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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
如實觀察十二縁起。善現。住菩薩乘諸善
男子善女人等。若於無上正等菩提而有退
轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。
若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提得不退
轉。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若
波羅蜜多。以如虚空無盡行住引發般若波
羅蜜多。如實觀察十二縁起。是菩薩摩訶
薩由此因縁。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法時。不
見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見
有法性相常住不生不滅。不見有法有我有
情廣説乃至知者見者。不見有法若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離。善現。諸菩薩
摩訶薩應當如是觀察縁起修行般若波羅蜜
多。善現。若時菩薩摩訶薩如實觀察縁起法
門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦
不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。如是乃至亦不見一切智智若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現。若時菩
薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不見有
所行般若波羅蜜多。亦復不見有法能見所
行般若波羅蜜多。亦不見有如是不見。雖行
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見
有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復不見
有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦
不見有如是不見。如是乃至雖修一切智智
而不見有所修一切智智。亦復不見有法能
見所修一切智智。亦不見有如是不見。亦
復不見有法能斷一切煩惱習氣相續。善現。
諸菩薩摩訶薩於一切法。以無所得而爲方
便。應行般若波羅蜜多。善現。若時菩薩摩
訶薩於一切法。以無所得而爲方便。修行
般若波羅蜜多。是時惡魔生大愁苦。煩寃
荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪身心楚
痛。惡魔亦爾。於是善現白言。世尊。爲一
惡魔見諸菩薩摩訶薩衆。於一切法以無所
得而爲方便。修行般若波羅蜜多生大愁苦。
煩寃荼毒如箭入心。爲遍三千大千世界一
切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大
千世界一切惡魔皆亦如是。各於本座不能
自安。善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般
若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩能如
是住世間。天人阿素洛等伺求其短終不能
得。亦復不能惱亂障礙。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤安住甚深
般若波羅蜜多微妙行住。善現。若菩薩摩
訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行
住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜
多。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩
能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告
善現。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波
羅蜜多時。以一切智智相應之心而行布
施。復持如是布施功徳。與諸有情同共迴
向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正
修行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅
蜜多時。以一切智智相應之心而行淨戒安
忍精進靜慮般若。復持如是淨戒安忍精進
靜慮般若功徳。與諸有情同共迴向一切智
智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。如是善現。諸菩薩摩訶薩能正修行
甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十八
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分相攝品第六十七
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多。攝取淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩
摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施。持此
布施與諸有情同共迴向一切智智。於諸有
情住慈身業語業意業離諸罪犯。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒
波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著
無慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同
共迴向一切智智。若有受者餘惡有情。非理
毀罵嫌害凌辱。菩薩於彼不生變異瞋忿害
心身語加報。唯起憐愍慈悲之心。以善愛
言慚愧遜謝。善現。是爲菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布
施。持此布施與諸有情同共迴向一切智
智。設有受者餘惡有情非理毀罵嫌害凌辱。
菩薩爾時便作是念。諸有造作如是類業。
還自感得如是類果。我今不應計彼所作廢
修自業。復作是念。我應於彼及餘有情捨
心施心倍更増長無所顧惜。作是念已。發
起増上身心精進。常行惠捨。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取精進波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著無
慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同共
迴向一切智智。於諸受者及餘境界心無散
亂。不求諸欲三界二乘唯求佛果。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取靜慮
波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著無
慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同共
迴向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻
事。不見此施於諸有情有益有損。達一切
法勝義空故。善現。是爲菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具壽善
現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多攝取布施安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多。造身語心三種福業。由斯
福業離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺乘
等。唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨
戒。廣行布施。隨諸有情所須之物盡皆施
與。復持如是布施善根。與諸有情同共迴向
一切智智。不求聲聞獨覺等果。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取布施波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多。若諸有情競來分割菩薩支體各取
持去。菩薩於彼不生一念忿恨之心。但作
是念。我今獲得廣大善利。謂捨臭穢危脆之
身。得佛清淨金剛之身。善現。是爲菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取安忍波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多。身心精進恒無間斷。著大悲甲發弘誓言。
一切有情沈溺可畏暴惡。難出生死苦海。我
當拔置不死界中。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。雖入四
靜慮或四無量四無色定或滅盡定。而不墮
聲聞獨覺等地。亦不證實際。隨本願力。作
是念言。一切有情沈溺可畏暴惡。難出生
死苦海。我今既住清淨尸羅方便引發清淨
靜慮定。當拔置不死界中。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。
不見有法若善若非善。若有記若無記。若有
漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無
爲。若墮有數若墮無數。若墮有相若墮無
相。唯觀諸法不離眞如廣説乃至不思議界。
此眞如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方
便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯求無上正等
菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅
蜜多攝取般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多攝取布施淨戒精進靜慮
般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙
菩提座。於其中間設有種種有情之類。非理
毀罵嫌害凌辱。乃至分割支節持去。菩薩爾
時都無瞋恨。但作是念。此諸有情深可憐
愍。煩惱鬼病擾亂身心不得自在。無依無
護貧苦所逼。我當施彼隨意所須飮食衣服
及餘種種財寶資具令無匱乏。復持如是布
施善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共
迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴
向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住安
忍波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃
至安坐妙菩提座。於其中間設極爲救自命
因縁。於諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪
見。菩薩如是修淨戒時。不求聲聞獨覺等地。
復持如是淨戒善根。以無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜
多。發起勇猛増上精進。常作是念。若一有
情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那
外。或在一世界外或十或百乃至無量諸世
界外。應可度者我必當往方便教化令其受
持。或八學處。或五或十。或具學處。或令
安住淨觀種姓第八預流一來不還阿羅漢
果獨覺菩提。或令安住諸菩薩地乃至無上
正等菩提尚不辭勞。況爲教化無量無數無
邊有情。皆令獲得利益安樂而當懈倦。復持
如是精進善根。以無所得而爲方便。與諸有
情同共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。
謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。
攝心不亂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜
樂入初靜慮。廣説乃至入滅想受定。是諸定
中隨所生起心心所法及諸善根一切合集。
以無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一
切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所
迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅
蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多。於諸法中住循法觀。
雖以遠離行相。或以寂靜行相。或以無盡行
相。或以永滅行相觀一切法。而於寂靜能不
作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩
提。從此座起轉妙法輪。利益安樂諸有情
衆。復持如是妙慧善根。以無所得而爲方
便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向
時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取般若
波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施淨
戒安忍靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。身心精進
曾無懈息。求諸善法亦無厭倦。毎作是念。
我必應得一切智智。不應不得。是菩薩摩訶
薩爲欲利樂一切有情常發誓願。若一有情
在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那
外。或在一世界外或十或百乃至無量諸世
界外。應可度者我必當往方便教化。或令住
聲聞乘。或令住獨覺乘。或令住無上乘。或令
受行十善業道。如是皆以法施財施而充足
之方便引攝。復持如是布施善根。以無所得
而爲方便。與諸有情同共迴向一切智智。於
迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布
施波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。自
離害生命亦勸他離害生命。無倒稱揚離害
生命法。歡喜讃歎離害生命者。如是乃至自
離邪見亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪見法。
歡喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩持此淨
戒波羅蜜多。不求三界及二乘果。以無所得
而爲方便。與諸有情同共迴向一切智智。於
迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取淨
戒波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多。從初發心乃至安住妙菩提座。於
其中間人非人等＊競來惱觸或復斫刺斷割
支節隨意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺
我誰斷割我。誰復持去。但作是念。我今獲得
廣大善利。彼諸有情爲益我故。來割截我
身分支節。然我本爲一切有情而受此身。
彼來自取己所有物而成我事。菩薩如是審
諦思惟諸法實相而修安忍。持此安忍波羅
蜜多。不求聲聞獨覺等地。以無所得而爲方
便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向時
無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法。有尋
有伺離生喜樂入初靜慮。廣説乃至入第四
靜慮。於諸有情起與樂想作意入慈無量。
廣説乃至入捨無量。於諸色中起厭麁想作
意入空無邊處定。廣説乃至入滅想受定。
是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮無量無色滅
定。而不攝取彼異熟果。但隨有情應可受
化作利樂處而於中生。既生彼已用四攝事
而攝取之方便安立。令於布施乃至般若波
羅蜜多精勤修學。是菩薩摩訶薩依諸靜慮
起勝神通。從一佛國往一佛國。親近供養
諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊
勝善根。持此善根以無所得而爲方便。與諸
有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心
轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。不
見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若名若
事若性若相。不見四念住乃至八聖道支若
名若事若性若相。不見内空乃至無性自性
空若名若事若性若相。不見眞如乃至不思
議界若名若事若性若相。不見苦集滅道聖
諦若名若事若性若相。不見四靜慮四無量
四無色定若名若事若性若相。不見八解脱
乃至十遍處若名若事若性若相。不見淨觀
地乃至如來地若名若事若性若相。不見極
喜地乃至法雲地若名若事若性若相。不見
一切陀羅尼門三摩地門若名若事若性若
相。不見五眼六神通若名若事若性若相。不
見如來十力乃至十八佛不共法若名若事若
性若相。不見三十二大士相八十隨好若名
若事若性若相。不見無忘失法恒住捨性若
名若事若性若相。不見一切智道相智一切
相智若名若事若性若相。不見預流果乃
至獨覺菩提若名若事若性若相。不見一
切菩薩摩訶薩行若名若事若性若相。不見
諸佛無上正等菩提若名若事若性若相。
不見一切智智若名若事若性若相。如是
乃至不見一切法若名若事若性若相。於諸
法中不起想念。無所執著如説能作。復以
如是所集善根。以無所得而爲方便。與諸
有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心
轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取般若波羅蜜
多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多。攝取布施淨戒安忍
精進般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多。於諸有情住財法施。
謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初
靜慮。廣説乃至入第四靜慮。於諸有情起
與樂想作意入慈無量。廣説乃至入捨無量。
於諸色中起厭麁想作意入空無邊處定。廣
説乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多以無亂心。爲諸有情宣説正法
行財法施。是菩薩摩訶薩常自行財法施。
亦常勸他行財法施。常無倒稱揚行財法施
法。常歡喜讃歎行財法施者。持此善根不
求聲聞獨覺等地。但無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。
受持淨戒常不發起貪倶行心。瞋倶行心。
癡倶行心。害倶行心。慳倶行心。嫉倶行心。
及毀淨戒倶行之心。但常發起一切智智倶
行作意。復持如是淨戒善根。不求聲聞獨覺
等地。但無所得而爲方便。與諸有情同共
迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰
迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行安
忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽焔。
觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀時。於五
取蘊不堅實想恒現在前。復作是念。諸法
皆空非我我所。誰能割截。誰受割截。誰能
毀罵。誰受毀罵。誰復於中發起瞋恨。色是
誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識
是誰識。如是菩薩安住靜慮波羅蜜多。審
觀法時能具安忍。復持如是所集善根。以
無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一切
智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴
向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅
蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。若菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多。發勤精進離欲惡
不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足
住。尋伺寂靜住内等淨心一趣性無尋無伺
定生喜樂入第二靜慮具足住。離喜住捨具
念正知領身受樂聖者於中能説能捨具念樂
住入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒
不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住。菩
薩如是修一切種靜慮解脱等持等至。於中
皆能不取其相。發起種種神境智通。能作
無邊大神變事。或復發起天耳智通。明了
清淨過人天耳。能如實聞十方世界情非情
類種種音聲。或復發起他心智通。能如實
知十方世界他有情衆心心所法。或復發起
宿住智通。如實念知十方世界無量有情諸
宿住事。或復發起天眼智通。明了清淨過
人天眼。能如實見十方世界有情無情種種
色像乃至業果皆如實知。是菩薩摩訶薩安
住此五殊勝神通。從一佛國趣一佛國。親
近供養諸佛世尊。請問如來甚深法義。廣植
無量微妙善根。成熟有情嚴淨佛土。勤修
種種菩薩勝行。持此善根不求聲聞獨覺等
地。但無所得而爲方便。與諸有情同共迴向
一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何
所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。觀色受想行
識不可得。觀眼處乃至意處不可得。觀色
處乃至法處不可得。觀眼界乃至意界不可
得。觀色界乃至法界不可得。觀眼識界乃
至意識界不可得。觀眼觸乃至意觸不可得。
觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受不可得。觀地界乃至識界不可得。觀因
縁乃至増上縁不可得。觀無明乃至老死不
可得。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
不可得。觀内空乃至無性自性空不可得。觀
眞如乃至不思議界不可得。觀苦集滅道聖
諦不可得。觀四念住乃至八聖道支不可得。
觀四靜慮四無量四無色定不可得。觀八解
脱乃至十遍處不可得。觀空無相無願解脱
門不可得。觀淨觀地乃至如來地不可得。
觀極喜地乃至法雲地不可得。觀一切陀羅
尼門三摩地門不可得。觀五眼六神通不可
得。觀如來十力乃至十八佛不共法不可得。
觀三十二大士相八十隨好不可得。觀無忘
失法恒住捨性不可得。觀一切智道相智一
切相智不可得。觀預流果乃至獨覺菩提不
可得。觀一切菩薩摩訶薩行不可得。觀諸
佛無上正等菩提不可得。觀一切智智不可
得。觀有爲界不可得。觀無爲界不可得。如
是菩薩觀一切法不可得故。無作無作故。無
造無造故。無生無生故。無滅無滅故。無取
無取故。畢竟清淨常住無變。所以者何。以
一切法若佛出世若不出世。安住法性法界
法住。無生無滅常無變異。是菩薩摩訶薩
心常無亂。恒時安住一切智智相應作意。
如實觀察一切法性都無所有。復持如是所
集善根。以無所得而爲方便。與諸有情同
共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂
誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多攝取布施淨戒安忍精
進靜慮波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。
世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
觀一切法空無所有。善現。諸菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多。觀内空内空性不可得。
外空外空性不可得。内外空内外空性不可
得。空空空空性不可得。大空大空性不可
得。勝義空勝義空性不可得。有爲空有爲
空性不可得。無爲空無爲空性不可得。畢竟
空畢竟空性不可得。無際空無際空性不可
得。散無散空散無散空性不可得。本性空本
性空性不可得。自共相空自共相空性不可
得。一切法空一切法空性不可得。是菩薩
摩訶薩安住如是十四空中。不得色若空若
不空。不得受想行識若空若不空。不得眼
處乃至意處若空若不空。不得色處乃至法
處若空若不空。不得眼界乃至意界若空若
不空。不得色界乃至法界若空若不空。不
得眼識界乃至意識界若空若不空。不得眼
觸乃至意觸若空若不空。不得眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受若空若不
空。不得地界乃至識界若空若不空。不得
因縁乃至増上縁若空若不空。不得無明乃
至老死若空若不空。不得布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若空若不空。不得内空乃
至無性自性空若空若不空。不得眞如乃至
不思議界若空若不空。不得苦集滅道聖諦
若空若不空。不得四念住乃至八聖道支若
空若不空。不得四靜慮四無量四無色定若
空若不空。不得八解脱乃至十遍處若空若
不空。不得空無相無願解脱門若空若不空。
不得淨觀地乃至如來地若空若不空。不得
極喜地乃至法雲地若空若不空。不得一切
陀羅尼門三摩地門若空若不空。不得五眼
六神通若空若不空。不得如來十力乃至十
八佛不共法若空若不空。不得三十二大士
相八十隨好若空若不空。不得無忘失法恒
住捨性若空若不空。不得一切智道相智一
切相智若空若不空。不得預流果乃至獨覺
菩提若空若不空。不得一切菩薩摩訶薩行
若空若不空。不得諸佛無上正等菩提若空
若不空。不得一切智智若空若不空。不得有
爲界若空若不空。不得無爲界若空若不空。
是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。於諸有
情所有布施若食若飮及餘資具皆觀爲空。
若能施若所施若施福若施果。如是一切亦
觀爲空。菩薩爾時由住空觀。貪著慳悋無
容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。
如是分別皆不得起。如諸如來應正等覺無
時暫起著心慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是。
行深般若波羅蜜多。著心慳心皆永不起。
當知般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師。能
令菩薩摩訶薩衆不起一切妄想分別。所行
布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根。以
無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一切
智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所
迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現。若菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多受持淨戒。一切
聲聞獨覺等心無容得起。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可得。迴
向彼心亦不可得。迴向彼地身語律儀亦不
可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間自
離斷生命。亦勸他離斷生命。無倒稱揚離
斷生命法。歡喜讃歎離斷生命者。如是乃
至自離邪見。亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪
見法。歡喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩
持此淨戒所生善根。不求三界及二乘法。
但無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一
切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何
所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍。得
此忍已常作是念。一切法中無有一法若起
若滅。若生若老。若病若死。若能罵者。若
受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割截斫
刺打縛惱觸加害。若所割截斫刺打縛惱觸
加害。如是一切性相皆空。不應於中妄想
分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發心乃
至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情
之類。皆來訶毀誹謗凌辱。以諸刀杖瓦石
塊等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸
支節。爾時菩薩心無變異。但作是念深可
怪哉。諸法性中都無訶毀誹謗凌辱加害等
事。而諸有情妄想分別執爲實有。發起種
種煩惱惡業。現在當來受諸劇苦。是菩薩
摩訶薩持此善根。以無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多。爲諸有情宣説正法。令住布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。或令住四念住乃至
八聖道支。或令得預流果乃至阿羅漢果。
或令得獨覺菩提。或令得一切智智。是菩薩
摩訶薩雖爲此事。而不住有爲界亦不住無
爲界。復持如是所集善根。以無所得而爲
方便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴
向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取精
進波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多。除佛等持於餘一切聲聞獨覺
菩薩等持。皆能自在隨意入出。是菩薩摩
訶薩安住菩薩自在等持。於八解脱皆能自
在順逆入出。何等爲八。一者有色觀諸色
解脱。二者内無色想觀外諸色解脱。三者
淨勝解身作證解脱。四者超一切色想滅有
對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處
解脱。五者超一切空無邊處。入無邊識識無
邊處解脱。六者超一切識無邊處。入無少所
有無所有處解脱。七者超一切無所有處。入
非有想非無想非想非非想處解脱。八者超
一切非想非非想處。入滅想受定滅想受解
脱。是菩薩摩訶薩復能於九次第定。若逆若
順自在入出。何等爲九。謂四靜慮四無色定
滅想受定。是名爲九。是菩薩摩訶薩於八解
脱九次第定順逆入出。善成熟已能入師子
奮迅等持。云何師子奮迅等持。善現。謂菩薩
摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入
初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處。入
滅想受定。復從滅想受定起。還入非想非非
想處定。次第乃至入初靜慮。是爲師子奮迅
等持。善現。是菩薩摩訶薩於此師子奮迅等
持。善成熟已復入菩薩超越等持。云何菩薩
超越等持。善現。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善
法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。從初靜慮
起次第乃至入滅想受定。從滅想受定起入
初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受
定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受
定。從滅想受定起入第三靜慮。從第三靜慮
起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。
從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起
入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受
定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊
處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所
有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅
想受定起入非想非非想處定。從非想非非
想處定起入滅想受定。從滅想受定起復入
非想非非想處定。從非想非非想處定起墮
不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受
定起住不定心。從不定心入非想非非想處
定。從非想非非想處定起住不定心。從不定
心入無所有處定。從無所有處定起住不定
心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定
