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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
復問。無爲法中有差別不。佛言。不爾。具壽善
現復白佛言。若無爲法無差別者。佛何故説
一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。聲
聞獨覺習氣相續猶未永斷。佛言。善現。習氣
相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺。煩惱已
斷猶有少分似貪瞋癡動發身語。即説此爲
習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義。非
在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣
相續。諸佛世尊究竟無有。具壽善現白言。世
尊。道與涅槃倶無自性。佛何故説此是預流
此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此
是菩薩此是如來。佛告善現。若預流若一來
若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩若如來。一切
皆是無爲所顯。具壽善現復白佛言。無爲法
中實有預流乃至如來義差別不。佛言。不爾。
善現復問。若爾何故。佛説預流乃至如來一
切皆是無爲所顯。佛言。善現。我依世俗言説
顯示有預流等所顯差別。不依勝義。非勝義
中可有顯示。何以故。非無爲中有語言道。或
分別慧若復二種。然由彼彼世俗言説諸法
斷故。施設彼彼世俗言説。諸法後際。具壽善
現復白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無
況有後際。云何施設有後際耶。佛告善現。如
是如是如汝所説。諸所有法自相皆空。前際
尚無況有後際。後際實有必無是處。然諸有
情不能了達諸所有法自相皆空。爲益彼故
方便假説。此是前際此是後際。然一切法自
相空中前際後際倶不可得。如是善現。諸菩
薩摩訶薩達一切法自相空已。應行般若波
羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩達一切
法自相皆空。修行般若波羅蜜多。於諸法中
無所執著。謂不執著若内若外。若善若非善。
若有記若無記。若世間若出世間。若有漏若
無漏。若有爲若無爲諸法差別。亦不執著若
聲聞法若獨覺法。若菩薩法若如來法。唯依
世俗言説假立。不依勝義
大般若波羅蜜多經卷第四百六十二
大般若波羅蜜多經卷第四百六
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之四
爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常説甚深
般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多何因縁
故名爲般若波羅蜜多。佛告善現。甚深般若
波羅蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波
羅蜜多。復次善現。由深般若波羅蜜多聲聞
獨覺菩薩如來能到彼岸故名般若波羅蜜多
復次善現。甚深般若波羅蜜多。分析諸法過
極微量。竟不見有少實可得故名般若波羅
蜜多。復次善現。此深般若波羅蜜多。苞含
眞如法界法性廣説乃至不思議界故名般若
波羅蜜多。復次善現。於深般若波羅蜜多。無
有少法若合若散。若有色若無色。若有見若
無見。若有對若無對故。名般若波羅蜜多。所
以者何。甚深般若波羅蜜多。非合非散無色
無見。無對一相所謂無相。復次善現。甚深般
若波羅蜜多能生一切微妙善法。能發一切
智慧辯才。能引一切世出世樂。能達一切甚
深法義故名般若波羅蜜多。復次善現。甚深
般若波羅蜜多。理趣堅實不可動壞。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔
眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨讐皆不能
壞。所以者何。甚深般若波羅蜜多。説一切法
自相皆空。諸惡魔等皆不可得故名般若波
羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩如應實行如是
般若波羅蜜多甚深義趣。謂一切法自相皆
空。一切惡縁無能動壞。復次善現。諸菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行無
常義苦義空義無我義寂靜義遠離義。應行
苦集滅道慧義。應行苦集滅道智義。應行法
類他心智義。應行世俗勝義智義。應行盡無
生智義。應行盡所有如所有智義。善現。諸菩
薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應
行般若波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。於此
般若波羅蜜多深妙理中。義與非義倶不可
得。云何菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚
深義趣。應行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作
是念。我不應行貪義非義。我不應行瞋義非
義。我不應行癡義非義。我不應行邪見義非
義。我不應行邪定義非義。我不應行乃至一
切見趣義非義。所以者何。貪欲瞋恚愚癡邪
見邪定。乃至一切見趣眞如實際。不與諸法
爲義非義。復次善現。諸菩薩摩訶薩爲行般
若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我不應行
色義非義。我不應行受想行識義非義。我
不應行眼處乃至意處義非義。我不應行色
處乃至法處義非義。我不應行眼界乃至意
界義非義。我不應行色界乃至法界義非義。
我不應行眼識界乃至意識界義非義。我不
應行眼觸乃至意觸義非義。我不應行眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受義非
義。我不應行地界乃至識界義非義。我不應
行因縁乃至増上縁義非義。我不應行無明
乃至老死義非義。我不應行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多義非義。我不應行内空
乃至無性自性空義非義。我不應行眞如乃
至不思議界義非義。我不應行苦集滅道聖
諦義非義。我不應行四念住乃至八聖道支
義非義。我不應行四靜慮四無量四無色定
義非義。我不應行八解脱乃至十遍處義非
義。我不應行空無相無願解脱門義非義。我
不應行淨觀地乃至如來地義非義。我不應
行極喜地乃至法雲地義非義。我不應行一
切陀羅尼門三摩地門義非義。我不應行五
眼六神通義非義。我不應行如來十力乃至
十八佛不共法義非義。我不應行三十二大
士相八十隨好義非義。我不應行無忘失法
恒住捨性義非義。我不應行一切智道相智
一切相智義非義。我不應行預流果乃至獨
覺菩提義非義。我不應行一切菩薩摩訶薩
行義非義。我不應行諸佛無上正等菩提義
非義。我不應行一切智智義非義。何以故。善
現。如來得無上正等菩提時。求一切法義與
非義都不可得。善現當知。如來出世若不出
世。諸法法性法住法定法爾常住。無法於法。
爲義非義。善現。諸菩薩摩訶薩。應離一切義
非義執常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽
善現復白佛言。何故般若波羅蜜多。不與諸
法爲義非義。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。
爲欲證入無爲法故不與諸法爲義非義。具
壽善現復白佛言。豈不一切賢聖皆以無爲
爲勝義耶。佛告善現。如是如是。如汝所説。一
切賢聖無不皆以無爲而爲勝義。然無爲法
不與諸法爲益爲損。善現。譬如虚空眞如法
界不與諸法爲益爲損。諸菩薩摩訶薩甚深
般若波羅蜜多亦復如是。不與諸法爲益爲
損。是故般若波羅蜜多不與諸法爲義非義。
具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。豈不要
學無爲般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。
佛告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩訶
薩。要學甚深無爲般若波羅蜜多。方能證得
一切智智。以不二法而爲方便。善現復問。爲
以不二法得不二法耶。佛言。不爾。善現復問。
爲以二法得不二法耶。佛言。不爾。善現白
言。若無二法不以二法不二法得。諸菩薩摩
訶薩云何當得一切智智。佛告善現。二不二
法倶不可得。是故所得一切智智。不以二法
不二法得。然無所得法能得無所得。何以故。
甚深般若波羅蜜多及一切智智倶不可得
故
第二分樹喩品第六十九
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多最爲甚深。諸菩薩摩訶薩能爲難事。謂
不得諸有情。亦不得彼施設而爲有情。速求
證得一切智智。世尊。譬如有人。欲於無色。無
見無對。無所依止。空中種樹。彼甚爲難。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。不得有情及彼施設。而
爲有情速求證得一切智智極爲難事。佛言。
善現。如是如是。如汝所説。如是般若波羅蜜
多最爲甚深。諸菩薩摩訶薩能爲難事。不得
有情及彼施設。而爲有情速求證得一切智
智。善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖不見實有情。
亦不見彼施設。而諸有情愚癡顛倒執爲實
有。沈溺生死受苦無窮。爲拔彼故速求證得
一切智智。以巧方便而救度之。譬如有人良
田種樹。是人雖復不識此樹根莖枝葉花果。
受者而種樹已。隨時漑灌勤加守護。此樹復
時漸得生長。根莖枝葉花果茂盛。衆人受用
愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖不見
有果報有情。而爲有情速求證得一切智智。
漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多及餘無量菩提分法。既圓滿已便能證
得一切智智。令諸有情受用果報枝葉華果
各得饒益。善現當知。枝葉饒益。謂諸有情依
此菩薩解脱惡趣。其華饒益。謂諸有情依此
菩薩或生刹帝利大族。或生婆羅門大族。或
生長者大族。或生居士大族。或生四大王衆
天。乃至或生非想非非想處天。其果饒益。謂
此菩薩自證無上正等菩提。令諸有情或住
預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢
果或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸
有情勤修善法依三乘道。漸次證得三乘涅
槃。如是名爲果報饒益。善現。諸菩薩摩訶薩
雖作如是大饒益事。而竟不見有實有情得
涅槃者。但見妄想衆苦寂滅。如是善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不得有情及
彼施設爲除滅彼我執顛倒。速求證得一切
智智。由是因縁極爲難事。具壽善現白言。世
尊。諸菩薩摩訶薩當知如佛。所以者何。依諸
菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼
界。亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界衆苦。
佛言善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩
訶薩應知如佛。世間若無諸菩薩衆。便無三
世一切如來。亦無獨覺及聲聞衆。亦無永斷
一切地獄傍生鬼界及餘無暇貧窮下賤三界
苦時。是故善現。汝言菩薩摩訶薩衆猶如佛
者實如所説。復次善現。當知菩薩摩訶薩衆
即是如來。所以者何。善現。若由此眞如施設
如來。即由此眞如施設獨覺。亦由此眞如施
設聲聞。亦由此眞如施設一切賢聖。亦由此
眞如施設色受想行識。亦由此眞如施設眼
處乃至意處。亦由此眞如施設色處乃至法
處。亦由此眞如施設眼界乃至意界。亦由此
眞如施設色界乃至法界。亦由此眞如施設
眼識界乃至意識界。亦由此眞如施設眼觸
乃至意觸。亦由此眞如施設眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受。亦由此眞如
施設地界乃至識界。亦由此眞如施設因縁
乃至増上縁。亦由此眞如施設無明乃至老
死。亦由此眞如施設布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。亦由此眞如施設内空乃至無
性自性空。亦由此眞如施設苦集滅道聖諦。
亦由此眞如施設四念住乃至八聖道支。亦
由此眞如施設四靜慮四無量四無色定。亦
由此眞如施設八解脱乃至十遍處。亦由此
眞如施設空無相無願解脱門。亦由此眞如
施設淨觀地乃至如來地。亦由此眞如施設
極喜地乃至法雲地。亦由此眞如施設一切
陀羅尼門三摩地門。亦由此眞如施設五眼
六神通。亦由此眞如施設如來十力乃至十
八佛不共法。亦由此眞如施設三十二大士
相八十隨好。亦由此眞如施設無忘失法恒
住捨性。亦由此眞如施設一切智道相智一
切相智。亦由此眞如施設一切菩薩摩訶薩
行。亦由此眞如施設諸佛無上正等菩提。亦
由此眞如施設一切智智。亦由此眞如施設
有爲界。亦由此眞如施設無爲界。亦由此眞
如施設一切法。亦由此眞如施設一切有情。
亦由此眞如施設一切菩薩摩訶薩。如是善
現。若如來眞如。若獨覺眞如。若聲聞眞如。若
一切賢聖眞如。若色等一切法眞如。若一切
有情眞如。若一切菩薩摩訶薩眞如。如是眞
如實皆無異。由無異故説名眞如。諸菩薩摩
訶薩於此眞如修學圓滿。便能證得一切智
智。既已證得一切智智故名如來。以是因縁
當知菩薩摩訶薩衆即是如來。以一切法一
切有情。皆以眞如爲定量故。如是善現。諸菩
薩摩訶薩應學甚深般若波羅蜜多。若學甚
深般若波羅蜜多則能學一切法眞如。若學
一切法眞如則於一切法眞如得自在。若於
一切法眞如得自在則得一切有情根勝劣
智。若得一切有情根勝劣智則能具知一切
有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差
別則知一切有情自業受果。若知一切有情
自業受果則願智圓滿。若願智圓滿則能淨
修三世妙智。若能淨修三世妙智則能圓滿
一切智智。若能圓滿一切智智則能無倒行
菩薩行。若能無倒行菩薩行則能常以財施
法施饒益有情。若能常以財施法施饒益有
情則能如實成熟有情。若能如實成熟有情
則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土則
能證得一切智智。若能證得一切智智則能
如實轉妙法輪。若能如實轉妙法輪則能安
立有情於三乘道。若能安立有情於三乘道
則能令有情入無餘依般涅槃界。如是善現。
諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他無量功
徳。欲令所發大菩提心堅固不退。應勤精進
修行般若波羅蜜多方便善巧
時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能
