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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
道相智一切相智。無預流果乃至獨覺菩提。
無一切菩薩摩訶薩行。無諸佛無上正等菩
提。無夢無見夢者。無響無聞響者。無像無見
像者。無光影無見光影者。無陽焔無見陽焔
者。無幻無見幻者。無化無見化者。復作是言。
汝等應知。是一切法皆無實事無性爲性。汝
等虚妄分別力故。於無蘊中起有蘊想。於無
處中起有處想。於無界中起有界想。於無觸
中起有觸想。於無受中起有受想。復作是言。
汝等應知。蘊處界等一切法性皆從縁生。顛
倒所起諸業異熟之所攝受。汝等何因於是
虚妄無實事法起實事想。菩薩爾時方便善
巧具大神力。若諸有情有慳貪者。方便拔濟
令離慳貪。是諸有情離慳貪已。教修布施波
羅蜜多。是諸有情由布施故。得大財位富貴
自在。復從是處方便拔濟。教修淨戒波羅蜜
多。是諸有情由淨戒故。得生善趣尊貴自在。
復從是處方便拔濟。教修安忍波羅蜜多。是
諸有情由安忍故。速能獲得無生法忍。復從
是處方便拔濟。教修精進波羅蜜多。是諸有
情由精進故。乃至無上正等菩提。於諸善法
不復退轉。復從是處方便拔濟。教修靜慮波
羅蜜多。是諸有情由靜慮故。得生梵世於初
靜慮安住自在。從初靜慮方便拔濟。復令安
住第二靜慮。如是展轉方便拔濟。乃至令住
非想非非想處定。復從是處方便拔濟。隨其
所宜令住三乘。或令住四念住乃至八聖道
支。或令住三解脱門。或令住八解脱乃至十
遍處。或令住四聖諦。或令住六波羅蜜多。或
令住内空乃至無性自性空。或令住眞如乃
至不思議界。或令住極喜地乃至法雲地。或
令住陀羅尼門三摩地門。或令住五眼六神
通。或令住如來十力乃至十八佛不共法。或
令住無忘失法恒住捨性。或令住一切智道
相智一切相智。是菩薩摩訶薩方便善巧。若
諸有情耽著有爲布施淨戒安忍精進靜慮般
若及餘善法所得果報。以諸方便安慰濟拔。
令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。成就無色無見無對
眞無漏法安住其中。若諸有情應得預流一
來不還阿羅漢果獨覺菩提。或復無上正等
菩提。示現勸導讃勵慶喜方便濟拔。或令
得預流果。乃至或令證得無上正等菩提。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
觀察二空雖知諸法無不如夢乃至如化皆非
實有。無性爲性自相皆空。而能安立善非善
法。廣説乃至是能證得諸佛無上正等菩提
皆無雜亂
大般若波羅蜜多經卷第四百六十八
大般若波羅蜜多經卷第四百六
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分衆徳相品第七十六之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。
甚爲希有。行深般若波羅蜜多觀察二空。雖
知諸法一切如夢如響如像如光影如陽焔如
幻如化。皆非實有無性爲性自相皆空。而能
安立善非善等諸法差別皆無雜亂。佛告善
現。如是如是如汝所説。諸菩薩摩訶薩甚爲
希有。行深般若波羅蜜多觀察二空。雖知諸
法皆如夢等都非實有。無性爲性自相皆空。
而能安立善非善等諸法差別不相雜亂。汝
等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。所有甚奇希有之法。聲聞獨覺皆不成就
不能測量。汝等一切聲聞獨覺。於諸菩薩摩
訶薩辯尚不能對。況餘有情而能酬答。具壽
善現復白佛言。何等名爲諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法聲聞
獨覺皆不成就不能測量。佛告善現。諦聽諦
聽善思念之。吾當爲汝分別解説諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有
之法。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。安住異熟布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多。若五神通。若三十七菩提分法。若陀
羅尼。若三摩地。若空無相無願解脱門。若四
靜慮四無量四無色定。若八解脱八勝處九
次第定十遍處。若餘無量無邊佛法。往十方
界若諸有情。應以布施乃至般若而攝受者。
則以布施乃至般若而攝受之。應以初靜慮
乃至非想非非想處定而攝受者。則以初靜
慮乃至非想非非想處定而攝受之。應以慈
悲喜捨而攝受者。則以慈悲喜捨而攝受之。
應以四念住乃至八聖道支而攝受者。則以
四念住乃至八聖道支而攝受之。應以空無
相無願三摩地而攝受者。則以空無相無願
三摩地而攝受之。應以諸餘善法而攝受者。
則以諸餘善法而攝受之。具壽善現復白佛
言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住異熟波羅蜜多五神通等無量功徳。
以布施等攝諸有情。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之
物。謂須飮食施與飮食。若須衣服施與衣服。
若須車乘施與車乘。若須華香施與華香。若
須臥具施與臥具。若須舍宅施與舍宅。若須
燈明施與燈明。若須醫藥施與醫藥。若須諸
餘種種資具。悉皆施與令無匱乏。或施聲聞
獨覺菩薩諸佛世尊。衣服飮食臥具醫藥房
舍資具。諸妙華香寶幢幡蓋伎樂燈明及蘇
油等諸餘供具。如是施時。其心平等無差別
想而行布施。如施持戒犯戒亦爾。如施人趣
非人亦爾。如施内道外道亦爾。如施諸聖異
生亦爾。如施尊貴下賤亦爾。上從諸佛下至
傍生。平等平等無所分別。不觀施田勝劣
有異。所以者何。諸菩薩摩訶薩了達一切自
相皆空。空中都無上下差別故。無異想無所
分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想無
所分別而行布施。當得無異無分別法。謂得
圓滿一切相智及餘無量諸佛功徳。善現當知。
若菩薩摩訶薩見傍生等有所求乞。便起是
心。此來乞者。若是如來應正等覺眞福田故
我應施之。若非如來應正等覺。是傍生等非
福田故不應施與所須資具。是菩薩摩訶薩。
起如是心越菩薩法。所以者何。諸菩薩摩訶
薩。要淨自心福田方淨。見求乞者不應念言。
如是有情有所求乞我應布施。如是有情有
所求乞我不應施。若作是念。違本所發大菩
提心。謂諸菩薩發菩提心。我爲有情當作依
怙洲渚舍宅救護之處。見來乞者應起是心。
今此有情貧窮孤露。我當以施而攝受之。彼
由此縁不盜他物。少欲喜足能轉施他。由是
因縁離斷生命。廣説乃至離雜穢語。亦能調
伏貪恚邪見。身壞命終乘前福業。生刹帝利
大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大
族。或餘隨一富貴家生。豐饒財寶修諸善業。
或因布施攝受因縁。漸依三乘而趣圓寂。謂
令趣證聲聞獨覺及無上乘般涅槃界。復次
善現。若菩薩摩訶薩有諸怨敵。或餘有情。來
至其所爲損害故。或有匱乏求乞身分及諸
財物。是菩薩摩訶薩終不應起分別異心。此
應施與此不應施。但應發起平等之心。隨求
身分及諸財物悉皆施與。所以者何。是菩薩
摩訶薩普爲饒益諸有情故。求趣無上正等
菩提。不爲利樂自身命故。若當發起分別異
心。此應施與此不應施。便爲如來應正等覺
及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛等諸聖
賢衆共所呵責。誰要請汝發菩提心。誓普利
樂諸有情類。無歸依者爲作歸依。無舍宅者
爲作舍宅。無洲渚者爲作洲渚。無救護者爲
作救護。不安樂者令其安樂。而今簡別有施
不施。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。有人非人來至其所。求乞種種髓
腦支節。是菩薩摩訶薩不應發起分別二心
爲施不施。唯作是念。隨彼所求定當施與。