起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空
無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜
慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第
三靜慮。從第三靜慮起住不定心。從不定心
入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不
定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是爲
菩薩超越等持。若菩薩摩訶薩安住如是超
越等持。得一切法平等實性。復持如是所集
善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共迴
向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向
何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十九
大般若波羅蜜多經卷第四百六
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩成就如是巧便力者。發菩提心已經幾時。
佛告善現。是菩薩摩訶薩發菩提心。已經
無數百千倶胝那
多劫。具壽善現復白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力
者。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩薩
摩訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具壽
善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就
如是巧便力者。已植何等殊勝善根。佛告
善現。是菩薩摩訶薩發心已來。無有布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而
不圓滿精勤修學。由此因縁成就如是巧方
便力。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩成就如是巧便力者。甚爲希有。佛告
善現。如是如是如汝所説。是菩薩摩訶薩
甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照觸
四大洲界作諸事業。其中所有若情非情。隨
彼光明勢力而轉各成己事。如是般若波羅
蜜多照觸餘五波羅蜜多作諸事業。布施等
五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉
各成己事。善現當知。如轉輪王。若無七寶
不名輪王。要有七寶乃名輪王。布施等五
波羅蜜多亦復如是。若離般若波羅蜜多不
得名爲波羅蜜多。不離般若波羅蜜多乃得
名爲波羅蜜多。善現當知。如有女人端嚴
巨富。若無強夫所守護者。易爲惡人之所
凌辱。若有強夫所守護者。不爲惡人之所凌
辱。布施等五波羅蜜多亦復如是。若無般若
波羅蜜多力所攝護。易爲天魔及彼眷屬之
所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一
切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如
勇軍將妙閑兵法。善備種種堅固鎧仗。隣
國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復
如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬増上
慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現當
知。如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王。
依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦
復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所
引導故。疾能證得一切智智。善現當知。如
贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。隨
殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復
如是。無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所攝
引。乃能證得一切智智。善現當知。如人右
手能作衆事。如是般若波羅蜜多能引一切
殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。
如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。善
現當知。譬如衆流隨其大小。若入大海同
得鹹名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅
蜜多。乃得名爲能到彼岸。善現當知。如轉
輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及
四軍念欲飮食輪即爲住。既飮食已王念欲
行輪即前去。其輪去住隨王意欲。至所趣
方不復前去。如是前五波羅蜜多與諸善法。
欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以
爲前導。進止倶隨不相捨離。若至無上正
等菩提更不前進。善現當知。如轉輪王欲有
所至。四軍七寶前後導從。爾時輪寳雖最居
先。而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多
與諸善法。欲趣無上正等菩提。必以般若波
羅蜜多爲其前導。然此般若波羅蜜多不作
是念。我於前五波羅蜜多。最爲前導彼隨從
我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若
波羅蜜多居我等先我隨從彼。所以者何。如
是六種波羅蜜多。及一切法自性皆鈍無所
能爲。無有主宰虚妄不實。空無所有不自在
相。譬如陽焔光影水月幻事夢等。其中都無
分別作用眞實自體
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若一切法
自性皆空無實相用。諸菩薩摩訶薩云何修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
求證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩於此六種波羅蜜多。正修行時常作是
念。世間有情心恒顛倒。沈溺生死不能自
脱。我若不修巧便勝行。不能拔濟彼生死
苦。我當爲彼諸有情類。勤修布施乃至般
若波羅蜜多巧便勝行。趣證無上正等菩提。
脱諸有情生死大苦。是菩薩摩訶薩作此念
已。爲諸有情捨施内外一切所有。既捨施
已復作是念。我於内外都無所捨。所以者
何。此内外物空無自性。不可捨施非唯屬
我。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行布施波
羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是
菩薩摩訶薩爲脱有情生死苦故終不犯戒。
所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我爲
解脱一切有情生死苦故。求趣無上正等菩
提。決定不應斷衆生命乃至邪見。亦定不應
求妙欲境求天富樂求作帝釋魔梵王等。亦
定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脱。是菩
薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得
圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲
脱有情生死苦故。終不發起忿恚等心。假使
恒遭毀謗凌辱辛楚呵責痛徹心髓。終不發
起一念瞋恨。設復恒遭刃杖瓦石杖塊等物。
捶打其身割截斫剌分解支節。亦不發起一
念惡心。所以者何。是菩薩摩訶薩觀察一切。
聲如谷響色如聚沫。不應於中妄起瞋恨壞
諸善品。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行安
忍波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲脱有情生死苦故。勤求一
切殊勝善法。乃至無上正等菩提。於其中
間常無懈怠。所以者何。是菩薩摩訶薩恒
作是念。我若懈怠不能濟拔一切有情令其
遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩
薩摩訶薩由此觀察。修行精進波羅蜜多疾
得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶
薩爲脱有情生死苦故。修諸勝定乃至無上
正等菩提。終不發起貪瞋癡等倶行亂心。
所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我若
發起貪瞋癡等倶行亂心。則不能成利樂他
事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩訶薩由
此觀察。修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿。速
證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲脱有情
生死苦故。不離般若波羅蜜多。乃至無上
正等菩提。常勤修學世出世間微妙勝慧。所
以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。若離般若
波羅蜜多。於諸有情不能成熟。亦不能得一
切智智。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行般若
波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。善
現由此因縁雖一切法無實相用自性皆空。
而諸菩薩摩訶薩衆。勤修六種波羅蜜多常
無懈倦。求證無上正等菩提
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若一切種波
羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝
受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應合
爲一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。云何
可説般若波羅蜜多。於五波羅蜜多爲最爲
勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無
等無等等。佛告善現。如是如是如汝所説。
如是六種波羅蜜多性無差別。皆是般若波
羅蜜多所攝持故。若無般若波羅蜜多。布施
等五不得名爲波羅蜜多。要依般若波羅蜜
多。布施等五乃得名爲波羅蜜多。是故前
五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。由此唯
一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。是故一
切波羅蜜多性無差別。善現當知。如有情
類雖有種種色身差別。若有親近妙高山王
咸同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種
品類差別。而爲般若波羅蜜多所攝受故。
皆由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波
羅蜜多。不可施設差別名性。又布施等波
羅蜜多依止般若波羅蜜多。方得趣入一切
智智。乃得名爲到彼岸者。是故六種波羅
蜜多皆同一味性無差別。不可施設此是布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所以者
何。如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智。
能到彼岸性無差別。由是因縁布施等六不
可施設名＊性有異。具壽善現復白佛言。波
羅蜜多及一切法。若隨實義皆無此彼勝劣
差別。何縁故説般若波羅蜜多於五波羅蜜
多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上
爲無上無等無等等。佛告善現。如是如是如
汝所説。若隨實義波羅蜜多及一切法。皆
無此彼勝劣差別。但依世俗言説作用。説有
此彼勝劣差別施設。布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。爲欲度脱諸有情類世俗作用
生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有
但假施設。所以者何。有情無故當知諸法
亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達一切法
都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。
由斯故説般若波羅蜜多於五波羅蜜多。爲
最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無
上無等無等等。善現當知。如轉輪王所有
女寶。於人中女爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙
爲微妙。爲上爲無上無等無等等。如是般
若波羅蜜多於布施等波羅蜜多。爲最爲勝。
爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等
無等等。具壽善現復白佛言。世尊。何縁數
數讃説甚深般若波羅蜜多。於布施等波羅
蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。
爲上爲無上無等無等等。佛告善現。由此
般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。普能
攝取一切善法。和合趣入一切智智。安住
不動故。我數數讃説般若波羅蜜多。具壽
善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多於諸善
法有取捨不。佛言不也。甚深般若波羅蜜
多。於法都無若取若捨。何以故。以一切法
皆不可取不可捨故。具壽善現復白佛言。甚
深般若波羅蜜多。於何等法無取無捨。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多。於色無取無捨。
於受想行識無取無捨。於眼處乃至意處無
取無捨。於色處乃至法處無取無捨。於眼
界乃至意界無取無捨。於色界乃至法界無
取無捨。於眼識界乃至意識界無取無捨。
於眼觸乃至意觸無取無捨。於眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無取無捨。
於地界乃至識界無取無捨。於因縁乃至増
上縁無取無捨。於無明乃至老死無取無捨。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無
捨。於内空乃至無性自性空無取無捨。於
眞如乃至不思議界無取無捨。於苦集滅道
聖諦無取無捨。於四念住乃至八聖道支無
取無捨。於四靜慮四無量四無色定無取無
捨。於八解脱乃至十遍處無取無捨。於空
無相無願解脱門無取無捨。於淨觀地乃至
如來地無取無捨。於極喜地乃至法雲地無
取無捨。於一切陀羅尼門三摩地門無取無
捨。於五眼六神通無取無捨。於如來十力
乃至十八佛不共法無取無捨。於三十二大
士相八十隨好無取無捨。於無忘失法恒住
捨性無取無捨。於一切智道相智一切相智
無取無捨。於預流果乃至獨覺菩提無取無
捨。於一切菩薩摩訶薩行無取無捨。於諸佛
無上正等菩提無取無捨。於一切智智無取
無捨。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅
蜜多。云何於色無取無捨。乃至於一切智
智無取無捨。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多不思惟色。是故於色無取無捨。乃至不
思惟一切智智。是故於一切智智無取無捨。
具壽善現復白佛言。云何般若波羅蜜多。
不思惟色。乃至不思惟一切智智。佛告善
現。由此般若波羅蜜多於色不思惟。一切相
亦不思惟一切所縁。是故不思惟色。乃至
於一切智智不思惟。一切相亦不思惟一切
所縁。是故不思惟一切智智。具壽善現復
白佛言。若菩薩摩訶薩不思惟色。乃至
不思惟一切智智。云何増長所種善根。若
不増長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若
不圓滿波羅蜜多。云何證得所求無上正
等菩提。佛告善現。若時菩薩摩訶薩不思
惟色。乃至不思惟一切智智。是時菩薩摩
訶薩便能増長所種善根。所種善根得増長
故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿
故。便能證得所求無上正等菩提。何以故。
善現。諸菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不
思惟一切智智。乃能具足修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。具壽善現復白佛
言。何縁菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不
思惟一切智智。方能具足修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩。若思惟色乃至思惟一切智智則有
所得。有所得故便著欲界色無色界。若著
欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思
惟色。乃至不思惟一切智智便無所得。無
所得故則不著欲界色無色界。若不著欲界
色無色界乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證
得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶
薩。欲得具足修諸菩薩摩訶薩行。欲疾證
得所求無上正等菩提。當勤修學甚深般若
波羅蜜多。不應思惟執著諸法。具壽善現
復白佛言。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般
若波羅蜜多當於何住。佛告善現。若菩薩
摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。不
應住色。乃至不應住一切智智。具壽善現
復白佛言。何縁菩薩摩訶薩。精勤修學甚
深般若波羅蜜多。不應住色乃至不應住一
切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩精勤修
學甚深般若波羅蜜多。於一切法無執著故。
不應住色乃至不應住一切智智。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩。不見有法可於其中
而起執著及可安住。善現。如是菩薩摩訶
薩以無所著及無安住而爲方便。精勤修學
甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。若能如是無所執著無所安
住。精進修行甚深般若波羅蜜多。是修般
若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如
是無所執著修深般若波羅蜜多。我能如是
無所執著行深般若波羅蜜多。是行般若波
羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩。由如是念取
相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若
波羅蜜多則遠離靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。亦遠離内空乃至無性自性空。亦
遠離眞如乃至不思議界。亦遠離苦集滅道
聖諦。亦遠離四念住乃至八聖道支。亦遠
離四靜慮四無量四無色定。亦遠離八解脱
乃至十遍處。亦遠離空無相無願解脱門。
亦遠離極喜地乃至法雲地。亦遠離一切陀
羅尼門三摩地門。亦遠離五眼六神通。亦
遠離如來十力乃至十八佛不共法。亦遠離
無忘失法恒住捨性。亦遠離一切智道相智
一切相智。亦遠離一切菩薩摩訶薩行。亦
遠離諸佛無上正等菩提。亦遠離一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法
無所執著。非深般若波羅蜜多有執著者及
執著性。何以故。甚深般若波羅蜜多都無
自性。可於諸法有所執著。是故善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是想。
此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。
則菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於一切
法及深般若波羅蜜多皆無執著。復次善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是
想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜
多。則是遍行諸法實相。是菩薩摩訶薩由
起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波
羅蜜多。則退一切殊勝白法。何以故。甚深
般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退
般若波羅蜜多。則爲退失一切白法。復次
善現。若菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若
波羅蜜多。攝受布施淨戒安忍精進靜慮波
羅蜜多。乃至攝受一切智智。是菩薩摩訶
薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅
蜜多。則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮
波羅蜜多。乃至不能攝受一切智智。何以
故。善現。非離般若波羅蜜多。能遍攝受菩
提分法。及能證得一切智智。復次善現。若
菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。
便於無上正等菩提定得受記。是菩薩摩訶
薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波
羅蜜多。則於無上正等菩提不得受記。何
以故。善現。非離般若波羅蜜多可於無上
正等菩提得受記故。復次善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則能
引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如
是乃至能引發大慈大悲大喜大捨。是菩薩
摩訶薩則退失般若波羅蜜多。若退失般若
波羅蜜多。則不能引發布施波羅蜜多乃至
靜慮波羅蜜多。如是乃至不能引發大慈大
悲大喜大捨。何以故。善現。非離般若波羅
蜜多。而能引發安住勝法。復次善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無攝受相。
自證無上正等菩提。得菩提已爲諸有情。
宣説開示諸法實相。是菩薩摩訶薩則爲退
失甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。如來
於法無知無覺無説無示。所以者何。諸法實
性不可知覺不可施設。云何得有知覺説示
一切法者。若言實有知覺説示一切法者無
有是處
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。云何當得遠離如是
種種過失。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多作如是念。一切法無所有不
可取。若法無所有不可取則無有能現等覺
者。亦無有能宣説開示。若如是行是行般
若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無
所有不可取法。則離般若波羅蜜多。何以
故。善現。甚深般若波羅蜜多。於一切法無
所執著無所攝受。若於諸法有所執著有所
攝受則離般若波羅蜜多。具壽善現復白佛
言。世尊。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。
爲遠離爲不遠離。乃至布施波羅蜜多。於
布施波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。如是乃
至一切智智於一切智智。爲遠離爲不遠離。
世尊。若般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。
設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無
執著引發般若波羅蜜多。乃至若布施波羅
蜜多。於布施波羅蜜多。設遠離設不遠離。
云何菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜
多。如是乃至若一切智智於一切智智。設遠
離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引
發一切智智。佛告善現。般若波羅蜜多。於
般若波羅蜜多。非遠離非不遠離。乃至一切
智智。於一切智智。非遠離非不遠離。是故菩
薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多。乃
至引發一切智智。何以故。善現。非即自性。
非離自性。而能安住引發自性。復次善現。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不執著色。
謂此是色此色屬彼。亦不執著受想行識。謂
此是受想行識此受想行識屬彼。如是乃至
不執著一切智智。謂此是一切智智此一切智
智屬彼。善現。是菩薩摩訶薩。於如是一切法
無執著故。便能引發般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多。乃至能引發一切智智。何以故。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於
諸法中有所執著。謂此是法此法屬彼。則不
能隨意引發安住勝妙功徳。復次善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不觀色若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不觀
受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離。乃至不觀一切智智若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩於如是一切
法不觀察故。便能引發般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多。如是乃至能引發一切智智。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。於諸法中有所觀察若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離。則不能隨意引發安住
勝妙功徳。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。則爲修行靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多。亦爲安住内空乃至無性自
性空。亦爲安住眞如乃至不思議界。亦爲安
住苦集滅道聖諦。亦爲修行四念住乃至八
聖道支。亦爲修行四靜慮四無量四無色定。
亦爲修行八解脱乃至十遍處。亦爲修行空
無相無願解脱門。亦爲修行菩薩十地。亦爲
修行一切陀羅尼門。三摩地門。亦爲修行
五眼六神通。亦爲修行如來十力乃至十八
佛不共法。亦爲修行無忘失法恒住捨性。
亦爲修行一切智道相智一切相智。亦爲修
行一切菩薩摩訶薩行。亦爲修行諸佛無上
正等菩提。亦爲修行一切智智。復次善現。
甚深般若波羅蜜多隨所行處。所有一切波
羅蜜多。及餘一切菩提分法。皆悉隨行甚
深般若波羅蜜多。隨所至處所有一切波羅
蜜多。及餘一切菩提分法皆悉隨至。善現。
如轉輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行。如
轉輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。隨有所行及有所
至。所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法
皆悉隨行。究竟至於一切智智。善現。如善
御者駕四馬車。令避險路行於正道。隨本
意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。善御一切波羅蜜多及餘一切菩提分法。
令避生死涅槃險路。行於自利利他正道。至
本所求一切智智。具壽善現白言。世尊。諸
菩薩摩訶薩云何爲道。云何非道。佛告善
現。諸異生道若聲聞道若獨覺道非諸菩薩
摩訶薩道。依此不能往一切智智故。甚深
般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多。是諸菩
薩摩訶薩道。依此定能往一切智智故。具
壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多出現
世間能辦大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道
非道相。令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道。
疾能證得一切智智。佛告善現。如是如是
如汝所説。甚深般若波羅蜜多出現世間能
辦大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道非道相。
令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道。疾能證
得一切智智。復次善現。甚深般若波羅蜜
多。出現世間能辦大事。所謂度脱無量無
數無邊有情令得殊勝利益安樂。善現當知。
甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。
而於此事無所取著。復次善現。甚深般若
波羅蜜多。雖能示現色所作事。而於此事
無所取著。雖能示現受想行識所作事。而
於此事無所取著。如是乃至雖能示現一切
智智所作事。而於此事無所取著。雖能示
現聲聞獨覺所作事。而於此事無所取著。
善現。甚深般若波羅蜜多。雖能引導一切
菩薩摩訶薩衆。令趣無上正等菩提。遠離
聲聞獨覺等地。而於諸法無生無滅。以法
住性爲定量故。具壽善現復白佛言。若甚深
般若波羅蜜多。於一切法無生無滅。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情
應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤精進。
應住靜慮。應修般若。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。縁一切智智爲諸
有情應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤
精進應住精慮。應修般若善現。是菩薩摩訶
薩持此善根。與諸有情同共迴向一切智智。
如是迴向一切智智。則修六種波羅蜜多速
得圓滿。亦修菩薩慈悲喜捨速得圓滿。乃
至安坐妙菩提座。常不遠離如是六種波羅
蜜多。若不遠離如是六種波羅蜜多。則不
遠離一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
疾證得一切智智。當勤精進修學六種波羅
蜜多。當勤精進修行六種波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩當勤精進修學修行如是六種波羅
蜜多。一切善根速得圓滿。疾能證得一切
智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩應與六種
波羅蜜多。常共相應勿相捨離。具壽善現
白言。世尊。云何菩薩摩訶薩。能與六種波羅
蜜多。常共相應不相捨離。佛告善現。若菩
薩摩訶薩。如實觀色非相應非不相應。如
實觀受想行識非相應非不相應。乃至如實
觀一切智智非相應非不相應。是菩薩摩訶
薩。能與六種波羅蜜多。常共相應不相捨
離。復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我
不應住色。亦不應住非色。我不應住受想行
識。亦不應住非受想行識。乃至我不應住
一切智智。亦不應住非一切智智。何以故。
色非能住非所住。受想行識亦非能住非所
住。如是乃至一切智智非能住非所住故。善
現。是菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常
共相應不相捨離。善現。若菩薩摩訶薩。能
以如是無住方便修行六種波羅蜜多。是菩
薩摩訶薩疾能證得一切智智。善現。譬如
有人欲食菴沒羅果。或半娜娑果。先取其
子於良美田而種植之。隨時漑灌守護營理
漸次生長芽莖枝葉。時節和合便有華果。
果成熟已取而食之。如是善現。若菩薩摩
訶薩。欲得無上正等菩提。先學六種波羅蜜
多。復於有情。或以布施。或以愛語。或以
利行。或以同事。而攝受之。既攝受已教令
安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。既安住已解脱一切生老病死。證得常
住畢竟安樂。菩薩如是。當得無上正等菩
提。轉妙法輪度無量衆。是故善現。若菩薩
摩訶薩。欲於諸法不藉他縁而自悟解。欲能
成熟一切有情。欲於佛土能善嚴淨。欲疾
安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔軍。欲疾
證得一切智智。欲轉法輪脱有情衆生老病
死證得常住畢竟安樂。應學六種波羅蜜多。
