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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩衆。欲得菩
薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學
甚深般若波羅蜜多方便善巧無得暫廢
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒
忿恚懈怠散動惡慧倶行之心。亦不發起貪
欲瞋恚愚癡憍慢倶行之心。亦不發起放逸
謬誤及餘過失倶行之心。亦不發起執著色
受想行識倶行之心。亦不發起執著眼處乃
至意處倶行之心。亦不發起執著色處乃至
法處倶行之心。亦不發起執著眼界乃至意
界倶行之心。亦不發起執著色界乃至法界
倶行之心。亦不發起執著眼識界乃至意識
界倶行之心。亦不發起執著眼觸乃至意觸倶
行之心。亦不發起執著眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受倶行之心。亦不發
起執著地界乃至識界倶行之心。亦不發起
執著無明乃至老死倶行之心。亦不發起執
著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多倶行之
心。亦不發起執著内空乃至無性自性空倶
行之心。亦不發起執著眞如乃至不思議界
倶行之心。亦不發起執著苦集滅道聖諦倶
行之心。亦不發起執著四靜慮四無量四無
色定倶行之心。亦不發起執著八解脱乃至
十遍處倶行之心。亦不發起執著四念住乃至
八聖道支倶行之心。亦不發起執著空無相
無願解脱門倶行之心。亦不發起執著淨觀
地乃至如來地倶行之心。亦不發起執著極
喜地乃至法雲地倶行之心。亦不發起執著
五眼六神通倶行之心。亦不發起執著如來
十力乃至十八佛不共法倶行之心。亦不發
起執著三十二相八十隨好倶行之心。亦不
發起執著無忘失法恒住捨性倶行之心。亦
不發起執著陀羅尼門三摩地門倶行之心。
亦不發起執著一切智道相智一切相智倶行
之心。亦不發起執著預流果乃至獨覺菩提
倶行之心。亦不發起執著一切菩薩摩訶薩
行倶行之心。亦不發起執著諸佛無上正等
菩提倶行之心。所以者何。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可
得者。無所得故不起執著色等諸法倶行之
心
大般若波羅蜜多經卷第四百五十五
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同性品第六十二之二
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多。方便善巧威徳力故。攝持一切
波羅蜜多。増長一切波羅蜜多。導引一切
波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜
多中。含藏一切波羅蜜多故。善現。譬如薩
迦耶見遍能含藏六十二見。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。含藏一切波羅蜜多。善現。
譬如一切死者命根滅故諸根隨滅。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。布施等五波羅蜜多
悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切
波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩欲至
一切波羅蜜多究竟彼岸。應學如是甚深般
若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多於諸有情最尊最
勝。何以故。是菩薩摩訶薩已能修學最上處
故。復次善現。於意云何。於此三千大千世
界諸有情類寧爲多不。善現對曰。贍部洲
中諸有情類尚多無數。何況三千大千世界
諸有情類寧不爲多。佛告善現。如是如是
如汝所説。善現。假使三千大千世界諸有
情類。非前非後皆得人身。得人身已非前
非後。皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。修行滿已非前非後。皆證無上正等菩
提。有菩薩摩訶薩。盡其壽量能以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明
房舍臥具飮食醫藥。供養恭敬尊重讃歎此
諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩
由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛
告善現若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波
羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。依教修行書寫流布。所獲福聚甚多
於前無量倍數。所以者何。甚深般若波羅蜜
多具大義用。能令菩薩摩訶薩衆。疾得無
上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲居
一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救
護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無所趣
者爲作所趣。無眼目者爲作眼目。無光明
者爲作光明。失正路者示以正路。未涅槃者
令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。善
現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。欲
行如來所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲
作如來大師子吼。欲撃諸佛無上法鼓。欲扣
諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲昇
諸佛無上法座。欲宣諸佛無上法義。欲決一
切有情疑網。欲入諸佛妙甘露界。欲受諸佛
微妙法樂。欲證如來殊勝功徳。當學如是甚
深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功徳
善根而不能攝。無有一切功徳善根而不能
