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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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七十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分衆徳相品第七十六之三
復次善現。八十隨好者。謂如來指爪狹長薄
潤。光潔鮮淨如華亦銅。是爲第一。如來手足
指圓纎長
手足各等無差。於諸指間悉皆充密。是爲第
三。如來手足圓滿如意。軟淨光澤色如蓮華。
是爲第四。如來筋脈盤結堅固深隱不現。是
爲第五。如來兩踝倶隱不現。是爲第六。如來
行歩直進庠審如龍象王。是爲第七。如來行
歩威容齊蕭如師子王。是爲第八。如來行歩
安平庠序不過不減猶如牛王。是爲第九。如
來行歩進止儀雅其猶鵝王。是爲第十。如來
迴顧必皆右旋。如龍象王擧身隨轉。是第十
一。如來支節漸次
如來骨節交結無隙猶若龍盤。是第十三。如
來膝輪妙善安布堅固圓滿。是第十四。如來
隱處其文妙好。威勢具足圓滿清淨。是第十
五。如來身支潤滑柔軟。光悦鮮淨塵垢不著。
是第十六。如來身容敦肅無畏常不怯弱。是
第十七。如來身支堅固稠密善相屬著。是第
十八。如來身支安定敦重。曾不掉動圓滿無
壞。是第十九。如來身相猶若仙王。周匝端嚴
光淨離翳。是第二十。如來身有周匝圓光。於
行等時恒自照曜。是二十一。如來腹形方正
無欠。柔軟不現衆相莊嚴。是二十二。如來
臍深右旋圓妙清淨光澤。是二十三。如來
厚不窪不凸周匝妙好。是二十四。如來皮膚
遠離疥癬。亦無黶點疣贅等過。是二十五。如
來手掌充滿柔軟足下安平。是二十六。如來
手文深長明直潤澤不斷。是二十七。如來脣
色光潤丹暉。如頻婆果上下相稱。是二十八。
如來面門不長不短。不大不小如量端嚴。是
二十九。如來舌相軟薄廣長如赤銅色。是第
三十。如來發聲威震深遠。如象王吼明朗清
徹。是三十一。如來音韻美妙具足如深谷響。
是三十二。如來鼻高脩而且直其孔不現。是
三十三。如來諸齒方整鮮白。是三十四。如來
諸牙圓白光潔漸次鋒利。是三十五。如來眼
淨青白分明。是三十六。如來眼相脩廣猶如
青蓮華葉甚可愛樂。是三十七。如來眼睫上
下齊整稠密不白。是三十八。如來雙眉長而
不白緻而細軟。是三十九。如來雙眉綺靡順
次紺瑠瑠色。是第四十。如來雙眉高顯光潤
形如初月。是四十一。如來耳厚廣大脩長輪
埵成就。是四十二。如來雨耳綺麗齊平離衆
過失。是四十三。如來容儀能令見者無損無
染皆生愛敬。是四十四。如來額廣圓滿平正
形相殊妙。是四十五。如來身分上下圓滿。如
師子王威嚴無對。是四十六。如來頭髮脩長
紺青稠密不白。是四十七。如來頭髮香潔細
軟潤澤旋轉。是四十八。如來頭髮齊整無亂
亦不交雜。是四十九。如來頭髮堅固不斷永
無
不著。是五十一。如來身分堅固充實逾耶羅
延。是五十二。如來身體長大端直。是五十三。
如來諸竅清淨圓好。是五十四。如來身支勢
力殊勝無與等者。是五十五。如來身相衆所
樂觀嘗無厭足。是五十六。如來面輪脩廣得
所。皎潔光淨如秋滿月。是五十七。如來顏貌
舒泰光顯。含笑先言唯向不背。是五十八。如
來面貌光澤熈怡。遠離頻蹙青赤等過。是五
十九。如來身支清淨無垢常無臭穢。是第六
十。如來身所有諸毛孔中當出如意微妙之
香。是六十一。如來面門常出最上殊勝之香。
是六十二。如來頭相周圓妙好。如末達那亦
猶天蓋。是六十三。如來身毛紺青光淨。如孔
雀項紅暉綺飾色類赤銅。是六十四。如來法
音隨衆不小。不増不減應理無差。是六十五。
如來頂相無能見者。是六十六。如來手足指
約分明。莊嚴妙好如赤銅色。是六十七。如來
行時其足去地。如四指量而現印文。是六十
八。如來自持不待他衞。身無傾動亦不逶迤。
時六十九。如來威徳遠震一切。惡心見喜恐
怖見安。是第七十。如來音聲不高不下。隨衆
生意和悦與言。是七十一。如來能隨諸有情
類言音意樂而爲説法。是七十二。如來一音
演説正法。隨有情類各令得解。是七十三。如
來説法咸依次第。必有因縁言無不善。是七
十四。如來等觀諸有情類。讃善毀惡而無愛
憎。是七十五。如來所爲先觀後作。軌範具足
令識善淨。是七十六。如來相好一切有情無
能觀盡。是七十七。如來頂骨堅實圓滿。是七
十八。如來顏容常少不老好巡舊處。是七十
九。如來手足及胸臆前。倶有吉祥喜旋徳相。
文同綺畫色類朱丹。是第八十。如是名爲八
十隨好。善現。如來應正等覺。成就如是諸相
好故。身光任運能照三千大千世界無不遍
滿。若作意時即能普照無量無邊無數世界。
然爲憐愍諸有情故。攝光常照面各一尋。若
縱身光即日月等所有光明皆悉不現。諸有
情類便不能知晝夜半月月時歳數。所作事
業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界。
若作意時即能遍滿無量無邊無數世界。然
爲利樂諸有情故。＊聲隨衆量不減不増。善
現。如是功徳勝利。我先菩薩位修行般若波
羅蜜多時已能成辦。故今相好圓滿莊嚴。一
切有情見者歡喜。皆獲殊勝利益安樂。如是
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
能以財法二種布施。攝諸有情是爲甚奇希
有之法。善現。云何菩薩摩訶薩以愛語事攝
諸有情。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以柔軟音爲有情類。先説布施波羅
蜜多。次説淨戒波羅蜜多。次説安忍波羅蜜
多。次説精進波羅蜜多。次説靜慮波羅蜜多。
後説般若波羅蜜多方便攝受。善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟音多
説此六波羅蜜多攝有情類。所以者何。由此
六種波羅蜜多。普能攝受諸善法故。善現。云
何菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情。善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於長夜
中種種方便勸諸有情。精勤修學布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及餘種種殊
勝善法常無懈廢。善現。云何菩薩摩訶薩以
同事事攝諸有情。善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以勝神通及大願力。現處
地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業方便攝
受。令獲殊勝利益安樂。善現。諸菩薩摩訶薩。
能以如是布施愛語利行同事攝諸有情。是
爲甚奇希有之法
復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸
世界中。希有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言。來善男
子。汝應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學
一字二字乃至十字。如是乃至二十三十。乃
至若百若千。若萬乃至無數引發自在。又應
善學一切語言。皆入一字。或入二字乃至十
字。如是乃至或入二十或入三十。乃至若百
若千若萬。乃至無數引發自在。又應善學於
一字中攝一切字。一切字中攝於一字引發
自在。又應善學一字能攝四十二本母字。四
十二本母字能攝一字。善現。是菩薩摩訶薩
應如是善學四十二字入於一字。一字亦入四
十二字。如是學已。於諸字中引發善巧。於引
發字得善巧已。復於無字引發善巧。如諸如
來應正等覺。於法善巧。於字善巧。以於諸法
諸字善巧。於無字中亦得善巧。由善巧故能
爲有情。説有字法。説無字法。爲無字法。説有
字法。所以者何。離字無字無異佛法。過一切
字名眞佛法。所以者何。以一切法一切有情
皆畢竟空無際空故。具壽善現白言。世尊。若
一切法一切有情皆畢竟空無際空故超諸字
者。則一切法一切有情自性畢竟皆不可得。
諸菩薩摩訶薩。云何修行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。云何修行四靜慮四無量