以四攝事方便攝受諸有情衆。既攝受已應
令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。菩薩如是勤修學時。應於般若波羅蜜
多常勤修學
大般若波羅蜜多經卷第四百六十
男子善女人等。若於無上正等菩提而有退
轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。
若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提得不退
轉。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若
波羅蜜多。以如虚空無盡行住引發般若波
羅蜜多。如實觀察十二縁起。是菩薩摩訶
薩由此因縁。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法時。不
見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見
有法性相常住不生不滅。不見有法有我有
情廣説乃至知者見者。不見有法若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離。善現。諸菩薩
摩訶薩應當如是觀察縁起修行般若波羅蜜
多。善現。若時菩薩摩訶薩如實觀察縁起法
門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦
不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。如是乃至亦不見一切智智若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現。若時菩
薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不見有
所行般若波羅蜜多。亦復不見有法能見所
行般若波羅蜜多。亦不見有如是不見。雖行
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見
有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復不見
有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦
不見有如是不見。如是乃至雖修一切智智
而不見有所修一切智智。亦復不見有法能
見所修一切智智。亦不見有如是不見。亦
復不見有法能斷一切煩惱習氣相續。善現。
諸菩薩摩訶薩於一切法。以無所得而爲方
便。應行般若波羅蜜多。善現。若時菩薩摩
訶薩於一切法。以無所得而爲方便。修行
般若波羅蜜多。是時惡魔生大愁苦。煩寃
荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪身心楚
痛。惡魔亦爾。於是善現白言。世尊。爲一
惡魔見諸菩薩摩訶薩衆。於一切法以無所
得而爲方便。修行般若波羅蜜多生大愁苦。
煩寃荼毒如箭入心。爲遍三千大千世界一
切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大
千世界一切惡魔皆亦如是。各於本座不能
自安。善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般
若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩能如
是住世間。天人阿素洛等伺求其短終不能
得。亦復不能惱亂障礙。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤安住甚深
般若波羅蜜多微妙行住。善現。若菩薩摩
訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行
住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜
多。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩
能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告
善現。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波
羅蜜多時。以一切智智相應之心而行布
施。復持如是布施功徳。與諸有情同共迴
向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正
修行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅
蜜多時。以一切智智相應之心而行淨戒安
忍精進靜慮般若。復持如是淨戒安忍精進
靜慮般若功徳。與諸有情同共迴向一切智
智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。如是善現。諸菩薩摩訶薩能正修行
甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分相攝品第六十七
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多。攝取淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩
摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施。持此
布施與諸有情同共迴向一切智智。於諸有
情住慈身業語業意業離諸罪犯。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒
波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著
無慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同
共迴向一切智智。若有受者餘惡有情。非理
毀罵嫌害凌辱。菩薩於彼不生變異瞋忿害
心身語加報。唯起憐愍慈悲之心。以善愛
言慚愧遜謝。善現。是爲菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布
施。持此布施與諸有情同共迴向一切智
智。設有受者餘惡有情非理毀罵嫌害凌辱。
菩薩爾時便作是念。諸有造作如是類業。
還自感得如是類果。我今不應計彼所作廢
修自業。復作是念。我應於彼及餘有情捨
心施心倍更増長無所顧惜。作是念已。發
起増上身心精進。常行惠捨。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取精進波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著無
慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同共
迴向一切智智。於諸受者及餘境界心無散
亂。不求諸欲三界二乘唯求佛果。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取靜慮
波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著無
慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同共
迴向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻
事。不見此施於諸有情有益有損。達一切
法勝義空故。善現。是爲菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具壽善
現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多攝取布施安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多。造身語心三種福業。由斯
福業離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺乘
等。唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨
戒。廣行布施。隨諸有情所須之物盡皆施
與。復持如是布施善根。與諸有情同共迴向
一切智智。不求聲聞獨覺等果。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取布施波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多。若諸有情競來分割菩薩支體各取
持去。菩薩於彼不生一念忿恨之心。但作
是念。我今獲得廣大善利。謂捨臭穢危脆之
身。得佛清淨金剛之身。善現。是爲菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取安忍波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多。身心精進恒無間斷。著大悲甲發弘誓言。
一切有情沈溺可畏暴惡。難出生死苦海。我
當拔置不死界中。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。雖入四
靜慮或四無量四無色定或滅盡定。而不墮
聲聞獨覺等地。亦不證實際。隨本願力。作
是念言。一切有情沈溺可畏暴惡。難出生
死苦海。我今既住清淨尸羅方便引發清淨
靜慮定。當拔置不死界中。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。
不見有法若善若非善。若有記若無記。若有
漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無
爲。若墮有數若墮無數。若墮有相若墮無
相。唯觀諸法不離眞如廣説乃至不思議界。
此眞如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方
便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯求無上正等
菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅
蜜多攝取般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多攝取布施淨戒精進靜慮
般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙
菩提座。於其中間設有種種有情之類。非理
毀罵嫌害凌辱。乃至分割支節持去。菩薩爾
時都無瞋恨。但作是念。此諸有情深可憐
愍。煩惱鬼病擾亂身心不得自在。無依無
護貧苦所逼。我當施彼隨意所須飮食衣服
及餘種種財寶資具令無匱乏。復持如是布
施善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共
迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴
向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住安
忍波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃
至安坐妙菩提座。於其中間設極爲救自命
因縁。於諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪
見。菩薩如是修淨戒時。不求聲聞獨覺等地。
復持如是淨戒善根。以無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜
多。發起勇猛増上精進。常作是念。若一有
情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那
外。或在一世界外或十或百乃至無量諸世
界外。應可度者我必當往方便教化令其受
持。或八學處。或五或十。或具學處。或令
安住淨觀種姓第八預流一來不還阿羅漢
果獨覺菩提。或令安住諸菩薩地乃至無上
正等菩提尚不辭勞。況爲教化無量無數無
邊有情。皆令獲得利益安樂而當懈倦。復持
如是精進善根。以無所得而爲方便。與諸有
情同共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。
謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。
攝心不亂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜
樂入初靜慮。廣説乃至入滅想受定。是諸定
中隨所生起心心所法及諸善根一切合集。
以無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一
切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所
迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅
蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多。於諸法中住循法觀。
雖以遠離行相。或以寂靜行相。或以無盡行
相。或以永滅行相觀一切法。而於寂靜能不
作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩
提。從此座起轉妙法輪。利益安樂諸有情
衆。復持如是妙慧善根。以無所得而爲方
便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向
時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取般若
波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施淨
戒安忍靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。身心精進
曾無懈息。求諸善法亦無厭倦。毎作是念。
我必應得一切智智。不應不得。是菩薩摩訶
薩爲欲利樂一切有情常發誓願。若一有情
在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那
外。或在一世界外或十或百乃至無量諸世
界外。應可度者我必當往方便教化。或令住
聲聞乘。或令住獨覺乘。或令住無上乘。或令
受行十善業道。如是皆以法施財施而充足
之方便引攝。復持如是布施善根。以無所得
而爲方便。與諸有情同共迴向一切智智。於
迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布
施波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。自
離害生命亦勸他離害生命。無倒稱揚離害
生命法。歡喜讃歎離害生命者。如是乃至自
離邪見亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪見法。
歡喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩持此淨
戒波羅蜜多。不求三界及二乘果。以無所得
而爲方便。與諸有情同共迴向一切智智。於
迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取淨
戒波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多。從初發心乃至安住妙菩提座。於
其中間人非人等＊競來惱觸或復斫刺斷割
支節隨意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺
我誰斷割我。誰復持去。但作是念。我今獲得
廣大善利。彼諸有情爲益我故。來割截我
身分支節。然我本爲一切有情而受此身。
彼來自取己所有物而成我事。菩薩如是審
諦思惟諸法實相而修安忍。持此安忍波羅
蜜多。不求聲聞獨覺等地。以無所得而爲方
便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向時
無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法。有尋
有伺離生喜樂入初靜慮。廣説乃至入第四
靜慮。於諸有情起與樂想作意入慈無量。
廣説乃至入捨無量。於諸色中起厭麁想作
意入空無邊處定。廣説乃至入滅想受定。
是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮無量無色滅
定。而不攝取彼異熟果。但隨有情應可受
化作利樂處而於中生。既生彼已用四攝事
而攝取之方便安立。令於布施乃至般若波
羅蜜多精勤修學。是菩薩摩訶薩依諸靜慮
起勝神通。從一佛國往一佛國。親近供養
諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊
勝善根。持此善根以無所得而爲方便。與諸
有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心
轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。不
