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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
來應正等覺。能常利樂一切有情
爾時衆中有無量無數三十三天。聞佛所説
踊躍歡喜。各取天上微妙香花。奉散如來
及苾芻衆。是時衆内六百苾芻從座而起頂
禮佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌
向佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故各於掌
中。微妙香花自然盈滿。是苾芻衆歡喜踊
躍得未曾有。各持此花而散佛上及諸菩薩。
既散花已咸發願言。我等用斯勝善根力。願
常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞
獨覺所不能住。速趣無上正等菩提。超諸
聲聞獨覺等地。爾時世尊。知苾芻衆増上
意樂趣大菩提定不退轉。即便微笑。如佛
常法從其面門。放種種光青黄赤白紅紫碧
緑金銀頗胝。遍照三千大千世界。其光漸
攝還繞佛身。經三匝已從頂上入。爾時慶
喜。既覩斯瑞歡喜踊躍。即從座起禮佛合掌
白言。世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現笑
非無因縁。唯願如來哀愍爲説。佛告慶喜。
是苾芻衆於未來世星喩劫中。當得作佛同
號散花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼佛壽
量所居國土。苾芻弟子一切皆同。是諸如
來應正等覺。初生出家及成佛後。隨所在
處若晝若夜。常雨五色微妙音花。以是因
縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲
得安住最勝住者當行般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲得安住如來住者當行般若波羅
蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等。精勤
修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人
等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩
史多天上沒來生人中。彼於先世或在人間
或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。
於今世能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜
當知。如來現見。若善男子善女人等。能勤修
學甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧者。
定是菩薩摩訶薩也
大般若波羅蜜多經卷第四百五十七
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分實語品第六十五之二
慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞
如是所説甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀
誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘諸
善男子善女人等。宣説開示教誡教授。當
知彼人曾於過去親從諸佛。聞説如是甚深
般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修
學如理思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授。
慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去
無量佛所種諸善根故。於今生能辦斯事。
是善男子善女人等。應作是念。我先不從聲
聞獨覺。聞説如是甚深般若波羅蜜多。定
從如來應正等覺。聞説如是甚深般若波羅
蜜多。我先不於聲聞獨覺種諸善根。定於
如來應正等覺種諸善根。由是因縁今得聞
此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。
精勤修學如理思惟。廣爲他説能無厭倦。慶
喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚
深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精
勤修學如理思惟。若義若文。若法若意。若
毘奈耶皆能通達。是善男子善女人等。則爲
現見一切如來應正等覺。慶喜當知。若善男
子善女人等。聞説般若波羅蜜多甚深義趣
生淨信解。不毀不謗不可沮壞。是善男子善
女人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發
弘誓願殖多善根。亦爲無量眞善知識之所
攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正
等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。安住内空乃至無性自性空。安住眞如
乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行
四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量
四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修行
空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法雲
地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五
眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共
法。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多令得圓滿。如是乃至修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。是菩薩摩訶薩
若住聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。
無有是處。是故菩薩摩訶薩衆。欲證無上
正等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多令速圓滿。如是乃至修行一切智
道相智一切相智令速圓滿。是故慶喜。我
以般若波羅蜜多付囑於汝。應正受持讀誦
通利無令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜
多甚深經典。受持所餘我所説法。設有忘
失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。
不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。慶
喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至
一句能善受持不忘失者獲福無量。若於般
若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句
有忘失者。所獲重罪量同前福。是故慶喜。我
以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝。當正
受持讀誦通利。如理思惟廣爲他説。分別
開示令聽受者究竟解了文義意趣。復能爲
他如理演説。慶喜當知。若善男子善女人等。
於此般若波羅蜜多甚深經典。受持讀誦究
竟通利。如理思惟廣爲他説。則爲受持攝取
過去未來現在一切如來應正等覺所證無上
正等菩提。慶喜當知。若善男子善女人等。
起殷淨心。現於我所。欲以種種上妙花鬘塗
散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養
恭敬尊重讃歎無厭倦者。當於般若波羅蜜
多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。究竟通利
如理思惟。廣爲他説。或復書寫衆寶莊嚴。
常以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢
幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎無得懈
怠。慶喜當知。若善男子善女人等。供養恭敬
尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲供養恭
敬尊重讃歎於我。亦爲供養恭敬尊重讃歎
現在十方世界一切如來應正等覺現説法
者。及爲供養恭敬尊重讃歎過去未來諸佛。
慶喜當知。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。起淨信心恭敬愛樂。即於
過去未來現在一切如來應正等覺所證無上
正等菩提。以淨信心恭敬愛樂。慶喜。若汝
恭敬愛樂於我不捨於我亦當勇勵倍加恭敬
愛樂不捨甚深般若波羅蜜多。下至一句勿
令忘失。慶喜。我説如是甚深般若波羅蜜多
付囑因縁。雖有無量擧要而言。如我既是
汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝
等大師。汝等天人敬重於我。亦當敬重甚深
般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量方便
善巧付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受
持勿令忘失。我今以此甚深般若波羅蜜多。
對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝。慶
喜。我今誠言告汝。諸有淨信欲不捨佛欲不
捨法欲不捨僧。復欲不捨過去未來現在諸
佛所證無上正等菩提。必應不捨甚深般若
波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教誡教授諸
弟子法。慶喜當知。若善男子善女人等。愛
樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟
通利如理思惟。以無量門廣爲他説。分別
開示施設安立。令其解了精勤修學。是善
男子善女人等。速證無上正等菩提。能近
圓滿一切智智。何以故。慶喜。一切如來應
正等覺所得無上正等菩提。皆依如是甚深
般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知。過去未
來現在諸佛。皆依如是甚深般若波羅蜜多。
出生無上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學如
是甚深般若波羅蜜多。何以故。慶喜。甚深
般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。生諸
菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。速證無上正等菩提。是故慶喜。我以
此六波羅蜜多更付囑汝。當正受持勿令忘
失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如
來應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。
慶喜當知。現在過去未來諸佛所説法要。皆
是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜
當知。現在過去未來諸佛。皆依六種波羅蜜
多無盡法藏精勤修學。證得無上正等菩提。
慶喜當知。現在過去未來諸佛聲聞僧衆。
皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學。於
無餘依妙涅槃界而般涅槃
復次慶喜。假使汝等爲聲聞乘補特伽羅説
聲聞法。由此法故三千大千世界有情。一切
皆證阿羅漢果。猶未爲我作佛弟子所應作
事。汝等若能爲菩薩乘補特伽羅。宣説一句
甚深般若波羅蜜多相應之法。即名爲我作
佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜。勝於
汝等教化三千大千世界一切有情皆令證得
阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大千世界一
切有情。由他教力非前非後皆得人身。倶
時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有殊勝施
性福業事。戒性福業事。修性福業事。於意
云何。彼福業事寧爲多不。慶喜白言。甚多
世尊。彼福業事無量無數。佛告慶喜。若有
聲聞弟子能爲菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜
多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多於彼。
慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日
但經半日。復置半日但經一時。復置一時
但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾
但經俄爾。復置俄爾但瞬息間。是聲聞人能
爲菩薩摩訶薩衆。宣説般若波羅蜜多相應
之法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞
人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸功徳故。
復次慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘補特伽
羅。宣説種種聲聞乘法。假使三千大千世界
一切有情。由此法故悉皆證得阿羅漢果。皆
具種種殊勝功徳。於意云何。是菩薩摩訶
薩由此因縁。所獲福聚寧爲多不。慶喜白
言。甚多世尊。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量
無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘或
獨覺乘或無上乘諸善男子善女人等。宣説
般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福
聚甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一
日。復置一日但經半日。復置半日但經一
時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。
復置須臾但經俄爾。復置俄爾但瞬息間。是
菩薩摩訶薩能爲三乘諸善男子善女人等。
宣説般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚
多於前無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜
多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施
及彼二乘諸功徳故。所以者何。是菩薩摩
訶薩自求無上正等菩提。亦以大乘相應之
法示現教導讃勵。慶喜。他諸有情令於無上
正等菩提得不退轉。慶喜當知。是菩薩摩訶
薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。自修四念住乃至八聖道支。亦教他修
四念住乃至八聖道支。自住内空乃至無性
自性空。亦教他住内空乃至無性自性空。
自住眞如乃至不思議界。亦教他住眞如乃
至不思議界。自住苦集滅道聖諦。亦教他住
苦集滅道聖諦。自修四靜慮四無量四無色
定。亦教他修四靜慮四無量四無色定。自
修八解脱乃至十遍處。亦教他修八解脱乃
至十遍處。自修空無相無願解脱門。亦教
他修空無相無願解脱門。自修菩薩地。亦
教他修菩薩地。自修一切陀羅尼門三摩地
門。亦教他修一切陀羅尼門三摩地門。自
修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。自修
如來十力乃至十八佛不共法。亦教他修如
來十力乃至十八佛不共法。自修三十二大
士相八十隨好。亦教他修三十二大士相八
十隨好。自修無忘失法恒住捨性。亦教他
修無忘失法恒住捨性。自修一切智道相智
一切相智。亦教他修一切智道相智一切相
智。自修一切菩薩摩訶薩行。亦教他修一
切菩薩摩訶薩行。自修諸佛無上正等菩提。
亦教他修諸佛無上正等菩提。自修一切智
智。亦教他修一切智智。由是因縁善根増
長。若於無上正等菩提。有退轉者無有是
處
爾時如來四衆圍繞讃説般若波羅蜜多付囑
慶喜。令受持已。復於一切天龍藥叉廣説
乃至人非人等大衆會前現神通力。令衆皆
見不動如來聲聞菩薩前後圍繞。爲如海衆
宣説妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧
皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。得眞自在心
善解脱慧善解脱。如調慧馬亦如大龍。已作
所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有
結正知解脱。至心自在第一究竟。其菩薩
僧一切皆是衆望所識。得陀羅尼獲無礙辯。
功徳智慧猶如大海。於是世尊攝神通力。
令此衆會天龍藥叉廣説乃至人非人等。不
復見彼不動如來聲聞菩薩及餘大衆并彼佛
土嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土。皆非此土