四無色定。云何修行四念住乃至八聖道支。
云何修行空無相無願解脱門。云何安住内
空乃至無性自性空。云何安住眞如乃至不
思議界。云何安住苦集滅道聖諦。云何修行
八解脱乃至十遍處。云何修行極喜地乃至
法雲地。云何修行一切陀羅尼門三摩地門。
云何修行五眼六神通。云何修行如來十力
乃至十八佛不共法。云何修行無忘失法恒
住捨性。云何修行一切智道相智一切相智。
云何修行三十二大士相八十隨好。云何安
住異熟六種波羅蜜多及六神通爲諸有情宣
説正法。世尊。一切有情皆不可得。有情施設
亦不可得。一切有情不可得故。色乃至識亦
不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃
至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。
色界乃至法界亦不可得。眼識界乃至意識
界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受亦不
可得。地界乃至識界亦不可得。因縁乃至増
上縁亦不可得。從縁所生諸法亦不可得。無
明乃至老死亦不可得。布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多亦不可得。四靜慮四無量四無
色定亦不可得。四念住乃至八聖道支亦不
可得。空無相無願解脱門亦不可得。内空乃
至無性自性空亦不可得。眞如乃至不思議
界亦不可得。苦集滅道聖諦亦不可得。八解
脱乃至十遍處亦不可得。淨觀地乃至如來
地亦不可得。極喜地乃至法雲地亦不可得。
一切陀羅尼門三摩地門亦不可得。五眼六
神通亦不可得。如來十力乃至十八佛不共
法亦不可得。無忘失法恒住捨性亦不可得。
一切智道相智一切相智亦不可得。預流果
乃至獨覺菩提亦不可得。一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提亦不可得。三十二大
士相八十隨好亦不可得。世尊。不可得中無
有情亦無彼施設。無色乃至識亦無彼施設。
無眼處乃至意處亦無彼施設。無色處乃至
法處亦無彼施設。無眼界乃至意界亦無彼
施設。無色界乃至法界亦無彼施設。無眼識
界乃至意識界亦無彼施設。無眼觸乃至意
觸亦無彼施設。無眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受亦無彼施設。無地界乃
至識界亦無彼施設。無因縁乃至増上縁亦
無彼施設。無從縁所生諸法亦無彼施設。無
無明乃至老死亦無彼施設。無布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多亦無彼施設。無四靜
慮四無量四無色定亦無彼施設。無四念住
乃至八聖道支亦無彼施設。無空無相無願
解脱門亦無彼施設。無内空乃至無性自性
空亦無彼施設。無眞如乃至不思議界亦無
彼施設。無苦集滅道聖諦亦無彼施設。無八
解脱乃至十遍處亦無彼施設。無淨觀地乃
至如來地亦無彼施設。無極喜地乃至法雲
地亦無彼施設。無一切陀羅尼門三摩地
門亦無彼施設。無五眼六神通亦無彼施設。
無如來十力乃至十八佛不共法亦無彼施
設。無無忘失法恒住捨性亦無彼施設。無一
切智道相智一切相智亦無彼施設。無預流
果乃至獨覺菩提亦無彼施設。無一切菩薩
摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦無彼施設。
無三十二大士相八十隨好亦無彼施設。世
尊。一切有情法及施設。既不可得都無所有。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸
有情説何等法。世尊。勿謂菩薩摩訶薩衆自
安住不正法。爲諸有情説不正法。勸諸有情
住不正法。以顛倒法安立有情。所以者何。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。尚不得
菩提況得菩提分法。尚不得菩薩摩訶薩況
得菩薩摩訶薩法。佛告善現。如是如是如汝
所説。一切有情皆不可得。一切有情施設亦
不可得。一切法皆不可得。一切法施設亦不
可得。由不可得都無所有。無所有故。當知内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。當知眞如空法界空法性空不虚妄性
空不變異性空平等性空離生性空法定空法
住空實際空虚空界空不思議界空。當知苦
聖諦空集聖諦空滅聖諦空道聖諦空。當知
色蘊乃至識蘊空。當知眼處乃至意處空。當
知色處乃至法處空。當知眼界乃至意界空。
當知色界乃至法界空。當知眼識界乃至意
識界空。當知眼觸乃至意觸空。當知眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空。
當知地界乃至識界空。當知因縁乃至増上
縁空。當知從縁所生諸法空。當知無明乃至
老死空。當知我有情乃至知者見者空。當知
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。當知
四靜慮四無量四無色定空。當知四念住乃
至八聖道支空。當知空無相無願解脱門空。
當知八解脱乃至十遍處空。當知淨觀地乃
至如來地空。當知極喜地乃至法雲地空。當
知一切陀羅尼門三摩地門空。當知五眼六
神通空。當知如來十力乃至十八佛不共法
空。當知無忘失法恒住捨性空。當知一切智
道相智一切相智空。當知預流果乃至獨覺
菩提空。當知菩薩摩訶薩正性離生空。當知
成熟有情嚴淨佛土空。當知一切菩薩摩訶
薩行空。當知諸佛無上正等菩提空。當知三
十二大士相八十隨好空。善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。見一切法皆悉空
已。爲諸有情宣説諸法令離顛倒。雖爲有情
宣説諸法。而於有情都無所得。於一切法亦
無所得。於諸空相不増不減無取無捨。由是
因縁雖説諸法而無所説。善現。是菩薩摩訶
薩。於一切法如是觀時得無障智。由此智故
不壞諸法無二分別。爲諸有情如實宣説。令
離妄想顛倒執著。隨其所應趣三乘果。證得
究竟常樂涅槃。如有如來應正等覺化作一
佛。是佛復能化作無量百千倶胝那
時彼化佛教所化衆。或令修行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。或令修行四靜慮四無
量四無色定。或令修行四念住乃至八聖道
支。或令修行空無相無願解脱門。或令安住
内空乃至無性自性空。或令安住眞如乃至
不思議界。或令安住苦集滅道聖諦。或令修
行八解脱乃至十遍處。或令修行淨觀地乃
至如來地。或令修行極喜地乃至法雲地。或
令修行一切陀羅尼門三摩地門。或令修行
五眼六神通。或令修行如來十力乃至十八
佛不共法。或令修行三十二大士相八十隨
好。或令修行無忘失法恒住捨性。或令修行
一切智道相智一切相智。或令安住預流果
乃至獨覺菩提。或令安住菩薩勝位。或令安
住無上菩提。善現。於意云何。是時化佛及所
化衆。頗於諸法有所分別有破壞不。善現對
曰。不也世尊。諸所變化於一切法無分別故。
佛言。善現。由此因縁當知菩薩摩訶薩衆亦
復如是行深般若波羅蜜多。爲諸有情如應
説法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有
情。令其安住所應住地。雖於有情及一切法
都無所得。而令有情解脱妄想顛倒執著。無
縛無脱爲方便故。所以者何。善現。色本性乃
至識本性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是
法非色乃至非識。何以故。色乃至識畢竟淨
故。善現。眼處本性乃至意處本性無縛無脱。
若法本性無縛無脱。是法非眼處乃至非意
處。何以故。眼處乃至意處畢竟淨故。善現。色
處本性乃至法處本性無縛無脱。若法本性
無縛無脱。是法非色處乃至非法處。何以
故。色處乃至法處畢竟淨故。善現。眼界本性
乃至意界本性無縛無脱。若法本性無縛無
脱。是法非眼界乃至非意界。何以故。眼界乃
至意界畢竟淨故。善現。色界本性乃至法界
本性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非
色界乃至非法界。何以故。色界乃至法界畢
竟淨故。善現。眼識界本性乃至意識界本性