發無上正等覺心。如説修行甚深般若波羅
蜜多世間天人阿素洛等皆應敬禮。佛言善
現。如是如是如汝所説。若菩薩摩訶薩能發
無上正等覺心。如説修行甚深般若波羅蜜
多。世間天人阿素洛等皆應敬禮。具壽善現
復白佛言。若菩薩摩訶薩普爲饒益一切有
情。初發無上正等覺心得幾所福。佛告善現。
假使充滿小千世界一切有情。皆趣聲聞或
獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現
對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善
現。彼諸有情所獲福聚。於汝所問普爲饒益
一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩
所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃
至百千倶胝那
多分亦不及一。所以者何。
聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶
薩依諸聲聞獨覺故有。復次善現。置滿小千
世界若中千世界一切有情。皆趣聲聞或獨
覺地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一
切有情皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸
有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲
福無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲福聚。
於汝所問普爲饒益一切有情初發無上正等
覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一
千分不及一。如是乃至百千倶胝那多分
亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩
訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。
復次善現。置滿三千大千世界一切有情皆
趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿三千
大千世界一切有情皆住淨觀地。於意云何。
是諸有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼
所獲福無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲
福聚。於汝所問普爲饒益一切有情初發無
上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分
不及一。千分不及一。如是乃至百千倶胝那
多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依
菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨
覺故有。復次善現。置滿三千大千世界一切
有情皆住淨觀地所獲福聚。假使充滿三千
大千世界一切有情。皆住種姓地若第八地
若具見地若薄地若離欲地若已辦地所獲福
聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住
獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現
對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善
現。彼諸有情所獲福聚。於汝所問普爲饒益
一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩
所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃
至百千倶胝那多分亦不及一。所以者何。
聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶
薩依諸聲聞獨覺故有。復次善現。假使充滿
三千大千世界一切有情。皆普爲饒益一切
有情。初發無上正等覺心。是諸菩薩摩訶薩
衆所獲福聚。於入菩薩正性離生一菩薩摩
訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如
是乃至百千倶胝那多分亦不及一。復次
善現。假使充滿三千大千世界一切有情皆
入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩衆所獲
福聚。於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。
百分不及一。千分不及一。如是乃至百千倶
胝那多分亦不及一。復次善現。假使充滿
三千大千世界一切有情。皆行菩提向是諸
菩薩摩訶薩衆所獲福聚。於一如來應正等
覺所成福聚。百分不及一。千分不及一。如是
乃至百千倶胝那多分亦不及一
時具壽善現白佛言。世尊。初發無上正等覺
心諸菩薩摩訶薩何所思惟。佛言。善現。是菩
薩摩訶薩恒正思惟一切智智。具壽善現復
白佛言。一切智智以何爲性。何所縁何増上
何行相何爲相。佛告善現。一切智智無性爲
性。無相無因無所警覺無生現故。又汝所問
一切智智何所縁何増上何行相何爲相者。
善現。一切智智無性爲所縁。正念爲増上。寂
靜爲行相。以法界爲相。具壽善現復白佛言。
爲但一切智智無性爲性。爲色受想行識亦
無性爲性。爲眼處乃至意處亦無性爲性。爲
色處乃至法處亦無性爲性。爲眼界乃至意
界亦無性爲性。爲色界乃至法界亦無性爲
性。爲眼識界乃至意識界亦無性爲性。爲眼
觸乃至意觸亦無性爲性。爲眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受亦無性爲性。
爲地界乃至識界亦無性爲性。爲因縁乃至
増上縁亦無性爲性。爲無明乃至老死亦無
性爲性。爲布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多亦無性爲性。爲内空乃至無性自性空亦
無性爲性。爲眞如乃至不思議界亦無性爲
性。爲苦集滅道聖諦亦無性爲性。爲四念住
乃至八聖道支亦無性爲性。爲四靜慮四無
量四無色定亦無性爲性。爲八解脱乃至十
遍處亦無性爲性。爲空無相無願解脱門亦
無性爲性。爲淨觀地乃至如來地亦無性爲
性。爲極喜地乃至法雲地亦無性爲性。爲一
切陀羅尼門三摩地門亦無性爲性。爲五眼
六神通亦無性爲性。爲如來十力乃至十八
佛不共法亦無性爲性。爲三十二大士相八
十隨好亦無性爲性。爲無忘失法恒住捨性
亦無性爲性。爲一切智道相智一切相智亦
無性爲性。爲預流果乃至獨覺菩提亦無性
爲性。爲一切菩薩摩訶薩行亦無性爲性。爲
諸佛無上正等菩提亦無性爲性。爲有爲界
亦無性爲性。爲無爲界亦無性爲性。佛告善
現。非但一切智智無性爲性。色受想行識亦
無性爲性。如是乃至有爲界無爲界亦無性
爲性。具壽善現復白佛言。何縁一切智智無
性爲性。色受想行識亦無性爲性。如是乃至
有爲界無爲界亦無性爲性。佛告善現。一切
智智自性無故若法自性無此法無性爲性。
色受想行識亦自性無故。若法自性無此法
無性爲性。如是乃至有爲界無爲界亦自性
無故。若法自性無此法無性爲性。具壽善現
復白佛言。何縁一切智智自性無。色受想行
識亦自性無。如是乃至有爲界無爲界亦自
性無。佛告善現。一切智智無和合自性故若
法無和合自性此法則以無性爲性。色受想
行識亦無和合自性故。若法無和合自性此
法則以無性爲性。如是乃至有爲界無爲界
亦無和合自性故。若法無和合自性此法則
以無性爲性。善現。由是因縁諸菩薩摩訶薩
應知一切法皆無性爲性。復次善現。一切法
皆以空爲自性。無相爲自性。無願爲自性。善
現。由是因縁諸菩薩摩訶薩應知一切法皆
無性爲性。復次善現。一切法皆以眞如爲自
性。實際爲自性。法界爲自性。善現。由是因縁
諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性爲性。具
壽善現復白佛言。若一切法皆無性者。初發
無上正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便
善巧。能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧
能住内空乃至無性自性空。成熟有情嚴淨
佛土。成就何等方便善巧能住眞如乃至不
思議界。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便
善巧能住苦集滅道聖諦。成熟有情嚴淨佛
土。成就何等方便善巧能行四念住乃至八
聖道支。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便
善巧能行四靜慮四無量四無色定。成熟有
情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行八解
脱乃至十遍處。成熟有情嚴淨佛土。成就何
等方便善巧能行空無相無願解脱門。成熟
有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行菩薩
摩訶薩地。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方
便善巧。能行一切陀羅尼門三摩地門。成熟
有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行五
眼六神通。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方
便善巧能行如來十力乃至十八佛不共法。
成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能
行無忘失法恒住捨性。成熟有情嚴淨佛土。
成就何等方便善巧能行一切智道相智一切
相智。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善
巧能行一切菩薩摩訶薩行。成熟有情嚴淨佛
土。成就何等方便善巧能行諸佛無上正等
菩提。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善
巧能行一切智智。成熟有情嚴淨佛土。佛告
善現。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。雖
知一切法皆無性爲性。而常精勤成熟有情
嚴淨佛土。雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。而
恒通達一切有情及諸佛土無不皆以無性爲
性。善現。是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多學菩提道。而知布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提道無不皆
以無性爲性。如是乃至雖行一切智智學菩
提道。而知一切智智及菩提道無不皆以無
性爲性。善現。是菩薩摩訶薩如是修行布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道。廣
説乃至如是修行一切智智學菩提道。若未
成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法無忘失法恒住捨性
一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛
法。皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得
圓滿。由一刹那相應般若。便能證得一切智
智。爾時一切微細煩惱習氣相續皆永不生
名無餘斷。得名爲佛。復以無障清淨佛眼。遍
觀十方三世等法。尚不得無況當得有。如是
善現。諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多。信
解一切法皆無性爲性。善現。是名菩薩摩訶
薩成就最勝方便善巧。謂行般若波羅蜜多
觀一切法。尚不得無況當得有。善現。是菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多時。於此布施施
者受者施物施果及菩提心。尚不見無況當
見有。如是乃至證得一切智智時。於一切智
智若能證者若所證得若由此證得若證得時
處。尚不見無況當見有。所以者何。善現。是菩
薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無性爲性。如
是無性非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲
聞作。亦非餘作。以一切法皆無作者作者離
故。具壽善現復白佛言。豈不諸法諸法性離。
佛告善現實爾。諸法諸法性離。善現復問。若
一切法離法性者。云何離法能知離法若有
若無。世尊。有法不應能知無法。無法不應能
知有法。有法不應能知有法。無法不應能知
無法。世尊。如是一切法皆無知爲性。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於諸法中種
種顯示。謂色受想行識若有若無。眼處乃至
意處若有若無。色處乃至法處若有若無。眼
界乃至意界若有若無。色界乃至法界若有
若無。眼識界乃至意識界若有若無。眼觸乃
至意觸若有若無。眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受若有若無。地界乃至識
界若有若無。因縁乃至増上縁若有若無。無
明乃至老死若有若無。布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多若有若無。内空乃至無性自
性空若有若無。眞如乃至不思議界若有若
無。苦集滅道聖諦若有若無。四念住乃至八
聖道支若有若無。四靜慮四無量四無色定
若有若無。八解脱乃至十遍處若有若無。空
無相無願解脱門若有若無。淨觀地乃至如
來地若有若無。極喜地乃至法雲地若有若
無。一切陀羅尼門三摩地門若有若無。五眼
六神通若有若無。如來十力乃至十八佛不
共法若有若無。三十二大士相八十隨好若
有若無。無忘失法恒住捨性若有若無。一切
智道相智一切相智若有若無。預流果乃至
獨覺菩提若有若無。一切菩薩摩訶薩行若
有若無。諸佛無上正等菩提若有若無。一切
智智若有若無。有爲界無爲界若有若無。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
隨世俗故顯示諸法若有若無。不隨勝義。善
現復問。世俗勝義爲有異不。佛告善現。非異
世俗別有勝義。所以者何。世俗眞如即是勝
義。諸有情類顛倒妄執。於此眞如不知不見。
諸菩薩摩訶薩爲益彼故。隨世俗相顯示諸
法若有若無。非隨勝義。復次善現。無量有情
於蘊等法。起實有想或實無想。不達諸法非
有非無。諸菩薩摩訶薩爲益彼故。顯示蘊等
若有若無。令諸有情因斯了達蘊等諸法非
有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸菩
薩摩訶薩應勤精進離有無執行深般若波羅
蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