所以者何。是菩薩摩訶薩常作是念。我爲利
樂諸有情故而受此身。諸有來求定當施與
不應不施故。見乞者便起是心。吾今此身本
爲他受。彼不來取尚應自送。況來求乞而當
不與。作是念已歡喜踊躍。自解支節而授與
之。復自慶言。今獲大利。謂捨雜穢得純淨身。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應
如是學。復次善現。若菩薩摩訶薩。見乞求者
便起是心。令於此中誰施誰受。所施何物由
何而施。爲何而施云何而施。諸法自性皆不
可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法
中有與有奪有施有受。善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。應如是學諸法皆空。
所謂或由内空故空。乃至或由無性自性空
故空。是菩薩摩訶薩安住此空。而行布施。恒
無間斷圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅
蜜多得圓滿故。爲他割截劫奪一切内外物
時。其心都無分別瞋恨。但作是念。有情及法
一切皆空。誰割截我誰劫奪我。誰復受之誰
作是觀。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽
沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩爲欲利樂諸
有情類。以故思願入大地獄。見諸有情受諸
劇苦。見已發起三種示導。云何爲三。一者神
變示導。二者記説示導。三者教誡示導。是菩
薩摩訶薩。以神變示導。滅除地獄湯火刀等
種種苦具。以記説示導。記彼有情心之所念
而爲説法。以教誡示導。於彼發起慈悲喜捨
而爲説法。令彼地獄諸有情類。於菩薩所生
淨信心。由此因縁從地獄出得生天上。或生
人中。漸依三乘盡苦邊際。證涅槃界究竟安
樂。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等
諸世界中。有菩薩摩訶薩。承事供養諸佛世
尊。是菩薩摩訶薩。承事供養佛世尊時。深心
歡喜愛樂恭敬。非不歡喜愛樂恭敬。於諸如
來應正等覺所説正法。恭敬聽聞受持讀誦
乃至無上正等菩提終不忘失。隨所聞法能
爲有情。無倒宣説令獲殊勝利益安樂。復次
善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界
中。有菩薩摩訶薩。爲欲饒益傍生趣中諸有
情故自捨身命。是菩薩摩訶薩。見諸傍生飢
火所逼欲相殘害。起慈愍心自割身分斷諸
支節。散擲十方恣令食噉。諸傍生類得此菩
薩身肉食者。皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。
由是因縁脱傍生趣得生天上。或生人中。値
遇如來應正等覺。聞説正法如實修行。漸依
三乘而趣圓寂。謂隨證入無上大乘獨覺聲
聞般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩。能爲
世間作難作事多所饒益。謂爲利樂諸有情
故。自發無上正等覺心亦令他發。自行種種
如實正行亦令他行。復次善現。我以佛眼遍
觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。
爲欲饒益餓鬼趣中諸有情類。以故思願往
彼界中。方便息除飢渇等苦。令諸餓鬼衆苦
既息。於此菩薩深起愛敬慚愧之心。復爲宣
説離慳法要。令彼聞已起惠施心。乘此善根
脱餓鬼趣。得生天上或生人中。値遇如來應
正等覺。供養恭敬聞正法音。漸次修行三乘
正行。乃至證入無上大乘獨覺聲聞般涅槃
界。如是善現諸菩薩摩訶薩。於有情類安住
大悲。發起無邊方便善巧。令隨證入三乘涅
槃。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等
諸世界中。有菩薩摩訶薩。方便善巧。或爲四
大王衆天宣説正法。乃至或爲他化自在天
宣説正法。是諸天衆於菩薩所聞正法已。漸
依三乘勤修正行。隨應證入般涅槃界。善現
當知。彼天衆中有諸天子。耽著天上五妙欲
樂及所居止衆寳宮殿。是菩薩摩訶薩示現
火起。燒其宮殿令生厭怖。因爲説法作是言。
諸天子。應審觀察諸行無常苦空非我不可
保信。誰有智者於斯樂著。時諸天子聞此法
音。於五妙欲深生厭怖。自觀身命虚僞無常。
譬如芭蕉電光陽焔。觀諸宮殿猶如牢獄。作
是觀已漸依三乘勤修正行而趣圓寂。謂漸
證入三乘涅槃。復次善現。我以佛眼遍觀十
方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。見諸
梵天著諸見趣。方便化導令其厭捨。告言天
仙汝等何故。於空無相虚妄不實諸行聚中。
發起如是諸惡見趣。當速捨之信受正法。令
汝長夜利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩
安住大悲。爲諸有情宣説法要。善現。是爲菩
薩摩訶薩所有甚奇希有之法
復次善現。我以無障清淨佛眼遍觀十方殑
伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。以四攝事
攝諸有情。云何爲四。一者布施。二者愛語。三
者利行。四者同事。善現。云何菩薩摩訶薩以
布施事攝諸有情。善現。諸菩薩摩訶薩以二
種施攝諸有情。云何爲二。一者財施。二者法
施。善現。云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有
情。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。能以種種飮食衣服房舍臥具車乘燈明伎
樂香華寶幢幡蓋及瓔珞等施諸有情。或以
金銀吠瑠璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青
末尼眞珠石藏杵藏紅蓮等寶施諸有情。或
以妻妾男女大小僮僕侍衞象馬牛羊及醫藥
等施諸有情。或以種種財寶庫藏城邑聚落
及王位等施諸有情。或以身分手足支節頭
目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置
四衢道。昇高臺上唱如是言。一切有情有所
須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作他
想。乃至我身手足支節頭目髓腦隨意取之。
我於汝等無所悋惜。是菩薩摩訶薩施諸有
情所須物已。復勸歸依佛法僧寶。或勸受持
五近事戒。或勸受持八近住戒。或勸受持十
善業道。或勸修學初靜慮乃至第四靜慮。或
勸修學慈無量乃至捨無量。或勸修學空無
邊處定乃至非想非非想處定。或勸修學佛
隨念乃至天隨念。或勸修學不淨觀持息念。
或勸修學無常想乃至滅想。或勸修學四念
住乃至八聖道支。或勸修學空無相無願解
脱門。或勸修學八解脱乃至十遍處。或勸修
學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或勸
安住内空乃至無性自性空。或勸安住眞如
乃至不思議界。或勸安住苦集滅道聖諦。或
勸修學一切陀羅尼門三摩地門。或勸修學
淨觀地乃至如來地。或勸修學極喜地乃至
法雲地。或勸修學五眼六神通。或勸修學如
來十力乃至十八佛不共法。或勸修學三十
二大士相八十隨好。或勸修學無忘失法恒
住捨性。或勸修學一切智道相智一切相智
或勸修學預流果乃至獨覺菩提。或勸修學
一切菩薩摩訶薩行。或勸修學諸佛無上正
等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。於諸有情行財施已。復
善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至
令得一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。善現。