眼根所對。所以者何。佛攝神力於彼遠境
無見縁故。爾時佛告具壽慶喜。不動如來應
正等覺國土衆會汝更見不。慶喜對曰。我不
復見。彼事非此眼所行故。佛告慶喜。如彼
如來衆會國土非此土眼所行境界。當知諸
法亦復如是。非眼根等所行境界。法不行
法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜
當知。一切法性。無能行者。無能見者。無
能知者。無能證者。無動無作。所以者何。
以一切法皆如虚空。無有作用能取所取性
遠離故。以一切法不可思議。能所思議性
遠離故。以一切法皆如幻等。衆縁和合相似
有故。以一切法無作受者。妄現似有無堅實
故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是行。能
如是見。能如是知。能如是證。是行般若波
羅蜜多亦不執着此諸法相。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜
多速疾圓滿應學般若波羅蜜多。所以者何。
如是學者於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。利益安
樂一切有情。無依怙者爲作依怙。無歸依者
爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無舍宅者
爲作舍宅。無救護者爲作救護。諸佛世尊開
許稱讃。修學般若波羅蜜多。慶喜當知。若
諸菩薩摩訶薩衆。及諸如來應正等覺住此
學中。能以右手若右足指。擧取三千大千世
界。擲置他方或還本處。其中有情不知不
覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜
多功徳威力不思議故。慶喜當知。過去未來
現在諸佛及諸菩薩摩訶薩衆。學此般若波
羅蜜多。於諸無爲及三世法。悉皆獲得無礙
智見。是故慶喜。我説學此甚深般若波羅
蜜多。於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙
爲微妙。爲上爲無上無等無等等。慶喜當知。
諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如
愚癡者欲取虚空量及邊際。何以故。甚深般
若波羅蜜多功徳無量無邊際故。慶喜當知。
我終不説甚深般若波羅蜜多功徳勝利如名
身等有量邊際。所以者何。一切名身句身文
身是有量法。甚深般若波羅蜜多功徳勝利
非有量法。非諸名身句身文身能量般若波
羅蜜多功徳勝利。亦非般若波羅蜜多功徳
勝利是彼所量。爾時慶喜白言。世尊。何因
縁故甚深般若波羅蜜多説爲無量。佛告慶
喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故説爲無量。
性遠離故説爲無量。性寂靜故説爲無量。
如實際故説爲無量。如虚空故説爲無量。
慶喜當知。一切過去未來現在諸佛世尊。
皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正
等菩提。爲諸有情宣説開示而此般若波羅
蜜多常無有盡。所以者何。甚深般若波羅
蜜多。譬如虚空不可盡故。諸有欲盡甚深
般若波羅蜜多。則爲欲盡虚空邊際。慶喜
當知。甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多。非已盡非今盡非當盡。内空乃至無性
自性空非已盡非今盡非當盡。眞如乃至不
思議界非已盡非今盡非當盡。苦集滅道聖
諦非已盡非今盡非當盡。四念住乃至八聖
道支非已盡非今盡非當盡。四靜慮四無量
四無色定非已盡非今盡非當盡。八解脱乃
至十遍處非已盡非今盡非當盡。空無相無
願解脱門非已盡非今盡非當盡。極喜地乃
至法雲地非已盡非今盡非當盡。一切陀羅
尼門三摩地門非已盡非今盡非當盡。五眼
六神通非已盡非今盡非當盡。如來十力乃
至十八佛不共法非已盡非今盡非當盡。三
十二大士相八十隨好非已盡非今盡非當
盡。無忘失法恒住捨性非已盡非今盡非當
盡。一切智道相智一切相智非已盡非今盡
非當盡。一切菩薩摩訶薩行非已盡非今盡
非當盡。諸佛無上正等菩提非已盡非今盡
非當盡。一切智智非已盡非今盡非當盡。所
以者何。如是等法無生無滅亦無住異。如
何可得施設有盡。爾時世尊。從面門出廣
長舌相遍覆面輪。現舌相已還從口入。告
慶喜曰。於意云何。世間若有如是舌相。所
發語言有虚妄不。慶喜對曰。不也世尊。佛
告慶喜。汝從今去應爲四衆廣説如是甚深
般若波羅蜜多。分別開示施設安立令其易
解。慶喜當知。如是般若波羅蜜多甚深經
中。廣説一切菩提分法及諸法相。是故一
切求聲聞乘補特伽羅。求獨覺乘補特伽羅。
求無上乘補特伽羅。皆應依此甚深般若波
羅蜜多所説法門。常勤修學勿生厭倦。若
能如是常勤修學。速當證得自所求處。復
次慶喜。甚深般若波羅蜜多是能悟入一切
法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅
尼門。諸菩薩摩訶薩應於如是陀羅尼門常
勤修學。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。
速能證得一切辯才諸無礙解。慶喜當知。如
是般若波羅蜜多甚深經典。乃是過去未來
現在諸佛世尊無盡法藏。是故我令分明告
汝。若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦
究竟通利如理思惟。則爲受持一切過去未
來現在諸佛無上正等菩提。慶喜當知我説
如是甚深般若波羅蜜多。是能遊趣菩提道
者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。
汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅
尼者。則爲總持一切佛法令不忘失。與諸有
情盡未來際作大饒益
第二分無盡品第六十六
爾時具壽善現。作如是念。如是般若波羅蜜
多最爲甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。
我當問佛二甚深義。作是念已即白佛言。
世尊。甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩
提。諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。
如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。倶
最甚深不可盡故。何縁此二説爲無盡。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正等
菩提。皆如虚空不可盡故説爲無盡。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引發般若
波羅蜜多。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩應觀
色無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行
識無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼處乃
至意處皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
色處乃至法處皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀眼界乃至意界皆無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀色界乃至法界皆無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀眼識界乃至意識界
皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸乃
至意觸皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀地界乃
至識界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
因縁乃至増上縁皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀無明乃至老死皆無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
内空乃至無性自性空皆無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀眞如乃至不思議界皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀苦集滅道聖諦皆
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀四念住乃
至八聖道支皆無盡故引發般若波羅蜜多。
應觀四靜慮四無量四無色定皆無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀八解脱乃至十遍處皆
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀空無相無
願解脱門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀淨觀地乃至如來地皆無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀極喜地乃至法雲地皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀一切陀羅尼門三摩
地門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀五
眼六神通皆無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀如來十力乃至十八佛不共法皆無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀三十二大士相八十
隨好皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀無
忘失法恒住捨性皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀一切智道相智一切相智皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀預流果乃至獨覺
菩提皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一
切菩薩摩訶薩行皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀諸佛無上正等菩提皆無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀一切智智亦無盡故引
發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩
應觀色如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。
應觀受想行識如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。如是乃至應觀一切智智如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩
薩摩訶薩應觀無明縁行如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀行縁識如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀識縁名色如虚空
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀名色縁六
處如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀六處縁觸如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀觸縁受如虚空無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀受縁愛如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀愛縁取如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀取縁有如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀有縁生如虚
空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀生縁老
死愁歎苦憂惱如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩應如是引發般
若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩如是觀
察十二縁起遠離二邊是諸菩薩摩訶薩衆不
共妙觀。善現。諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金
剛座。如實觀察十二縁起。譬如虚空不可
盡故。便能證得一切智智。善現。若菩薩摩
訶薩以如虚空無盡行住引發般若波羅蜜
多。如實觀察十二縁起不墮聲聞及獨覺地。
疾證無上正等菩提。善現。住菩薩乘補特
伽羅。若於無上正等菩提有退轉者。皆悉
不依引發般若波羅蜜多善巧作意。由彼不
了。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
能以如虚空無盡行住引發般若波羅蜜多。
如實觀察十二縁起。善現。住菩薩乘諸善
男子善女人等。若於無上正等菩提而有退
轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。
若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提得不退
轉。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若
波羅蜜多。以如虚空無盡行住引發般若波
羅蜜多。如實觀察十二縁起。是菩薩摩訶
薩由此因縁。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法時。不
見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見
有法性相常住不生不滅。不見有法有我有
情廣説乃至知者見者。不見有法若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離。善現。諸菩薩
摩訶薩應當如是觀察縁起修行般若波羅蜜
多。善現。若時菩薩摩訶薩如實觀察縁起法
門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦
不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。如是乃至亦不見一切智智若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現。若時菩
薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不見有
所行般若波羅蜜多。亦復不見有法能見所
行般若波羅蜜多。亦不見有如是不見。雖行
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見
有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復不見
有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦
不見有如是不見。如是乃至雖修一切智智
而不見有所修一切智智。亦復不見有法能
見所修一切智智。亦不見有如是不見。亦
復不見有法能斷一切煩惱習氣相續。善現。
諸菩薩摩訶薩於一切法。以無所得而爲方
便。應行般若波羅蜜多。善現。若時菩薩摩
訶薩於一切法。以無所得而爲方便。修行
般若波羅蜜多。是時惡魔生大愁苦。煩寃
荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪身心楚
痛。惡魔亦爾。於是善現白言。世尊。爲一
惡魔見諸菩薩摩訶薩衆。於一切法以無所
得而爲方便。修行般若波羅蜜多生大愁苦。
煩寃荼毒如箭入心。爲遍三千大千世界一
切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大
千世界一切惡魔皆亦如是。各於本座不能
自安。善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般
若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩能如
是住世間。天人阿素洛等伺求其短終不能
得。亦復不能惱亂障礙。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤安住甚深
般若波羅蜜多微妙行住。善現。若菩薩摩
訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行
住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜
多。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩
能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告