大般若波羅蜜多經卷第四百六
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分菩薩行品第七十
爾時具壽善現白佛言。世尊。所説菩薩行菩
薩行者。何法名爲菩薩行耶。佛告善現。菩薩
行菩薩行者。謂爲無上正等菩提行生死故
名菩薩行。具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩
摩訶薩當於何處行菩薩行。佛言善現。諸菩
薩摩訶薩當於色受想行識空行菩薩行。當
於眼處乃至意處空行菩薩行。當於色處乃
至法處空行菩薩行。當於眼界乃至意界空
行菩薩行。當於色界乃至法界空行菩薩行。
當於眼識界乃至意識界空行菩薩行。當於
眼觸乃至意觸空行菩薩行。當於眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空行菩薩
行。當於地界乃至識界空行菩薩行。當於因
縁乃至増上縁空行菩薩行。當於無明乃至
老死空行菩薩行。當依布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多行菩薩行。當依内空乃至無
性自性空行菩薩行。當依眞如乃至不思議
界行菩薩行。當依苦集滅道聖諦行菩薩行。
當依四念住乃至八聖道支行菩薩行。當依
四靜慮行菩薩行。當依四無量行菩薩行。當
依四無色定行菩薩行。當依八解脱行菩薩
行。當依八勝處行菩薩行。當依九次第定行
菩薩行。當依十遍處行菩薩行。當依三解脱
門行菩薩行。當依十地行菩薩行。當依一切
陀羅尼門行菩薩行。當依一切三摩地門行
菩薩行。當依五眼行菩薩行。當依六神通行
菩薩行。當依如來十力行菩薩行。當依四無
所畏行菩薩行。當依大慈大悲大喜大捨行
菩薩行。當依十八佛不共法行菩薩行。當依
無忘失法恒住捨性行菩薩行。當依一切智
道相智一切相智行菩薩行。當依嚴淨佛土行
菩薩行。當依成熟有情行菩薩行。當依引發
文字陀羅尼行菩薩行。當依悟入文字陀羅
尼行菩薩行。當依悟入無文字陀羅尼行菩
薩行。當依引發無礙辯才行菩薩行。當依有
爲界行菩薩行。當依無爲界行菩薩行。善現
諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時。如佛無
上正等菩提。於諸法中不作二相。善現。若菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。名爲無
上正等菩提修菩薩行。善現。諸菩薩摩訶薩
若能如是修菩薩行。疾證無上正等菩提。爾
時具壽善現白佛言。世尊。所説佛陀。佛陀者。
依何義故名爲佛陀。佛告善現。覺義。實義。
薄伽梵義。故名佛陀。復次善現。於諸實法現
等正覺故。名佛陀。復次善現。通達實法故。
名佛陀。復次善現。於一切法如所有性盡。所
有性無。顛倒覺故。名佛陀。復次善現。遍於三
世及無爲法。無障智轉故。名佛陀。復次善現。
如實開覺一切有情。令離顛倒故。名佛陀
爾時具壽善現白佛言。世尊。所説菩提菩提
者。依何義故名爲菩提。佛告善現。菩提者是
空義。是眞如義。是實際義。是法性義。是法界
義。復次善現。假立名相施設言説能眞實覺
最上勝妙故名菩提。復次善現。不可壞義是
菩提義。無分別義是菩提義。復次善現。是眞
是實非虚妄非變異故名菩提。復次善現。唯
假名相無實可得故名菩提。復次善現。諸佛
所有眞淨遍覺故名菩提。復次善現。諸佛由
此於一切法一切種相現等正覺故名菩提。
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
爲菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時
於何等法。爲益爲損爲増爲減。爲生爲滅爲
染爲淨。佛告善現。諸菩薩摩訶薩爲菩提故
修行六波羅蜜多乃至一切智智時於一切法
無益無損無増無減。無生無滅無染無淨。何
以故。是菩薩摩訶薩爲菩提故。行深般若波
羅蜜多。於一切法都無所縁而爲方便。不爲
益損不爲増減。不爲生滅不爲染淨。現在前
故。具壽善現白言。世尊。若菩薩摩訶薩爲菩
提故。修行六波羅蜜多乃至一切智智時於
一切法都無所縁而爲方便。不爲益損不爲
増減。不爲生滅不爲染淨。現在前者。是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝受布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何攝受内
空乃至無性自性空。云何攝受眞如乃至不
思議界。云何攝受苦集滅道聖諦。云何攝受
四念住乃至八聖道支。云何攝受四靜慮四
無量四無色定。云何攝受八解脱乃至十遍
處。云何攝受空無相無願解脱門。云何攝受
諸菩薩地。云何攝受陀羅尼門三摩地門。云
何攝受五眼六神通。云何攝受如來十力乃
至十八佛不共法。云何攝受無忘失法恒住
捨性。云何攝受一切智道相智一切相智。云
何超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。
漸次證得一切智智。佛言善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受
修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證得
一切智智。具壽善現。復白佛言。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝
受修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證
得一切智智者。云何菩薩摩訶薩從初發心
乃至後心。恒時増長一切善法。佛告善現。
若菩薩摩訶薩以二故行則諸善法不得増
長。何以故。愚夫異生皆依二故。所起善法不
得増長。若菩薩摩訶薩不二故行。從初發心
乃至後心。恒時増長一切善法。是故善現。諸
菩薩摩訶薩善根堅固。世間天人阿素洛等
不能毀壞令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡
不善法不能制伏令於行六波羅蜜多乃至一
切智智時所有善法不得増長。如是善現。諸
菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多。
具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩爲善根
故行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。諸菩薩
摩訶薩不爲善根故行深般若波羅蜜多。亦
不爲不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。
諸菩薩摩訶薩法應如是。若未親近諸佛世
尊。若諸善根未極圓滿。若眞善友未多攝受。
終不能得一切智智。具壽善現復白佛言。云
何菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得眞善
友多所攝受。速能證得一切智智。佛言。善現。
諸菩薩摩訶薩從初發心。親近如來應正等
覺聞説正法。所謂契經乃至論議。聞已受持
數數温習令善通利。既善通利思惟觀察。既
觀察已深見意趣。見意趣已復善通達。既善
通達得陀羅尼。起無礙辯乃至證得一切智
智。隨所生處於所聞持正法教義常不忘失。
於諸佛所廣種善根。由善根力所攝受故不
墮惡趣無暇中生。復由善根所攝受故意樂
清淨。淨意樂力所攝持故常能無倒。成熟有
情嚴淨佛土。復由善根所攝受故常不遠離
眞淨善友。謂諸如來應正等覺。及諸菩薩摩
訶薩衆獨覺聲聞并餘能讃佛法僧者。如是
善現。諸菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得
眞善友多所攝受。速能證得一切智智。是故
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲
疾證得一切智智。當勤精進親近諸佛。攝受
圓滿所種善根。承事善友勿生厭倦
第二分親近品第七十一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
不親近諸佛不圓滿善根不承事善友。是菩
薩摩訶薩豈不能得一切智智。佛告善現。若
不能親近諸佛圓滿善根承事善友。尚不名
菩薩摩訶薩豈能證得一切智智。所以者何。
或有菩薩摩訶薩親近諸佛。種諸善根。承事
善友。猶不能得一切智智。況不能親近諸佛
圓滿善根承事善友。而能證得一切智智。彼
若能得一切智智無有是處。是故善現。若菩
薩摩訶薩欲稱菩薩摩訶薩名。欲疾證得一
切智智。常應親近諸佛世尊圓滿善根承事
善友勿生厭倦。具壽善現。復白佛言。以何因
縁有菩薩摩訶薩。雖親近諸佛種諸善根承
事善友而不能得一切智智。佛告善現。彼菩
薩摩訶薩遠離方便善巧力故。雖親近諸佛
種諸善根承事善友而不能得一切智智。謂
彼菩薩摩訶薩不從諸佛及諸善友聞説殊勝
方便善巧。雖親近諸佛種諸善根承事善友
而不能得一切智智。具壽善現。復白佛言。何
等名爲方便善巧。諸菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧諸有所爲。定能證得一切智智。佛告
善現。若菩薩摩訶薩從初發心。修行布施波
羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。
或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘沙
門梵志。或施外道修梵行者。或施貧窮渉路
苦行及來乞者。或施一切人非人等。是菩薩
摩訶薩成就如是一切智智相應作意。雖行
布施而無施想無受者想。亦無一切我我所
想。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空無實無成無轉無滅。入諸法相知一切
法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就
如是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善
根常増長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂
不迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救
護者。及欲解脱未解脱者。修行布施波羅
蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心
修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作
意受持淨戒。心常不起貪瞋癡等隨眠纒縛。
亦復不起能障菩提餘不善法。所謂慳悋惡
戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢過慢慢過
慢。我慢増長慢。卑慢邪慢。聲聞獨覺相應作
意。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空。無實無成無轉無滅入諸法相知一切法
無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根
常増長故能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。雖行淨戒而不希求戒所得果。謂不
迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護
者。及欲解脱未解脱者修行淨戒波羅蜜多。
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行安
忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學
安忍。是菩薩摩訶薩乃至爲護自命因縁。亦
常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心。假使
有來欲害其命。劫奪財寶。侵凌妻室。誣誷
罵辱。阻隔輕調。或打或刺。或割或截。及加種
種不饒益事。於彼有情竟無忿恨。唯求作彼
利益安樂。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切
法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶
薩成就如是方便善巧。恒時増長覺分善根。
由此善根常増長故能行安忍波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。雖行安忍而不希求忍所
得果。謂不迴向可愛境界及勝生處。唯爲救
護無救護者。及欲解脱未解脱者。修行安忍
波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發
心修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。發起正勤勇猛無怯。遠離懈怠下劣之
心。爲求菩提不憚衆苦。修諸善法常無懈廢。
所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆
空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法
無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根
常増長故能行精進波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。雖行精進而不希求勤所得果。謂不
迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護
者。及欲解脱未解脱者。修行精進波羅蜜多。
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮
波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸
定。是菩薩摩訶薩眼見諸色。耳聞諸聲。鼻嗅
諸香。舌嘗諸味。身覺諸觸。意了諸法。已不取
諸相。不取隨好。即於是處防護諸根。不放逸
住。勿令發起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏
專修念定守護諸根。是菩薩摩訶薩若行若
住若坐若臥若語若默常不遠離勝奢摩他。
遠離種種雜穢諸法。身心寂靜無異威儀軌
則。所行無不調善。心常安定無所分別。所以
者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無
實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作
無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便
善巧。恒時増長覺分善根。由此善根常増長
故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
雖行靜慮而不希求定所得果。謂不迴向可
愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲
解脱未解脱者。修行靜慮波羅蜜多。復次善
現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅
蜜多時。以一切智智相應作意修學妙慧。是
菩薩摩訶薩離諸惡慧。他不能引心不發起
我我所執。遠離一切我見有情見乃至知者
見見者見有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無
所分別。引發種種殊勝善根。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸
行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒
時増長覺分善根。由此善根常増長故。能行
般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行般
若而不希求慧所得果。謂不迴向可愛境界及
勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脱未解
脱者。修行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩
摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以
一切智智相應作意。入四靜慮四無量四無
色定。是菩薩摩訶薩雖於靜慮無量無色入
出自在。而不攝受彼果異熟。所以者何。是菩
薩摩訶薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無
量無色自相皆空。無實無成無轉無滅入諸
法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩
摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長覺分善
根。由此善根常増長故。能行靜慮無量無色。
由行靜慮無量無色。便能自在成熟有情嚴
淨佛土。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心
修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作
意。修學一切菩提分法。成就如是方便善巧。
雖行見修所斷法道。而不取預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶
薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅
入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是
菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時増長
覺分善根。由此善根常増長故。能行一切菩
提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性
離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故常能自
在成熟有情嚴淨佛土。復次善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相
應作意。雖得自在順逆入出八解脱八勝處
九次第定十遍處等。而能成就方便善巧。不
取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以
者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無
實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作
無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方
便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根常増
長故。便能自在成熟有情嚴淨佛土。證入菩
薩不退轉地得受記忍。復次善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相
應作意。精進修行如來十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等
無量無邊諸佛功徳。乃至未具成熟有情嚴
淨佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸
行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒
時増長覺分善根。由此善根常増長故。便能
圓滿成熟有情嚴淨佛土。漸次證得一切智
智。善現。如是名爲方便善巧。若菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧。諸有所爲定能證得一
切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅
蜜多而得成就。是故善現。諸菩薩摩訶薩應
勤修學甚深般若波羅蜜多。諸有所爲勿希
果報。若能如是精勤修學甚深般若波羅蜜
多。速能證得一切智智
第二分遍學品第七十二之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
成就如是最勝覺慧。雖能受行清淨深法。而
不攝受殊勝果報。佛告善現。如是如是如汝
所説。諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺慧。雖
能受行清淨深法。而不攝受殊勝果報。何以
故。是菩薩摩訶薩於法自性能不動故。具壽
善現。白言世尊。是菩薩摩訶薩能於何法自
性無動。佛告善現。是菩薩摩訶薩能於無性
自性無動。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶
薩於何無性自性無動。佛告善現。是菩薩摩
訶薩能於色自性無動。能於受想行識自性
無動。能於眼處乃至意處自性無動。能於色
處乃至法處自性無動。能於眼界乃至意界自
性無動。能於色界乃至法界自性無動。能於
眼識界乃至意識界自性無動。能於眼觸乃
至意觸自性無動。能於眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受自性無動。能於布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性無動。
能於四靜慮四無量四無色定自性無動。能
於四念住乃至八聖道支自性無動。能於三
解脱門自性無動。能於八解脱九次第定自
性無動。能於如來十力乃至十八佛不共法
自性無動。如是乃至能於一切智智自性無
動。能於一切有爲界無爲界自性無動。所以
者何。如是諸法即是無性。諸菩薩摩訶薩於
此無性自性無動。無性不能現證無性。具壽
善現。白言世尊。有性法爲能現證有性不。佛
言不爾。世尊。無性法爲能現證有性不。佛言
不爾。世尊。有性法爲能現證無性不。佛言不
爾。世尊。無性法爲能現證無性不。佛言不爾。
世尊。若爾亦應有性不能現觀有性。無性不
能現觀有性。有性不能現觀無性。無性不能
現觀無性。將非世尊無得無現觀耶。佛言善
現。雖有得有現觀然離四句。世尊。云何離四
句而有得有現觀。善現。若得若現觀非有非
無絶諸戲論。是故我説有得有現觀然離四
句。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩以何
爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶薩觀色乃至
識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼處乃至意處若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀色處乃至法
處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼界乃至意界若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀色界乃至法
界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼識界乃至意識界若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼觸乃
至意觸若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論。觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離是爲戲論。觀地界乃至識界若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀
因縁乃至増上縁若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離是爲戲論。觀無明乃至老死若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀
内空乃至無性自性空若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀眞如乃至不
思議界若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離是爲戲論。觀苦集滅道聖諦若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀四
念住乃至八聖道支若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離是爲戲論。觀四靜慮四無量四
無色定若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論。觀八解脱乃至十遍處若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀空
無相無願解脱門若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離是爲戲論。觀淨觀地乃至如來
地若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀極喜地乃至法雲地若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切
陀羅尼門三摩地門若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀五眼六神
通若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀如來十力乃至十八佛不共法若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀三十二大士相八十隨好若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀無忘失
法恒住捨性若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。觀一切智道相智一切相智
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲
論。觀預流果乃至獨覺菩提若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切菩
薩摩訶薩行若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩若
作是念。苦聖諦應遍知。集聖諦應永斷。滅聖
諦應作證。道聖諦應修習是爲戲論。若作是
念應修四靜慮四無量四無色定是爲戲論。
若作是念應修四念住乃至八聖道支是爲戲
論。若作是念。應修空無相無願解脱門是爲
戲論。若作是念應修八解脱八勝處九次第
定十遍處是爲戲論。若作是念。應超預流果
乃至獨覺菩提是爲戲論。若作是念。應行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是爲戲論。
若作是念。應住内空乃至無性自性空是爲
戲論。若作是念。應住眞如乃至不思議界是
爲戲論。若作是念。應入菩薩正性離生是爲
戲論。若作是念。應圓滿菩薩十地是爲戲論。
若作是念。應起一切陀羅尼門三摩地門是
爲戲論。若作是念。應引五眼六神通是爲戲
論。若作是念。應引如來十力乃至十八佛不
共法是爲戲論。若作是念。應圓滿三十二大
士相八十隨好是爲戲論。若作是念。應引無
忘失法恒住捨性是爲戲論。若作是念。應引
一切智道相智一切相智是爲戲論。若作是
念。應行一切菩薩摩訶薩行是爲戲論。若作
是念。應證諸佛無上正等菩提是爲戲論。若
作是念。我當嚴淨佛土成熟有情是爲戲論。
若作是念。我當證得一切智智是爲戲論。若
作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續是爲
戲論。善現。諸菩薩摩訶薩以如是等種種分
別而爲戲論
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。應觀色乃至識若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離皆不可戲論故不應戲論。如
是乃至應觀一切智智。若應證得若不應證
得。倶不可戲論故。不應戲論。應觀一切煩惱
習氣相續。若應永斷若不應永斷。倶不可戲
論故。不應戲論。善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。應觀如是等諸法及有情。皆
不可戲論故不應戲論。所以者何。以一切
法及諸有情。有性不能戲論有性。有性不能
戲論無性。無性不能戲論無性。無性不能戲
論有性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲
論處。若戲論時。皆不可得。是故善現。色無戲
論。受想行識亦無戲論。如是乃至一切智智
無戲論。永斷煩惱習氣相續亦無戲論。如是
善現。諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若
波羅蜜多。具壽善現。白言世尊。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。云何觀色受想行
識乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續皆不
可戲論故不應戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。應觀色無自性。受
想行識亦無自性。如是乃至應觀一切智智
無自性。永斷煩惱習氣相續亦無自性。若法
無自性則不可戲論。是故善現。色受想行識
不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。如是
乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續不可戲
論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。善現。諸菩薩
摩訶薩若能如是於一切法離諸戲論。行深