無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非眼識
界乃至非意識界。何以故。眼識界乃至意識
界畢竟淨故。善現。眼觸本性乃至意觸本性
無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非眼觸
乃至非意觸。何以故。眼觸乃至意觸畢竟淨
故。善現。眼觸爲縁所生諸受本性乃至意觸
爲縁所生諸受本性無縛無脱。若法本性無
縛無脱。是法非眼觸爲縁所生諸受乃至非
意觸爲縁所生諸受。何以故。眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受畢竟淨故。善
現。地界本性乃至識界本性無縛無脱。若法
本性無縛無脱。是法非地界乃至非識界。何
以故。地界乃至識界畢竟淨故。善現。因縁本
性乃至増上縁本性無縛無脱。若法本性無
縛無脱。是法非因縁乃至非増上縁。何以故。
因縁乃至増上縁畢竟淨故。善現。從縁所生
諸法本性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是
法非從縁所生諸法。何以故。從縁所生諸法
畢竟淨故。善現。無明本性乃至老死本性無
縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非無明乃
至非老死。何以故。無明乃至老死畢竟淨故。
善現。布施波羅蜜多本性乃至般若波羅蜜
多本性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法
非布施波羅蜜多乃至非般若波羅蜜多。何
以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多畢
竟淨故。善現。四靜慮本性四無量四無色定
本性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非
四靜慮四無量四無色定。何以故。四靜慮四
無量四無色定畢竟淨故。善現。四念住本性
乃至八聖道支本性無縛無脱。若法本性無
縛無脱。是法非四念住乃至非八聖道支。何
以故。四念住乃至八聖道支畢竟淨故。善現。
空解脱門本性無相無願解脱門本性無縛無
脱。若法本性無縛無脱。是法非空無相無願
解脱門。何以故。空無相無願解脱門畢竟淨
故。善現。内空本性乃至無性自性空本性無
縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非内空乃
至非無性自性空。何以故。内空乃至無性自
性空畢竟淨故。善現。眞如本性乃至不思議
界本性法縛無脱。若法本性無縛無脱。是法
非眞如乃至非不思議界。何以故。眞如乃至
不思議界畢竟淨故。善現。苦集滅道聖諦本
性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非苦
集滅道聖諦。何以故。苦集滅道聖諦畢竟淨
故。善現。八解脱本性乃至十遍處本性無縛無
脱。若法本性無縛無脱。是法非八解脱乃至
非十遍處。何以故。八解脱乃至十遍處畢竟
淨故。善現。淨觀地本性乃至如來地本性無
縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非淨觀地
乃至非如來地。何以故。淨觀地乃至如來地
畢竟淨故。善現。極喜地本性乃至法雲地本
性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非極
喜地乃至非法雲地。何以故。極喜地乃至法
雲地畢竟淨故。善現。陀羅尼門本性三摩地
門本性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法
非陀羅尼門三摩地門。何以故。陀羅尼門三
摩地門畢竟淨故。善現。五眼本性六神通本
性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非五
眼六神通。何以故。五眼六神通畢竟淨故。善
現。如來十力本性乃至十八佛不共法本性
無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非如來
十力乃至非十八佛不共法。何以故。如來十
力乃至十八佛不共法畢竟淨故。善現。三十
二大士相本性八十隨好本性無縛無脱。若
法本性無縛無脱。是法非三十二大士相八
十隨好。何以故。三十二大士相八十隨好畢
竟淨故。善現。無忘失法本性恒住捨性本性
無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非無忘
失法恒住捨性。何以故。無忘失法恒住捨性
畢竟淨故。善現。一切智本性道相智一切相
智本性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法
非一切智道相智一切相智。何以故。一切智
道相智一切相智畢竟淨故。善現。預流果本
性乃至獨覺菩提本性無縛無脱。若法本性
無縛無脱。是法非預流果乃至非獨覺菩提。
何以故。預流果乃至獨覺菩提畢竟淨故。善
現。一切菩薩摩訶薩行本性諸佛無上正等菩
提本性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法
非一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。
何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提畢竟淨故。善現。善法非善法本性無縛
無脱。若法本性無縛無脱。是法非善法非非
善法。何以故。善法非善法畢竟淨故。善現有
記法無記法本性無縛無脱。若法本性無縛
無脱。是法非有記法非無記法。何以故。有記
法無記法畢竟淨故。善現。有漏法無漏法本
性無縛無脱。若法本性無縛無脱。是法非有
漏法非無漏法。何以故。有漏法無漏法畢竟
淨故。善現。世間法出世間法本性無縛無脱。
若法本性無縛無脱。是法非世間法非出世
間法。何以故。世間法出世間法畢竟淨故。善
現。有爲法無爲法本性無縛無脱。若法本性
無縛無脱。是法非有爲法非無爲法。何以故。
有爲法無爲法畢竟淨故。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣
説諸法。而於有情及諸法性都無所得。所以
者何。以諸有情及一切法不可得故
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。住一切法無所得
中。謂以無所得而爲方便。住色空乃至識空。
以無所得而爲方便。住眼處空乃至意處空。
以無所得而爲方便。住色處空乃至法處空。
以無所得而爲方便。住眼界空乃至意界空
以無所得而爲方便。住色界空乃至法界空。
以無所得而爲方便。住眼識界空乃至意識
界空。以無所得而爲方便。住眼觸空乃至意
觸空。以無所得而爲方便。住眼觸爲縁所生
諸受空乃至意觸爲縁所生諸受空。以無所
得而爲方便。住地界空乃至識界空。以無所
得而爲方便。住因縁空乃至増上縁空。以無
所得而爲方便。住從縁所生諸法空。以無所
得而爲方便。住無明空乃至老死空。以無所
得而爲方便。住布施波羅蜜多空乃至般若
波羅蜜多空。以無所得而爲方便。住四靜慮
四無量四無色定空。以無所得而爲方便。住
四念住空乃至八聖道支空。以無所得而爲
方便。住空無相無願解脱門空。以無所得而
爲方便。住内空空乃至無性自性空空。以無
所得而爲方便。住眞如空乃至不思議界空。
以無所得而爲方便。住苦集滅道聖諦空。以
無所得而爲方便。住八解脱空乃至十遍處
空。以無所得而爲方便。住淨觀地空乃至如
來地空。以無所得而爲方便。住極喜地空乃
至法雲地空。以無所得而爲方便。住一切陀
羅尼門三摩地門空。以無所得而爲方便。住
五眼六神通空。以無所得而爲方便。住如來
十力空乃至十八佛不共法空。以無所得而
爲方便住三十二大士相八十隨好空。以無
所得而爲方便住無忘失法恒住捨性空。以
無所得而爲方便住一切智道相智一切相智
空。以無所得而爲方便住預流果空乃至獨
覺菩提空。以無所得而爲方便住一切菩薩
摩訶薩行諸佛無上正等菩提空。以無所得
而爲方便住善法非善法空。以無所得而爲
方便住有記法無記法空。以無所得而爲方
便住有漏法無漏法空。以無所得而爲方便
住世間法出世間法空。以無所得而爲方便
住有爲法無爲法空。善現當知。色乃至識無
