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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分遍學品第七十二之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無
自性離諸戲論不可得者。諸菩薩摩訶薩由
何等道得入菩薩正性離生。爲聲聞道。爲獨
覺道。爲如來道。佛告善現。諸菩薩摩訶薩不
由聲聞道。不由獨覺道。不由如來道。得入菩
薩正性離生。然於諸道遍學滿已。由菩薩道
得入菩薩正性離生。譬如第八先學諸道後
由自道得入自乘正性離生。乃至未起圓滿
果道。未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦
復如是。先於諸道遍學滿已後由自道。得入
菩薩正性離生。乃至未起金剛喩定。猶未能
得一切智智。若起此定以一刹那相應般若。
乃能證得一切智智。具壽善現復白佛言。若
菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已後由自道。得
入菩薩正性離生。世尊。豈不第八預流一來
不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異。世尊。
如是諸道設各異者。云何菩薩摩訶薩先於
諸道遍學滿已後由自道。得入菩薩正性離
生。謂諸菩薩摩訶薩若起第八道應成第八。
若起具見道應成預流。若起進修道應成一
來不還。若起無學道應成阿羅漢。若起獨覺
道應成獨覺。世尊。若菩薩摩訶薩成第八已。
能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正
性離生而能證得一切智智亦無是處。世尊。
若菩薩摩訶薩成預流一來不還阿羅漢獨覺
已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩
正性離生而能證得一切智智亦無是處。世
尊。云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩要於
諸道遍學滿已乃入菩薩正性離生而不違
理。佛告善現。如是如是如汝所説。若菩薩摩
訶薩成第八已。廣説乃至成獨覺已。能入菩
薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生
而能證得一切智智亦無是處。具壽善現。白
言世尊。若爾云何諸菩薩摩訶薩先於諸道
遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。已
入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。永斷
一切習氣相續。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從
初發心勇猛精進。修行六種波羅蜜多。以勝
智見超過八地。謂淨觀地乃至獨覺地。雖於
如是所説八地皆遍修學。而能以勝智見超
過。由道相智得入菩薩正性離生。已入菩薩
正性離生。漸次復由一切相智。證得圓滿一
切智智。永斷一切習氣相續。善現當知。第八
者智即是菩薩摩訶薩忍。預流一來不還阿
羅漢獨覺若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。如
是善現。諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已。
後由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正
性離生。漸次證得一切智智。既已證得一切
智智。以果饒益一切有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。如説菩薩摩訶
薩衆。應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺
道。若菩薩道。若如來道。知此等道一切種相。
名道相智。諸菩薩摩訶薩云何當起此道相
智。佛告善現。諸行状相能正顯發道相智者。
諸菩薩摩訶薩遍於如是諸行状相皆現等
覺。現等覺已如實爲他宣説開示施設建立。
令諸有情得無倒解。隨應趣向所求利樂。是
菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧陀
羅尼門。由此善巧陀羅尼門。發起種種音
聲語言遍爲三千大千世界諸有情類宣説正
法。令知所聞皆如谷響。雖有領解而無執
著。善現。諸菩薩摩訶薩由此因縁。應學圓滿
諸道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一
切有情意樂隨眠種種差別。如應爲作利益
安樂。謂如實知地獄有情意樂隨眠及彼因
果。知已方便遮障彼道。亦如實知傍生有情
意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦
如實知鬼界有情意樂隨眠及彼因果。知已
方便遮障彼道。亦如實知諸龍藥叉阿素洛
等意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼
道。亦如實知人及欲天意樂隨眠及彼因
果。知已方便遮障彼道。亦如實知梵衆天乃
至色究竟天意樂隨眠及彼因果。知已方便