見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若名若
事若性若相。不見四念住乃至八聖道支若
名若事若性若相。不見内空乃至無性自性
空若名若事若性若相。不見眞如乃至不思
議界若名若事若性若相。不見苦集滅道聖
諦若名若事若性若相。不見四靜慮四無量
四無色定若名若事若性若相。不見八解脱
乃至十遍處若名若事若性若相。不見淨觀
地乃至如來地若名若事若性若相。不見極
喜地乃至法雲地若名若事若性若相。不見
一切陀羅尼門三摩地門若名若事若性若
相。不見五眼六神通若名若事若性若相。不
見如來十力乃至十八佛不共法若名若事若
性若相。不見三十二大士相八十隨好若名
若事若性若相。不見無忘失法恒住捨性若
名若事若性若相。不見一切智道相智一切
相智若名若事若性若相。不見預流果乃
至獨覺菩提若名若事若性若相。不見一
切菩薩摩訶薩行若名若事若性若相。不見
諸佛無上正等菩提若名若事若性若相。
不見一切智智若名若事若性若相。如是
乃至不見一切法若名若事若性若相。於諸
法中不起想念。無所執著如説能作。復以
如是所集善根。以無所得而爲方便。與諸
有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心
轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取般若波羅蜜
多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多。攝取布施淨戒安忍
精進般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多。於諸有情住財法施。
謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初
靜慮。廣説乃至入第四靜慮。於諸有情起
與樂想作意入慈無量。廣説乃至入捨無量。
於諸色中起厭麁想作意入空無邊處定。廣
説乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多以無亂心。爲諸有情宣説正法
行財法施。是菩薩摩訶薩常自行財法施。
亦常勸他行財法施。常無倒稱揚行財法施
法。常歡喜讃歎行財法施者。持此善根不
求聲聞獨覺等地。但無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。
受持淨戒常不發起貪倶行心。瞋倶行心。
癡倶行心。害倶行心。慳倶行心。嫉倶行心。
及毀淨戒倶行之心。但常發起一切智智倶
行作意。復持如是淨戒善根。不求聲聞獨覺
等地。但無所得而爲方便。與諸有情同共
迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰
迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行安
忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽焔。
觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀時。於五
取蘊不堅實想恒現在前。復作是念。諸法
皆空非我我所。誰能割截。誰受割截。誰能
毀罵。誰受毀罵。誰復於中發起瞋恨。色是
誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識
是誰識。如是菩薩安住靜慮波羅蜜多。審
觀法時能具安忍。復持如是所集善根。以
無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一切
智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴
向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅
蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。若菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多。發勤精進離欲惡
不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足
住。尋伺寂靜住内等淨心一趣性無尋無伺
定生喜樂入第二靜慮具足住。離喜住捨具
念正知領身受樂聖者於中能説能捨具念樂
住入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒
不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住。菩
薩如是修一切種靜慮解脱等持等至。於中
皆能不取其相。發起種種神境智通。能作
無邊大神變事。或復發起天耳智通。明了
清淨過人天耳。能如實聞十方世界情非情
類種種音聲。或復發起他心智通。能如實
知十方世界他有情衆心心所法。或復發起
宿住智通。如實念知十方世界無量有情諸
宿住事。或復發起天眼智通。明了清淨過
人天眼。能如實見十方世界有情無情種種
色像乃至業果皆如實知。是菩薩摩訶薩安
住此五殊勝神通。從一佛國趣一佛國。親
近供養諸佛世尊。請問如來甚深法義。廣植
無量微妙善根。成熟有情嚴淨佛土。勤修
種種菩薩勝行。持此善根不求聲聞獨覺等
地。但無所得而爲方便。與諸有情同共迴向
一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何
所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。觀色受想行
識不可得。觀眼處乃至意處不可得。觀色
處乃至法處不可得。觀眼界乃至意界不可
得。觀色界乃至法界不可得。觀眼識界乃
至意識界不可得。觀眼觸乃至意觸不可得。
觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受不可得。觀地界乃至識界不可得。觀因
縁乃至増上縁不可得。觀無明乃至老死不
可得。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
不可得。觀内空乃至無性自性空不可得。觀
眞如乃至不思議界不可得。觀苦集滅道聖
諦不可得。觀四念住乃至八聖道支不可得。
觀四靜慮四無量四無色定不可得。觀八解
脱乃至十遍處不可得。觀空無相無願解脱
門不可得。觀淨觀地乃至如來地不可得。
觀極喜地乃至法雲地不可得。觀一切陀羅
尼門三摩地門不可得。觀五眼六神通不可
得。觀如來十力乃至十八佛不共法不可得。
觀三十二大士相八十隨好不可得。觀無忘
失法恒住捨性不可得。觀一切智道相智一
切相智不可得。觀預流果乃至獨覺菩提不
可得。觀一切菩薩摩訶薩行不可得。觀諸
佛無上正等菩提不可得。觀一切智智不可
得。觀有爲界不可得。觀無爲界不可得。如
是菩薩觀一切法不可得故。無作無作故。無
造無造故。無生無生故。無滅無滅故。無取
無取故。畢竟清淨常住無變。所以者何。以
一切法若佛出世若不出世。安住法性法界
法住。無生無滅常無變異。是菩薩摩訶薩
心常無亂。恒時安住一切智智相應作意。
如實觀察一切法性都無所有。復持如是所
集善根。以無所得而爲方便。與諸有情同
共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂
誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多攝取布施淨戒安忍精
進靜慮波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。
世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
觀一切法空無所有。善現。諸菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多。觀内空内空性不可得。
外空外空性不可得。内外空内外空性不可
得。空空空空性不可得。大空大空性不可
得。勝義空勝義空性不可得。有爲空有爲
空性不可得。無爲空無爲空性不可得。畢竟
空畢竟空性不可得。無際空無際空性不可
得。散無散空散無散空性不可得。本性空本
性空性不可得。自共相空自共相空性不可
得。一切法空一切法空性不可得。是菩薩
摩訶薩安住如是十四空中。不得色若空若
不空。不得受想行識若空若不空。不得眼
處乃至意處若空若不空。不得色處乃至法
處若空若不空。不得眼界乃至意界若空若
不空。不得色界乃至法界若空若不空。不
得眼識界乃至意識界若空若不空。不得眼
觸乃至意觸若空若不空。不得眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受若空若不
空。不得地界乃至識界若空若不空。不得
因縁乃至増上縁若空若不空。不得無明乃
至老死若空若不空。不得布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若空若不空。不得内空乃
至無性自性空若空若不空。不得眞如乃至
不思議界若空若不空。不得苦集滅道聖諦
若空若不空。不得四念住乃至八聖道支若
空若不空。不得四靜慮四無量四無色定若
空若不空。不得八解脱乃至十遍處若空若
不空。不得空無相無願解脱門若空若不空。
不得淨觀地乃至如來地若空若不空。不得
極喜地乃至法雲地若空若不空。不得一切
陀羅尼門三摩地門若空若不空。不得五眼
六神通若空若不空。不得如來十力乃至十
八佛不共法若空若不空。不得三十二大士
相八十隨好若空若不空。不得無忘失法恒
住捨性若空若不空。不得一切智道相智一
切相智若空若不空。不得預流果乃至獨覺
菩提若空若不空。不得一切菩薩摩訶薩行
若空若不空。不得諸佛無上正等菩提若空
若不空。不得一切智智若空若不空。不得有
爲界若空若不空。不得無爲界若空若不空。
是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。於諸有
情所有布施若食若飮及餘資具皆觀爲空。
若能施若所施若施福若施果。如是一切亦
觀爲空。菩薩爾時由住空觀。貪著慳悋無
容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。
如是分別皆不得起。如諸如來應正等覺無
時暫起著心慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是。
行深般若波羅蜜多。著心慳心皆永不起。
當知般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師。能
令菩薩摩訶薩衆不起一切妄想分別。所行
布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根。以
無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一切
智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所
迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現。若菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多受持淨戒。一切
聲聞獨覺等心無容得起。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可得。迴
向彼心亦不可得。迴向彼地身語律儀亦不
可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間自
離斷生命。亦勸他離斷生命。無倒稱揚離
斷生命法。歡喜讃歎離斷生命者。如是乃
至自離邪見。亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪
見法。歡喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩
持此淨戒所生善根。不求三界及二乘法。
但無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一
切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何
所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍。得
此忍已常作是念。一切法中無有一法若起
若滅。若生若老。若病若死。若能罵者。若
受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割截斫
刺打縛惱觸加害。若所割截斫刺打縛惱觸
加害。如是一切性相皆空。不應於中妄想
分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發心乃
至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情
之類。皆來訶毀誹謗凌辱。以諸刀杖瓦石
塊等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸
支節。爾時菩薩心無變異。但作是念深可
怪哉。諸法性中都無訶毀誹謗凌辱加害等
事。而諸有情妄想分別執爲實有。發起種
種煩惱惡業。現在當來受諸劇苦。是菩薩
摩訶薩持此善根。以無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多。爲諸有情宣説正法。令住布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。或令住四念住乃至
八聖道支。或令得預流果乃至阿羅漢果。
或令得獨覺菩提。或令得一切智智。是菩薩
摩訶薩雖爲此事。而不住有爲界亦不住無
爲界。復持如是所集善根。以無所得而爲
方便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴
向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取精
進波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多。除佛等持於餘一切聲聞獨覺
菩薩等持。皆能自在隨意入出。是菩薩摩
訶薩安住菩薩自在等持。於八解脱皆能自
在順逆入出。何等爲八。一者有色觀諸色
解脱。二者内無色想觀外諸色解脱。三者
淨勝解身作證解脱。四者超一切色想滅有
對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處
解脱。五者超一切空無邊處。入無邊識識無
邊處解脱。六者超一切識無邊處。入無少所
有無所有處解脱。七者超一切無所有處。入
非有想非無想非想非非想處解脱。八者超
一切非想非非想處。入滅想受定滅想受解
脱。是菩薩摩訶薩復能於九次第定。若逆若
順自在入出。何等爲九。謂四靜慮四無色定
滅想受定。是名爲九。是菩薩摩訶薩於八解
脱九次第定順逆入出。善成熟已能入師子
奮迅等持。云何師子奮迅等持。善現。謂菩薩
摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入
初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處。入
滅想受定。復從滅想受定起。還入非想非非
想處定。次第乃至入初靜慮。是爲師子奮迅
等持。善現。是菩薩摩訶薩於此師子奮迅等
持。善成熟已復入菩薩超越等持。云何菩薩
超越等持。善現。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善
法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。從初靜慮
起次第乃至入滅想受定。從滅想受定起入
初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受
定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受
定。從滅想受定起入第三靜慮。從第三靜慮
起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。
從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起
入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受
定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊
處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所
有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅
想受定起入非想非非想處定。從非想非非
想處定起入滅想受定。從滅想受定起復入
非想非非想處定。從非想非非想處定起墮
不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受
定起住不定心。從不定心入非想非非想處
定。從非想非非想處定起住不定心。從不定
心入無所有處定。從無所有處定起住不定
心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定
起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空