所住。色空乃至識空亦無所住。何以故。色
乃至識無自性不可得。色空乃至識空亦無
自性不可得。非無自性不可得法有所住故。
如是乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提無所住。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提空亦無所住。何以故。一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提無自性不可得。
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空亦
無自性不可得。非無自性不可得法有所住
故。善法非善法無所住。善法非善法空亦
無所住。何以故。善法非善法無自性不可
得。善法非善法空亦無自性不可得。非無
自性不可得法有所住故。有記法無記法無
所住。有記法無記法空亦無所住。何以故。有
記法無記法無自性不可得。有記法無記法
空亦無自性不可得。非無自性不可得法有
所住故。有漏法無漏法無所住。有漏法無
漏法空亦無所住。何以故。有漏法無漏法
無自性不可得。有漏法無漏法空亦無自性
不可得。非無自性不可得法有所住故。世
間法出世間法無所住。世間法出世間法空
亦無所住。何以故。世間法出世間法無自
性不可得。世間法出世間法空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。有爲
法無爲法無所住。有爲法無爲法空亦無所
住。何以故。有爲法無爲法無自性不可得。有
爲法無爲法空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現當知。非無性法住
無性法。非有性法住有性法。非無性法住
有性法。非有性法住無性法。非自性法住自
性法。非他性法住他性法。非自性法住他性
法。非他性法住自性法。所以者何。是一切
法皆不可得。不可得法當何所住。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
是諸空修遣諸法。亦能如實説示有情。若菩
薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。於
佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖皆無過失。所以
者何。諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖。於是法
性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情無倒宣説。
雖爲有情宣説諸法。而於法性無轉無越。所
以者何。諸法實性即眞法界眞如實際。如是
法界眞如實際皆不可轉亦不可越。何以故。
如是法界眞如實際皆無自性都不可得。非
不可得法有可轉越故
大般若波羅蜜多經卷第四百七十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分衆徳相品第七十六之四
爾時具壽善現白佛言。世尊。若眞法界眞如
實際無轉無越者。色乃至識與眞法界眞如
實際爲有異不。眼處乃至意處與眞法界眞
如實際爲有異不。色處乃至法處與眞法界
眞如實際爲有異不。眼界乃至意界與眞法
界眞如實際爲有異不。色界乃至法界與眞
法界眞如實際爲有異不。眼識界乃至意識
界與眞法界眞如實際爲有異不。眼觸乃至
意觸與眞法界眞如實際爲有異不。眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受與眞法
界眞如實際爲有異不。地界乃至識界與眞
法界眞如實際爲有異不。因縁乃至増上縁
與眞法界眞如實際爲有異不。從縁所生諸
法與眞法界眞如實際爲有異不。無明乃至
老死與眞法界眞如實際爲有異不。布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多與眞法界眞如實
際爲有異不。四靜慮四無量四無色定與眞
法界眞如實際爲有異不。四念住乃至八聖
道支與眞法界眞如實際爲有異不。空無相
無願解脱門與眞法界眞如實際爲有異不。
内空乃至無性自性空與眞法界眞如實際爲
有異不。苦集滅道聖諦與眞法界眞如實際
爲有異不。八解脱乃至十遍處與眞法界眞
如實際爲有異不。淨觀地乃至如來地與眞
法界眞如實際爲有異不。極喜地乃至法雲
地與眞法界眞如實際爲有異不。一切陀羅
尼門三摩地門與眞法界眞如實際爲有異
不。五眼六神通與眞法界眞如實際爲有異
不。如來十力乃至十八佛不共法與眞法界
眞如實際爲有異不。三十二大士相八十隨
好與眞法界眞如實際爲有異不。無忘失法
恒住捨性與眞法界眞如實際爲有異不。一
切智道相智一切相智與眞法界眞如實際爲
有異不。預流果乃至獨覺菩提與眞法界眞
如實際爲有異不。一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提與眞法界眞如實際爲有異
不。善法非善法與眞法界眞如實際爲有異
不。有記法無記法與眞法界眞如實際爲有
異不。有漏法無漏法與眞法界眞如實際爲
有異不。世間法出世間法與眞法界眞如實
際爲有異不。有爲法無爲法與眞法界眞如
實際爲有異不。佛告善現。色乃至識不異眞
法界眞如實際。如是乃至一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提。不異眞法界眞如實
際。善法非善法不異眞法界眞如實際。有記
法無記法不異眞法界眞如實際。有漏法無
漏法不異眞法界眞如實際。世間法出世間
法不異眞法界眞如實際。有爲法無爲法不
異眞法界眞如實際。具壽善現復白佛言。若
色等法與眞法界眞如實際無有異者。云何
世尊。施設黒業有黒異熟謂感地獄傍生鬼
界。施設白業有白異熟謂感人天。施設黒
白業有黒白異熟謂感一分傍生鬼界及一分
人。施設非黒非白業有非黒非白異熟謂感
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上
正等菩提。佛告善現。我依世俗。施設如是因
果差別不依勝義。以勝義中不可説有因果
差別。所以者何。勝義諦理諸法性相不可分
別無説無示。如何當有因果差別。善現當知。
於勝義諦色乃至識無生無滅無染無淨。以
畢竟空無際空故。眼處乃至意處無生無滅
無染無淨。以畢竟空無際空故。色處乃至法
處無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
眼界乃至意界無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。色界乃至法界無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。眼識界乃至意
識界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。眼觸乃至意觸無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。地界乃至識界無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。因縁乃至増上
縁無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
從縁所生諸法無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。無明乃至老死無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。四靜慮四無量四無色定無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。四念
住乃至八聖道支無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。空無相無願解脱門無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。内空乃至