善現。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波
羅蜜多時。以一切智智相應之心而行布
施。復持如是布施功徳。與諸有情同共迴
向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正
修行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅
蜜多時。以一切智智相應之心而行淨戒安
忍精進靜慮般若。復持如是淨戒安忍精進
靜慮般若功徳。與諸有情同共迴向一切智
智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。如是善現。諸菩薩摩訶薩能正修行
甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十八
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分相攝品第六十七
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多。攝取淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩
摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施。持此
布施與諸有情同共迴向一切智智。於諸有
情住慈身業語業意業離諸罪犯。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒
波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著
無慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同
共迴向一切智智。若有受者餘惡有情。非理
毀罵嫌害凌辱。菩薩於彼不生變異瞋忿害
心身語加報。唯起憐愍慈悲之心。以善愛
言慚愧遜謝。善現。是爲菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布
施。持此布施與諸有情同共迴向一切智
智。設有受者餘惡有情非理毀罵嫌害凌辱。
菩薩爾時便作是念。諸有造作如是類業。
還自感得如是類果。我今不應計彼所作廢
修自業。復作是念。我應於彼及餘有情捨
心施心倍更増長無所顧惜。作是念已。發
起増上身心精進。常行惠捨。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取精進波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著無
慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同共
迴向一切智智。於諸受者及餘境界心無散
亂。不求諸欲三界二乘唯求佛果。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取靜慮
波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著無
慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同共
迴向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻
事。不見此施於諸有情有益有損。達一切
法勝義空故。善現。是爲菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具壽善
現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多攝取布施安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多。造身語心三種福業。由斯
福業離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺乘
等。唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨
戒。廣行布施。隨諸有情所須之物盡皆施
與。復持如是布施善根。與諸有情同共迴向
一切智智。不求聲聞獨覺等果。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取布施波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多。若諸有情競來分割菩薩支體各取
持去。菩薩於彼不生一念忿恨之心。但作
是念。我今獲得廣大善利。謂捨臭穢危脆之
身。得佛清淨金剛之身。善現。是爲菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取安忍波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多。身心精進恒無間斷。著大悲甲發弘誓言。
一切有情沈溺可畏暴惡。難出生死苦海。我
當拔置不死界中。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。雖入四
靜慮或四無量四無色定或滅盡定。而不墮
聲聞獨覺等地。亦不證實際。隨本願力。作
是念言。一切有情沈溺可畏暴惡。難出生
死苦海。我今既住清淨尸羅方便引發清淨
靜慮定。當拔置不死界中。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。
不見有法若善若非善。若有記若無記。若有
漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無
爲。若墮有數若墮無數。若墮有相若墮無
相。唯觀諸法不離眞如廣説乃至不思議界。
此眞如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方
便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯求無上正等
菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅
蜜多攝取般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多攝取布施淨戒精進靜慮
般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙
菩提座。於其中間設有種種有情之類。非理
毀罵嫌害凌辱。乃至分割支節持去。菩薩爾
時都無瞋恨。但作是念。此諸有情深可憐
愍。煩惱鬼病擾亂身心不得自在。無依無
護貧苦所逼。我當施彼隨意所須飮食衣服
及餘種種財寶資具令無匱乏。復持如是布
施善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共
迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴
向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住安
忍波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃
至安坐妙菩提座。於其中間設極爲救自命
因縁。於諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪
見。菩薩如是修淨戒時。不求聲聞獨覺等地。
復持如是淨戒善根。以無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜
多。發起勇猛増上精進。常作是念。若一有
情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那
外。或在一世界外或十或百乃至無量諸世
界外。應可度者我必當往方便教化令其受
持。或八學處。或五或十。或具學處。或令
安住淨觀種姓第八預流一來不還阿羅漢
果獨覺菩提。或令安住諸菩薩地乃至無上
正等菩提尚不辭勞。況爲教化無量無數無
邊有情。皆令獲得利益安樂而當懈倦。復持
如是精進善根。以無所得而爲方便。與諸有
情同共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。
謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。
攝心不亂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜
樂入初靜慮。廣説乃至入滅想受定。是諸定
中隨所生起心心所法及諸善根一切合集。
以無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一
切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所
迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅
蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多。於諸法中住循法觀。
雖以遠離行相。或以寂靜行相。或以無盡行
相。或以永滅行相觀一切法。而於寂靜能不
作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩
提。從此座起轉妙法輪。利益安樂諸有情
衆。復持如是妙慧善根。以無所得而爲方
便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向
時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取般若
波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施淨
戒安忍靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。身心精進
曾無懈息。求諸善法亦無厭倦。毎作是念。
我必應得一切智智。不應不得。是菩薩摩訶
薩爲欲利樂一切有情常發誓願。若一有情
在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那
外。或在一世界外或十或百乃至無量諸世
界外。應可度者我必當往方便教化。或令住
聲聞乘。或令住獨覺乘。或令住無上乘。或令
受行十善業道。如是皆以法施財施而充足
之方便引攝。復持如是布施善根。以無所得
而爲方便。與諸有情同共迴向一切智智。於
迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布
施波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。自
離害生命亦勸他離害生命。無倒稱揚離害
生命法。歡喜讃歎離害生命者。如是乃至自
離邪見亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪見法。
歡喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩持此淨
戒波羅蜜多。不求三界及二乘果。以無所得
而爲方便。與諸有情同共迴向一切智智。於
迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取淨
戒波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多。從初發心乃至安住妙菩提座。於
其中間人非人等＊競來惱觸或復斫刺斷割
支節隨意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺
我誰斷割我。誰復持去。但作是念。我今獲得
廣大善利。彼諸有情爲益我故。來割截我
身分支節。然我本爲一切有情而受此身。
彼來自取己所有物而成我事。菩薩如是審
諦思惟諸法實相而修安忍。持此安忍波羅
蜜多。不求聲聞獨覺等地。以無所得而爲方
便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向時
無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法。有尋
有伺離生喜樂入初靜慮。廣説乃至入第四
靜慮。於諸有情起與樂想作意入慈無量。
廣説乃至入捨無量。於諸色中起厭麁想作
意入空無邊處定。廣説乃至入滅想受定。
是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮無量無色滅
定。而不攝取彼異熟果。但隨有情應可受
化作利樂處而於中生。既生彼已用四攝事
而攝取之方便安立。令於布施乃至般若波
羅蜜多精勤修學。是菩薩摩訶薩依諸靜慮
起勝神通。從一佛國往一佛國。親近供養
諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊
勝善根。持此善根以無所得而爲方便。與諸
有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心
轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。不
見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若名若
事若性若相。不見四念住乃至八聖道支若
名若事若性若相。不見内空乃至無性自性
空若名若事若性若相。不見眞如乃至不思
議界若名若事若性若相。不見苦集滅道聖
諦若名若事若性若相。不見四靜慮四無量
四無色定若名若事若性若相。不見八解脱
乃至十遍處若名若事若性若相。不見淨觀
地乃至如來地若名若事若性若相。不見極
喜地乃至法雲地若名若事若性若相。不見
一切陀羅尼門三摩地門若名若事若性若
相。不見五眼六神通若名若事若性若相。不
見如來十力乃至十八佛不共法若名若事若
性若相。不見三十二大士相八十隨好若名
若事若性若相。不見無忘失法恒住捨性若
名若事若性若相。不見一切智道相智一切
相智若名若事若性若相。不見預流果乃
至獨覺菩提若名若事若性若相。不見一
切菩薩摩訶薩行若名若事若性若相。不見
諸佛無上正等菩提若名若事若性若相。
不見一切智智若名若事若性若相。如是
乃至不見一切法若名若事若性若相。於諸
法中不起想念。無所執著如説能作。復以
如是所集善根。以無所得而爲方便。與諸
有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心
轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取般若波羅蜜
多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多。攝取布施淨戒安忍
精進般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多。於諸有情住財法施。
謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初
靜慮。廣説乃至入第四靜慮。於諸有情起
與樂想作意入慈無量。廣説乃至入捨無量。
於諸色中起厭麁想作意入空無邊處定。廣
説乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多以無亂心。爲諸有情宣説正法
行財法施。是菩薩摩訶薩常自行財法施。
亦常勸他行財法施。常無倒稱揚行財法施
法。常歡喜讃歎行財法施者。持此善根不
求聲聞獨覺等地。但無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。
受持淨戒常不發起貪倶行心。瞋倶行心。
癡倶行心。害倶行心。慳倶行心。嫉倶行心。
及毀淨戒倶行之心。但常發起一切智智倶
行作意。復持如是淨戒善根。不求聲聞獨覺
等地。但無所得而爲方便。與諸有情同共
迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰
迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行安
忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽焔。
觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀時。於五
取蘊不堅實想恒現在前。復作是念。諸法
皆空非我我所。誰能割截。誰受割截。誰能
毀罵。誰受毀罵。誰復於中發起瞋恨。色是
誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識
是誰識。如是菩薩安住靜慮波羅蜜多。審
觀法時能具安忍。復持如是所集善根。以
無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一切
智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴
向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅
蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。若菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多。發勤精進離欲惡
不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足
住。尋伺寂靜住内等淨心一趣性無尋無伺
定生喜樂入第二靜慮具足住。離喜住捨具
念正知領身受樂聖者於中能説能捨具念樂
住入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒
不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住。菩