遮障彼道。亦如實知空無邊處天乃至非想
非非想處天意樂隨眠及彼因果。知已方便
遮障彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支
及彼因果。亦如實知三解脱門及彼因果。亦
如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。
亦如實知八解脱八勝處九次第定十遍處及
彼因果。亦如實知苦集滅道聖諦及彼因果。
亦如實知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
及彼因果。亦如實知内空乃至無性自性空
及彼因果。亦如實知眞如乃至不思議界及
彼因果。亦如實知淨觀地乃至如來地及彼
因果。亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因
果。亦如實知一切陀羅尼門一切三摩地門及
彼因果。亦如實知五眼六神通及彼因果。亦
如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因
果。亦如實知無忘失法恒住捨性及彼因果。
亦如實知一切智道相智一切相智及彼因
果。善現。諸菩薩摩訶薩既如實知聲聞等道
及因果已。隨其所應。安立有情於三乘道。令
勤修學各得究竟。善現。諸菩薩摩訶薩應起
如是諸道相智。若菩薩摩訶薩能學如是諸
道相智。於諸有情種種界性意樂隨眠皆能
悟入。既悟入已隨其所宜爲説正法。皆令獲
得所求勝果終不唐捐。所以者何。是菩薩摩
訶薩善達有情諸根勝劣。如實解了一切有
情往來死生心所差別故。所説法終不唐捐。
善現。諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波
羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨覺菩薩所應
學道菩提分法。無不攝在甚深般若波羅蜜
多。一切聲聞獨覺菩薩於此中學皆得究竟」
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切種菩提
分法乃至菩提。如是一切非合非散。無色無
見無對一相所謂無相。云何如是菩提分法
能取菩提。世尊。一切非合非散。無色無見無
對一相。所謂無相法。非於餘法有取有捨。譬
如虚空於一切法無取無捨。自性空故。諸法
亦爾自性皆空。非於餘法有取有捨。如何可
言四念住等菩提分法能取菩提。佛告善現。
如是如是如汝所説。以一切法自性皆空無
取無捨。然諸有情於一切法自性空義不能
解了。爲益彼故方便宣説菩提分法能取菩
提。復次。善現若所有色受想行識。若眼處乃
至意處。若色處乃至法處。若眼界乃至意界。
若色界乃至法界。若眼識界乃至意識界。若
眼觸乃至意觸。若眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受。若地界乃至識界。若因
縁乃至増上縁。若無明乃至老死。若布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若内空乃至無
性自性空。若眞如乃至不思議界。若苦集滅
道聖諦。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮
四無量四無色定。若三解脱門。若八解脱乃
至十遍處。若淨觀地乃至如來地。若極喜地
乃至法雲地。若一切陀羅尼門三摩地門。若
五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共
法。若三十二大士相八十隨好。若無忘失法
恒住捨性。若一切智道相智一切相智。若預
流果乃至獨覺菩提。若一切菩薩摩訶薩行。
若諸佛無上正等菩提。若斷煩惱習氣相續。
若一切智智。如是等一切法。皆於聖法毘奈
耶中。非合非散無色無見。無對一相所謂無
相。如來爲益諸有情類。令生正解入法實相。
依世俗説不依勝義。善現當知。諸菩薩摩訶
薩於如是一切法應學智見。學智見已如實通
達如是諸法應可受用。如是諸法不應受用。
具壽善現即白佛言。諸菩薩摩訶薩於何等
法學智見已。如實通達不應受用。於何等法
學智見已。如實通達應可受用。佛告善現諸
菩薩摩訶薩於諸聲聞獨覺地法學智見已。
如實通達不應受用。於一切智智相應諸法
學智見已。如實通達一切種相應可受用。善
現。諸菩薩摩訶薩於此聖法毘奈耶中。應如
是學甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛
言。世尊。所説聖法毘奈耶。聖法毘奈耶者。何
謂聖法毘奈耶。佛告善現。若諸聲聞若諸獨
覺。若諸菩薩若諸如來。與貪瞋癡非合非散。
與五順下分結非合非散。與五順上分結非
合非散。與四靜慮四無量四無色定非合非
散。與四念住乃至八聖道支非合非散。與苦
集滅道聖諦非合非散。與三解脱門非合非
散。與八解脱乃至十遍處非合非散。與淨觀
地乃至如來地非合非散。與五眼六神通非
合非散。與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多非合非散。與内空乃至無性自性空非合
非散。與眞如乃至不思議界非合非散。與極
喜地乃至法雲地非合非散。與一切陀羅尼
門三摩地門非合非散。與如來十力乃至十
八佛不共法非合非散。與三十二大士相八
十隨好非合非散。與無忘失法恒住捨性非
合非散。與一切智道相智一切相智非合非
散。與預流果乃至獨覺菩提非合非散。與一