無性自性空無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。眞如乃至不思議界無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。苦集滅道聖諦
無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。八
解脱乃至十遍處無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。淨觀地乃至如來地無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。極喜地
乃至法雲地無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。一切陀羅尼門三摩地門無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。五眼六神
通無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
如來十力乃至十八佛不共法無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。三十二大士相八
十隨好無生無滅無染無淨。以畢竟空無際
空故。無忘失法恒住捨性無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。一切智道相智一切
相智無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。預流果乃至獨覺菩提無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。一切菩薩摩訶薩行
諸佛無上正等菩提無生無滅無染無淨。以
畢竟空無際空故。善法非善法無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。有記法無記
法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
有漏法無漏法無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。世間法出世間法無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。有爲法無爲法
無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。具
壽善現復白佛言。若依世俗。施設因果分位
差別。不依勝義則應一切愚夫異生亦有預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正
等菩提。佛告善現。於意云何。愚夫異生爲如
實覺世俗勝義二諦理不。若如實覺二諦理
者。彼亦應有預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提及佛無上正等菩提。然諸愚夫異生不
如實覺世俗勝義故。無聖道無修聖道不可
施設有諸聖果分位差別。唯諸聖者能如實
覺世俗勝義故。有聖道有修聖道。由斯得有
聖果差別。具壽善現復白佛言。若修聖道得
聖果不。佛言不也。具壽善現。復白佛言。不修
聖道得聖果不。佛言不也。善現當知。非修聖
道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離
聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。所
以者何。於勝義諦道及道果。修與不修不
可得故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。雖爲有情施設聖果種種差
別而不分別。在有爲界或無爲界施設聖果
分位差別。具壽善現復白佛言。若不分別
在有爲界或無爲界施設聖果分位差別。云
何如來應正等覺。説斷三結名預流果。薄欲
貪瞋名一來果。斷順下分五結永盡名不還
果。斷順上分五結永盡名阿羅漢果。知所
有集法皆是滅法名獨覺菩提。永斷煩惱習
氣相續名佛無上正等菩提。世尊。我當云何。
知佛所説甚深義趣。謂不分別在有爲界或
無爲界施設聖果分位差別。佛告善現。於意
云何。所説預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。及佛無上正等菩提。如是聖果爲是有爲。
有是無爲。善現對曰。如是聖果唯是無爲。佛
告善現。無爲法中有分別不。善現對曰。不也
世尊。佛告善現。於意云何。若善男子善女人
等。通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。
當於爾時頗於諸法有所分別。此是有爲或
無爲不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多時。
雖爲有情宣説諸法。而不分別所説法相。謂
内空故乃至無性自性空故。是菩薩摩訶薩。
自於諸法無所執著。亦能教他於諸法中無
所執著。謂於布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多無所執著。亦於四靜慮四無量四無色
定無所執著。亦於四念住乃至八聖道支無
所執著。亦於空無相無願解脱門無所執著。
亦於内空乃至無性自性空無所執著。亦於
眞如乃至不思議界無所執著。亦於苦集滅
道聖諦無所執著。亦於八解脱乃至十遍處
無所執著。亦於極喜地乃至法雲地無所執
著。亦於一切陀羅尼門三摩地門無所執著。
亦於五眼六神通無所執著。亦於如來十力
乃至十八佛不共法無所執著。亦於無忘失
法恒住捨性無所執著。亦於一切智道相智
一切相智無所執著。亦於一切菩薩摩訶薩
行無所執著。亦於諸佛無上正等菩提無所
執著。亦於一切智智無所執著。是菩薩摩訶
薩無執著故。於一切處皆得無礙。如諸如來
應正等覺所變化者。雖行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。而於彼果不受不住。唯爲
有情般涅槃故。如是乃至雖行一切智智。而
於彼果不受不住。唯爲有情般涅槃故諸菩
薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多時。
於一切法若善若非善。若有記若無記。若有
漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。
皆無執著亦無所礙。所以者何。善達諸法如
實相故
第二分善達品第七十七之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如何善達諸法實相。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如所變化。不行一切貪瞋癡結。不行色
蘊乃至識蘊。不行眼處乃至意處。不行色處
乃至法處。不行眼界乃至意界。不行色界乃
至法界。不行眼識界乃至意識界。不行眼觸
乃至意觸。不行眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受。不行地界乃至識界。不行因
縁乃至増上縁。不行從縁所生諸法。不行無
明乃至老死。不行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。不行四靜慮四無量四無色定。不
行四念住乃至八聖道支。不行空無相無願
解脱門。不行内空乃至無性自性空。不行眞
如乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行
八解脱乃至十遍處。不行淨觀地乃至如來
地。不行極喜地乃至法雲地。不行一切陀羅
尼門三摩地門。不行五眼六神通。不行如來
十力乃至十八佛不共法。不行三十二大士
相八十隨好。不行無忘失法恒住捨性。不行
一切智道相智一切相智。不行預流果乃至
獨覺菩提。不行一切菩薩摩訶薩行。不行諸
佛無上正等菩提。不行一切智智。不行内法
外法。不行隨眠諸纒。不行善法非善法不行
有記法無記法。不行有漏法無漏法。不行世
間法出世間法。不行有爲法無爲法。不行聖
道及聖道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時亦復如是。於一切法都無所行。是爲