薩如是修一切種靜慮解脱等持等至。於中
皆能不取其相。發起種種神境智通。能作
無邊大神變事。或復發起天耳智通。明了
清淨過人天耳。能如實聞十方世界情非情
類種種音聲。或復發起他心智通。能如實
知十方世界他有情衆心心所法。或復發起
宿住智通。如實念知十方世界無量有情諸
宿住事。或復發起天眼智通。明了清淨過
人天眼。能如實見十方世界有情無情種種
色像乃至業果皆如實知。是菩薩摩訶薩安
住此五殊勝神通。從一佛國趣一佛國。親
近供養諸佛世尊。請問如來甚深法義。廣植
無量微妙善根。成熟有情嚴淨佛土。勤修
種種菩薩勝行。持此善根不求聲聞獨覺等
地。但無所得而爲方便。與諸有情同共迴向
一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何
所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。觀色受想行
識不可得。觀眼處乃至意處不可得。觀色
處乃至法處不可得。觀眼界乃至意界不可
得。觀色界乃至法界不可得。觀眼識界乃
至意識界不可得。觀眼觸乃至意觸不可得。
觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受不可得。觀地界乃至識界不可得。觀因
縁乃至増上縁不可得。觀無明乃至老死不
可得。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
不可得。觀内空乃至無性自性空不可得。觀
眞如乃至不思議界不可得。觀苦集滅道聖
諦不可得。觀四念住乃至八聖道支不可得。
觀四靜慮四無量四無色定不可得。觀八解
脱乃至十遍處不可得。觀空無相無願解脱
門不可得。觀淨觀地乃至如來地不可得。
觀極喜地乃至法雲地不可得。觀一切陀羅
尼門三摩地門不可得。觀五眼六神通不可
得。觀如來十力乃至十八佛不共法不可得。
觀三十二大士相八十隨好不可得。觀無忘
失法恒住捨性不可得。觀一切智道相智一
切相智不可得。觀預流果乃至獨覺菩提不
可得。觀一切菩薩摩訶薩行不可得。觀諸
佛無上正等菩提不可得。觀一切智智不可
得。觀有爲界不可得。觀無爲界不可得。如
是菩薩觀一切法不可得故。無作無作故。無
造無造故。無生無生故。無滅無滅故。無取
無取故。畢竟清淨常住無變。所以者何。以
一切法若佛出世若不出世。安住法性法界
法住。無生無滅常無變異。是菩薩摩訶薩
心常無亂。恒時安住一切智智相應作意。
如實觀察一切法性都無所有。復持如是所
集善根。以無所得而爲方便。與諸有情同
共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂
誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多攝取布施淨戒安忍精
進靜慮波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。
世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
觀一切法空無所有。善現。諸菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多。觀内空内空性不可得。
外空外空性不可得。内外空内外空性不可
得。空空空空性不可得。大空大空性不可
得。勝義空勝義空性不可得。有爲空有爲
空性不可得。無爲空無爲空性不可得。畢竟
空畢竟空性不可得。無際空無際空性不可
得。散無散空散無散空性不可得。本性空本
性空性不可得。自共相空自共相空性不可
得。一切法空一切法空性不可得。是菩薩
摩訶薩安住如是十四空中。不得色若空若
不空。不得受想行識若空若不空。不得眼
處乃至意處若空若不空。不得色處乃至法
處若空若不空。不得眼界乃至意界若空若
不空。不得色界乃至法界若空若不空。不
得眼識界乃至意識界若空若不空。不得眼
觸乃至意觸若空若不空。不得眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受若空若不
空。不得地界乃至識界若空若不空。不得
因縁乃至増上縁若空若不空。不得無明乃
至老死若空若不空。不得布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若空若不空。不得内空乃
至無性自性空若空若不空。不得眞如乃至
不思議界若空若不空。不得苦集滅道聖諦
若空若不空。不得四念住乃至八聖道支若
空若不空。不得四靜慮四無量四無色定若
空若不空。不得八解脱乃至十遍處若空若
不空。不得空無相無願解脱門若空若不空。
不得淨觀地乃至如來地若空若不空。不得
極喜地乃至法雲地若空若不空。不得一切
陀羅尼門三摩地門若空若不空。不得五眼
六神通若空若不空。不得如來十力乃至十
八佛不共法若空若不空。不得三十二大士
相八十隨好若空若不空。不得無忘失法恒
住捨性若空若不空。不得一切智道相智一
切相智若空若不空。不得預流果乃至獨覺
菩提若空若不空。不得一切菩薩摩訶薩行
若空若不空。不得諸佛無上正等菩提若空
若不空。不得一切智智若空若不空。不得有
爲界若空若不空。不得無爲界若空若不空。
是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。於諸有
情所有布施若食若飮及餘資具皆觀爲空。
若能施若所施若施福若施果。如是一切亦
觀爲空。菩薩爾時由住空觀。貪著慳悋無
容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。
如是分別皆不得起。如諸如來應正等覺無
時暫起著心慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是。
行深般若波羅蜜多。著心慳心皆永不起。
當知般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師。能
令菩薩摩訶薩衆不起一切妄想分別。所行
布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根。以
無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一切
智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所
迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現。若菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多受持淨戒。一切
聲聞獨覺等心無容得起。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可得。迴
向彼心亦不可得。迴向彼地身語律儀亦不
可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間自
離斷生命。亦勸他離斷生命。無倒稱揚離
斷生命法。歡喜讃歎離斷生命者。如是乃
至自離邪見。亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪
見法。歡喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩
持此淨戒所生善根。不求三界及二乘法。
但無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一
切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何
所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍。得
此忍已常作是念。一切法中無有一法若起
若滅。若生若老。若病若死。若能罵者。若
受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割截斫
刺打縛惱觸加害。若所割截斫刺打縛惱觸
加害。如是一切性相皆空。不應於中妄想
分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發心乃
至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情
之類。皆來訶毀誹謗凌辱。以諸刀杖瓦石
塊等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸
支節。爾時菩薩心無變異。但作是念深可
怪哉。諸法性中都無訶毀誹謗凌辱加害等
事。而諸有情妄想分別執爲實有。發起種
種煩惱惡業。現在當來受諸劇苦。是菩薩
摩訶薩持此善根。以無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多。爲諸有情宣説正法。令住布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。或令住四念住乃至
八聖道支。或令得預流果乃至阿羅漢果。
或令得獨覺菩提。或令得一切智智。是菩薩
摩訶薩雖爲此事。而不住有爲界亦不住無
爲界。復持如是所集善根。以無所得而爲
方便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴
向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取精
進波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多。除佛等持於餘一切聲聞獨覺
菩薩等持。皆能自在隨意入出。是菩薩摩
訶薩安住菩薩自在等持。於八解脱皆能自
在順逆入出。何等爲八。一者有色觀諸色
解脱。二者内無色想觀外諸色解脱。三者
淨勝解身作證解脱。四者超一切色想滅有
對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處
解脱。五者超一切空無邊處。入無邊識識無
邊處解脱。六者超一切識無邊處。入無少所
有無所有處解脱。七者超一切無所有處。入
非有想非無想非想非非想處解脱。八者超
一切非想非非想處。入滅想受定滅想受解
脱。是菩薩摩訶薩復能於九次第定。若逆若
順自在入出。何等爲九。謂四靜慮四無色定
滅想受定。是名爲九。是菩薩摩訶薩於八解
脱九次第定順逆入出。善成熟已能入師子
奮迅等持。云何師子奮迅等持。善現。謂菩薩
摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入
初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處。入
滅想受定。復從滅想受定起。還入非想非非
想處定。次第乃至入初靜慮。是爲師子奮迅
等持。善現。是菩薩摩訶薩於此師子奮迅等
持。善成熟已復入菩薩超越等持。云何菩薩
超越等持。善現。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善
法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。從初靜慮
起次第乃至入滅想受定。從滅想受定起入
初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受
定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受
定。從滅想受定起入第三靜慮。從第三靜慮
起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。
從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起
入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受
定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊
處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所
有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅
想受定起入非想非非想處定。從非想非非
想處定起入滅想受定。從滅想受定起復入
非想非非想處定。從非想非非想處定起墮
不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受
定起住不定心。從不定心入非想非非想處
定。從非想非非想處定起住不定心。從不定
心入無所有處定。從無所有處定起住不定
心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定
起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空
無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜
慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第
三靜慮。從第三靜慮起住不定心。從不定心
入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不
定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是爲
菩薩超越等持。若菩薩摩訶薩安住如是超
越等持。得一切法平等實性。復持如是所集
善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共迴
向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向
何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十九
大般若波羅蜜多經卷第四百六
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩成就如是巧便力者。發菩提心已經幾時。
佛告善現。是菩薩摩訶薩發菩提心。已經
無數百千倶胝那
多劫。具壽善現復白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力
者。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩薩
摩訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具壽
善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就
如是巧便力者。已植何等殊勝善根。佛告
善現。是菩薩摩訶薩發心已來。無有布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而
不圓滿精勤修學。由此因縁成就如是巧方
便力。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩成就如是巧便力者。甚爲希有。佛告
善現。如是如是如汝所説。是菩薩摩訶薩
甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照觸
四大洲界作諸事業。其中所有若情非情。隨
彼光明勢力而轉各成己事。如是般若波羅
蜜多照觸餘五波羅蜜多作諸事業。布施等
五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉
各成己事。善現當知。如轉輪王。若無七寶
不名輪王。要有七寶乃名輪王。布施等五
波羅蜜多亦復如是。若離般若波羅蜜多不
得名爲波羅蜜多。不離般若波羅蜜多乃得
名爲波羅蜜多。善現當知。如有女人端嚴
巨富。若無強夫所守護者。易爲惡人之所
凌辱。若有強夫所守護者。不爲惡人之所凌
辱。布施等五波羅蜜多亦復如是。若無般若
波羅蜜多力所攝護。易爲天魔及彼眷屬之
所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一
切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如
勇軍將妙閑兵法。善備種種堅固鎧仗。隣
國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復
如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬増上
慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現當
知。如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王。
依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦
復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所
引導故。疾能證得一切智智。善現當知。如
贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。隨
殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復
如是。無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所攝
引。乃能證得一切智智。善現當知。如人右
手能作衆事。如是般若波羅蜜多能引一切
殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。
如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。善
現當知。譬如衆流隨其大小。若入大海同
得鹹名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅
蜜多。乃得名爲能到彼岸。善現當知。如轉
輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及
爾時衆中有無量無數三十三天。聞佛所説
踊躍歡喜。各取天上微妙香花。奉散如來
及苾芻衆。是時衆内六百苾芻從座而起頂
禮佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌
向佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故各於掌
中。微妙香花自然盈滿。是苾芻衆歡喜踊
躍得未曾有。各持此花而散佛上及諸菩薩。
既散花已咸發願言。我等用斯勝善根力。願
常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞
獨覺所不能住。速趣無上正等菩提。超諸
聲聞獨覺等地。爾時世尊。知苾芻衆増上
意樂趣大菩提定不退轉。即便微笑。如佛
常法從其面門。放種種光青黄赤白紅紫碧
緑金銀頗胝。遍照三千大千世界。其光漸
攝還繞佛身。經三匝已從頂上入。爾時慶
喜。既覩斯瑞歡喜踊躍。即從座起禮佛合掌
白言。世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現笑
非無因縁。唯願如來哀愍爲説。佛告慶喜。
是苾芻衆於未來世星喩劫中。當得作佛同
號散花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼佛壽
量所居國土。苾芻弟子一切皆同。是諸如
來應正等覺。初生出家及成佛後。隨所在
處若晝若夜。常雨五色微妙音花。以是因
縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲
得安住最勝住者當行般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲得安住如來住者當行般若波羅
蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等。精勤
修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人
等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩
史多天上沒來生人中。彼於先世或在人間
或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。
於今世能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜
當知。如來現見。若善男子善女人等。能勤修
學甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧者。
定是菩薩摩訶薩也
大般若波羅蜜多經卷第四百五十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分實語品第六十五之二
慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞
如是所説甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀
誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘諸
善男子善女人等。宣説開示教誡教授。當
知彼人曾於過去親從諸佛。聞説如是甚深
般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修
學如理思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授。
慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去
無量佛所種諸善根故。於今生能辦斯事。
是善男子善女人等。應作是念。我先不從聲
聞獨覺。聞説如是甚深般若波羅蜜多。定
從如來應正等覺。聞説如是甚深般若波羅
蜜多。我先不於聲聞獨覺種諸善根。定於
如來應正等覺種諸善根。由是因縁今得聞
此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。
精勤修學如理思惟。廣爲他説能無厭倦。慶
喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚
深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精
勤修學如理思惟。若義若文。若法若意。若
毘奈耶皆能通達。是善男子善女人等。則爲
現見一切如來應正等覺。慶喜當知。若善男
子善女人等。聞説般若波羅蜜多甚深義趣
生淨信解。不毀不謗不可沮壞。是善男子善
女人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發
弘誓願殖多善根。亦爲無量眞善知識之所
攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正
等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。安住内空乃至無性自性空。安住眞如
乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行
四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量
四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修行
空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法雲
地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五
眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共
法。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多令得圓滿。如是乃至修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。是菩薩摩訶薩
若住聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。
無有是處。是故菩薩摩訶薩衆。欲證無上
正等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多令速圓滿。如是乃至修行一切智
道相智一切相智令速圓滿。是故慶喜。我
以般若波羅蜜多付囑於汝。應正受持讀誦
通利無令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜
多甚深經典。受持所餘我所説法。設有忘
失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。
不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。慶
喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至
一句能善受持不忘失者獲福無量。若於般
若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句
有忘失者。所獲重罪量同前福。是故慶喜。我
以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝。當正
受持讀誦通利。如理思惟廣爲他説。分別
開示令聽受者究竟解了文義意趣。復能爲
他如理演説。慶喜當知。若善男子善女人等。
於此般若波羅蜜多甚深經典。受持讀誦究
竟通利。如理思惟廣爲他説。則爲受持攝取
過去未來現在一切如來應正等覺所證無上
正等菩提。慶喜當知。若善男子善女人等。
起殷淨心。現於我所。欲以種種上妙花鬘塗
散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養
恭敬尊重讃歎無厭倦者。當於般若波羅蜜
多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。究竟通利
如理思惟。廣爲他説。或復書寫衆寶莊嚴。
常以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢
幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎無得懈
怠。慶喜當知。若善男子善女人等。供養恭敬
尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲供養恭
敬尊重讃歎於我。亦爲供養恭敬尊重讃歎
現在十方世界一切如來應正等覺現説法
者。及爲供養恭敬尊重讃歎過去未來諸佛。
慶喜當知。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。起淨信心恭敬愛樂。即於
過去未來現在一切如來應正等覺所證無上
正等菩提。以淨信心恭敬愛樂。慶喜。若汝
恭敬愛樂於我不捨於我亦當勇勵倍加恭敬
愛樂不捨甚深般若波羅蜜多。下至一句勿
令忘失。慶喜。我説如是甚深般若波羅蜜多
付囑因縁。雖有無量擧要而言。如我既是
汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝
等大師。汝等天人敬重於我。亦當敬重甚深
般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量方便
善巧付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受
持勿令忘失。我今以此甚深般若波羅蜜多。
對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝。慶
喜。我今誠言告汝。諸有淨信欲不捨佛欲不
捨法欲不捨僧。復欲不捨過去未來現在諸
佛所證無上正等菩提。必應不捨甚深般若
波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教誡教授諸
弟子法。慶喜當知。若善男子善女人等。愛
樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟
通利如理思惟。以無量門廣爲他説。分別
開示施設安立。令其解了精勤修學。是善
男子善女人等。速證無上正等菩提。能近
圓滿一切智智。何以故。慶喜。一切如來應
正等覺所得無上正等菩提。皆依如是甚深
般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知。過去未
來現在諸佛。皆依如是甚深般若波羅蜜多。
出生無上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學如
是甚深般若波羅蜜多。何以故。慶喜。甚深
般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。生諸
菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。速證無上正等菩提。是故慶喜。我以
此六波羅蜜多更付囑汝。當正受持勿令忘
失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如
來應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。
慶喜當知。現在過去未來諸佛所説法要。皆
是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜
當知。現在過去未來諸佛。皆依六種波羅蜜
多無盡法藏精勤修學。證得無上正等菩提。
慶喜當知。現在過去未來諸佛聲聞僧衆。
皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學。於
無餘依妙涅槃界而般涅槃
復次慶喜。假使汝等爲聲聞乘補特伽羅説
聲聞法。由此法故三千大千世界有情。一切
皆證阿羅漢果。猶未爲我作佛弟子所應作
事。汝等若能爲菩薩乘補特伽羅。宣説一句
甚深般若波羅蜜多相應之法。即名爲我作
佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜。勝於
汝等教化三千大千世界一切有情皆令證得
阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大千世界一
切有情。由他教力非前非後皆得人身。倶
時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有殊勝施
性福業事。戒性福業事。修性福業事。於意
云何。彼福業事寧爲多不。慶喜白言。甚多
世尊。彼福業事無量無數。佛告慶喜。若有
聲聞弟子能爲菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜
多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多於彼。
慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日
但經半日。復置半日但經一時。復置一時
但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾
但經俄爾。復置俄爾但瞬息間。是聲聞人能
爲菩薩摩訶薩衆。宣説般若波羅蜜多相應
之法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞
人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸功徳故。
復次慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘補特伽
羅。宣説種種聲聞乘法。假使三千大千世界
一切有情。由此法故悉皆證得阿羅漢果。皆
具種種殊勝功徳。於意云何。是菩薩摩訶
薩由此因縁。所獲福聚寧爲多不。慶喜白
言。甚多世尊。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量
無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘或
獨覺乘或無上乘諸善男子善女人等。宣説
般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福
聚甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一
日。復置一日但經半日。復置半日但經一
時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。
復置須臾但經俄爾。復置俄爾但瞬息間。是
菩薩摩訶薩能爲三乘諸善男子善女人等。
宣説般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚
多於前無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜
多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施
及彼二乘諸功徳故。所以者何。是菩薩摩
訶薩自求無上正等菩提。亦以大乘相應之
法示現教導讃勵。慶喜。他諸有情令於無上
正等菩提得不退轉。慶喜當知。是菩薩摩訶
薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。自修四念住乃至八聖道支。亦教他修
四念住乃至八聖道支。自住内空乃至無性
自性空。亦教他住内空乃至無性自性空。
自住眞如乃至不思議界。亦教他住眞如乃
至不思議界。自住苦集滅道聖諦。亦教他住
苦集滅道聖諦。自修四靜慮四無量四無色
定。亦教他修四靜慮四無量四無色定。自
修八解脱乃至十遍處。亦教他修八解脱乃
至十遍處。自修空無相無願解脱門。亦教
他修空無相無願解脱門。自修菩薩地。亦
教他修菩薩地。自修一切陀羅尼門三摩地
門。亦教他修一切陀羅尼門三摩地門。自
修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。自修
如來十力乃至十八佛不共法。亦教他修如
來十力乃至十八佛不共法。自修三十二大
士相八十隨好。亦教他修三十二大士相八
十隨好。自修無忘失法恒住捨性。亦教他
修無忘失法恒住捨性。自修一切智道相智
一切相智。亦教他修一切智道相智一切相
智。自修一切菩薩摩訶薩行。亦教他修一
切菩薩摩訶薩行。自修諸佛無上正等菩提。
亦教他修諸佛無上正等菩提。自修一切智
智。亦教他修一切智智。由是因縁善根増
長。若於無上正等菩提。有退轉者無有是
處
爾時如來四衆圍繞讃説般若波羅蜜多付囑
慶喜。令受持已。復於一切天龍藥叉廣説
乃至人非人等大衆會前現神通力。令衆皆
見不動如來聲聞菩薩前後圍繞。爲如海衆
宣説妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧
皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。得眞自在心
善解脱慧善解脱。如調慧馬亦如大龍。已作
所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有
結正知解脱。至心自在第一究竟。其菩薩
僧一切皆是衆望所識。得陀羅尼獲無礙辯。
功徳智慧猶如大海。於是世尊攝神通力。
令此衆會天龍藥叉廣説乃至人非人等。不
復見彼不動如來聲聞菩薩及餘大衆并彼佛
土嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土。皆非此土
眼根所對。所以者何。佛攝神力於彼遠境
無見縁故。爾時佛告具壽慶喜。不動如來應
正等覺國土衆會汝更見不。慶喜對曰。我不
復見。彼事非此眼所行故。佛告慶喜。如彼