切菩薩摩訶薩行非合非散。與諸佛無上正
等菩提非合非散。與永斷一切煩惱習氣相
續非合非散。與一切智智非合非散。與有爲
界非合非散。與無爲界非合非散。善現。彼名
爲聖者。此是彼聖法毘奈耶。是故名聖法毘
奈耶。所以者何。此一切法無色無見。無對
一相所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現當
知。無色法與無色法非合非散。無見法與無
見法非合非散。無對法與無對法非合非散。
一相法與一相法非合非散。無相法與無相
法非合非散。善現。諸菩薩摩訶薩於此無色
無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應
修學。學已不取一切法相
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
豈不應於色相乃至識相學。豈不應於眼處相
乃至意處相學。豈不應於色處相乃至法處
相學。豈不應於眼界相乃至意界相學。豈不
應於色界相乃至法界相學。豈不應於眼識
界相乃至意識界相學。豈不應於眼觸相乃
至意觸相學。豈不應於眼觸爲縁所生諸受
相乃至意觸爲縁所生諸受相學。豈不應於
地界相乃至識界相學。豈不應於因縁相乃
至増上縁相學。豈不應於無明相乃至老死
相學。豈不應於布施波羅蜜多相乃至般若
波羅蜜多相學。豈不應於内空相乃至無性
自性空相學。豈不應於眞如相乃至不思議
界相學。豈不應於苦集滅道聖諦相學。豈不
應於四靜慮四無量四無色定相學。豈不應
於四念住相乃至八聖道支相學。豈不應於
八解脱相乃至十遍處相學。豈不應於空無
相無願解脱門相學。豈不應於淨觀地相乃
至如來地相學。豈不應於極喜地相乃至法
雲地相學。豈不應於一切陀羅尼門三摩地
門相學。豈不應於五眼六神通相學。豈不
應於如來十力相乃至十八佛不共法相學。
豈不應於三十二大士相八十隨好相學。豈
不應於無忘失法恒住捨性相學。豈不應於
一切智道相智一切相智相學。豈不應於預
流果相乃至獨覺菩提相學。豈不應於一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提相學。豈
不應於永斷煩惱習氣相續一切智智相學。
豈不應於知苦斷集證滅修道相學。豈不應
於順逆縁起觀相學。豈不應於一切聖者聖
法相學。豈不應於有爲界無爲界相學。世尊。
若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學。亦應不
於諸行相學。世尊。若菩薩摩訶薩於諸法相
及諸行相既不能學。云何能超一切聲聞及
獨覺地。若不能超一切聲聞及獨覺地。云
何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性
離生。云何能得一切智智。若不能得一切智
智。云何能轉妙法輪。若不能轉妙法輪。云何
能以三乘正法安立有情。令出無邊生死苦
海。佛告善現。若一切法有實相者。諸菩薩摩
訶薩應於中學。以一切法非有實相。是故菩
薩摩訶薩衆不於相學。亦復不於無相法學。
所以者何。若佛出世若不出世。法界常住諸
法一相。所謂無相。如是無相既非有相亦非
無相故不可學
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆非
有相亦非無相。云何菩薩摩訶薩能修般若
波羅蜜多。世尊。若菩薩摩訶薩不能修般若
波羅蜜多。應不能超諸聲聞地及獨覺地。若
不能超諸聲聞地及獨覺地。應不能入菩薩
正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能
起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍。
應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙
神通。應不能嚴淨佛土成熟有情。若不能嚴
淨佛土成熟有情。應不能證得一切智智。若
不能證得一切智智。應不能轉妙法輪。若不
能轉妙法輪。則應不能安立有情令住預流
果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩
提或復無上正等菩提。亦應不能安立有情
令住施性福業事。或戒性福業事。或修性福
業事。當獲人天富樂自在。佛告善現。如是如
是如汝所説。一切法非有相非無相。若菩薩
摩訶薩知一切法若有相若無相咸同一相所
謂無相。修此無相。是修般若波羅蜜多。具壽
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修此無相。
是修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶
薩修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。具壽
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣一切
法。是修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩
訶薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多。
修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多。
修除遣色處乃至法處是修般若波羅蜜多。