般若波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離
生。若已得入。速能證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第四百六十四
現復白佛言。若無爲法無差別者。佛何故説
一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。聲
聞獨覺習氣相續猶未永斷。佛言。善現。習氣
相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺。煩惱已
斷猶有少分似貪瞋癡動發身語。即説此爲
習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義。非
在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣
相續。諸佛世尊究竟無有。具壽善現白言。世
尊。道與涅槃倶無自性。佛何故説此是預流
此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此
是菩薩此是如來。佛告善現。若預流若一來
若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩若如來。一切
皆是無爲所顯。具壽善現復白佛言。無爲法
中實有預流乃至如來義差別不。佛言。不爾。
善現復問。若爾何故。佛説預流乃至如來一
切皆是無爲所顯。佛言。善現。我依世俗言説
顯示有預流等所顯差別。不依勝義。非勝義
中可有顯示。何以故。非無爲中有語言道。或
分別慧若復二種。然由彼彼世俗言説諸法
斷故。施設彼彼世俗言説。諸法後際。具壽善
現復白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無
況有後際。云何施設有後際耶。佛告善現。如
是如是如汝所説。諸所有法自相皆空。前際
尚無況有後際。後際實有必無是處。然諸有
情不能了達諸所有法自相皆空。爲益彼故
方便假説。此是前際此是後際。然一切法自
相空中前際後際倶不可得。如是善現。諸菩
薩摩訶薩達一切法自相空已。應行般若波
羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩達一切
法自相皆空。修行般若波羅蜜多。於諸法中
無所執著。謂不執著若内若外。若善若非善。
若有記若無記。若世間若出世間。若有漏若
無漏。若有爲若無爲諸法差別。亦不執著若
聲聞法若獨覺法。若菩薩法若如來法。唯依
世俗言説假立。不依勝義
大般若波羅蜜多經卷第四百六十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之四
爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常説甚深
般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多何因縁
故名爲般若波羅蜜多。佛告善現。甚深般若
波羅蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波
羅蜜多。復次善現。由深般若波羅蜜多聲聞
獨覺菩薩如來能到彼岸故名般若波羅蜜多
復次善現。甚深般若波羅蜜多。分析諸法過
極微量。竟不見有少實可得故名般若波羅
蜜多。復次善現。此深般若波羅蜜多。苞含
眞如法界法性廣説乃至不思議界故名般若
波羅蜜多。復次善現。於深般若波羅蜜多。無
有少法若合若散。若有色若無色。若有見若
無見。若有對若無對故。名般若波羅蜜多。所
以者何。甚深般若波羅蜜多。非合非散無色
無見。無對一相所謂無相。復次善現。甚深般
若波羅蜜多能生一切微妙善法。能發一切
智慧辯才。能引一切世出世樂。能達一切甚
深法義故名般若波羅蜜多。復次善現。甚深
般若波羅蜜多。理趣堅實不可動壞。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔
眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨讐皆不能
壞。所以者何。甚深般若波羅蜜多。説一切法
自相皆空。諸惡魔等皆不可得故名般若波
羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩如應實行如是
般若波羅蜜多甚深義趣。謂一切法自相皆
空。一切惡縁無能動壞。復次善現。諸菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行無
常義苦義空義無我義寂靜義遠離義。應行
苦集滅道慧義。應行苦集滅道智義。應行法
類他心智義。應行世俗勝義智義。應行盡無
生智義。應行盡所有如所有智義。善現。諸菩
薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應
行般若波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。於此
般若波羅蜜多深妙理中。義與非義倶不可
得。云何菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚
深義趣。應行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作
是念。我不應行貪義非義。我不應行瞋義非
義。我不應行癡義非義。我不應行邪見義非
義。我不應行邪定義非義。我不應行乃至一
切見趣義非義。所以者何。貪欲瞋恚愚癡邪
見邪定。乃至一切見趣眞如實際。不與諸法
爲義非義。復次善現。諸菩薩摩訶薩爲行般
若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我不應行
色義非義。我不應行受想行識義非義。我
不應行眼處乃至意處義非義。我不應行色
處乃至法處義非義。我不應行眼界乃至意
界義非義。我不應行色界乃至法界義非義。
我不應行眼識界乃至意識界義非義。我不
應行眼觸乃至意觸義非義。我不應行眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受義非
義。我不應行地界乃至識界義非義。我不應
行因縁乃至増上縁義非義。我不應行無明
乃至老死義非義。我不應行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多義非義。我不應行内空
乃至無性自性空義非義。我不應行眞如乃
至不思議界義非義。我不應行苦集滅道聖
諦義非義。我不應行四念住乃至八聖道支
義非義。我不應行四靜慮四無量四無色定
義非義。我不應行八解脱乃至十遍處義非
義。我不應行空無相無願解脱門義非義。我
不應行淨觀地乃至如來地義非義。我不應
行極喜地乃至法雲地義非義。我不應行一
切陀羅尼門三摩地門義非義。我不應行五
眼六神通義非義。我不應行如來十力乃至
十八佛不共法義非義。我不應行三十二大
士相八十隨好義非義。我不應行無忘失法
恒住捨性義非義。我不應行一切智道相智
一切相智義非義。我不應行預流果乃至獨
覺菩提義非義。我不應行一切菩薩摩訶薩
行義非義。我不應行諸佛無上正等菩提義
非義。我不應行一切智智義非義。何以故。善
現。如來得無上正等菩提時。求一切法義與
非義都不可得。善現當知。如來出世若不出
世。諸法法性法住法定法爾常住。無法於法。
爲義非義。善現。諸菩薩摩訶薩。應離一切義
非義執常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽
善現復白佛言。何故般若波羅蜜多。不與諸
法爲義非義。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。
爲欲證入無爲法故不與諸法爲義非義。具
壽善現復白佛言。豈不一切賢聖皆以無爲
爲勝義耶。佛告善現。如是如是。如汝所説。一
切賢聖無不皆以無爲而爲勝義。然無爲法
不與諸法爲益爲損。善現。譬如虚空眞如法
界不與諸法爲益爲損。諸菩薩摩訶薩甚深
般若波羅蜜多亦復如是。不與諸法爲益爲
損。是故般若波羅蜜多不與諸法爲義非義。
具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。豈不要
學無爲般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。
佛告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩訶
薩。要學甚深無爲般若波羅蜜多。方能證得
一切智智。以不二法而爲方便。善現復問。爲
以不二法得不二法耶。佛言。不爾。善現復問。
爲以二法得不二法耶。佛言。不爾。善現白
言。若無二法不以二法不二法得。諸菩薩摩
訶薩云何當得一切智智。佛告善現。二不二
法倶不可得。是故所得一切智智。不以二法
不二法得。然無所得法能得無所得。何以故。
甚深般若波羅蜜多及一切智智倶不可得
故
第二分樹喩品第六十九
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多最爲甚深。諸菩薩摩訶薩能爲難事。謂
不得諸有情。亦不得彼施設而爲有情。速求
證得一切智智。世尊。譬如有人。欲於無色。無
見無對。無所依止。空中種樹。彼甚爲難。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。不得有情及彼施設。而
爲有情速求證得一切智智極爲難事。佛言。
善現。如是如是。如汝所説。如是般若波羅蜜
多最爲甚深。諸菩薩摩訶薩能爲難事。不得
有情及彼施設。而爲有情速求證得一切智
智。善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖不見實有情。
亦不見彼施設。而諸有情愚癡顛倒執爲實
有。沈溺生死受苦無窮。爲拔彼故速求證得
一切智智。以巧方便而救度之。譬如有人良
田種樹。是人雖復不識此樹根莖枝葉花果。
受者而種樹已。隨時漑灌勤加守護。此樹復
時漸得生長。根莖枝葉花果茂盛。衆人受用
愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖不見
有果報有情。而爲有情速求證得一切智智。
漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多及餘無量菩提分法。既圓滿已便能證
得一切智智。令諸有情受用果報枝葉華果
各得饒益。善現當知。枝葉饒益。謂諸有情依
此菩薩解脱惡趣。其華饒益。謂諸有情依此
菩薩或生刹帝利大族。或生婆羅門大族。或
生長者大族。或生居士大族。或生四大王衆
天。乃至或生非想非非想處天。其果饒益。謂
此菩薩自證無上正等菩提。令諸有情或住
預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢
果或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸
有情勤修善法依三乘道。漸次證得三乘涅
槃。如是名爲果報饒益。善現。諸菩薩摩訶薩
雖作如是大饒益事。而竟不見有實有情得
涅槃者。但見妄想衆苦寂滅。如是善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不得有情及
彼施設爲除滅彼我執顛倒。速求證得一切
智智。由是因縁極爲難事。具壽善現白言。世
尊。諸菩薩摩訶薩當知如佛。所以者何。依諸
菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼
界。亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界衆苦。
佛言善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩
訶薩應知如佛。世間若無諸菩薩衆。便無三
世一切如來。亦無獨覺及聲聞衆。亦無永斷
一切地獄傍生鬼界及餘無暇貧窮下賤三界
苦時。是故善現。汝言菩薩摩訶薩衆猶如佛
者實如所説。復次善現。當知菩薩摩訶薩衆
即是如來。所以者何。善現。若由此眞如施設
如來。即由此眞如施設獨覺。亦由此眞如施
設聲聞。亦由此眞如施設一切賢聖。亦由此
眞如施設色受想行識。亦由此眞如施設眼
處乃至意處。亦由此眞如施設色處乃至法
處。亦由此眞如施設眼界乃至意界。亦由此
眞如施設色界乃至法界。亦由此眞如施設
眼識界乃至意識界。亦由此眞如施設眼觸
乃至意觸。亦由此眞如施設眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受。亦由此眞如
施設地界乃至識界。亦由此眞如施設因縁
乃至増上縁。亦由此眞如施設無明乃至老
死。亦由此眞如施設布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。亦由此眞如施設内空乃至無
性自性空。亦由此眞如施設苦集滅道聖諦。
亦由此眞如施設四念住乃至八聖道支。亦
由此眞如施設四靜慮四無量四無色定。亦
由此眞如施設八解脱乃至十遍處。亦由此
眞如施設空無相無願解脱門。亦由此眞如
施設淨觀地乃至如來地。亦由此眞如施設
極喜地乃至法雲地。亦由此眞如施設一切
陀羅尼門三摩地門。亦由此眞如施設五眼
六神通。亦由此眞如施設如來十力乃至十
八佛不共法。亦由此眞如施設三十二大士
相八十隨好。亦由此眞如施設無忘失法恒
住捨性。亦由此眞如施設一切智道相智一
切相智。亦由此眞如施設一切菩薩摩訶薩
行。亦由此眞如施設諸佛無上正等菩提。亦
由此眞如施設一切智智。亦由此眞如施設
有爲界。亦由此眞如施設無爲界。亦由此眞
如施設一切法。亦由此眞如施設一切有情。
亦由此眞如施設一切菩薩摩訶薩。如是善
現。若如來眞如。若獨覺眞如。若聲聞眞如。若
一切賢聖眞如。若色等一切法眞如。若一切
有情眞如。若一切菩薩摩訶薩眞如。如是眞
如實皆無異。由無異故説名眞如。諸菩薩摩
訶薩於此眞如修學圓滿。便能證得一切智
智。既已證得一切智智故名如來。以是因縁
當知菩薩摩訶薩衆即是如來。以一切法一
切有情。皆以眞如爲定量故。如是善現。諸菩
薩摩訶薩應學甚深般若波羅蜜多。若學甚
深般若波羅蜜多則能學一切法眞如。若學
一切法眞如則於一切法眞如得自在。若於
一切法眞如得自在則得一切有情根勝劣
智。若得一切有情根勝劣智則能具知一切
有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差
別則知一切有情自業受果。若知一切有情
自業受果則願智圓滿。若願智圓滿則能淨
修三世妙智。若能淨修三世妙智則能圓滿
一切智智。若能圓滿一切智智則能無倒行
菩薩行。若能無倒行菩薩行則能常以財施
法施饒益有情。若能常以財施法施饒益有
情則能如實成熟有情。若能如實成熟有情
則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土則
能證得一切智智。若能證得一切智智則能
如實轉妙法輪。若能如實轉妙法輪則能安
立有情於三乘道。若能安立有情於三乘道
則能令有情入無餘依般涅槃界。如是善現。
諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他無量功
徳。欲令所發大菩提心堅固不退。應勤精進
修行般若波羅蜜多方便善巧
時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能