如來衆會國土非此土眼所行境界。當知諸
法亦復如是。非眼根等所行境界。法不行
法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜
當知。一切法性。無能行者。無能見者。無
能知者。無能證者。無動無作。所以者何。
以一切法皆如虚空。無有作用能取所取性
遠離故。以一切法不可思議。能所思議性
遠離故。以一切法皆如幻等。衆縁和合相似
有故。以一切法無作受者。妄現似有無堅實
故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是行。能
如是見。能如是知。能如是證。是行般若波
羅蜜多亦不執着此諸法相。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜
多速疾圓滿應學般若波羅蜜多。所以者何。
如是學者於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。利益安
樂一切有情。無依怙者爲作依怙。無歸依者
爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無舍宅者
爲作舍宅。無救護者爲作救護。諸佛世尊開
許稱讃。修學般若波羅蜜多。慶喜當知。若
諸菩薩摩訶薩衆。及諸如來應正等覺住此
學中。能以右手若右足指。擧取三千大千世
界。擲置他方或還本處。其中有情不知不
覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜
多功徳威力不思議故。慶喜當知。過去未來
現在諸佛及諸菩薩摩訶薩衆。學此般若波
羅蜜多。於諸無爲及三世法。悉皆獲得無礙
智見。是故慶喜。我説學此甚深般若波羅
蜜多。於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙
爲微妙。爲上爲無上無等無等等。慶喜當知。
諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如
愚癡者欲取虚空量及邊際。何以故。甚深般
若波羅蜜多功徳無量無邊際故。慶喜當知。
我終不説甚深般若波羅蜜多功徳勝利如名
身等有量邊際。所以者何。一切名身句身文
身是有量法。甚深般若波羅蜜多功徳勝利
非有量法。非諸名身句身文身能量般若波
羅蜜多功徳勝利。亦非般若波羅蜜多功徳
勝利是彼所量。爾時慶喜白言。世尊。何因
縁故甚深般若波羅蜜多説爲無量。佛告慶
喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故説爲無量。
性遠離故説爲無量。性寂靜故説爲無量。
如實際故説爲無量。如虚空故説爲無量。
慶喜當知。一切過去未來現在諸佛世尊。
皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正
等菩提。爲諸有情宣説開示而此般若波羅
蜜多常無有盡。所以者何。甚深般若波羅
蜜多。譬如虚空不可盡故。諸有欲盡甚深
般若波羅蜜多。則爲欲盡虚空邊際。慶喜
當知。甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多。非已盡非今盡非當盡。内空乃至無性
自性空非已盡非今盡非當盡。眞如乃至不
思議界非已盡非今盡非當盡。苦集滅道聖
諦非已盡非今盡非當盡。四念住乃至八聖
道支非已盡非今盡非當盡。四靜慮四無量
四無色定非已盡非今盡非當盡。八解脱乃
至十遍處非已盡非今盡非當盡。空無相無
願解脱門非已盡非今盡非當盡。極喜地乃
至法雲地非已盡非今盡非當盡。一切陀羅
尼門三摩地門非已盡非今盡非當盡。五眼
六神通非已盡非今盡非當盡。如來十力乃
至十八佛不共法非已盡非今盡非當盡。三
十二大士相八十隨好非已盡非今盡非當
盡。無忘失法恒住捨性非已盡非今盡非當
盡。一切智道相智一切相智非已盡非今盡
非當盡。一切菩薩摩訶薩行非已盡非今盡
非當盡。諸佛無上正等菩提非已盡非今盡
非當盡。一切智智非已盡非今盡非當盡。所
以者何。如是等法無生無滅亦無住異。如
何可得施設有盡。爾時世尊。從面門出廣
長舌相遍覆面輪。現舌相已還從口入。告
慶喜曰。於意云何。世間若有如是舌相。所
發語言有虚妄不。慶喜對曰。不也世尊。佛
告慶喜。汝從今去應爲四衆廣説如是甚深
般若波羅蜜多。分別開示施設安立令其易
解。慶喜當知。如是般若波羅蜜多甚深經
中。廣説一切菩提分法及諸法相。是故一
切求聲聞乘補特伽羅。求獨覺乘補特伽羅。
求無上乘補特伽羅。皆應依此甚深般若波
羅蜜多所説法門。常勤修學勿生厭倦。若
能如是常勤修學。速當證得自所求處。復
次慶喜。甚深般若波羅蜜多是能悟入一切
法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅
尼門。諸菩薩摩訶薩應於如是陀羅尼門常
勤修學。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。
速能證得一切辯才諸無礙解。慶喜當知。如
是般若波羅蜜多甚深經典。乃是過去未來
現在諸佛世尊無盡法藏。是故我令分明告
汝。若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦
究竟通利如理思惟。則爲受持一切過去未
來現在諸佛無上正等菩提。慶喜當知我説
如是甚深般若波羅蜜多。是能遊趣菩提道
者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。
汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅
尼者。則爲總持一切佛法令不忘失。與諸有
情盡未來際作大饒益
第二分無盡品第六十六
爾時具壽善現。作如是念。如是般若波羅蜜
多最爲甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。
我當問佛二甚深義。作是念已即白佛言。
世尊。甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩
提。諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。
如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。倶
最甚深不可盡故。何縁此二説爲無盡。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正等
菩提。皆如虚空不可盡故説爲無盡。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引發般若
波羅蜜多。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩應觀
色無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行
識無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼處乃
至意處皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
色處乃至法處皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀眼界乃至意界皆無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀色界乃至法界皆無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀眼識界乃至意識界
皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸乃
至意觸皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀地界乃
至識界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
因縁乃至増上縁皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀無明乃至老死皆無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
内空乃至無性自性空皆無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀眞如乃至不思議界皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀苦集滅道聖諦皆
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀四念住乃
至八聖道支皆無盡故引發般若波羅蜜多。
應觀四靜慮四無量四無色定皆無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀八解脱乃至十遍處皆
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀空無相無
願解脱門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀淨觀地乃至如來地皆無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀極喜地乃至法雲地皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀一切陀羅尼門三摩
地門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀五
眼六神通皆無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀如來十力乃至十八佛不共法皆無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀三十二大士相八十
隨好皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀無
忘失法恒住捨性皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀一切智道相智一切相智皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀預流果乃至獨覺
菩提皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一
切菩薩摩訶薩行皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀諸佛無上正等菩提皆無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀一切智智亦無盡故引
發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩
應觀色如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。
應觀受想行識如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。如是乃至應觀一切智智如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩
薩摩訶薩應觀無明縁行如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀行縁識如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀識縁名色如虚空
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀名色縁六
處如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀六處縁觸如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀觸縁受如虚空無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀受縁愛如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀愛縁取如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀取縁有如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀有縁生如虚
空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀生縁老
死愁歎苦憂惱如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩應如是引發般
若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩如是觀
察十二縁起遠離二邊是諸菩薩摩訶薩衆不
共妙觀。善現。諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金
剛座。如實觀察十二縁起。譬如虚空不可
盡故。便能證得一切智智。善現。若菩薩摩
訶薩以如虚空無盡行住引發般若波羅蜜
多。如實觀察十二縁起不墮聲聞及獨覺地。
疾證無上正等菩提。善現。住菩薩乘補特
伽羅。若於無上正等菩提有退轉者。皆悉
不依引發般若波羅蜜多善巧作意。由彼不
了。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
能以如虚空無盡行住引發般若波羅蜜多。
如實觀察十二縁起。善現。住菩薩乘諸善
男子善女人等。若於無上正等菩提而有退
轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。
若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提得不退
轉。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若
波羅蜜多。以如虚空無盡行住引發般若波
羅蜜多。如實觀察十二縁起。是菩薩摩訶
薩由此因縁。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法時。不
見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見
有法性相常住不生不滅。不見有法有我有
情廣説乃至知者見者。不見有法若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離。善現。諸菩薩
摩訶薩應當如是觀察縁起修行般若波羅蜜
多。善現。若時菩薩摩訶薩如實觀察縁起法
門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦
不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。如是乃至亦不見一切智智若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現。若時菩
薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不見有
所行般若波羅蜜多。亦復不見有法能見所
行般若波羅蜜多。亦不見有如是不見。雖行
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見
有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復不見
有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦
不見有如是不見。如是乃至雖修一切智智
而不見有所修一切智智。亦復不見有法能
見所修一切智智。亦不見有如是不見。亦
復不見有法能斷一切煩惱習氣相續。善現。
諸菩薩摩訶薩於一切法。以無所得而爲方
便。應行般若波羅蜜多。善現。若時菩薩摩
訶薩於一切法。以無所得而爲方便。修行
般若波羅蜜多。是時惡魔生大愁苦。煩寃
荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪身心楚
痛。惡魔亦爾。於是善現白言。世尊。爲一
惡魔見諸菩薩摩訶薩衆。於一切法以無所
得而爲方便。修行般若波羅蜜多生大愁苦。
煩寃荼毒如箭入心。爲遍三千大千世界一
切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大
千世界一切惡魔皆亦如是。各於本座不能
自安。善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般
若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩能如
是住世間。天人阿素洛等伺求其短終不能
得。亦復不能惱亂障礙。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤安住甚深
般若波羅蜜多微妙行住。善現。若菩薩摩
訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行
住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜
多。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩
能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告
善現。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波
羅蜜多時。以一切智智相應之心而行布
施。復持如是布施功徳。與諸有情同共迴