善達諸法實相。具壽善現復白佛言。云何所
變化而能修聖道。佛告善現。所變化者。依修
聖道無染無淨。亦不輪轉諸趣生死。具壽善
現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於一切法云何善達皆無實事。佛告
善現。於意云何。一切如來應正等覺所變化
者爲有實事。依斯實事有染有淨。及有輪轉
諸趣事不。善現對曰。不也世尊。非諸如來應
正等覺所變化者有少實事。非依彼事有染
有淨。亦無輪轉諸趣生死。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善
達實相亦復如是。通達諸法都無實事。具壽
善現復白佛言。爲一切色受想行識皆如化
不。爲一切眼處乃至意處皆如化不。爲一切
色處乃至法處皆如化不。爲一切眼界乃至
意界皆如化不。爲一切色界乃至法界皆如
化不。爲一切眼識界乃至意識界皆如化不。
爲一切眼觸乃至意觸皆如化不。爲一切眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受皆
如化不。爲一切地界乃至識界皆如化不。爲
一切因縁乃至増上縁皆如化不。爲一切從
縁所生諸法皆如化不。爲一切無明乃至老
死皆如化不。爲一切布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多皆如化不。爲一切四靜慮四無
量四無色定皆如化不。爲一切四念住乃至
八聖道支皆如化不。爲一切空無相無願解
脱門皆如化不。爲一切内空乃至無性自性
空皆如化不。爲一切眞如乃至不思議界皆
如化不。爲一切苦集滅道聖諦皆如化不。爲
一切八解脱乃至十遍處皆如化不。爲一切
淨觀地乃至如來地皆如化不。爲一切極喜
地乃至法雲地皆如化不。爲一切陀羅尼門
三摩地門皆如化不。爲一切五眼六神通皆
如化不。爲一切如來十力乃至十八佛不共
法皆如化不。爲一切三十二大士相八十隨
好皆如化不。爲一切無忘失法恒住捨性皆
如化不。爲一切一切智道相智一切相智皆
如化不。爲一切預流果乃至獨覺菩提皆如
化不。爲一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提皆如化不。爲一切若善法非善法若有
記法無記法若有漏法無漏法若世間法出世
間法若有爲法無爲法皆如化不。佛告善現。
如是如是。色等諸法無不如化。具壽善現復
白佛言。若一切法皆如化者。諸所變化皆無
實。色受想行識乃至無實。有爲無爲由此亦
無雜染清淨。亦無輪轉諸趣生死。亦無從彼
得解脱義。云何菩薩摩訶薩。於諸有情有勝
士用。佛告善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本
行菩薩道時。頗見有情可脱地獄傍生鬼界
人天趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如
是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見
有情可脱三界。所以者何。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。於一切法通達知見皆
如幻化都非實有。具壽善現復白佛言。若菩
薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化都非
實有。諸菩薩摩訶薩爲何事故。修行六波羅
蜜多。爲何事故修行四靜慮四無量四無色
定。爲何事故修行四念住乃至八聖道支。爲
何事故修行空無相無願解脱門。爲何事故
安住内空乃至無性自性空。爲何事故安住
眞如乃至不思議界。爲何事故安住苦集滅
道聖諦。爲何事故修行八解脱乃至十遍處。
爲何事故修行極喜地乃至法雲地。爲何事
故修行一切陀羅尼門三摩地門。爲何事故
修行五眼六神通。爲何事故修行如來十力
乃至十八佛不共法。爲何事故修行無忘失
法恒住捨性。爲何事故修行一切智道相智
一切相智。爲何事故修行一切菩薩摩訶薩
行。爲何事故修行諸佛無上正等菩提。爲何
事故成熟有情。爲何事故嚴淨佛土。佛告善
現。若諸有情於一切法。能自通達皆如幻化
都非實有。諸菩薩摩訶薩不應經於三無數
劫爲諸有情修行菩薩難行苦行。以諸有情
於一切法不能通達皆如幻化都非實有。是
故菩薩三無數劫爲諸有情。修行菩薩難行
苦行。復次善現。若菩薩摩訶薩。於一切法不
能通達皆如幻化都非實有。不應經於三無
數劫爲諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有
情。以菩薩摩訶薩於一切法如實通達皆如
幻化都非實有。是故經於三無數劫爲諸有
情修行六種波羅蜜多。廣説乃至成熟有情
嚴淨佛土。證得無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。如幻
如夢如響如像如光影如陽焔如尋香城如變
化事。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多救拔令出。佛告善現。所化
有情住在名相虚妄分別。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。從彼名相虚妄分別救拔
令出。具壽善現復白佛言。何等爲名。何等爲
相。佛告善現。名唯是客唯假施設表所顯義。
謂此名色受想行識。此名眼處乃至意處。此
名色處乃至法處。此名眼界乃至意界。此名
色界乃至法界。此名眼識界乃至意識界。此
名爲男此名爲女。此名爲小此名爲大。此名
地獄此名傍生。此名鬼界此名爲人此名爲
天。此名善法此名非善法。此名有記法此名
無記法。此名有漏法此名無漏法。此名世間
法此名出世間法。此名有爲法此名無爲法。
此名預流果。此名一來果。此名不還果。此名
阿羅漢果。此名獨覺菩提。此名一切菩薩摩
訶薩行。此名諸佛無上正等菩提。此名異生
此名聲聞。此名獨覺此名菩薩此名如來。善
現。如是等一切名爲表諸義唯假施設故。一
切名皆非實有。諸有爲法亦但有名。由此
無爲亦非實有。愚夫異生於中妄執。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。悲願熏心方便
善巧。教令遠離作如是言。名是分別妄想所
起。亦是衆縁和合假立。汝等於中不應執著。
名無實事自性皆空。誰有智者執著空法。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧爲諸有情説遣名法。善現。是謂爲
名相有二種。愚夫異生於中執著。何等爲二。
所謂色相及無色相。云何色相。謂所有色。
若過去若未來若現在。若内若外。若麁若細。
若劣若勝。若遠若近。如是一切自性皆空。愚
夫異生分別執著。謂之爲色。是名色相無色
相者。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分
別。生諸煩惱名無色相。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。方便善巧教諸有情遠離二
相。復教安住無相界中。雖教安住無相界中
而不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧令諸有情遠離諸相行無相界而無
執著。具壽善現復白佛言。若一切法但有名
相。一切名相皆是假立。虚妄分別之所集起。
於中都無少實可得。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於諸善法自能増進。亦能
令他増進善法。由自善法漸増進故。能令諸
地漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應
住三乘果。佛告善現。若諸法中少有實事。非
但假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。應於善法自不増進。亦不令
他増進善法。以諸法中無少實事。但有假立
諸名諸相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。於諸善法能自増進。亦能令他増進
善法。能以無相而爲方便圓滿般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多。能以無相而爲方便