得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切
種功徳善根所依處故。具壽善現。白言世
尊。諸菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅
蜜多豈於一切聲聞獨覺功徳善根能攝能
得。佛告善現。是菩薩摩訶薩亦於一切聲聞
獨覺功徳善根能攝能得。然於其中無住無
著。以勝智見正觀察已。超過聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩衆。無
有一切功徳善根而不攝得。善現。若菩薩摩
訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多。則爲隣
近一切智智。速證無上正等菩提。善現。若菩
薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多。則
爲一切世間天人阿素洛等眞實福田。超諸
世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證
得一切智智。隨所生處不捨般若波羅蜜多。
不離般若波羅蜜多。常行般若波羅蜜多。善
現。若菩薩摩訶薩能如是學甚深般若波羅
蜜多。當知已於一切智智得不退轉。於一切
法能正覺知。遠離聲聞及獨覺地。隣近無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此
是般若波羅蜜多。此是修時此是修處。我能
修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般
若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。定當證得
一切智智。是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜
多。亦於般若波羅蜜多不能解了。何以故。甚
深般若波羅蜜多不作是念。我是般若波羅
蜜多。此是修時此是修處此是修者。此是般
若波羅蜜多所遠離法。此是般若波羅蜜多
所照了法。此是般若波羅蜜多所證無上正
等菩提。若如是知。是行般若波羅蜜多。善
現。若菩薩摩訶薩作如是念。此非般若波羅
蜜多。此非修時此非修處此非修者。非由般
若波羅蜜多遠離一切所應捨法。非由般若
波羅蜜多定能證得一切智智。所以者何。以
一切法皆住眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界此中一切皆無差別。善現。若菩薩摩訶
薩能如是行。是行般若波羅蜜多
第二分無分別品第六十三
爾時天帝釋竊作是念。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。安住内
空乃至無性自性空。安住眞如乃至不思議
界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至
八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修
行八解脱乃至十遍處。修行空無相無願解
脱門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀
羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行
如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失
法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。
修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩提。
尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若
諸有情聞説一切智智名字心生信解。尚爲
獲得人中善利。及得世間最勝壽名。況發無
上正等覺心。或常聽聞如是般若波羅蜜多
甚深經典。若諸有情能發無上正等覺心。聽
聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆應
願樂。所獲功徳世間天人阿素洛等不能及
故。時天帝釋作是念已。即取天上微妙音
花。奉散如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆。
既散花已作是願言。若菩薩乘諸善男子善
女人等。求趣無上正等菩提。以我所集功
徳善根。令彼所求無上佛法一切智智速
得圓滿。以我所集功徳善根。令彼所求自
然人法眞無漏法速得圓滿。以我所集功
徳善根。令彼一切所欲聞法皆速圓滿。以
我所集功徳善根。若求聲聞獨覺乘者亦令
所願疾得滿足。作是願已即白佛言。世尊。
若菩薩乘諸善男子善女人等。已發無上正
等覺心。我終不生一念異意。令其退轉大
菩提心。我亦不生一念異意。令諸菩薩摩
訶薩衆厭離無上正等菩提。退住聲聞獨覺
等地。世尊。若菩薩摩訶薩已於無上正等
菩提心生欲樂。我願彼心倍復増進。疾證
無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩衆見生死
中種種苦已。爲欲利樂世間天人阿素洛等。
發起種種堅固大願。我既自度生死大海。亦
當精勤度未度者。我既自解生死繋縛。亦
當精勤解未解者。我於種種生死怖畏既自
安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟
涅槃。亦當精勤令未證者皆同證得。世尊。
若善男子善女人等。於初發心菩薩摩訶薩
功徳善根起隨喜心得幾許福。於久發心菩
薩摩訶薩功徳善根起隨喜心得幾許福。於
不退轉地菩薩摩訶薩功徳善根起隨喜心得
幾許福。於一生所繋菩薩摩訶薩功徳善根
起隨喜心得幾許福。爾時佛告天帝釋言。憍
尸迦。四大洲界可知兩數。此善男子善女人
等。隨喜倶心所生福徳不可知量。憍尸迦。乃
至三千大千世界可知兩數。此善男子善女
人等。隨喜倶心所生福徳不可知量。憍尸
迦。假使三千大千世界爲一大海。有取一
毛折爲百分。持一分端霑大海水可知渧數。
此善男子善女人等。隨喜倶心所生福徳不
可知量。時天帝釋復白佛言。世尊。若諸有
情於菩薩摩訶薩功徳善根不隨喜者。當知
皆是魔所魅著。世尊。若諸有情於菩薩摩訶
薩功徳善根不隨喜者。當知皆是惡魔朋黨。
世尊。若諸有情於菩薩摩訶薩功徳善根不
隨喜者。當知。皆從魔界中沒來生是間。所
以者何。若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩訶薩行。若諸有情於彼菩薩摩