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能
以法施攝諸有情。善現。法施有二種。云何爲
二。一者世間法施。二者出世法施。云何名爲
世間法施。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。爲諸有情宣説開示分別顯了世間
妙法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四無
量。若四無色定。若五神通。若餘世間共異生
法。如是名爲世間法施善現。何故此法名爲
世間。謂學此法未能畢竟離世間故名爲世
間。善現。是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已。
種種方便化導有情。令其遠離世間諸法。種
種方便化導有情。令住聖法及聖法果。善現。
云何聖法及聖法果。善現。言聖法者。謂三十
七菩提分法。及三解脱門等。聖法果者。謂預
流果乃至獨覺菩提等。善現。何故此法名爲
出世。謂學此法能令畢竟出離世間故名出
世。復次善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂六波
羅蜜多。八解脱八勝處九次第定十遍處。陀
羅尼門三摩地門。諸菩薩地。五眼六神通。如
來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。無忘失法恒住捨性。一切
智道相智一切相智等。諸無漏法。聖法果者。
謂佛無上正等菩提大涅槃界。復次善現。諸
菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智。一來果
智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提智。諸佛
無上正等菩提智。四念住乃至八聖道支智。
空無相無願解脱門智。四靜慮四無量四無
色定智。八解脱八勝處九次第定十遍處智。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多智。一切
陀羅尼門三摩地門智。苦集滅道聖諦智。内
空乃至無性自性空智。眞如乃至不思議界
智。極喜地乃至法雲地智。五眼六神通智。淨
觀地乃至如來地智。如來十力乃至十八佛
不共法智。三十二大士相八十隨好智。無忘
失法恒住捨性智。一切智道相智一切相智
智。善法非善法智。有記法無記法智。有漏
法無漏法智。世間法出世間法智。有爲法無
爲法智。是名聖法。聖法果者。謂永斷一切煩
惱習氣相續。是名聖法果。具壽善現白言。世
尊。諸菩薩摩訶薩。爲亦能得一切相智。佛告
善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩亦名能得一
切相智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩
亦名能得一切相智。與佛世尊有何差別。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩。名爲隨得一切相智。
諸佛世尊。名爲已得一切相智。所以者何。非
諸菩薩與佛世尊條然有異。謂諸菩薩與佛
世尊。倶住諸法無差別性。於諸法相求正遍
知説名菩薩。若至究竟名佛世尊。然佛世尊
於一切法自相共相。照了無闇清淨具足。在
因位時名爲菩薩。若至果位名佛世尊。是謂
菩薩與佛世尊雖倶名得一切相智而有差
別。善現。是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩
摩訶薩依因如是世間法施。復能修行出世
法施。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。方便善巧先施有情世間善法。後令厭離
世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一
切智智。善現。云何名爲出世聖法。諸菩薩摩
訶薩爲諸有情。宣説開示分別顯了説名法
施善現。一切不共異生善法。若正修學。令諸
有情超出世間安隱而住。謂三十七菩提分
法三解脱門。八解脱九次第定。四聖諦智。波
羅蜜多諸空等智。菩薩十地五眼六神通。如
來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
大慈大悲大喜大捨。三十二大士相八十隨
好。一切陀羅尼門。一切三摩地門。諸如是等
無漏善法。一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶
薩爲諸有情宣説開示分別顯了如是諸法。
名爲菩薩出世法施。善現。此中云何名爲三
十七種菩提分法。謂四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。善現。如是名
爲三十七種菩提分法。善現。四念住者。謂菩
薩摩訶薩。於内身外身内外身住循身觀。具
足正勤正知正念。除世貪憂。住身集觀。住
身滅觀。由彼於身。住循身觀。住身集觀。住身
滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是爲第
一。於受於心於法亦爾。是名四念住。善現。四
正斷者謂菩薩摩訶薩爲令未生惡不善法永
不生故。爲令已生惡不善法永斷滅故。爲令
未生善法生故。爲令己生善法堅住不忘修
滿倍増廣大智作證故。生起樂欲。發勤精進。
策心持心。是名四正斷。善現。四神足者。謂菩
薩摩訶薩。欲三摩地。斷行成就。修習神足。
勤三摩地。斷行成就。修習神足。心三摩地。斷
行成就。修習神足。觀三摩地。斷行成就。修習
神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨是名
四神足。善現。五根者。謂菩薩摩訶薩信根精
進根念根定根慧根。是名五根。善現。五力者。
謂菩薩摩訶薩信力精進力念力定力慧力。
是名五力。善現。七等覺支者。謂菩薩摩訶薩
念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支
輕安等覺支定等覺支捨等覺支。是名七等
覺支。善現。八聖道支者。謂菩薩摩訶薩正見
正思惟正語正業正命正精進正念正定。是
名八聖道支。善現。三解脱門者。謂菩薩摩訶
薩空無相無願解脱門。云何空解脱門。謂菩
薩摩訶薩以空無我行相攝心一趣。是名空
解脱門。云何無相解脱門。謂菩薩摩訶薩以
滅寂靜行相攝心一趣。是名無相解脱門。云
何無願解脱門。謂菩薩摩訶薩以苦無常行
相攝心一趣。是名無願解脱門。善現。八解脱
者。謂菩薩摩訶薩。有色觀諸色。是第一解脱。
内無色想觀外諸色。是第二解脱。淨勝解身
作證。是第三解脱。超一切色想滅有對想不
思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。
是第四解脱。超一切空無邊處。入無邊識識
無邊處定具足住。是第五解脱。超一切識無
邊處。入無少所有無所有處定具足住。是第
六解脱。超一切無所有處。入非想非非想處定
具足住。是第七解脱。超一切非想非非想處。
入滅想受定具足住。是第八解脱。善現。九次
第定者。謂菩薩摩訶薩。離欲惡不善法有尋
有伺離生喜樂初靜慮具足住。是第一次第
定。尋伺寂靜内等淨心一趣性無尋無伺定
生喜樂第二靜慮具足住。是第二次第定。離
喜住捨正念正知身受樂聖説應捨具念樂住
第三靜慮具足住。是第三次第定。斷樂斷苦
先喜憂沒不苦不樂捨念清淨第四靜慮具足
住。是第四次第定。超一切色想滅有對想不
思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。
是第五次第定。如是乃至超一切非想非非
想處。入滅想受定具足住。是第九次第定。善
現。四聖諦智者。謂菩薩摩訶薩苦智集智滅
智道智。是名四聖諦智。善現。波羅蜜多者。謂