圓滿四靜慮四無量四無色定。能以無相而
爲方便圓滿四念住乃至八聖道支。能以無
相而爲方便圓滿空無相無願解脱門。能以
無相而爲方便圓滿内空乃至無性自性空。
能以無相而爲方便圓滿眞如乃至不思議
界。能以無相而爲方便圓滿苦集滅道聖諦。
能以無相而爲方便圓滿八解脱乃至十遍
處。能以無相而爲方便圓滿極喜地乃至法
雲地。能以無相而爲方便圓滿一切陀羅尼
門三摩地門。能以無相而爲方便圓滿五眼
六神通。能以無相而爲方便圓滿如來十力
乃至十八佛不共法。能以無相而爲方便圓
滿無忘失法恒住捨性。能以無相而爲方便
圓滿一切智道相智一切相智。能以無相而
爲方便圓滿一切菩薩摩訶薩行。能以無相
而爲方便圓滿諸佛無上正等菩提。能以無
相而爲方便圓滿一切智智。能以無相而爲
方便成熟有情嚴淨佛土。如是善現。以一
切法無少實事。但有假立諸名諸相。諸菩薩
摩訶薩。於中不起顛倒執著。能以無相而爲
方便。於諸善法自増進已。亦能令他善法増
進。復次善現。若諸法中有毛端量實法相者。
則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於
一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏
相。已證得無上正等菩提。安立有情於無漏
法。以諸無漏法皆無相無念無作意故。如是
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方
便善巧安立有情於無漏法。乃名眞實饒益
他事
具壽善現復白佛言。若一切法眞無漏性。無
相無念無作意者。何縁世尊。於諸經中數作
是説。此是有漏法此是無漏法。此是世間法
此是出世間法。此是有爲法此是無爲法。此
是有諍法此是無諍法。此是流轉法此是還
滅法。此是聲聞法此是獨覺法。此是菩薩法
此是佛法耶。佛告善現。於意云何。有漏等法
與無相等無漏法性。爲有異不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。聲聞等法與無
相等無漏法性。爲有異不。善現對曰。不也世
尊。佛告善現。有漏等法豈不即是無相念等
無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸
預流果乃至無上正等菩提。豈不即是無相
念等無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善
現。由此因縁當知一切法皆是無相等無二
無別。善現當知。若菩薩摩訶薩學一切法無
相無念無作意時。常能増長所行善法。所謂
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若四靜
慮四無量四無色定。若四念住乃至八聖道
支。若空無相無願解脱門。若内空乃至無性
自性空。若眞如乃至不思議界。若苦集滅道
聖諦。若八解脱乃至十遍處。若極喜地乃至
法雲地。若一切陀羅尼門三摩地門。若五眼
六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若
無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一切
相智。若成熟有情嚴淨佛土諸如是等一切
佛法。皆由學無相無念無作意而得増長。所
以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無相無願解脱
門。更無有餘要所學法。何以故。善現。三解脱
門總攝一切妙善法故。所以者何。空解脱門
觀一切法自相皆空。無相解脱門觀一切法
遠離衆相。無願解脱門觀一切法遠離所願
諸菩薩摩訶薩依此三門。能攝一切殊勝善
法。離此三門所應修學殊勝善法不得生長。
復次善現。若菩薩摩訶薩能學如是三解脱
門。則能學色蘊乃至識蘊。亦能學眼處乃至
意處。亦能學色處乃至法處。亦能學眼界乃
至意界。亦能學色界乃至法界。亦能學眼識
界乃至意識界。亦能學眼觸乃至意觸。亦能
學眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。亦能學地界乃至識界。亦能學因縁乃至
増上縁。亦能學從縁所生諸法。亦能學無明
乃至老死。亦能學内空乃至無性自性空。亦
能學眞如乃至不思議界。亦能學苦集滅道
聖諦。亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。亦能學四靜慮四無量四無色定。亦能
學四念住乃至八聖道支。亦能學八解脱乃
至十遍處。亦能學極喜地乃至法雲地。亦能
學一切陀羅尼門三摩地門。亦能學五眼六
神通。亦能學如來十力乃至十八佛不共法。
亦能學無忘失法恒住捨性。亦能學一切智
道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴淨佛
土。亦能學諸餘無量無邊佛法。具壽善現白
言。世尊。云何菩薩摩訶薩能學如是三解脱
門。則能學色蘊乃至識蘊。佛告善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能如實知色
乃至識若相若生滅若眞如。是名能學色乃
至識。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知色相。謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。如實知色畢竟有孔畢竟有
隙。譬如聚沫性不竪固。是名菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。眞實知色相。善現。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
色生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知色生時無所從來滅時無所至去。
雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。如實知色生滅。善現
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知色眞如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知色眞如無生無滅無來無去
無染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變
易故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知色眞如。善現。云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受相。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
受畢竟如癰畢竟如箭。速起速滅。猶若浮泡
虚僞不住。三和合起。是名菩薩摩訶薩如實
知受相。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知受生滅。謂菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知受生時無所從
來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。
是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。如實知受眞如。謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。如實知受眞如無
生無滅無來無去無染無淨無増無減。常如
其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受眞如。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知想相。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知想猶如陽焔水不可得。渇
