行或曾或當如諸愚夫異生執
不。爲實有諸佛無上正等菩提或曾或當如
諸愚夫異生執不。爲實有異生預流一來不
還阿羅漢獨覺菩薩如來或曾或當如諸愚夫
異生執不。舍利子言。不也世尊。但由顛倒愚
夫異生有如是執。佛告舍利子。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖觀諸法
都無自性皆非實有。而依世俗求趣無上正
等菩提。爲諸有情方便宣説。令得正解離諸
顛倒。時舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。方便善巧雖觀諸法
都無自性皆非實有。而依世俗求趣無上正
等菩提。爲諸有情方便宣説。令得正解離
諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。成就如是方便善幻。謂都不
見有少實法可於中住。由於中住而有罣礙。
由罣礙故而有退沒。由退沒故心便劣弱。心
劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]