菩薩摩訶薩布施淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多。是名波羅蜜多。
善現。諸空等智者。謂菩薩摩訶薩。内空乃至
無性自性空智。及眞如乃至不思議界智。是
名諸空等智。善現。菩薩十地者。謂菩薩摩訶
薩。極喜地離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。是名
菩薩十地。善現。五眼者。謂菩薩摩訶薩所求
肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼。是名五眼。善現。
六神通者。謂菩薩摩訶薩所學神境智證通。
天眼智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住
隨念智證通。漏盡智證通。是名六神通。復次
善現。如來十力者。若諸如來應正等覺於是
處如實知是處。於非處如實知非處。是第一
力。若諸如來應正等覺。於諸有情過去未來
現在諸業。及諸法受處因異熟皆如實知。是
第二力。若諸如來應正等覺。於諸世間非一
種種諸界差別皆如實知。是第三力。若諸如
來應正等覺。於諸世間非一種種勝解差別
尋伺有異皆如實知。是第四力。若諸如來應
正等覺。於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如
實知。是第五力。若諸如來應正等覺。於遍趣
行皆如實知。是第六力。若諸如來應正等覺。
普於一切靜慮解脱等持等至雜染清淨安立
差別皆如實知。是第七力。若諸如來應正等
應。以淨天眼超過於人。見諸有情死時生時
諸善惡事。如是有情因身語意三種惡行。因
諸邪見因謗賢聖墮諸惡趣。如是有情因身
語意三種妙行。因諸正見因讃賢聖生諸善
趣。復以天眼清淨過人。見諸有情死時生時
好色惡色。從此復生善趣惡趣。於諸有情隨
業勢力生善惡趣。皆如實知。是第八力。若諸
如來應正等覺。於諸有情過去無量諸宿住
事。或一生或十生或百生或千生或無量生
或一劫或十劫或百劫或千劫或無量劫。所
有諸行諸説諸相皆如實知。是第九力。若諸
如來應正等覺。於諸漏盡。無漏心解脱。無漏
慧解脱。皆如實知。於自漏盡眞解脱法。自證
通慧具足而住。如實覺受。我生已盡梵行已
立。所作已辦不受後有。是第十力。如是名爲
如來十力。善現。四無所畏者。若諸如來應正
等覺。自稱我是正等覺者。設有沙門。若婆
羅門。若天魔梵。若餘世間依法立難。或令憶
念。佛於是法非正等覺。我於彼難正見無因。
以於彼難正見無因。得安隱住無怖無畏。自
稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉大
梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘
世間。定無有能如法轉者。是第一無畏。若諸
如來應正等覺。自稱我已永盡諸漏。設有沙
門若婆羅門。若天魔梵若餘世間依法立難。
或令憶念。佛於是漏。猶未永盡。我於彼難正
見無因。以於彼難正見無因。得安隱住無怖
無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子
吼轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門若天魔梵。
若餘世間定無有能如法轉者。是第二無畏。
若諸如來應正等覺。自稱我爲諸弟子衆。説
能障法染必爲障。設有沙門。若婆羅門。若天
魔梵。若餘世間依法立難。或令憶念。有染是
法不能爲障。我於彼難止見無因。以於彼難
正見無因。得安隱住無怖無畏。自稱我處大
仙尊位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切
沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間定無有
能如法轉者。是第三無畏。若諸如來應正等
覺。自稱我爲諸弟子衆。説出離道。諸聖修習。
決定出離。決定通達。正盡衆苦。作苦邊際。
設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間依
法立難。或令憶念。有修此道。非正出離。非正
通達。非正盡苦。非作苦邊。我於彼難正見無
因。以於彼難正見無因。得安隱住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉
大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘
世間。定無有能如法轉者。是第四無畏。如是
名爲四無所畏。善現。四無礙解者。謂義無礙
解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名爲
四無礙解。善現。云何義無礙解。謂縁義無礙
智。云何法無礙解。謂縁法無礙智。云何詞無
礙解。謂縁詞無礙智。云何辯無礙解。謂縁辯
無礙智。善現。十八佛不共法者。謂諸如來應
正等覺。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無不
定心。無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無
退。憶念無退。般若無退。解脱無退。解脱智見
無退。若智若見於過去世無著無礙。若智若
見於現在世無著無礙。若智若見於未來世
無著無礙。一切身業智爲前導隨智而轉。一
切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智爲
前導隨智而轉。是名十八佛不共法
復次善現。三十二大士相者。謂如來足下有
平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足
所蹈皆悉坦然無不等觸。是爲第一。如來足
下千輻輪文。輞轂衆相無不圓滿。是爲第二。
如來手足悉皆柔軟。如覩羅綿勝過一切。是
爲第三。如來手足一一指間。猶如鴈王咸有
鞔網。金色交絡文同綺畫。是爲第四。如來手
足所有諸指。圓滿纎長甚可愛樂。是爲第五。
如來足跟廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情。是
爲第六。如來足趺脩高充滿。柔軟妙好與跟
相稱。是爲第七。如來雙腨漸次纎圓。如瑿泥
耶仙鹿王腨。是爲第八。如來雙臂修直
圓。
如象王鼻平立摩膝。是爲第九。如來陰相勢
峯藏密。其猶龍馬亦如象王。是爲第十。如來
毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉。是第十
一。如來髮毛端皆上靡。右旋宛轉柔潤紺青。
嚴金色身甚可愛樂。是第十二。如來身皮細
薄潤滑。鹿垢水等皆所不住。是第十三。如來
身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。衆寶莊
嚴衆所樂見。是第十四。如來兩足二手掌中。
頸及雙肩七處充滿。是第十五。如來肩項圓
滿殊妙。是第十六。如來髆腋悉皆充實。是
第十七。如來容儀洪滿端直。是第十八。如來
身相修廣端嚴。是第十九。如來體相縱廣量
等。周匝圓滿如諾瞿陀。是第二十。如來頷臆
并身上半。威容廣大如師子王。是二十一。如
來常光面各一尋。是二十二。如來齒相四十
齊平。淨密根深白逾珂雪。是二十三。如來四
牙鮮白鋒利。是二十四。如來常得味中上味。
是二十五。如來舌相薄淨廣長。能覆面輪至
耳髮際。是二十六。如來梵音詞韻弘雅。隨衆
多少無不等聞。其聲洪震猶如天皷。發言婉
約如頻迦音。是二十七。如來眼睫猶若牛王。
紺青齋整不相雜亂。是二十八。如來眼睛紺
青鮮白。紅環間飾皎潔分明。是二十九。如來
面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓。是第三
十。如來眉間有白毫相。右旋柔軟如覩羅綿。
鮮白光淨逾珂雪等。是三十一。如來頂上烏
瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋。是三十二。是名
三十二大士相
大般若波羅蜜多經卷第四百六十九
無一切菩薩摩訶薩行。無諸佛無上正等菩
提。無夢無見夢者。無響無聞響者。無像無見
像者。無光影無見光影者。無陽焔無見陽焔
者。無幻無見幻者。無化無見化者。復作是言。
汝等應知。是一切法皆無實事無性爲性。汝
等虚妄分別力故。於無蘊中起有蘊想。於無
處中起有處想。於無界中起有界想。於無觸
中起有觸想。於無受中起有受想。復作是言。
汝等應知。蘊處界等一切法性皆從縁生。顛
倒所起諸業異熟之所攝受。汝等何因於是
虚妄無實事法起實事想。菩薩爾時方便善
巧具大神力。若諸有情有慳貪者。方便拔濟
令離慳貪。是諸有情離慳貪已。教修布施波
羅蜜多。是諸有情由布施故。得大財位富貴
自在。復從是處方便拔濟。教修淨戒波羅蜜
多。是諸有情由淨戒故。得生善趣尊貴自在。
復從是處方便拔濟。教修安忍波羅蜜多。是
諸有情由安忍故。速能獲得無生法忍。復從
是處方便拔濟。教修精進波羅蜜多。是諸有
情由精進故。乃至無上正等菩提。於諸善法
不復退轉。復從是處方便拔濟。教修靜慮波
羅蜜多。是諸有情由靜慮故。得生梵世於初
靜慮安住自在。從初靜慮方便拔濟。復令安
住第二靜慮。如是展轉方便拔濟。乃至令住
非想非非想處定。復從是處方便拔濟。隨其
所宜令住三乘。或令住四念住乃至八聖道
支。或令住三解脱門。或令住八解脱乃至十
遍處。或令住四聖諦。或令住六波羅蜜多。或
令住内空乃至無性自性空。或令住眞如乃
至不思議界。或令住極喜地乃至法雲地。或
令住陀羅尼門三摩地門。或令住五眼六神
通。或令住如來十力乃至十八佛不共法。或
令住無忘失法恒住捨性。或令住一切智道
相智一切相智。是菩薩摩訶薩方便善巧。若
諸有情耽著有爲布施淨戒安忍精進靜慮般
若及餘善法所得果報。以諸方便安慰濟拔。
令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧。成就無色無見無對
眞無漏法安住其中。若諸有情應得預流一
來不還阿羅漢果獨覺菩提。或復無上正等
菩提。示現勸導讃勵慶喜方便濟拔。或令
得預流果。乃至或令證得無上正等菩提。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
觀察二空雖知諸法無不如夢乃至如化皆非
實有。無性爲性自相皆空。而能安立善非善
法。廣説乃至是能證得諸佛無上正等菩提
皆無雜亂
大般若波羅蜜多經卷第四百六十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分衆徳相品第七十六之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。
甚爲希有。行深般若波羅蜜多觀察二空。雖
知諸法一切如夢如響如像如光影如陽焔如
幻如化。皆非實有無性爲性自相皆空。而能
安立善非善等諸法差別皆無雜亂。佛告善
現。如是如是如汝所説。諸菩薩摩訶薩甚爲
希有。行深般若波羅蜜多觀察二空。雖知諸
法皆如夢等都非實有。無性爲性自相皆空。
而能安立善非善等諸法差別不相雜亂。汝
等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。所有甚奇希有之法。聲聞獨覺皆不成就
不能測量。汝等一切聲聞獨覺。於諸菩薩摩
訶薩辯尚不能對。況餘有情而能酬答。具壽
善現復白佛言。何等名爲諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法聲聞
獨覺皆不成就不能測量。佛告善現。諦聽諦
聽善思念之。吾當爲汝分別解説諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有
之法。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。安住異熟布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多。若五神通。若三十七菩提分法。若陀
羅尼。若三摩地。若空無相無願解脱門。若四
靜慮四無量四無色定。若八解脱八勝處九
次第定十遍處。若餘無量無邊佛法。往十方
界若諸有情。應以布施乃至般若而攝受者。
則以布施乃至般若而攝受之。應以初靜慮
乃至非想非非想處定而攝受者。則以初靜
慮乃至非想非非想處定而攝受之。應以慈
悲喜捨而攝受者。則以慈悲喜捨而攝受之。
應以四念住乃至八聖道支而攝受者。則以
四念住乃至八聖道支而攝受之。應以空無
相無願三摩地而攝受者。則以空無相無願
三摩地而攝受之。應以諸餘善法而攝受者。
則以諸餘善法而攝受之。具壽善現復白佛
言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住異熟波羅蜜多五神通等無量功徳。
以布施等攝諸有情。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之
物。謂須飮食施與飮食。若須衣服施與衣服。
若須車乘施與車乘。若須華香施與華香。若
須臥具施與臥具。若須舍宅施與舍宅。若須
燈明施與燈明。若須醫藥施與醫藥。若須諸
餘種種資具。悉皆施與令無匱乏。或施聲聞
獨覺菩薩諸佛世尊。衣服飮食臥具醫藥房
舍資具。諸妙華香寶幢幡蓋伎樂燈明及蘇
油等諸餘供具。如是施時。其心平等無差別
想而行布施。如施持戒犯戒亦爾。如施人趣
非人亦爾。如施内道外道亦爾。如施諸聖異
生亦爾。如施尊貴下賤亦爾。上從諸佛下至
傍生。平等平等無所分別。不觀施田勝劣
有異。所以者何。諸菩薩摩訶薩了達一切自
相皆空。空中都無上下差別故。無異想無所
分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想無
所分別而行布施。當得無異無分別法。謂得
圓滿一切相智及餘無量諸佛功徳。善現當知。
若菩薩摩訶薩見傍生等有所求乞。便起是
心。此來乞者。若是如來應正等覺眞福田故
我應施之。若非如來應正等覺。是傍生等非
福田故不應施與所須資具。是菩薩摩訶薩。
起如是心越菩薩法。所以者何。諸菩薩摩訶
薩。要淨自心福田方淨。見求乞者不應念言。
如是有情有所求乞我應布施。如是有情有
所求乞我不應施。若作是念。違本所發大菩
提心。謂諸菩薩發菩提心。我爲有情當作依
怙洲渚舍宅救護之處。見來乞者應起是心。
今此有情貧窮孤露。我當以施而攝受之。彼
由此縁不盜他物。少欲喜足能轉施他。由是
因縁離斷生命。廣説乃至離雜穢語。亦能調
伏貪恚邪見。身壞命終乘前福業。生刹帝利
大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大
族。或餘隨一富貴家生。豐饒財寶修諸善業。
或因布施攝受因縁。漸依三乘而趣圓寂。謂
令趣證聲聞獨覺及無上乘般涅槃界。復次
善現。若菩薩摩訶薩有諸怨敵。或餘有情。來
至其所爲損害故。或有匱乏求乞身分及諸
財物。是菩薩摩訶薩終不應起分別異心。此
應施與此不應施。但應發起平等之心。隨求
身分及諸財物悉皆施與。所以者何。是菩薩
摩訶薩普爲饒益諸有情故。求趣無上正等
菩提。不爲利樂自身命故。若當發起分別異
心。此應施與此不應施。便爲如來應正等覺
及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛等諸聖
賢衆共所呵責。誰要請汝發菩提心。誓普利
樂諸有情類。無歸依者爲作歸依。無舍宅者
爲作舍宅。無洲渚者爲作洲渚。無救護者爲
作救護。不安樂者令其安樂。而今簡別有施
不施。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。有人非人來至其所。求乞種種髓
腦支節。是菩薩摩訶薩不應發起分別二心
爲施不施。唯作是念。隨彼所求定當施與。
所以者何。是菩薩摩訶薩常作是念。我爲利
樂諸有情故而受此身。諸有來求定當施與
不應不施故。見乞者便起是心。吾今此身本
爲他受。彼不來取尚應自送。況來求乞而當