修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多。
修除遣色界乃至法界是修般若波羅蜜多。
修除遣眼識界乃至意識界是修般若波羅蜜
多。修除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅蜜
多。修除遣眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受是修般若波羅蜜多。修除遣地
界乃至識界是修般若波羅蜜多。修除遣因
縁乃至増上縁是修般若波羅蜜多。修除遣
無明乃至老死是修般若波羅蜜多。修除遣
不淨觀是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮
四無量四無色定是修般若波羅蜜多。修除
遣佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨
念寂靜隨念持入出息隨念是修般若波羅蜜
多。修除遣無常想苦想無我想空想集想因
想生想縁想滅想靜想妙想離想道想如想行
想出想是修般若波羅蜜多。修除遣我想有
情想乃至知者想見者想是修般若波羅蜜
多。修除遣常想樂想我想淨想是修般若波
羅蜜多。修除遣縁起想是修般若波羅蜜多。
修除遣聖諦想是修般若波羅蜜多。修除遣
四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多。
修除遣三解脱門是修般若波羅蜜多。修除
遣八解脱乃至十遍處是修般若波羅蜜多。
修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無
尋無伺三摩地是修般若波羅蜜多。修除遣
苦集滅道聖諦是修般若波羅蜜多。修除遣
苦智集智滅智道智法智類智世俗智他心智
盡智無生智如説智是修般若波羅蜜多。修
除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修
般若波羅蜜多。修除遣内空乃至無性自性
空是修般若波羅蜜多。修除遣眞如乃至不
思議界是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地
乃至如來地是修般若波羅蜜多。修除遣極
喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。修除
遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜
多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。
修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般
若波羅蜜多。修除遣三十二大士相八十隨
好是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒
住捨性是修般若波羅蜜多。修除遣一切智
道相智一切相智是修般若波羅蜜多。修除
遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜
多。修除遣一切菩薩摩訶薩行是修般若波
羅蜜多。修除遣諸佛無上正等菩提是修般
若波羅蜜多。修除遣一切智智是修般若波
羅蜜多。修除遣永斷一切煩惱習氣相續是
修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩修除遣色受想行識是修般若波
羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習
氣相續是修般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有色
受想行識。非除遣色受想行識。非修般若波
羅蜜多。如是乃至若念有永斷一切煩惱習
氣相續。非除遣永斷一切煩惱習氣相續。非
修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不念有色受想行識。是除遣
色受想行識。是修般若波羅蜜多。如是乃至
不念有永斷一切煩惱習氣相續。是除遣永
斷一切煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。
所以者何。非有想者能修般若波羅蜜多。是
故善現。若菩薩摩訶薩修除遣色受想行識。
是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷
一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。復
次善現。住有想者。不能修布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。亦不能修四念住乃至八
聖道支。亦不能住内空乃至無性自性空。亦
不能住眞如乃至不思議界。亦不能住苦集
滅道聖諦。亦不能修空無相無願解脱門。亦
不能修殊勝四靜慮四無量四無色定。亦不
能修八解脱乃至十遍處。亦不能修極喜地
乃至法雲地。亦不能修一切陀羅尼門三摩
地門。亦不能修五眼六神通。亦不能修如來
十力乃至十八佛不共法。亦不能修無忘失
法恒住捨性。亦不能修一切智道相智一切
相智。亦不能修一切菩薩摩訶薩行。亦不能
修諸佛無上正等菩提。亦不能修一切智智。
亦不能修永斷一切煩惱習氣相續。所以者