向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正
修行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅
蜜多時。以一切智智相應之心而行淨戒安
忍精進靜慮般若。復持如是淨戒安忍精進
靜慮般若功徳。與諸有情同共迴向一切智
智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。如是善現。諸菩薩摩訶薩能正修行
甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分相攝品第六十七
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多。攝取淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩
摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施。持此
布施與諸有情同共迴向一切智智。於諸有
情住慈身業語業意業離諸罪犯。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒
波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著
無慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同
共迴向一切智智。若有受者餘惡有情。非理
毀罵嫌害凌辱。菩薩於彼不生變異瞋忿害
心身語加報。唯起憐愍慈悲之心。以善愛
言慚愧遜謝。善現。是爲菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布
施。持此布施與諸有情同共迴向一切智
智。設有受者餘惡有情非理毀罵嫌害凌辱。
菩薩爾時便作是念。諸有造作如是類業。
還自感得如是類果。我今不應計彼所作廢
修自業。復作是念。我應於彼及餘有情捨
心施心倍更増長無所顧惜。作是念已。發
起増上身心精進。常行惠捨。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取精進波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著無
慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同共
迴向一切智智。於諸受者及餘境界心無散
亂。不求諸欲三界二乘唯求佛果。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取靜慮
波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩以無貪著無
慳悋心修行布施。持此布施與諸有情同共
迴向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻
事。不見此施於諸有情有益有損。達一切
法勝義空故。善現。是爲菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具壽善
現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多攝取布施安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多。造身語心三種福業。由斯
福業離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺乘
等。唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨
戒。廣行布施。隨諸有情所須之物盡皆施
與。復持如是布施善根。與諸有情同共迴向
一切智智。不求聲聞獨覺等果。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取布施波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多。若諸有情競來分割菩薩支體各取
持去。菩薩於彼不生一念忿恨之心。但作
是念。我今獲得廣大善利。謂捨臭穢危脆之
身。得佛清淨金剛之身。善現。是爲菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取安忍波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多。身心精進恒無間斷。著大悲甲發弘誓言。
一切有情沈溺可畏暴惡。難出生死苦海。我
當拔置不死界中。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。雖入四
靜慮或四無量四無色定或滅盡定。而不墮
聲聞獨覺等地。亦不證實際。隨本願力。作
是念言。一切有情沈溺可畏暴惡。難出生
死苦海。我今既住清淨尸羅方便引發清淨
靜慮定。當拔置不死界中。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。
不見有法若善若非善。若有記若無記。若有
漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無
爲。若墮有數若墮無數。若墮有相若墮無
相。唯觀諸法不離眞如廣説乃至不思議界。
此眞如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方
便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯求無上正等
菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅
蜜多攝取般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多攝取布施淨戒精進靜慮
般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙
菩提座。於其中間設有種種有情之類。非理
毀罵嫌害凌辱。乃至分割支節持去。菩薩爾
時都無瞋恨。但作是念。此諸有情深可憐
愍。煩惱鬼病擾亂身心不得自在。無依無
護貧苦所逼。我當施彼隨意所須飮食衣服
及餘種種財寶資具令無匱乏。復持如是布
施善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共
迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴
向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住安
忍波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃
至安坐妙菩提座。於其中間設極爲救自命
因縁。於諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪
見。菩薩如是修淨戒時。不求聲聞獨覺等地。
復持如是淨戒善根。以無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜
多。發起勇猛増上精進。常作是念。若一有
情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那
外。或在一世界外或十或百乃至無量諸世
界外。應可度者我必當往方便教化令其受
持。或八學處。或五或十。或具學處。或令
安住淨觀種姓第八預流一來不還阿羅漢
果獨覺菩提。或令安住諸菩薩地乃至無上
正等菩提尚不辭勞。況爲教化無量無數無
邊有情。皆令獲得利益安樂而當懈倦。復持
如是精進善根。以無所得而爲方便。與諸有
情同共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。
謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。
攝心不亂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜
樂入初靜慮。廣説乃至入滅想受定。是諸定
中隨所生起心心所法及諸善根一切合集。
以無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一
切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所
迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅
蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶
薩安住安忍波羅蜜多。於諸法中住循法觀。
雖以遠離行相。或以寂靜行相。或以無盡行
相。或以永滅行相觀一切法。而於寂靜能不
作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩
提。從此座起轉妙法輪。利益安樂諸有情
衆。復持如是妙慧善根。以無所得而爲方
便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向
時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是
爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取般若
波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施淨
戒安忍靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。身心精進
曾無懈息。求諸善法亦無厭倦。毎作是念。
我必應得一切智智。不應不得。是菩薩摩訶
薩爲欲利樂一切有情常發誓願。若一有情
在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那
外。或在一世界外或十或百乃至無量諸世
界外。應可度者我必當往方便教化。或令住
聲聞乘。或令住獨覺乘。或令住無上乘。或令
受行十善業道。如是皆以法施財施而充足
之方便引攝。復持如是布施善根。以無所得
而爲方便。與諸有情同共迴向一切智智。於
迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布
施波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。自
離害生命亦勸他離害生命。無倒稱揚離害
生命法。歡喜讃歎離害生命者。如是乃至自
離邪見亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪見法。
歡喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩持此淨
戒波羅蜜多。不求三界及二乘果。以無所得
而爲方便。與諸有情同共迴向一切智智。於
迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取淨
戒波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多。從初發心乃至安住妙菩提座。於
其中間人非人等＊競來惱觸或復斫刺斷割
支節隨意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺
我誰斷割我。誰復持去。但作是念。我今獲得
廣大善利。彼諸有情爲益我故。來割截我
身分支節。然我本爲一切有情而受此身。
彼來自取己所有物而成我事。菩薩如是審
諦思惟諸法實相而修安忍。持此安忍波羅
蜜多。不求聲聞獨覺等地。以無所得而爲方
便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴向時
無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波
羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法。有尋
有伺離生喜樂入初靜慮。廣説乃至入第四
靜慮。於諸有情起與樂想作意入慈無量。
廣説乃至入捨無量。於諸色中起厭麁想作
意入空無邊處定。廣説乃至入滅想受定。
是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮無量無色滅
定。而不攝取彼異熟果。但隨有情應可受
化作利樂處而於中生。既生彼已用四攝事
而攝取之方便安立。令於布施乃至般若波
羅蜜多精勤修學。是菩薩摩訶薩依諸靜慮
起勝神通。從一佛國往一佛國。親近供養
諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊
勝善根。持此善根以無所得而爲方便。與諸
有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心
轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。不
見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若名若
事若性若相。不見四念住乃至八聖道支若
名若事若性若相。不見内空乃至無性自性
空若名若事若性若相。不見眞如乃至不思
議界若名若事若性若相。不見苦集滅道聖
諦若名若事若性若相。不見四靜慮四無量
四無色定若名若事若性若相。不見八解脱
乃至十遍處若名若事若性若相。不見淨觀
地乃至如來地若名若事若性若相。不見極
喜地乃至法雲地若名若事若性若相。不見
一切陀羅尼門三摩地門若名若事若性若
相。不見五眼六神通若名若事若性若相。不
見如來十力乃至十八佛不共法若名若事若
性若相。不見三十二大士相八十隨好若名
若事若性若相。不見無忘失法恒住捨性若
名若事若性若相。不見一切智道相智一切
相智若名若事若性若相。不見預流果乃
至獨覺菩提若名若事若性若相。不見一
切菩薩摩訶薩行若名若事若性若相。不見
諸佛無上正等菩提若名若事若性若相。
不見一切智智若名若事若性若相。如是
乃至不見一切法若名若事若性若相。於諸
法中不起想念。無所執著如説能作。復以
如是所集善根。以無所得而爲方便。與諸
有情同共迴向一切智智。於迴向時無二心
轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取般若波羅蜜
多
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多。攝取布施淨戒安忍
精進般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多。於諸有情住財法施。
謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初
靜慮。廣説乃至入第四靜慮。於諸有情起
與樂想作意入慈無量。廣説乃至入捨無量。
於諸色中起厭麁想作意入空無邊處定。廣
説乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多以無亂心。爲諸有情宣説正法
行財法施。是菩薩摩訶薩常自行財法施。
亦常勸他行財法施。常無倒稱揚行財法施
法。常歡喜讃歎行財法施者。持此善根不
求聲聞獨覺等地。但無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。
受持淨戒常不發起貪倶行心。瞋倶行心。
癡倶行心。害倶行心。慳倶行心。嫉倶行心。
及毀淨戒倶行之心。但常發起一切智智倶
行作意。復持如是淨戒善根。不求聲聞獨覺
等地。但無所得而爲方便。與諸有情同共
迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰
迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現。
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行安
忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽焔。
觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀時。於五
取蘊不堅實想恒現在前。復作是念。諸法
皆空非我我所。誰能割截。誰受割截。誰能
毀罵。誰受毀罵。誰復於中發起瞋恨。色是
誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識
是誰識。如是菩薩安住靜慮波羅蜜多。審
觀法時能具安忍。復持如是所集善根。以
無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一切
智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所迴
向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅
蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。若菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多。發勤精進離欲惡
不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足
住。尋伺寂靜住内等淨心一趣性無尋無伺
定生喜樂入第二靜慮具足住。離喜住捨具
念正知領身受樂聖者於中能説能捨具念樂
住入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒
不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住。菩
薩如是修一切種靜慮解脱等持等至。於中
皆能不取其相。發起種種神境智通。能作