不與。作是念已歡喜踊躍。自解支節而授與
之。復自慶言。今獲大利。謂捨雜穢得純淨身。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應
如是學。復次善現。若菩薩摩訶薩。見乞求者
便起是心。令於此中誰施誰受。所施何物由
何而施。爲何而施云何而施。諸法自性皆不
可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法
中有與有奪有施有受。善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。應如是學諸法皆空。
所謂或由内空故空。乃至或由無性自性空
故空。是菩薩摩訶薩安住此空。而行布施。恒
無間斷圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅
蜜多得圓滿故。爲他割截劫奪一切内外物
時。其心都無分別瞋恨。但作是念。有情及法
一切皆空。誰割截我誰劫奪我。誰復受之誰
作是觀。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽
沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩爲欲利樂諸
有情類。以故思願入大地獄。見諸有情受諸
劇苦。見已發起三種示導。云何爲三。一者神
變示導。二者記説示導。三者教誡示導。是菩
薩摩訶薩。以神變示導。滅除地獄湯火刀等
種種苦具。以記説示導。記彼有情心之所念
而爲説法。以教誡示導。於彼發起慈悲喜捨
而爲説法。令彼地獄諸有情類。於菩薩所生
淨信心。由此因縁從地獄出得生天上。或生
人中。漸依三乘盡苦邊際。證涅槃界究竟安
樂。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等
諸世界中。有菩薩摩訶薩。承事供養諸佛世
尊。是菩薩摩訶薩。承事供養佛世尊時。深心
歡喜愛樂恭敬。非不歡喜愛樂恭敬。於諸如
來應正等覺所説正法。恭敬聽聞受持讀誦
乃至無上正等菩提終不忘失。隨所聞法能
爲有情。無倒宣説令獲殊勝利益安樂。復次
善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界
中。有菩薩摩訶薩。爲欲饒益傍生趣中諸有
情故自捨身命。是菩薩摩訶薩。見諸傍生飢
火所逼欲相殘害。起慈愍心自割身分斷諸
支節。散擲十方恣令食噉。諸傍生類得此菩
薩身肉食者。皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。
由是因縁脱傍生趣得生天上。或生人中。値
遇如來應正等覺。聞説正法如實修行。漸依
三乘而趣圓寂。謂隨證入無上大乘獨覺聲
聞般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩。能爲
世間作難作事多所饒益。謂爲利樂諸有情
故。自發無上正等覺心亦令他發。自行種種
如實正行亦令他行。復次善現。我以佛眼遍
觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。
爲欲饒益餓鬼趣中諸有情類。以故思願往
彼界中。方便息除飢渇等苦。令諸餓鬼衆苦
既息。於此菩薩深起愛敬慚愧之心。復爲宣
説離慳法要。令彼聞已起惠施心。乘此善根
脱餓鬼趣。得生天上或生人中。値遇如來應
正等覺。供養恭敬聞正法音。漸次修行三乘
正行。乃至證入無上大乘獨覺聲聞般涅槃
界。如是善現諸菩薩摩訶薩。於有情類安住
大悲。發起無邊方便善巧。令隨證入三乘涅
槃。復次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等
諸世界中。有菩薩摩訶薩。方便善巧。或爲四
大王衆天宣説正法。乃至或爲他化自在天
宣説正法。是諸天衆於菩薩所聞正法已。漸
依三乘勤修正行。隨應證入般涅槃界。善現
當知。彼天衆中有諸天子。耽著天上五妙欲
樂及所居止衆寳宮殿。是菩薩摩訶薩示現
火起。燒其宮殿令生厭怖。因爲説法作是言。
諸天子。應審觀察諸行無常苦空非我不可
保信。誰有智者於斯樂著。時諸天子聞此法
音。於五妙欲深生厭怖。自觀身命虚僞無常。
譬如芭蕉電光陽焔。觀諸宮殿猶如牢獄。作
是觀已漸依三乘勤修正行而趣圓寂。謂漸
證入三乘涅槃。復次善現。我以佛眼遍觀十
方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。見諸
梵天著諸見趣。方便化導令其厭捨。告言天
仙汝等何故。於空無相虚妄不實諸行聚中。
發起如是諸惡見趣。當速捨之信受正法。令
汝長夜利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩
安住大悲。爲諸有情宣説法要。善現。是爲菩
薩摩訶薩所有甚奇希有之法
復次善現。我以無障清淨佛眼遍觀十方殑
伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。以四攝事
攝諸有情。云何爲四。一者布施。二者愛語。三
者利行。四者同事。善現。云何菩薩摩訶薩以
布施事攝諸有情。善現。諸菩薩摩訶薩以二
種施攝諸有情。云何爲二。一者財施。二者法
施。善現。云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有
情。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。能以種種飮食衣服房舍臥具車乘燈明伎
樂香華寶幢幡蓋及瓔珞等施諸有情。或以
金銀吠瑠璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青
末尼眞珠石藏杵藏紅蓮等寶施諸有情。或
以妻妾男女大小僮僕侍衞象馬牛羊及醫藥
等施諸有情。或以種種財寶庫藏城邑聚落
及王位等施諸有情。或以身分手足支節頭
目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置
四衢道。昇高臺上唱如是言。一切有情有所
須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作他
想。乃至我身手足支節頭目髓腦隨意取之。
我於汝等無所悋惜。是菩薩摩訶薩施諸有
情所須物已。復勸歸依佛法僧寶。或勸受持
五近事戒。或勸受持八近住戒。或勸受持十
善業道。或勸修學初靜慮乃至第四靜慮。或
勸修學慈無量乃至捨無量。或勸修學空無
邊處定乃至非想非非想處定。或勸修學佛
隨念乃至天隨念。或勸修學不淨觀持息念。
或勸修學無常想乃至滅想。或勸修學四念
住乃至八聖道支。或勸修學空無相無願解
脱門。或勸修學八解脱乃至十遍處。或勸修
學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或勸
安住内空乃至無性自性空。或勸安住眞如
乃至不思議界。或勸安住苦集滅道聖諦。或
勸修學一切陀羅尼門三摩地門。或勸修學
淨觀地乃至如來地。或勸修學極喜地乃至
法雲地。或勸修學五眼六神通。或勸修學如
來十力乃至十八佛不共法。或勸修學三十
二大士相八十隨好。或勸修學無忘失法恒
住捨性。或勸修學一切智道相智一切相智
或勸修學預流果乃至獨覺菩提。或勸修學
一切菩薩摩訶薩行。或勸修學諸佛無上正
等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。於諸有情行財施已。復
善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至
令得一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。善現。
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能
以法施攝諸有情。善現。法施有二種。云何爲