何。住有想者必當執有我及我所。由此執故
便著二邊。著二邊故決定不能解脱生死無
道無涅槃。云何能如實修六波羅蜜多。乃至
永斷一切煩惱習氣相續。具壽善現復白佛
言。何等是有。何等是非有。佛告善現。二是
有。不二是非有。善現復問。云何爲二。云何
爲不二。世尊告曰。色想乃至識想爲二。色想
空乃至識想空爲不二。眼處想乃至意處想
爲二。眼處想空乃至意處想空爲不二。色處
想乃至法處想爲二。色處想空乃至法處想
空爲不二。眼界想乃至意界想爲二。眼界想
空乃至意界想空爲不二。色界想乃至法界
想爲二。色界想空乃至法界想空爲不二。眼
識界想乃至意識界想爲二。眼識界想空乃
至意識界想空爲不二。眼觸想乃至意觸想
爲二。眼觸想空乃至意觸想空爲不二。眼觸
爲縁所生諸受想乃至意觸爲縁所生諸受想
爲二。眼觸爲縁所生諸受想空乃至意觸爲
縁所生諸受想空爲不二。地界想乃至識界
想爲二。地界想空乃至識界想空爲不二。因
縁想乃至増上縁想爲二。因縁想空乃至増
上縁想空爲不二。無明想乃至老死想爲二。
無明想空乃至老死想空爲不二。布施波羅
蜜多想乃至般若波羅蜜多想爲二。布施波
羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空爲不
二。内空想乃至無性自性空想爲二。内空想
空乃至無性自性空想空爲不二。眞如想乃
至不思議界想爲二。眞如想空乃至不思議
界想空爲不二。苦集滅道聖諦想爲二。苦集
滅道聖諦想空爲不二。四念住想乃至八聖
道支想爲二。四念住想空乃至八聖道支想
空爲不二。四靜慮四無量四無色定想爲二。
四靜慮四無量四無色定想空爲不二。八解
脱想乃至十遍處想爲二。八解脱想空乃至
十遍處想空爲不二。空無相無願解脱門想
爲二。空無相無願解脱門想空爲不二。淨觀
地想乃至如來地想爲二。淨觀地想空乃至
如來地想空爲不二。極喜地想乃至法雲地
想爲二。極喜地想空乃至法雲地想空爲不
二。陀羅尼門三摩地門想爲二。陀羅尼門三
摩地門想空爲不二。五眼六神通想爲二。五
眼六神通想空爲不二。如來十力想乃至十
八佛不共法想爲二。如來十力想空乃至十
八佛不共法想空爲不二。三十二大士相八
十隨好想爲二。三十二大士相八十隨好想
空爲不二。無忘失法恒住捨性想爲二。無忘
失法恒住捨性想空爲不二。一切智道相智
一切相智想爲二。一切智道相智一切相智
想空爲不二。預流果想乃至獨覺菩提想爲
二。預流果想空乃至獨覺菩提想空爲不二。
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想爲
二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提
想空爲不二。有爲界無爲界想爲二。有爲界
無爲界想空爲不二。善現。乃至一切想皆爲
二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生
死。有生死者不能解脱生老病死愁歎苦憂
惱。善現。諸想空者皆爲不二。諸不二者皆是
非有。諸非有者皆無生死。無生死者便能解
脱生老病死愁歎苦憂惱。善現。由是因縁。當
知一切有二想者定無布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。無得無現觀下至順忍。彼
尚非有。況能遍知色受想行識。如是乃至況
能遍知一切智智。彼尚不能修四念住乃至
八聖道支。況能得預流果乃至獨覺菩提。況
復能得一切智智。及能永斷一切煩惱習氣
相續
第二分漸次品第七十三之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。住有想者若無
順忍。亦無修道得果現觀。住無想者豈有順
忍若淨觀地如是乃至若如來地若修聖道。
因修聖道斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故。尚
不能證聲聞獨覺相應之地。況入菩薩正性
離生。若不能入菩薩正性離生。豈能證得一
切智智。若不能證得一切智智。何能永斷一
切煩惱習氣相續。世尊。若一切法都無所有。
無生無滅無染無淨。如是諸法既都不生。豈
能證得一切智智。佛告善現。如是如是如汝
所説。住無想者亦無順忍。乃至亦無永斷煩
惱習氣相續。若一切法都無所有。無生無滅
無染無淨。如是諸法既都不生。豈能證得一
切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。爲有有想有無想不。
爲有色想受想行識想不。如是乃至爲有一
切智智想不。爲有永斷一切煩惱習氣相續
想不。爲有色想有色斷想不。爲有受想行識
想有受想行識斷想不。爲有眼處乃至意處
想有眼處乃至意處斷想不。爲有色處乃至
法處想有色處乃至法處斷想不。爲有眼界
乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。爲有
色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。
爲有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意
識界斷想不。爲有眼觸乃至意觸想有眼觸
乃至意觸斷想不。爲有眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受想有眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受斷想不。爲有