無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜
慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第
三靜慮。從第三靜慮起住不定心。從不定心
入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不
定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是爲
菩薩超越等持。若菩薩摩訶薩安住如是超
越等持。得一切法平等實性。復持如是所集
善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共迴
向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向
何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩成就如是巧便力者。發菩提心已經幾時。
佛告善現。是菩薩摩訶薩發菩提心。已經
無數百千倶胝那
言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力
者。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩薩
摩訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具壽
善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就
如是巧便力者。已植何等殊勝善根。佛告
善現。是菩薩摩訶薩發心已來。無有布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而
不圓滿精勤修學。由此因縁成就如是巧方
便力。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩成就如是巧便力者。甚爲希有。佛告
善現。如是如是如汝所説。是菩薩摩訶薩
甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照觸
四大洲界作諸事業。其中所有若情非情。隨
彼光明勢力而轉各成己事。如是般若波羅
蜜多照觸餘五波羅蜜多作諸事業。布施等
五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉
各成己事。善現當知。如轉輪王。若無七寶
不名輪王。要有七寶乃名輪王。布施等五
波羅蜜多亦復如是。若離般若波羅蜜多不
得名爲波羅蜜多。不離般若波羅蜜多乃得
名爲波羅蜜多。善現當知。如有女人端嚴
巨富。若無強夫所守護者。易爲惡人之所
凌辱。若有強夫所守護者。不爲惡人之所凌
辱。布施等五波羅蜜多亦復如是。若無般若
波羅蜜多力所攝護。易爲天魔及彼眷屬之
所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一
切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如
勇軍將妙閑兵法。善備種種堅固鎧仗。隣
國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復
如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬増上
慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現當
知。如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王。
依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦
復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所
引導故。疾能證得一切智智。善現當知。如
贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。隨
殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復
如是。無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所攝
引。乃能證得一切智智。善現當知。如人右
手能作衆事。如是般若波羅蜜多能引一切
殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。
如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。善
現當知。譬如衆流隨其大小。若入大海同
得鹹名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅
蜜多。乃得名爲能到彼岸。善現當知。如轉
輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及
四軍念欲飮食輪即爲住。既飮食已王念欲
行輪即前去。其輪去住隨王意欲。至所趣
方不復前去。如是前五波羅蜜多與諸善法。
欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以
爲前導。進止倶隨不相捨離。若至無上正
等菩提更不前進。善現當知。如轉輪王欲有
所至。四軍七寶前後導從。爾時輪寳雖最居
先。而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多
與諸善法。欲趣無上正等菩提。必以般若波
羅蜜多爲其前導。然此般若波羅蜜多不作
是念。我於前五波羅蜜多。最爲前導彼隨從
我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若
波羅蜜多居我等先我隨從彼。所以者何。如
是六種波羅蜜多。及一切法自性皆鈍無所
能爲。無有主宰虚妄不實。空無所有不自在
相。譬如陽焔光影水月幻事夢等。其中都無
分別作用眞實自體
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若一切法
自性皆空無實相用。諸菩薩摩訶薩云何修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
求證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩於此六種波羅蜜多。正修行時常作是
念。世間有情心恒顛倒。沈溺生死不能自
脱。我若不修巧便勝行。不能拔濟彼生死
苦。我當爲彼諸有情類。勤修布施乃至般
若波羅蜜多巧便勝行。趣證無上正等菩提。
脱諸有情生死大苦。是菩薩摩訶薩作此念
已。爲諸有情捨施内外一切所有。既捨施
已復作是念。我於内外都無所捨。所以者
何。此内外物空無自性。不可捨施非唯屬
我。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行布施波
羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是
菩薩摩訶薩爲脱有情生死苦故終不犯戒。
所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我爲
解脱一切有情生死苦故。求趣無上正等菩
提。決定不應斷衆生命乃至邪見。亦定不應
求妙欲境求天富樂求作帝釋魔梵王等。亦
定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脱。是菩
薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得
圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲
脱有情生死苦故。終不發起忿恚等心。假使
恒遭毀謗凌辱辛楚呵責痛徹心髓。終不發
起一念瞋恨。設復恒遭刃杖瓦石杖塊等物。
捶打其身割截斫剌分解支節。亦不發起一
念惡心。所以者何。是菩薩摩訶薩觀察一切。
聲如谷響色如聚沫。不應於中妄起瞋恨壞
諸善品。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行安
忍波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲脱有情生死苦故。勤求一
切殊勝善法。乃至無上正等菩提。於其中
間常無懈怠。所以者何。是菩薩摩訶薩恒
作是念。我若懈怠不能濟拔一切有情令其
遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩
薩摩訶薩由此觀察。修行精進波羅蜜多疾
得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶
薩爲脱有情生死苦故。修諸勝定乃至無上
正等菩提。終不發起貪瞋癡等倶行亂心。
所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我若
發起貪瞋癡等倶行亂心。則不能成利樂他
事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩訶薩由
此觀察。修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿。速
證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲脱有情
生死苦故。不離般若波羅蜜多。乃至無上
正等菩提。常勤修學世出世間微妙勝慧。所
以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。若離般若
波羅蜜多。於諸有情不能成熟。亦不能得一
切智智。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行般若
波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。善
現由此因縁雖一切法無實相用自性皆空。
而諸菩薩摩訶薩衆。勤修六種波羅蜜多常
無懈倦。求證無上正等菩提
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若一切種波
羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝
受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應合
爲一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。云何
可説般若波羅蜜多。於五波羅蜜多爲最爲
勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無
等無等等。佛告善現。如是如是如汝所説。
如是六種波羅蜜多性無差別。皆是般若波
羅蜜多所攝持故。若無般若波羅蜜多。布施
等五不得名爲波羅蜜多。要依般若波羅蜜
多。布施等五乃得名爲波羅蜜多。是故前
五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。由此唯
一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。是故一
切波羅蜜多性無差別。善現當知。如有情
類雖有種種色身差別。若有親近妙高山王
咸同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種
品類差別。而爲般若波羅蜜多所攝受故。
皆由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波
羅蜜多。不可施設差別名性。又布施等波
羅蜜多依止般若波羅蜜多。方得趣入一切
智智。乃得名爲到彼岸者。是故六種波羅
蜜多皆同一味性無差別。不可施設此是布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所以者
何。如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智。
能到彼岸性無差別。由是因縁布施等六不
可施設名＊性有異。具壽善現復白佛言。波
羅蜜多及一切法。若隨實義皆無此彼勝劣
差別。何縁故説般若波羅蜜多於五波羅蜜
多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上
爲無上無等無等等。佛告善現。如是如是如
汝所説。若隨實義波羅蜜多及一切法。皆
無此彼勝劣差別。但依世俗言説作用。説有
此彼勝劣差別施設。布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。爲欲度脱諸有情類世俗作用
生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有
但假施設。所以者何。有情無故當知諸法
亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達一切法
都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。
由斯故説般若波羅蜜多於五波羅蜜多。爲
最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無
上無等無等等。善現當知。如轉輪王所有
女寶。於人中女爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙
爲微妙。爲上爲無上無等無等等。如是般
若波羅蜜多於布施等波羅蜜多。爲最爲勝。
爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等
無等等。具壽善現復白佛言。世尊。何縁數
數讃説甚深般若波羅蜜多。於布施等波羅
蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。
爲上爲無上無等無等等。佛告善現。由此
般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。普能
攝取一切善法。和合趣入一切智智。安住
不動故。我數數讃説般若波羅蜜多。具壽
善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多於諸善
法有取捨不。佛言不也。甚深般若波羅蜜
多。於法都無若取若捨。何以故。以一切法
皆不可取不可捨故。具壽善現復白佛言。甚
深般若波羅蜜多。於何等法無取無捨。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多。於色無取無捨。
於受想行識無取無捨。於眼處乃至意處無
取無捨。於色處乃至法處無取無捨。於眼
界乃至意界無取無捨。於色界乃至法界無
取無捨。於眼識界乃至意識界無取無捨。
於眼觸乃至意觸無取無捨。於眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無取無捨。
於地界乃至識界無取無捨。於因縁乃至増
上縁無取無捨。於無明乃至老死無取無捨。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無
捨。於内空乃至無性自性空無取無捨。於
眞如乃至不思議界無取無捨。於苦集滅道
聖諦無取無捨。於四念住乃至八聖道支無
取無捨。於四靜慮四無量四無色定無取無
捨。於八解脱乃至十遍處無取無捨。於空
無相無願解脱門無取無捨。於淨觀地乃至
如來地無取無捨。於極喜地乃至法雲地無
取無捨。於一切陀羅尼門三摩地門無取無
捨。於五眼六神通無取無捨。於如來十力
乃至十八佛不共法無取無捨。於三十二大
士相八十隨好無取無捨。於無忘失法恒住
捨性無取無捨。於一切智道相智一切相智
無取無捨。於預流果乃至獨覺菩提無取無
捨。於一切菩薩摩訶薩行無取無捨。於諸佛
無上正等菩提無取無捨。於一切智智無取
無捨。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅
蜜多。云何於色無取無捨。乃至於一切智
智無取無捨。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多不思惟色。是故於色無取無捨。乃至不
思惟一切智智。是故於一切智智無取無捨。
具壽善現復白佛言。云何般若波羅蜜多。
不思惟色。乃至不思惟一切智智。佛告善
現。由此般若波羅蜜多於色不思惟。一切相
亦不思惟一切所縁。是故不思惟色。乃至
於一切智智不思惟。一切相亦不思惟一切
所縁。是故不思惟一切智智。具壽善現復
白佛言。若菩薩摩訶薩不思惟色。乃至
不思惟一切智智。云何増長所種善根。若
不増長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若
不圓滿波羅蜜多。云何證得所求無上正
等菩提。佛告善現。若時菩薩摩訶薩不思
惟色。乃至不思惟一切智智。是時菩薩摩
訶薩便能増長所種善根。所種善根得増長
故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿
故。便能證得所求無上正等菩提。何以故。
善現。諸菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不