二。一者世間法施。二者出世法施。云何名爲
世間法施。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。爲諸有情宣説開示分別顯了世間
妙法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四無
量。若四無色定。若五神通。若餘世間共異生
法。如是名爲世間法施善現。何故此法名爲
世間。謂學此法未能畢竟離世間故名爲世
間。善現。是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已。
種種方便化導有情。令其遠離世間諸法。種
種方便化導有情。令住聖法及聖法果。善現。
云何聖法及聖法果。善現。言聖法者。謂三十
七菩提分法。及三解脱門等。聖法果者。謂預
流果乃至獨覺菩提等。善現。何故此法名爲
出世。謂學此法能令畢竟出離世間故名出
世。復次善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂六波
羅蜜多。八解脱八勝處九次第定十遍處。陀
羅尼門三摩地門。諸菩薩地。五眼六神通。如
來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。無忘失法恒住捨性。一切
智道相智一切相智等。諸無漏法。聖法果者。
謂佛無上正等菩提大涅槃界。復次善現。諸
菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智。一來果
智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提智。諸佛
無上正等菩提智。四念住乃至八聖道支智。
空無相無願解脱門智。四靜慮四無量四無
色定智。八解脱八勝處九次第定十遍處智。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多智。一切
陀羅尼門三摩地門智。苦集滅道聖諦智。内
空乃至無性自性空智。眞如乃至不思議界
智。極喜地乃至法雲地智。五眼六神通智。淨
觀地乃至如來地智。如來十力乃至十八佛
不共法智。三十二大士相八十隨好智。無忘
失法恒住捨性智。一切智道相智一切相智
智。善法非善法智。有記法無記法智。有漏
法無漏法智。世間法出世間法智。有爲法無
爲法智。是名聖法。聖法果者。謂永斷一切煩
惱習氣相續。是名聖法果。具壽善現白言。世
尊。諸菩薩摩訶薩。爲亦能得一切相智。佛告
善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩亦名能得一
切相智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩
亦名能得一切相智。與佛世尊有何差別。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩。名爲隨得一切相智。
諸佛世尊。名爲已得一切相智。所以者何。非
諸菩薩與佛世尊條然有異。謂諸菩薩與佛
世尊。倶住諸法無差別性。於諸法相求正遍
知説名菩薩。若至究竟名佛世尊。然佛世尊
於一切法自相共相。照了無闇清淨具足。在
因位時名爲菩薩。若至果位名佛世尊。是謂
菩薩與佛世尊雖倶名得一切相智而有差
別。善現。是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩
摩訶薩依因如是世間法施。復能修行出世
法施。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。方便善巧先施有情世間善法。後令厭離
世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一
切智智。善現。云何名爲出世聖法。諸菩薩摩
訶薩爲諸有情。宣説開示分別顯了説名法
施善現。一切不共異生善法。若正修學。令諸
有情超出世間安隱而住。謂三十七菩提分
法三解脱門。八解脱九次第定。四聖諦智。波
羅蜜多諸空等智。菩薩十地五眼六神通。如
來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
大慈大悲大喜大捨。三十二大士相八十隨
好。一切陀羅尼門。一切三摩地門。諸如是等
無漏善法。一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶
薩爲諸有情宣説開示分別顯了如是諸法。
名爲菩薩出世法施。善現。此中云何名爲三
十七種菩提分法。謂四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。善現。如是名
爲三十七種菩提分法。善現。四念住者。謂菩
薩摩訶薩。於内身外身内外身住循身觀。具
足正勤正知正念。除世貪憂。住身集觀。住
身滅觀。由彼於身。住循身觀。住身集觀。住身
滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是爲第
一。於受於心於法亦爾。是名四念住。善現。四
正斷者謂菩薩摩訶薩爲令未生惡不善法永
不生故。爲令已生惡不善法永斷滅故。爲令
未生善法生故。爲令己生善法堅住不忘修
滿倍増廣大智作證故。生起樂欲。發勤精進。
策心持心。是名四正斷。善現。四神足者。謂菩
薩摩訶薩。欲三摩地。斷行成就。修習神足。
勤三摩地。斷行成就。修習神足。心三摩地。斷
行成就。修習神足。觀三摩地。斷行成就。修習
神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨是名
四神足。善現。五根者。謂菩薩摩訶薩信根精
進根念根定根慧根。是名五根。善現。五力者。
謂菩薩摩訶薩信力精進力念力定力慧力。
是名五力。善現。七等覺支者。謂菩薩摩訶薩
念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支
輕安等覺支定等覺支捨等覺支。是名七等
覺支。善現。八聖道支者。謂菩薩摩訶薩正見
正思惟正語正業正命正精進正念正定。是
名八聖道支。善現。三解脱門者。謂菩薩摩訶
薩空無相無願解脱門。云何空解脱門。謂菩
薩摩訶薩以空無我行相攝心一趣。是名空
解脱門。云何無相解脱門。謂菩薩摩訶薩以
滅寂靜行相攝心一趣。是名無相解脱門。云
何無願解脱門。謂菩薩摩訶薩以苦無常行
相攝心一趣。是名無願解脱門。善現。八解脱
者。謂菩薩摩訶薩。有色觀諸色。是第一解脱。
内無色想觀外諸色。是第二解脱。淨勝解身
作證。是第三解脱。超一切色想滅有對想不
思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。
是第四解脱。超一切空無邊處。入無邊識識
無邊處定具足住。是第五解脱。超一切識無
邊處。入無少所有無所有處定具足住。是第
六解脱。超一切無所有處。入非想非非想處定
具足住。是第七解脱。超一切非想非非想處。
入滅想受定具足住。是第八解脱。善現。九次
第定者。謂菩薩摩訶薩。離欲惡不善法有尋
有伺離生喜樂初靜慮具足住。是第一次第
定。尋伺寂靜内等淨心一趣性無尋無伺定
生喜樂第二靜慮具足住。是第二次第定。離
喜住捨正念正知身受樂聖説應捨具念樂住
第三靜慮具足住。是第三次第定。斷樂斷苦
先喜憂沒不苦不樂捨念清淨第四靜慮具足
住。是第四次第定。超一切色想滅有對想不
思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。
是第五次第定。如是乃至超一切非想非非
想處。入滅想受定具足住。是第九次第定。善
現。四聖諦智者。謂菩薩摩訶薩苦智集智滅
智道智。是名四聖諦智。善現。波羅蜜多者。謂
菩薩摩訶薩布施淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多。是名波羅蜜多。
善現。諸空等智者。謂菩薩摩訶薩。内空乃至