地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不。
爲有因縁乃至増上縁想有因縁乃至増上縁
斷想不。爲有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不。爲
有無明乃至老死愁歎苦憂惱想有無明乃至
老死愁歎苦憂惱斷想不。爲有苦聖諦想有
苦聖諦斷想不。爲有苦集聖諦想有苦集聖
諦斷想不。爲有苦滅聖諦想有苦滅聖諦斷
想不。爲有證苦滅道聖諦想有證苦滅道聖
諦斷想不。如是乃至爲有一切智智想有證
一切智智想不。爲有所斷一切煩惱習氣相
續想有永斷一切煩惱習氣相續想不。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法皆無有想亦無無想。若無有想亦
無無想。當知即是菩薩順忍亦是修道亦是
得果亦是現觀
復次善現。諸菩薩摩訶薩以無性爲聖道。以
無性爲現觀。達一切法皆以無性而爲自性。
由是因縁。當知一切法皆以無性爲其自性。
具壽善現即白佛言。若一切法皆以無性爲
自性者。云何如來應正等覺。於一切法無性
爲性。現等覺已説名爲佛。於一切法及諸境
界得自在轉。佛告善現。如是如是。一切法皆
以無性爲自性。我本修學菩薩道時。無倒修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
由此離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入
初靜慮具足住。如是乃至斷樂斷苦先喜憂
沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住。
我於爾時於諸靜慮及靜慮支。雖善取相而
無所執。於諸靜慮及靜慮支不生味著。於
諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時於四
靜慮行相清淨無所分別。我於爾時於諸靜
慮及靜慮支雖善純熟。而不受彼所得果報。
但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼
智通。於此五通雖善取相。而無所執亦不愛
味。於諸通境都無所得。亦不分別如空而住。
我於爾時觀一切法平等。平等無性爲性。以
一刹那相應般若。證得無上正等菩提。謂如
實知是苦聖諦是集聖諦是滅聖諦是道聖
諦。皆同一相所謂無相。如是無相亦無所有。
由此成就如來十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨并十八佛不共法等無量無數
不可思議微妙功徳。以佛妙智安立有情三
聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。安
立如是三聚別已。隨其所應方便化導。令獲
殊勝利益安樂。具壽善現復白佛言。云何如
來應正等覺。於一切法無性性中。起四靜慮
發五神通。證大菩提具諸功徳。安立利樂三
聚有情。佛告善現。若諸欲惡不善法等有少
自性。或復他性爲自性者。我本修行菩薩道
時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性
爲自性。已離欲惡等入初靜慮。乃至能入第
四靜慮具足安住。以諸欲惡不善法等都無
自性亦無他性。但以無性爲自性故。我本修
行菩薩道時。通達欲惡不善法等皆以無性
爲自性。已離欲惡等入初靜慮。乃至能入第
四靜慮。復次善現。若五神通有少自性。或復
他性爲自性者。我本修行菩薩道時。不應通
達一切神通皆以無性爲自性。已發起種種
自在神通。於諸境界妙用無礙。以諸神通都
無自性亦無他性。但以無性爲自性故。我本
修行菩薩道時。通達神通皆以無性爲自性。
已發起種種自在神通。於諸境界妙用無礙。
復次善現。若佛無上正等菩提有少自性。或
復他性爲自性者。我本修行菩薩道時。不應
通達諸佛無上正等菩提及諸功徳。皆以無
性爲自性。已證得無上正等菩提具諸功徳。
以佛無上正等菩提及諸功徳。都無自性亦
無他性。但以無性爲自性故。我本修行菩薩
道時。通達無上正等菩提。皆以無性爲自性。
已證得無上正等菩提具諸功徳。復次善現。
若諸有情有少自性。或復他性爲自性者。我
成佛已不應通達一切有情。皆以無性爲自
性。已安立有情三聚差別。隨其所應方便化
導。令獲殊勝利益安樂。以諸有情都無自性
亦無他性。但以無性爲自性故。我成佛已通
達有情皆以無性爲自性。已安立有情三聚
差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安
樂
大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分漸次品第七十三之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
於一切法無性性中。起四靜慮發五神通。證
得無上正等菩提具諸功徳。安立有情三聚
差別。令其獲得利樂事者。云何初發心菩薩
摩訶薩。於一切法無性性中。作漸次業修漸
次學行漸次行。證得無上正等菩提。作諸有
情勝利樂事。佛告善現。諸菩薩摩訶薩初發
心位或從佛聞。或復從於多供養佛菩薩獨
覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。
謂證諸法無性爲性。究竟圓滿方名爲佛。漸
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