愛因縁妄起此想發假言説。是名菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時如實知想相善現。
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實
知想生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知想生時無所從來。滅時無所至
去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時如實知想生滅。善
現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實知想眞如。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知想眞如無生無滅無來無
去無染無淨無増無減。常如其性不虚妄不
變易故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知想眞如
大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分善達品第七十七之二
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知行相。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。如實知行如芭蕉樹葉葉析除實
不可得。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知行生滅。謂菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知行生
時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而
生滅相應。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知行生滅。善現。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。如實知行眞如。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知
行眞如無生無滅無來無去無染無淨無増無
減。常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知行
眞如。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知識相。謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。如實知識如諸幻事衆縁和
合。假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟子。
於四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍歩
軍。或復幻作諸餘色類相。雖似有而無其實。
識亦如是實不可得。是名菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知識相。善現。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知識
生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實知識生時無所從來。滅時無所至去。雖
無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時如實知識生滅。善現。云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
知識眞如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知識眞如無生無滅無來無去無
染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變易
故名眞如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知識眞如。善現。是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門則能學色蘊乃至識
蘊。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學眼處乃至意處。佛
告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。如實知眼處眼處自性空。乃至意處意處
自性空。内處自性不可得故。善現。是爲菩薩
摩訶薩能學如是三解脱門亦能學眼處乃至
意處。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩
能學如是三解脱門亦能學色處乃至法處。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實知色處色處自性空。乃至法處法
處自性空。外處自性不可得故。善現。是爲菩
薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學色處乃
至法處。具壽善現。復白佛言。云何菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門亦能學眼界乃至意
界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知眼界眼界自性空。乃至意界
意界自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脱門亦能學眼界乃至意界。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三
解脱門。亦能學色界乃至法界。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色
界色界自性空。乃至法界法界自性空。善現。
是爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學
色界乃至法界。具壽善現復白佛言。云何菩
薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學眼識
界乃至意識界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。如實知眼識界眼識界
自性空。乃至意識界意識界自性空。善現。是
爲菩薩摩訶薩能學如是三解脱門亦能學眼
識界乃至意識界。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩能學如是三解脱門。亦能學眼
觸乃至意觸。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實知眼觸眼觸自性空。
乃至意觸意觸自性空。善現。是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脱門亦能學眼觸乃至意
觸。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脱門。亦能學眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受。佛告善現。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼
觸爲縁所生諸受。眼觸爲縁所生諸受自性
空。乃至意觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生
諸受自性空。善現。是爲菩薩摩訶薩能學如
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