無邊大神變事。或復發起天耳智通。明了
清淨過人天耳。能如實聞十方世界情非情
類種種音聲。或復發起他心智通。能如實
知十方世界他有情衆心心所法。或復發起
宿住智通。如實念知十方世界無量有情諸
宿住事。或復發起天眼智通。明了清淨過
人天眼。能如實見十方世界有情無情種種
色像乃至業果皆如實知。是菩薩摩訶薩安
住此五殊勝神通。從一佛國趣一佛國。親
近供養諸佛世尊。請問如來甚深法義。廣植
無量微妙善根。成熟有情嚴淨佛土。勤修
種種菩薩勝行。持此善根不求聲聞獨覺等
地。但無所得而爲方便。與諸有情同共迴向
一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何
所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。觀色受想行
識不可得。觀眼處乃至意處不可得。觀色
處乃至法處不可得。觀眼界乃至意界不可
得。觀色界乃至法界不可得。觀眼識界乃
至意識界不可得。觀眼觸乃至意觸不可得。
觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受不可得。觀地界乃至識界不可得。觀因
縁乃至増上縁不可得。觀無明乃至老死不
可得。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
不可得。觀内空乃至無性自性空不可得。觀
眞如乃至不思議界不可得。觀苦集滅道聖
諦不可得。觀四念住乃至八聖道支不可得。
觀四靜慮四無量四無色定不可得。觀八解
脱乃至十遍處不可得。觀空無相無願解脱
門不可得。觀淨觀地乃至如來地不可得。
觀極喜地乃至法雲地不可得。觀一切陀羅
尼門三摩地門不可得。觀五眼六神通不可
得。觀如來十力乃至十八佛不共法不可得。
觀三十二大士相八十隨好不可得。觀無忘
失法恒住捨性不可得。觀一切智道相智一
切相智不可得。觀預流果乃至獨覺菩提不
可得。觀一切菩薩摩訶薩行不可得。觀諸
佛無上正等菩提不可得。觀一切智智不可
得。觀有爲界不可得。觀無爲界不可得。如
是菩薩觀一切法不可得故。無作無作故。無
造無造故。無生無生故。無滅無滅故。無取
無取故。畢竟清淨常住無變。所以者何。以
一切法若佛出世若不出世。安住法性法界
法住。無生無滅常無變異。是菩薩摩訶薩
心常無亂。恒時安住一切智智相應作意。
如實觀察一切法性都無所有。復持如是所
集善根。以無所得而爲方便。與諸有情同
共迴向一切智智。於迴向時無二心轉。謂
誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多攝取布施淨戒安忍精
進靜慮波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。
世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
觀一切法空無所有。善現。諸菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多。觀内空内空性不可得。
外空外空性不可得。内外空内外空性不可
得。空空空空性不可得。大空大空性不可
得。勝義空勝義空性不可得。有爲空有爲
空性不可得。無爲空無爲空性不可得。畢竟
空畢竟空性不可得。無際空無際空性不可
得。散無散空散無散空性不可得。本性空本
性空性不可得。自共相空自共相空性不可
得。一切法空一切法空性不可得。是菩薩
摩訶薩安住如是十四空中。不得色若空若
不空。不得受想行識若空若不空。不得眼
處乃至意處若空若不空。不得色處乃至法
處若空若不空。不得眼界乃至意界若空若
不空。不得色界乃至法界若空若不空。不
得眼識界乃至意識界若空若不空。不得眼
觸乃至意觸若空若不空。不得眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受若空若不
空。不得地界乃至識界若空若不空。不得
因縁乃至増上縁若空若不空。不得無明乃
至老死若空若不空。不得布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若空若不空。不得内空乃
至無性自性空若空若不空。不得眞如乃至
不思議界若空若不空。不得苦集滅道聖諦
若空若不空。不得四念住乃至八聖道支若
空若不空。不得四靜慮四無量四無色定若
空若不空。不得八解脱乃至十遍處若空若
不空。不得空無相無願解脱門若空若不空。
不得淨觀地乃至如來地若空若不空。不得
極喜地乃至法雲地若空若不空。不得一切
陀羅尼門三摩地門若空若不空。不得五眼
六神通若空若不空。不得如來十力乃至十
八佛不共法若空若不空。不得三十二大士
相八十隨好若空若不空。不得無忘失法恒
住捨性若空若不空。不得一切智道相智一
切相智若空若不空。不得預流果乃至獨覺
菩提若空若不空。不得一切菩薩摩訶薩行
若空若不空。不得諸佛無上正等菩提若空
若不空。不得一切智智若空若不空。不得有
爲界若空若不空。不得無爲界若空若不空。
是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。於諸有
情所有布施若食若飮及餘資具皆觀爲空。
若能施若所施若施福若施果。如是一切亦
觀爲空。菩薩爾時由住空觀。貪著慳悋無
容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。
如是分別皆不得起。如諸如來應正等覺無
時暫起著心慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是。
行深般若波羅蜜多。著心慳心皆永不起。
當知般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師。能
令菩薩摩訶薩衆不起一切妄想分別。所行
布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根。以
無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一切
智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何所
迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現。若菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多受持淨戒。一切
聲聞獨覺等心無容得起。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可得。迴
向彼心亦不可得。迴向彼地身語律儀亦不
可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間自
離斷生命。亦勸他離斷生命。無倒稱揚離
斷生命法。歡喜讃歎離斷生命者。如是乃
至自離邪見。亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪
見法。歡喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩
持此淨戒所生善根。不求三界及二乘法。
但無所得而爲方便。與諸有情同共迴向一
切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向何
所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現。若菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍。得
此忍已常作是念。一切法中無有一法若起
若滅。若生若老。若病若死。若能罵者。若
受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割截斫
刺打縛惱觸加害。若所割截斫刺打縛惱觸
加害。如是一切性相皆空。不應於中妄想
分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發心乃
至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情
之類。皆來訶毀誹謗凌辱。以諸刀杖瓦石
塊等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸
支節。爾時菩薩心無變異。但作是念深可
怪哉。諸法性中都無訶毀誹謗凌辱加害等
事。而諸有情妄想分別執爲實有。發起種
種煩惱惡業。現在當來受諸劇苦。是菩薩
摩訶薩持此善根。以無所得而爲方便。與
諸有情同共迴向一切智智。於迴向時無二
心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。是爲菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多。爲諸有情宣説正法。令住布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。或令住四念住乃至
八聖道支。或令得預流果乃至阿羅漢果。
或令得獨覺菩提。或令得一切智智。是菩薩
摩訶薩雖爲此事。而不住有爲界亦不住無
爲界。復持如是所集善根。以無所得而爲
方便。與諸有情同共迴向一切智智。於迴
向時無二心轉。謂誰迴向何所迴向。善現。
是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取精
進波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多。除佛等持於餘一切聲聞獨覺
菩薩等持。皆能自在隨意入出。是菩薩摩
訶薩安住菩薩自在等持。於八解脱皆能自
在順逆入出。何等爲八。一者有色觀諸色
解脱。二者内無色想觀外諸色解脱。三者
淨勝解身作證解脱。四者超一切色想滅有
對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處
解脱。五者超一切空無邊處。入無邊識識無
邊處解脱。六者超一切識無邊處。入無少所
有無所有處解脱。七者超一切無所有處。入
非有想非無想非想非非想處解脱。八者超
一切非想非非想處。入滅想受定滅想受解
脱。是菩薩摩訶薩復能於九次第定。若逆若
順自在入出。何等爲九。謂四靜慮四無色定
滅想受定。是名爲九。是菩薩摩訶薩於八解
脱九次第定順逆入出。善成熟已能入師子
奮迅等持。云何師子奮迅等持。善現。謂菩薩
摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入
初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處。入
滅想受定。復從滅想受定起。還入非想非非
想處定。次第乃至入初靜慮。是爲師子奮迅
等持。善現。是菩薩摩訶薩於此師子奮迅等
持。善成熟已復入菩薩超越等持。云何菩薩
超越等持。善現。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善
法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。從初靜慮
起次第乃至入滅想受定。從滅想受定起入
初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受
定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受
定。從滅想受定起入第三靜慮。從第三靜慮
起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。
從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起
入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受
定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊
處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所
有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅
想受定起入非想非非想處定。從非想非非
想處定起入滅想受定。從滅想受定起復入
非想非非想處定。從非想非非想處定起墮
不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受
定起住不定心。從不定心入非想非非想處
定。從非想非非想處定起住不定心。從不定
心入無所有處定。從無所有處定起住不定
心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定
起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空
無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜
慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第
三靜慮。從第三靜慮起住不定心。從不定心
入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不
定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是爲
菩薩超越等持。若菩薩摩訶薩安住如是超
越等持。得一切法平等實性。復持如是所集
善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共迴
向一切智智。於迴向時無二心轉。謂誰迴向
何所迴向。善現。是爲菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩成就如是巧便力者。發菩提心已經幾時。
佛告善現。是菩薩摩訶薩發菩提心。已經
無數百千倶胝那
言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力
者。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩薩
摩訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具壽
善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就
如是巧便力者。已植何等殊勝善根。佛告
善現。是菩薩摩訶薩發心已來。無有布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而
不圓滿精勤修學。由此因縁成就如是巧方
便力。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩成就如是巧便力者。甚爲希有。佛告
善現。如是如是如汝所説。是菩薩摩訶薩
甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照觸
四大洲界作諸事業。其中所有若情非情。隨
彼光明勢力而轉各成己事。如是般若波羅
蜜多照觸餘五波羅蜜多作諸事業。布施等
五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉
各成己事。善現當知。如轉輪王。若無七寶
不名輪王。要有七寶乃名輪王。布施等五
波羅蜜多亦復如是。若離般若波羅蜜多不
得名爲波羅蜜多。不離般若波羅蜜多乃得
名爲波羅蜜多。善現當知。如有女人端嚴
巨富。若無強夫所守護者。易爲惡人之所
凌辱。若有強夫所守護者。不爲惡人之所凌
辱。布施等五波羅蜜多亦復如是。若無般若
波羅蜜多力所攝護。易爲天魔及彼眷屬之
所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一
切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如
勇軍將妙閑兵法。善備種種堅固鎧仗。隣
國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復
如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬増上
慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現當
知。如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王。
依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦
復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所
引導故。疾能證得一切智智。善現當知。如
贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。隨
殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復
如是。無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所攝
引。乃能證得一切智智。善現當知。如人右
手能作衆事。如是般若波羅蜜多能引一切
殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。
如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。善
現當知。譬如衆流隨其大小。若入大海同
得鹹名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅
蜜多。乃得名爲能到彼岸。善現當知。如轉
輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及
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