思惟一切智智。乃能具足修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。具壽善現復白佛
言。何縁菩薩摩訶薩。要不思惟色。乃至不
思惟一切智智。方能具足修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩。若思惟色乃至思惟一切智智則有
所得。有所得故便著欲界色無色界。若著
欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩
行證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思
惟色。乃至不思惟一切智智便無所得。無
所得故則不著欲界色無色界。若不著欲界
色無色界乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證
得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶
薩。欲得具足修諸菩薩摩訶薩行。欲疾證
得所求無上正等菩提。當勤修學甚深般若
波羅蜜多。不應思惟執著諸法。具壽善現
復白佛言。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般
若波羅蜜多當於何住。佛告善現。若菩薩
摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。不
應住色。乃至不應住一切智智。具壽善現
復白佛言。何縁菩薩摩訶薩。精勤修學甚
深般若波羅蜜多。不應住色乃至不應住一
切智智。佛告善現。若菩薩摩訶薩精勤修
學甚深般若波羅蜜多。於一切法無執著故。
不應住色乃至不應住一切智智。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩。不見有法可於其中
而起執著及可安住。善現。如是菩薩摩訶
薩以無所著及無安住而爲方便。精勤修學
甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。若能如是無所執著無所安
住。精進修行甚深般若波羅蜜多。是修般
若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如
是無所執著修深般若波羅蜜多。我能如是
無所執著行深般若波羅蜜多。是行般若波
羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩。由如是念取
相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若
波羅蜜多則遠離靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。亦遠離内空乃至無性自性空。亦
遠離眞如乃至不思議界。亦遠離苦集滅道
聖諦。亦遠離四念住乃至八聖道支。亦遠
離四靜慮四無量四無色定。亦遠離八解脱
乃至十遍處。亦遠離空無相無願解脱門。
亦遠離極喜地乃至法雲地。亦遠離一切陀
羅尼門三摩地門。亦遠離五眼六神通。亦
遠離如來十力乃至十八佛不共法。亦遠離
無忘失法恒住捨性。亦遠離一切智道相智
一切相智。亦遠離一切菩薩摩訶薩行。亦
遠離諸佛無上正等菩提。亦遠離一切智智。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法
無所執著。非深般若波羅蜜多有執著者及
執著性。何以故。甚深般若波羅蜜多都無
自性。可於諸法有所執著。是故善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是想。
此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。
則菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於一切
法及深般若波羅蜜多皆無執著。復次善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是
想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜
多。則是遍行諸法實相。是菩薩摩訶薩由
起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波
羅蜜多。則退一切殊勝白法。何以故。甚深
般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退
般若波羅蜜多。則爲退失一切白法。復次
善現。若菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若
波羅蜜多。攝受布施淨戒安忍精進靜慮波
羅蜜多。乃至攝受一切智智。是菩薩摩訶
薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅
蜜多。則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮
波羅蜜多。乃至不能攝受一切智智。何以
故。善現。非離般若波羅蜜多。能遍攝受菩
提分法。及能證得一切智智。復次善現。若
菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。
便於無上正等菩提定得受記。是菩薩摩訶
薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波
羅蜜多。則於無上正等菩提不得受記。何
以故。善現。非離般若波羅蜜多可於無上
正等菩提得受記故。復次善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則能
引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如
是乃至能引發大慈大悲大喜大捨。是菩薩
摩訶薩則退失般若波羅蜜多。若退失般若
波羅蜜多。則不能引發布施波羅蜜多乃至
靜慮波羅蜜多。如是乃至不能引發大慈大
悲大喜大捨。何以故。善現。非離般若波羅
蜜多。而能引發安住勝法。復次善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無攝受相。
自證無上正等菩提。得菩提已爲諸有情。
宣説開示諸法實相。是菩薩摩訶薩則爲退
失甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。如來
於法無知無覺無説無示。所以者何。諸法實
性不可知覺不可施設。云何得有知覺説示
一切法者。若言實有知覺説示一切法者無
有是處
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。云何當得遠離如是
種種過失。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多作如是念。一切法無所有不
可取。若法無所有不可取則無有能現等覺
者。亦無有能宣説開示。若如是行是行般
若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無
所有不可取法。則離般若波羅蜜多。何以
故。善現。甚深般若波羅蜜多。於一切法無
所執著無所攝受。若於諸法有所執著有所
攝受則離般若波羅蜜多。具壽善現復白佛
言。世尊。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。
爲遠離爲不遠離。乃至布施波羅蜜多。於
布施波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。如是乃
至一切智智於一切智智。爲遠離爲不遠離。
世尊。若般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。
設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無
執著引發般若波羅蜜多。乃至若布施波羅
蜜多。於布施波羅蜜多。設遠離設不遠離。
云何菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜
多。如是乃至若一切智智於一切智智。設遠
離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引
發一切智智。佛告善現。般若波羅蜜多。於
般若波羅蜜多。非遠離非不遠離。乃至一切
智智。於一切智智。非遠離非不遠離。是故菩
薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多。乃
至引發一切智智。何以故。善現。非即自性。
非離自性。而能安住引發自性。復次善現。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不執著色。
謂此是色此色屬彼。亦不執著受想行識。謂
此是受想行識此受想行識屬彼。如是乃至
不執著一切智智。謂此是一切智智此一切智
智屬彼。善現。是菩薩摩訶薩。於如是一切法
無執著故。便能引發般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多。乃至能引發一切智智。何以故。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於
諸法中有所執著。謂此是法此法屬彼。則不
能隨意引發安住勝妙功徳。復次善現。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不觀色若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不觀
受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離。乃至不觀一切智智若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩於如是一切
法不觀察故。便能引發般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多。如是乃至能引發一切智智。
何以故。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。於諸法中有所觀察若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離。則不能隨意引發安住
勝妙功徳。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。則爲修行靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多。亦爲安住内空乃至無性自
性空。亦爲安住眞如乃至不思議界。亦爲安
住苦集滅道聖諦。亦爲修行四念住乃至八
聖道支。亦爲修行四靜慮四無量四無色定。
亦爲修行八解脱乃至十遍處。亦爲修行空
無相無願解脱門。亦爲修行菩薩十地。亦爲
修行一切陀羅尼門。三摩地門。亦爲修行
五眼六神通。亦爲修行如來十力乃至十八
佛不共法。亦爲修行無忘失法恒住捨性。
亦爲修行一切智道相智一切相智。亦爲修
行一切菩薩摩訶薩行。亦爲修行諸佛無上
正等菩提。亦爲修行一切智智。復次善現。
甚深般若波羅蜜多隨所行處。所有一切波
羅蜜多。及餘一切菩提分法。皆悉隨行甚
深般若波羅蜜多。隨所至處所有一切波羅
蜜多。及餘一切菩提分法皆悉隨至。善現。
如轉輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行。如
轉輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至。甚深
般若波羅蜜多亦復如是。隨有所行及有所
至。所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法
皆悉隨行。究竟至於一切智智。善現。如善
御者駕四馬車。令避險路行於正道。隨本
意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。善御一切波羅蜜多及餘一切菩提分法。
令避生死涅槃險路。行於自利利他正道。至
本所求一切智智。具壽善現白言。世尊。諸
菩薩摩訶薩云何爲道。云何非道。佛告善
現。諸異生道若聲聞道若獨覺道非諸菩薩
摩訶薩道。依此不能往一切智智故。甚深
般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多。是諸菩
薩摩訶薩道。依此定能往一切智智故。具
壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多出現
世間能辦大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道
非道相。令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道。
疾能證得一切智智。佛告善現。如是如是
如汝所説。甚深般若波羅蜜多出現世間能
辦大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道非道相。
令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道。疾能證
得一切智智。復次善現。甚深般若波羅蜜
多。出現世間能辦大事。所謂度脱無量無
數無邊有情令得殊勝利益安樂。善現當知。
甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。
而於此事無所取著。復次善現。甚深般若
波羅蜜多。雖能示現色所作事。而於此事
無所取著。雖能示現受想行識所作事。而
於此事無所取著。如是乃至雖能示現一切
智智所作事。而於此事無所取著。雖能示
現聲聞獨覺所作事。而於此事無所取著。
善現。甚深般若波羅蜜多。雖能引導一切
菩薩摩訶薩衆。令趣無上正等菩提。遠離
聲聞獨覺等地。而於諸法無生無滅。以法
住性爲定量故。具壽善現復白佛言。若甚深
般若波羅蜜多。於一切法無生無滅。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情
應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤精進。
應住靜慮。應修般若。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。縁一切智智爲諸
有情應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤
精進應住精慮。應修般若善現。是菩薩摩訶
薩持此善根。與諸有情同共迴向一切智智。
如是迴向一切智智。則修六種波羅蜜多速
得圓滿。亦修菩薩慈悲喜捨速得圓滿。乃
至安坐妙菩提座。常不遠離如是六種波羅
蜜多。若不遠離如是六種波羅蜜多。則不
遠離一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
疾證得一切智智。當勤精進修學六種波羅
蜜多。當勤精進修行六種波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩當勤精進修學修行如是六種波羅
蜜多。一切善根速得圓滿。疾能證得一切
智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩應與六種
波羅蜜多。常共相應勿相捨離。具壽善現
白言。世尊。云何菩薩摩訶薩。能與六種波羅
蜜多。常共相應不相捨離。佛告善現。若菩
薩摩訶薩。如實觀色非相應非不相應。如
實觀受想行識非相應非不相應。乃至如實
觀一切智智非相應非不相應。是菩薩摩訶
薩。能與六種波羅蜜多。常共相應不相捨
離。復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我
不應住色。亦不應住非色。我不應住受想行
識。亦不應住非受想行識。乃至我不應住
一切智智。亦不應住非一切智智。何以故。
色非能住非所住。受想行識亦非能住非所
住。如是乃至一切智智非能住非所住故。善
現。是菩薩摩訶薩。能與六種波羅蜜多。常
共相應不相捨離。善現。若菩薩摩訶薩。能
以如是無住方便修行六種波羅蜜多。是菩
薩摩訶薩疾能證得一切智智。善現。譬如
有人欲食菴沒羅果。或半娜娑果。先取其
子於良美田而種植之。隨時漑灌守護營理
漸次生長芽莖枝葉。時節和合便有華果。
果成熟已取而食之。如是善現。若菩薩摩
訶薩。欲得無上正等菩提。先學六種波羅蜜
多。復於有情。或以布施。或以愛語。或以
利行。或以同事。而攝受之。既攝受已教令
安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。既安住已解脱一切生老病死。證得常
住畢竟安樂。菩薩如是。當得無上正等菩
提。轉妙法輪度無量衆。是故善現。若菩薩
摩訶薩。欲於諸法不藉他縁而自悟解。欲能
成熟一切有情。欲於佛土能善嚴淨。欲疾
安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔軍。欲疾
證得一切智智。欲轉法輪脱有情衆生老病
死證得常住畢竟安樂。應學六種波羅蜜多。
以四攝事方便攝受諸有情衆。既攝受已應
令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。菩薩如是勤修學時。應於般若波羅蜜
多常勤修學
大般若波羅蜜多經卷第四百六十
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