無性自性空智。及眞如乃至不思議界智。是
名諸空等智。善現。菩薩十地者。謂菩薩摩訶
薩。極喜地離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。是名
菩薩十地。善現。五眼者。謂菩薩摩訶薩所求
肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼。是名五眼。善現。
六神通者。謂菩薩摩訶薩所學神境智證通。
天眼智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住
隨念智證通。漏盡智證通。是名六神通。復次
善現。如來十力者。若諸如來應正等覺於是
處如實知是處。於非處如實知非處。是第一
力。若諸如來應正等覺。於諸有情過去未來
現在諸業。及諸法受處因異熟皆如實知。是
第二力。若諸如來應正等覺。於諸世間非一
種種諸界差別皆如實知。是第三力。若諸如
來應正等覺。於諸世間非一種種勝解差別
尋伺有異皆如實知。是第四力。若諸如來應
正等覺。於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如
實知。是第五力。若諸如來應正等覺。於遍趣
行皆如實知。是第六力。若諸如來應正等覺。
普於一切靜慮解脱等持等至雜染清淨安立
差別皆如實知。是第七力。若諸如來應正等
應。以淨天眼超過於人。見諸有情死時生時
諸善惡事。如是有情因身語意三種惡行。因
諸邪見因謗賢聖墮諸惡趣。如是有情因身
語意三種妙行。因諸正見因讃賢聖生諸善
趣。復以天眼清淨過人。見諸有情死時生時
好色惡色。從此復生善趣惡趣。於諸有情隨
業勢力生善惡趣。皆如實知。是第八力。若諸
如來應正等覺。於諸有情過去無量諸宿住
事。或一生或十生或百生或千生或無量生
或一劫或十劫或百劫或千劫或無量劫。所
有諸行諸説諸相皆如實知。是第九力。若諸
如來應正等覺。於諸漏盡。無漏心解脱。無漏
慧解脱。皆如實知。於自漏盡眞解脱法。自證
通慧具足而住。如實覺受。我生已盡梵行已
立。所作已辦不受後有。是第十力。如是名爲
如來十力。善現。四無所畏者。若諸如來應正
等覺。自稱我是正等覺者。設有沙門。若婆
羅門。若天魔梵。若餘世間依法立難。或令憶
念。佛於是法非正等覺。我於彼難正見無因。
以於彼難正見無因。得安隱住無怖無畏。自
稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉大
梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘
世間。定無有能如法轉者。是第一無畏。若諸
如來應正等覺。自稱我已永盡諸漏。設有沙
門若婆羅門。若天魔梵若餘世間依法立難。
或令憶念。佛於是漏。猶未永盡。我於彼難正
見無因。以於彼難正見無因。得安隱住無怖
無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子
吼轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門若天魔梵。
若餘世間定無有能如法轉者。是第二無畏。
若諸如來應正等覺。自稱我爲諸弟子衆。説
能障法染必爲障。設有沙門。若婆羅門。若天
魔梵。若餘世間依法立難。或令憶念。有染是
法不能爲障。我於彼難止見無因。以於彼難
正見無因。得安隱住無怖無畏。自稱我處大
仙尊位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切
沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間定無有
能如法轉者。是第三無畏。若諸如來應正等
覺。自稱我爲諸弟子衆。説出離道。諸聖修習。
決定出離。決定通達。正盡衆苦。作苦邊際。
設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間依
法立難。或令憶念。有修此道。非正出離。非正
通達。非正盡苦。非作苦邊。我於彼難正見無
因。以於彼難正見無因。得安隱住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉
大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘
世間。定無有能如法轉者。是第四無畏。如是
名爲四無所畏。善現。四無礙解者。謂義無礙
解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名爲
四無礙解。善現。云何義無礙解。謂縁義無礙
智。云何法無礙解。謂縁法無礙智。云何詞無
礙解。謂縁詞無礙智。云何辯無礙解。謂縁辯
無礙智。善現。十八佛不共法者。謂諸如來應
正等覺。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無不
定心。無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無
退。憶念無退。般若無退。解脱無退。解脱智見
無退。若智若見於過去世無著無礙。若智若
見於現在世無著無礙。若智若見於未來世
無著無礙。一切身業智爲前導隨智而轉。一
切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智爲
前導隨智而轉。是名十八佛不共法
復次善現。三十二大士相者。謂如來足下有
平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足
所蹈皆悉坦然無不等觸。是爲第一。如來足
下千輻輪文。輞轂衆相無不圓滿。是爲第二。
如來手足悉皆柔軟。如覩羅綿勝過一切。是
爲第三。如來手足一一指間。猶如鴈王咸有
鞔網。金色交絡文同綺畫。是爲第四。如來手
足所有諸指。圓滿纎長甚可愛樂。是爲第五。
如來足跟廣長圓滿。與趺相稱勝餘有情。是
爲第六。如來足趺脩高充滿。柔軟妙好與跟
相稱。是爲第七。如來雙腨漸次纎圓。如瑿泥
耶仙鹿王腨。是爲第八。如來雙臂修直
如象王鼻平立摩膝。是爲第九。如來陰相勢
峯藏密。其猶龍馬亦如象王。是爲第十。如來
毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉。是第十
一。如來髮毛端皆上靡。右旋宛轉柔潤紺青。
嚴金色身甚可愛樂。是第十二。如來身皮細
薄潤滑。鹿垢水等皆所不住。是第十三。如來
身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。衆寶莊
嚴衆所樂見。是第十四。如來兩足二手掌中。
頸及雙肩七處充滿。是第十五。如來肩項圓
滿殊妙。是第十六。如來髆腋悉皆充實。是
第十七。如來容儀洪滿端直。是第十八。如來
身相修廣端嚴。是第十九。如來體相縱廣量
等。周匝圓滿如諾瞿陀。是第二十。如來頷臆
并身上半。威容廣大如師子王。是二十一。如
來常光面各一尋。是二十二。如來齒相四十
齊平。淨密根深白逾珂雪。是二十三。如來四
牙鮮白鋒利。是二十四。如來常得味中上味。
是二十五。如來舌相薄淨廣長。能覆面輪至
耳髮際。是二十六。如來梵音詞韻弘雅。隨衆
多少無不等聞。其聲洪震猶如天皷。發言婉
約如頻迦音。是二十七。如來眼睫猶若牛王。
紺青齋整不相雜亂。是二十八。如來眼睛紺
青鮮白。紅環間飾皎潔分明。是二十九。如來
面輪其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓。是第三
十。如來眉間有白毫相。右旋柔軟如覩羅綿。
鮮白光淨逾珂雪等。是三十一。如來頂上烏
瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋。是三十二。是名
三十二大士相
大般若波羅蜜多經卷第四百六十九
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