發無上正等覺心。如説修行甚深般若波羅
蜜多世間天人阿素洛等皆應敬禮。佛言善
現。如是如是如汝所説。若菩薩摩訶薩能發
無上正等覺心。如説修行甚深般若波羅蜜
多。世間天人阿素洛等皆應敬禮。具壽善現
復白佛言。若菩薩摩訶薩普爲饒益一切有
情。初發無上正等覺心得幾所福。佛告善現。
假使充滿小千世界一切有情。皆趣聲聞或
獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現
對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善
現。彼諸有情所獲福聚。於汝所問普爲饒益
一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩
所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃
至百千倶胝那
聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶
薩依諸聲聞獨覺故有。復次善現。置滿小千
世界若中千世界一切有情。皆趣聲聞或獨
覺地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一
切有情皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸
有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲
福無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲福聚。
於汝所問普爲饒益一切有情初發無上正等
覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一
千分不及一。如是乃至百千倶胝那
亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩
訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。
復次善現。置滿三千大千世界一切有情皆
趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿三千
大千世界一切有情皆住淨觀地。於意云何。
是諸有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼
所獲福無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲
福聚。於汝所問普爲饒益一切有情初發無
上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分
不及一。千分不及一。如是乃至百千倶胝那
菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨
覺故有。復次善現。置滿三千大千世界一切
有情皆住淨觀地所獲福聚。假使充滿三千
大千世界一切有情。皆住種姓地若第八地
若具見地若薄地若離欲地若已辦地所獲福
聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住
獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。善現
對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善
現。彼諸有情所獲福聚。於汝所問普爲饒益
一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩
所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃
至百千倶胝那
聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶
薩依諸聲聞獨覺故有。復次善現。假使充滿
三千大千世界一切有情。皆普爲饒益一切
有情。初發無上正等覺心。是諸菩薩摩訶薩
衆所獲福聚。於入菩薩正性離生一菩薩摩
訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如
是乃至百千倶胝那
善現。假使充滿三千大千世界一切有情皆
入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩衆所獲
福聚。於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。
百分不及一。千分不及一。如是乃至百千倶
胝那
三千大千世界一切有情。皆行菩提向是諸
菩薩摩訶薩衆所獲福聚。於一如來應正等
覺所成福聚。百分不及一。千分不及一。如是
乃至百千倶胝那
時具壽善現白佛言。世尊。初發無上正等覺
心諸菩薩摩訶薩何所思惟。佛言。善現。是菩
薩摩訶薩恒正思惟一切智智。具壽善現復
白佛言。一切智智以何爲性。何所縁何増上
何行相何爲相。佛告善現。一切智智無性爲
性。無相無因無所警覺無生現故。又汝所問
一切智智何所縁何増上何行相何爲相者。
善現。一切智智無性爲所縁。正念爲増上。寂
靜爲行相。以法界爲相。具壽善現復白佛言。
爲但一切智智無性爲性。爲色受想行識亦
無性爲性。爲眼處乃至意處亦無性爲性。爲
色處乃至法處亦無性爲性。爲眼界乃至意
界亦無性爲性。爲色界乃至法界亦無性爲
性。爲眼識界乃至意識界亦無性爲性。爲眼
觸乃至意觸亦無性爲性。爲眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受亦無性爲性。
爲地界乃至識界亦無性爲性。爲因縁乃至
増上縁亦無性爲性。爲無明乃至老死亦無
性爲性。爲布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多亦無性爲性。爲内空乃至無性自性空亦
無性爲性。爲眞如乃至不思議界亦無性爲
性。爲苦集滅道聖諦亦無性爲性。爲四念住
乃至八聖道支亦無性爲性。爲四靜慮四無
量四無色定亦無性爲性。爲八解脱乃至十
遍處亦無性爲性。爲空無相無願解脱門亦
無性爲性。爲淨觀地乃至如來地亦無性爲
性。爲極喜地乃至法雲地亦無性爲性。爲一
切陀羅尼門三摩地門亦無性爲性。爲五眼
六神通亦無性爲性。爲如來十力乃至十八
佛不共法亦無性爲性。爲三十二大士相八
十隨好亦無性爲性。爲無忘失法恒住捨性
亦無性爲性。爲一切智道相智一切相智亦
無性爲性。爲預流果乃至獨覺菩提亦無性
爲性。爲一切菩薩摩訶薩行亦無性爲性。爲
諸佛無上正等菩提亦無性爲性。爲有爲界
亦無性爲性。爲無爲界亦無性爲性。佛告善
現。非但一切智智無性爲性。色受想行識亦
無性爲性。如是乃至有爲界無爲界亦無性
爲性。具壽善現復白佛言。何縁一切智智無
性爲性。色受想行識亦無性爲性。如是乃至
有爲界無爲界亦無性爲性。佛告善現。一切
智智自性無故若法自性無此法無性爲性。
色受想行識亦自性無故。若法自性無此法
無性爲性。如是乃至有爲界無爲界亦自性
無故。若法自性無此法無性爲性。具壽善現
復白佛言。何縁一切智智自性無。色受想行
識亦自性無。如是乃至有爲界無爲界亦自
性無。佛告善現。一切智智無和合自性故若
法無和合自性此法則以無性爲性。色受想
行識亦無和合自性故。若法無和合自性此
法則以無性爲性。如是乃至有爲界無爲界
亦無和合自性故。若法無和合自性此法則
以無性爲性。善現。由是因縁諸菩薩摩訶薩
應知一切法皆無性爲性。復次善現。一切法
皆以空爲自性。無相爲自性。無願爲自性。善
現。由是因縁諸菩薩摩訶薩應知一切法皆
無性爲性。復次善現。一切法皆以眞如爲自
性。實際爲自性。法界爲自性。善現。由是因縁
諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性爲性。具
壽善現復白佛言。若一切法皆無性者。初發
無上正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便
善巧。能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧
能住内空乃至無性自性空。成熟有情嚴淨
佛土。成就何等方便善巧能住眞如乃至不
思議界。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便
善巧能住苦集滅道聖諦。成熟有情嚴淨佛
土。成就何等方便善巧能行四念住乃至八
聖道支。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便
善巧能行四靜慮四無量四無色定。成熟有
情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行八解
脱乃至十遍處。成熟有情嚴淨佛土。成就何
等方便善巧能行空無相無願解脱門。成熟
有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行菩薩
摩訶薩地。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方
便善巧。能行一切陀羅尼門三摩地門。成熟
有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行五
眼六神通。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方
便善巧能行如來十力乃至十八佛不共法。
成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能
行無忘失法恒住捨性。成熟有情嚴淨佛土。
成就何等方便善巧能行一切智道相智一切
相智。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善
巧能行一切菩薩摩訶薩行。成熟有情嚴淨佛
土。成就何等方便善巧能行諸佛無上正等
菩提。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善
巧能行一切智智。成熟有情嚴淨佛土。佛告
善現。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。雖
知一切法皆無性爲性。而常精勤成熟有情
嚴淨佛土。雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。而
恒通達一切有情及諸佛土無不皆以無性爲
性。善現。是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多學菩提道。而知布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提道無不皆
以無性爲性。如是乃至雖行一切智智學菩
提道。而知一切智智及菩提道無不皆以無
性爲性。善現。是菩薩摩訶薩如是修行布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道。廣
説乃至如是修行一切智智學菩提道。若未
成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法無忘失法恒住捨性
一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛
法。皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得
圓滿。由一刹那相應般若。便能證得一切智
智。爾時一切微細煩惱習氣相續皆永不生
名無餘斷。得名爲佛。復以無障清淨佛眼。遍
觀十方三世等法。尚不得無況當得有。如是
善現。諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多。信
解一切法皆無性爲性。善現。是名菩薩摩訶
薩成就最勝方便善巧。謂行般若波羅蜜多
觀一切法。尚不得無況當得有。善現。是菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多時。於此布施施
者受者施物施果及菩提心。尚不見無況當
見有。如是乃至證得一切智智時。於一切智
智若能證者若所證得若由此證得若證得時
處。尚不見無況當見有。所以者何。善現。是菩
薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無性爲性。如
是無性非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲
聞作。亦非餘作。以一切法皆無作者作者離
故。具壽善現復白佛言。豈不諸法諸法性離。
佛告善現實爾。諸法諸法性離。善現復問。若
一切法離法性者。云何離法能知離法若有
若無。世尊。有法不應能知無法。無法不應能
知有法。有法不應能知有法。無法不應能知
無法。世尊。如是一切法皆無知爲性。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於諸法中種
種顯示。謂色受想行識若有若無。眼處乃至
意處若有若無。色處乃至法處若有若無。眼
界乃至意界若有若無。色界乃至法界若有
若無。眼識界乃至意識界若有若無。眼觸乃
至意觸若有若無。眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受若有若無。地界乃至識
界若有若無。因縁乃至増上縁若有若無。無
明乃至老死若有若無。布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多若有若無。内空乃至無性自
性空若有若無。眞如乃至不思議界若有若
無。苦集滅道聖諦若有若無。四念住乃至八
聖道支若有若無。四靜慮四無量四無色定
若有若無。八解脱乃至十遍處若有若無。空
無相無願解脱門若有若無。淨觀地乃至如
來地若有若無。極喜地乃至法雲地若有若
無。一切陀羅尼門三摩地門若有若無。五眼
六神通若有若無。如來十力乃至十八佛不
共法若有若無。三十二大士相八十隨好若
有若無。無忘失法恒住捨性若有若無。一切
智道相智一切相智若有若無。預流果乃至
獨覺菩提若有若無。一切菩薩摩訶薩行若
有若無。諸佛無上正等菩提若有若無。一切
智智若有若無。有爲界無爲界若有若無。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
隨世俗故顯示諸法若有若無。不隨勝義。善
現復問。世俗勝義爲有異不。佛告善現。非異
世俗別有勝義。所以者何。世俗眞如即是勝
義。諸有情類顛倒妄執。於此眞如不知不見。
諸菩薩摩訶薩爲益彼故。隨世俗相顯示諸
法若有若無。非隨勝義。復次善現。無量有情
於蘊等法。起實有想或實無想。不達諸法非
有非無。諸菩薩摩訶薩爲益彼故。顯示蘊等
若有若無。令諸有情因斯了達蘊等諸法非
有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸菩
薩摩訶薩應勤精進離有無執行深般若波羅
蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分菩薩行品第七十
爾時具壽善現白佛言。世尊。所説菩薩行菩
薩行者。何法名爲菩薩行耶。佛告善現。菩薩
行菩薩行者。謂爲無上正等菩提行生死故
名菩薩行。具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩
摩訶薩當於何處行菩薩行。佛言善現。諸菩
薩摩訶薩當於色受想行識空行菩薩行。當
於眼處乃至意處空行菩薩行。當於色處乃
至法處空行菩薩行。當於眼界乃至意界空
行菩薩行。當於色界乃至法界空行菩薩行。
當於眼識界乃至意識界空行菩薩行。當於
眼觸乃至意觸空行菩薩行。當於眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空行菩薩
行。當於地界乃至識界空行菩薩行。當於因
縁乃至増上縁空行菩薩行。當於無明乃至
老死空行菩薩行。當依布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多行菩薩行。當依内空乃至無
性自性空行菩薩行。當依眞如乃至不思議
界行菩薩行。當依苦集滅道聖諦行菩薩行。
當依四念住乃至八聖道支行菩薩行。當依
四靜慮行菩薩行。當依四無量行菩薩行。當
依四無色定行菩薩行。當依八解脱行菩薩
行。當依八勝處行菩薩行。當依九次第定行
菩薩行。當依十遍處行菩薩行。當依三解脱
門行菩薩行。當依十地行菩薩行。當依一切
陀羅尼門行菩薩行。當依一切三摩地門行
菩薩行。當依五眼行菩薩行。當依六神通行
菩薩行。當依如來十力行菩薩行。當依四無
所畏行菩薩行。當依大慈大悲大喜大捨行
菩薩行。當依十八佛不共法行菩薩行。當依
無忘失法恒住捨性行菩薩行。當依一切智
道相智一切相智行菩薩行。當依嚴淨佛土行
菩薩行。當依成熟有情行菩薩行。當依引發
文字陀羅尼行菩薩行。當依悟入文字陀羅
尼行菩薩行。當依悟入無文字陀羅尼行菩
薩行。當依引發無礙辯才行菩薩行。當依有
爲界行菩薩行。當依無爲界行菩薩行。善現
諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時。如佛無
上正等菩提。於諸法中不作二相。善現。若菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。名爲無
上正等菩提修菩薩行。善現。諸菩薩摩訶薩
若能如是修菩薩行。疾證無上正等菩提。爾
時具壽善現白佛言。世尊。所説佛陀。佛陀者。
依何義故名爲佛陀。佛告善現。覺義。實義。
薄伽梵義。故名佛陀。復次善現。於諸實法現
等正覺故。名佛陀。復次善現。通達實法故。
名佛陀。復次善現。於一切法如所有性盡。所
有性無。顛倒覺故。名佛陀。復次善現。遍於三
世及無爲法。無障智轉故。名佛陀。復次善現。
如實開覺一切有情。令離顛倒故。名佛陀
爾時具壽善現白佛言。世尊。所説菩提菩提
者。依何義故名爲菩提。佛告善現。菩提者是
空義。是眞如義。是實際義。是法性義。是法界
義。復次善現。假立名相施設言説能眞實覺
最上勝妙故名菩提。復次善現。不可壞義是
菩提義。無分別義是菩提義。復次善現。是眞
是實非虚妄非變異故名菩提。復次善現。唯
假名相無實可得故名菩提。復次善現。諸佛
所有眞淨遍覺故名菩提。復次善現。諸佛由
此於一切法一切種相現等正覺故名菩提。
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
爲菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時
於何等法。爲益爲損爲増爲減。爲生爲滅爲
染爲淨。佛告善現。諸菩薩摩訶薩爲菩提故
修行六波羅蜜多乃至一切智智時於一切法
無益無損無増無減。無生無滅無染無淨。何
以故。是菩薩摩訶薩爲菩提故。行深般若波
羅蜜多。於一切法都無所縁而爲方便。不爲
益損不爲増減。不爲生滅不爲染淨。現在前
故。具壽善現白言。世尊。若菩薩摩訶薩爲菩
提故。修行六波羅蜜多乃至一切智智時於
一切法都無所縁而爲方便。不爲益損不爲
増減。不爲生滅不爲染淨。現在前者。是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝受布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何攝受内
空乃至無性自性空。云何攝受眞如乃至不
思議界。云何攝受苦集滅道聖諦。云何攝受
四念住乃至八聖道支。云何攝受四靜慮四
無量四無色定。云何攝受八解脱乃至十遍
處。云何攝受空無相無願解脱門。云何攝受
諸菩薩地。云何攝受陀羅尼門三摩地門。云
何攝受五眼六神通。云何攝受如來十力乃
至十八佛不共法。云何攝受無忘失法恒住
捨性。云何攝受一切智道相智一切相智。云
何超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。
漸次證得一切智智。佛言善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受
修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證得
一切智智。具壽善現。復白佛言。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝
受修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證
得一切智智者。云何菩薩摩訶薩從初發心
乃至後心。恒時増長一切善法。佛告善現。
若菩薩摩訶薩以二故行則諸善法不得増
長。何以故。愚夫異生皆依二故。所起善法不
得増長。若菩薩摩訶薩不二故行。從初發心
乃至後心。恒時増長一切善法。是故善現。諸
菩薩摩訶薩善根堅固。世間天人阿素洛等
不能毀壞令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡
不善法不能制伏令於行六波羅蜜多乃至一
切智智時所有善法不得増長。如是善現。諸
菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多。
具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩爲善根
故行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。諸菩薩
摩訶薩不爲善根故行深般若波羅蜜多。亦
不爲不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。
諸菩薩摩訶薩法應如是。若未親近諸佛世
尊。若諸善根未極圓滿。若眞善友未多攝受。
終不能得一切智智。具壽善現復白佛言。云
何菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得眞善
友多所攝受。速能證得一切智智。佛言。善現。
諸菩薩摩訶薩從初發心。親近如來應正等
覺聞説正法。所謂契經乃至論議。聞已受持
數數温習令善通利。既善通利思惟觀察。既
觀察已深見意趣。見意趣已復善通達。既善
通達得陀羅尼。起無礙辯乃至證得一切智
智。隨所生處於所聞持正法教義常不忘失。
於諸佛所廣種善根。由善根力所攝受故不
墮惡趣無暇中生。復由善根所攝受故意樂
清淨。淨意樂力所攝持故常能無倒。成熟有
情嚴淨佛土。復由善根所攝受故常不遠離
眞淨善友。謂諸如來應正等覺。及諸菩薩摩
訶薩衆獨覺聲聞并餘能讃佛法僧者。如是
善現。諸菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得
眞善友多所攝受。速能證得一切智智。是故
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲
疾證得一切智智。當勤精進親近諸佛。攝受
圓滿所種善根。承事善友勿生厭倦
第二分親近品第七十一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
不親近諸佛不圓滿善根不承事善友。是菩
薩摩訶薩豈不能得一切智智。佛告善現。若
不能親近諸佛圓滿善根承事善友。尚不名
菩薩摩訶薩豈能證得一切智智。所以者何。
或有菩薩摩訶薩親近諸佛。種諸善根。承事
善友。猶不能得一切智智。況不能親近諸佛
圓滿善根承事善友。而能證得一切智智。彼
若能得一切智智無有是處。是故善現。若菩
薩摩訶薩欲稱菩薩摩訶薩名。欲疾證得一
切智智。常應親近諸佛世尊圓滿善根承事
善友勿生厭倦。具壽善現。復白佛言。以何因
縁有菩薩摩訶薩。雖親近諸佛種諸善根承
事善友而不能得一切智智。佛告善現。彼菩
薩摩訶薩遠離方便善巧力故。雖親近諸佛
種諸善根承事善友而不能得一切智智。謂
彼菩薩摩訶薩不從諸佛及諸善友聞説殊勝
方便善巧。雖親近諸佛種諸善根承事善友
而不能得一切智智。具壽善現。復白佛言。何
等名爲方便善巧。諸菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧諸有所爲。定能證得一切智智。佛告
善現。若菩薩摩訶薩從初發心。修行布施波
羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。
或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘沙
門梵志。或施外道修梵行者。或施貧窮渉路
苦行及來乞者。或施一切人非人等。是菩薩
摩訶薩成就如是一切智智相應作意。雖行
布施而無施想無受者想。亦無一切我我所
想。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空無實無成無轉無滅。入諸法相知一切
法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就
如是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善
根常増長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂
不迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救
護者。及欲解脱未解脱者。修行布施波羅
蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心
修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作
意受持淨戒。心常不起貪瞋癡等隨眠纒縛。
亦復不起能障菩提餘不善法。所謂慳悋惡
戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢過慢慢過
慢。我慢増長慢。卑慢邪慢。聲聞獨覺相應作
意。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空。無實無成無轉無滅入諸法相知一切法
無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根
常増長故能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。雖行淨戒而不希求戒所得果。謂不
迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護
者。及欲解脱未解脱者修行淨戒波羅蜜多。
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行安
忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學
安忍。是菩薩摩訶薩乃至爲護自命因縁。亦
常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心。假使
有來欲害其命。劫奪財寶。侵凌妻室。誣誷
罵辱。阻隔輕調。或打或刺。或割或截。及加種
種不饒益事。於彼有情竟無忿恨。唯求作彼
利益安樂。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切
法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶
薩成就如是方便善巧。恒時増長覺分善根。
由此善根常増長故能行安忍波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。雖行安忍而不希求忍所
得果。謂不迴向可愛境界及勝生處。唯爲救
護無救護者。及欲解脱未解脱者。修行安忍
波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發
心修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。發起正勤勇猛無怯。遠離懈怠下劣之
心。爲求菩提不憚衆苦。修諸善法常無懈廢。
所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆
空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法
無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根
常増長故能行精進波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。雖行精進而不希求勤所得果。謂不
迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護
者。及欲解脱未解脱者。修行精進波羅蜜多。
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮
波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸
定。是菩薩摩訶薩眼見諸色。耳聞諸聲。鼻嗅
諸香。舌嘗諸味。身覺諸觸。意了諸法。已不取
諸相。不取隨好。即於是處防護諸根。不放逸
住。勿令發起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏
專修念定守護諸根。是菩薩摩訶薩若行若
住若坐若臥若語若默常不遠離勝奢摩他。
遠離種種雜穢諸法。身心寂靜無異威儀軌
則。所行無不調善。心常安定無所分別。所以
者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無
實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作
無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便
善巧。恒時増長覺分善根。由此善根常増長
故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
雖行靜慮而不希求定所得果。謂不迴向可
愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲
解脱未解脱者。修行靜慮波羅蜜多。復次善
現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅
蜜多時。以一切智智相應作意修學妙慧。是
菩薩摩訶薩離諸惡慧。他不能引心不發起
我我所執。遠離一切我見有情見乃至知者
見見者見有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無
所分別。引發種種殊勝善根。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸
行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒
時増長覺分善根。由此善根常増長故。能行
般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行般
若而不希求慧所得果。謂不迴向可愛境界及
勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脱未解
脱者。修行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩
摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以
一切智智相應作意。入四靜慮四無量四無
色定。是菩薩摩訶薩雖於靜慮無量無色入
出自在。而不攝受彼果異熟。所以者何。是菩
薩摩訶薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無
量無色自相皆空。無實無成無轉無滅入諸
法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩
摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長覺分善
根。由此善根常増長故。能行靜慮無量無色。
由行靜慮無量無色。便能自在成熟有情嚴
淨佛土。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心
修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作
意。修學一切菩提分法。成就如是方便善巧。
雖行見修所斷法道。而不取預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶
薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅
入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是
菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時増長
覺分善根。由此善根常増長故。能行一切菩
提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性
離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故常能自
在成熟有情嚴淨佛土。復次善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相
應作意。雖得自在順逆入出八解脱八勝處
九次第定十遍處等。而能成就方便善巧。不
取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以
者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無
實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作
無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方
便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根常増
長故。便能自在成熟有情嚴淨佛土。證入菩
薩不退轉地得受記忍。復次善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相
應作意。精進修行如來十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等
無量無邊諸佛功徳。乃至未具成熟有情嚴
淨佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸
行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒
時増長覺分善根。由此善根常増長故。便能
圓滿成熟有情嚴淨佛土。漸次證得一切智
智。善現。如是名爲方便善巧。若菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧。諸有所爲定能證得一
切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅
蜜多而得成就。是故善現。諸菩薩摩訶薩應
勤修學甚深般若波羅蜜多。諸有所爲勿希
果報。若能如是精勤修學甚深般若波羅蜜
多。速能證得一切智智
第二分遍學品第七十二之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
成就如是最勝覺慧。雖能受行清淨深法。而
不攝受殊勝果報。佛告善現。如是如是如汝
所説。諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺慧。雖
能受行清淨深法。而不攝受殊勝果報。何以
故。是菩薩摩訶薩於法自性能不動故。具壽
善現。白言世尊。是菩薩摩訶薩能於何法自
性無動。佛告善現。是菩薩摩訶薩能於無性
自性無動。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶
薩於何無性自性無動。佛告善現。是菩薩摩
訶薩能於色自性無動。能於受想行識自性
無動。能於眼處乃至意處自性無動。能於色
處乃至法處自性無動。能於眼界乃至意界自
性無動。能於色界乃至法界自性無動。能於
眼識界乃至意識界自性無動。能於眼觸乃
至意觸自性無動。能於眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受自性無動。能於布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性無動。
能於四靜慮四無量四無色定自性無動。能
於四念住乃至八聖道支自性無動。能於三
解脱門自性無動。能於八解脱九次第定自
性無動。能於如來十力乃至十八佛不共法
自性無動。如是乃至能於一切智智自性無
動。能於一切有爲界無爲界自性無動。所以
者何。如是諸法即是無性。諸菩薩摩訶薩於
此無性自性無動。無性不能現證無性。具壽
善現。白言世尊。有性法爲能現證有性不。佛
言不爾。世尊。無性法爲能現證有性不。佛言
不爾。世尊。有性法爲能現證無性不。佛言不
爾。世尊。無性法爲能現證無性不。佛言不爾。
世尊。若爾亦應有性不能現觀有性。無性不
能現觀有性。有性不能現觀無性。無性不能
現觀無性。將非世尊無得無現觀耶。佛言善
現。雖有得有現觀然離四句。世尊。云何離四
句而有得有現觀。善現。若得若現觀非有非
無絶諸戲論。是故我説有得有現觀然離四
句。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩以何
爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶薩觀色乃至
識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼處乃至意處若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀色處乃至法
處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼界乃至意界若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀色界乃至法
界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼識界乃至意識界若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼觸乃
至意觸若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論。觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離是爲戲論。觀地界乃至識界若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀
因縁乃至増上縁若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離是爲戲論。觀無明乃至老死若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀
内空乃至無性自性空若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀眞如乃至不
思議界若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離是爲戲論。觀苦集滅道聖諦若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀四
念住乃至八聖道支若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離是爲戲論。觀四靜慮四無量四
無色定若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論。觀八解脱乃至十遍處若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀空
無相無願解脱門若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離是爲戲論。觀淨觀地乃至如來
地若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀極喜地乃至法雲地若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切
陀羅尼門三摩地門若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀五眼六神
通若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀如來十力乃至十八佛不共法若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀三十二大士相八十隨好若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀無忘失
法恒住捨性若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。觀一切智道相智一切相智
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲
論。觀預流果乃至獨覺菩提若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切菩
薩摩訶薩行若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩若
作是念。苦聖諦應遍知。集聖諦應永斷。滅聖
諦應作證。道聖諦應修習是爲戲論。若作是
念應修四靜慮四無量四無色定是爲戲論。
若作是念應修四念住乃至八聖道支是爲戲
論。若作是念。應修空無相無願解脱門是爲
戲論。若作是念應修八解脱八勝處九次第
定十遍處是爲戲論。若作是念。應超預流果
乃至獨覺菩提是爲戲論。若作是念。應行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是爲戲論。
若作是念。應住内空乃至無性自性空是爲
戲論。若作是念。應住眞如乃至不思議界是
爲戲論。若作是念。應入菩薩正性離生是爲
戲論。若作是念。應圓滿菩薩十地是爲戲論。
若作是念。應起一切陀羅尼門三摩地門是
爲戲論。若作是念。應引五眼六神通是爲戲
論。若作是念。應引如來十力乃至十八佛不
共法是爲戲論。若作是念。應圓滿三十二大
士相八十隨好是爲戲論。若作是念。應引無
忘失法恒住捨性是爲戲論。若作是念。應引
一切智道相智一切相智是爲戲論。若作是
念。應行一切菩薩摩訶薩行是爲戲論。若作
是念。應證諸佛無上正等菩提是爲戲論。若
作是念。我當嚴淨佛土成熟有情是爲戲論。
若作是念。我當證得一切智智是爲戲論。若
作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續是爲
戲論。善現。諸菩薩摩訶薩以如是等種種分
別而爲戲論
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。應觀色乃至識若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離皆不可戲論故不應戲論。如
是乃至應觀一切智智。若應證得若不應證
得。倶不可戲論故。不應戲論。應觀一切煩惱
習氣相續。若應永斷若不應永斷。倶不可戲
論故。不應戲論。善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。應觀如是等諸法及有情。皆
不可戲論故不應戲論。所以者何。以一切
法及諸有情。有性不能戲論有性。有性不能
戲論無性。無性不能戲論無性。無性不能戲
論有性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲
論處。若戲論時。皆不可得。是故善現。色無戲
論。受想行識亦無戲論。如是乃至一切智智
無戲論。永斷煩惱習氣相續亦無戲論。如是
善現。諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若
波羅蜜多。具壽善現。白言世尊。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。云何觀色受想行
識乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續皆不
可戲論故不應戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。應觀色無自性。受
想行識亦無自性。如是乃至應觀一切智智
無自性。永斷煩惱習氣相續亦無自性。若法
無自性則不可戲論。是故善現。色受想行識
不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。如是
乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續不可戲
論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。善現。諸菩薩
摩訶薩若能如是於一切法離諸戲論。行深
般若波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離
生。若已得入。速能證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第四百六十四
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