訶薩衆功徳善根隨喜迴向。皆能破壞一切
魔軍宮殿眷屬。世尊。若諸有情深心敬愛
佛法僧寶。隨所生處常欲見佛常欲聞法常
欲遇僧。於諸菩薩摩訶薩衆功徳善根應
生隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。而
不應生二無二想。若能如是疾證無上正等
菩提。利樂有情破魔軍衆。爾時佛告天帝釋
言。如是如是如汝所説。憍尸迦。若諸有情
於菩薩摩訶薩功徳善根。深心隨喜迴向無
上正等菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。
疾證無上正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶
薩功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。
是諸有情具大威力。常能奉事一切如來應
正等覺及善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深
經典善知義趣。憍尸迦。是諸有情成就如
是隨喜迴向功徳善根。隨所生處常爲一切
世間天人阿素洛等。供養恭敬尊重讃歎。不
覩惡色不聞惡聲。不嗅惡香不甞惡味。不
覺惡觸不思惡法。常不遠離諸佛世尊。從
一佛國趣一佛國。親近諸佛種諸善根。成
熟有情嚴淨佛土。何以故。憍尸迦。是諸有
情能於無數最初發心菩薩摩訶薩功徳善
根。深心隨喜迴向無上正等菩提。能於無數
已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功徳善根。
深心隨喜迴向無上正等菩提。能於無數一
生所繋菩薩摩訶薩功徳善根。深心隨喜迴
向無上正等菩提。由此因縁。是諸有情善
根増進。速證無上正等菩提。既證無上正
等菩提。能盡未來如實利樂無量無數無邊
有情。令住無餘般涅槃界。以是故憍尸迦。
住菩薩乘諸善男子善女人等。於初發心菩
薩摩訶薩功徳善根。於久發心菩薩摩訶薩
功徳善根。於不退轉地菩薩摩訶薩功徳善
根。於一生所繋菩薩摩訶薩功徳善根。皆應
隨喜迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向
時。不應執著即心離心隨喜迴向。不應執著
即心修行離心修行。若能如是無所執著。隨
喜迴向修諸菩薩摩訶薩行。速證無上正等
菩提。能盡未來利益安樂諸有情衆。皆令安
住究竟涅槃
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説。諸
法如幻乃至諸法如變化事。云何菩薩摩訶
薩以如幻心。能證無上正等菩提。佛告善
現。於意云何。汝見菩薩摩訶薩等如幻心
不。善現對曰。不也世尊。我不見幻。亦不
見有如幻之心。佛告善現。於意云何。若處
無幻無如幻心。汝見有是心能證無上正等
菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見有
處無幻無如幻心。更有是心能證無上正等
菩提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如
幻心。汝見有是法能證無上正等菩提不。善
現對曰。不也世尊。我都不見有處離幻離
如幻心。更有是法能證無上正等菩提。世
尊。我都不見即離心法。説何等法是有是無。
以一切法畢竟遠離故。若一切法畢竟遠離
者。不可施設此法是有此法是無。若法不
可施設有無。則不可説能證無上正等菩提。
非無所有法能證菩提故。所以者何。以
一切法皆無所有性不可得。無生無滅無染
無淨。何以故。世尊。般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多畢竟遠離故。内空乃至無性自
性空畢竟遠離故。眞如乃至不思議界畢竟
遠離故。苦集滅道聖諦畢竟遠離故。四念
住乃至八聖道支畢竟遠離故。四靜慮四無
量四無色定畢竟遠離故。八解脱乃至十遍
處畢竟遠離故。空無相無願解脱門畢竟遠
離故。極喜地乃至法雲地畢竟遠離故。一
切陀羅尼門三摩地門畢竟遠離故。五眼六
神通畢竟遠離故。如來十力乃至十八佛不
共法畢竟遠離故。無忘失法恒住捨性畢竟
遠離故。一切智道相智一切相智畢竟遠離
故。一切菩薩摩訶薩行畢竟遠離故。諸佛
無上正等菩提畢竟遠離故。一切智智畢竟
遠離故。世尊。若法畢竟遠離。是法不應修
亦不應遣。亦復不應有所引發。甚深般若
波羅蜜多亦畢竟遠離故。於法不應有所引
發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟遠離。
云何可説諸菩薩摩訶薩依甚深般若波羅蜜
多證得無上正等菩提。諸佛無上正等菩提
亦畢竟遠離。云何遠離法能證遠離法。是
故般若波羅蜜多。應不可説證得無上正等
菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是如汝
所説。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多畢竟遠離。如是乃至一
切菩薩摩訶薩行畢竟遠離。諸佛無上正等
菩提畢竟遠離。一切智智亦畢竟遠離。善
現。以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多畢竟遠離。可説菩薩摩訶薩證得畢竟遠
離無上正等菩提。如是乃至以一切智智畢
竟遠離。可説菩薩摩訶薩證得畢竟遠離無
上正等菩提。善現。若甚深般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多非畢竟遠離。應非般若
波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至若
一切智智非畢竟遠離。應非一切智智。善
現。以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多畢竟遠離。得名般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多。如是乃至以一切智智畢竟遠離。
得名一切智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩
非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等
菩提。善現。雖非遠離法能證遠離法。而證
無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜
多。是故菩薩摩訶薩衆欲得無上正等菩提。
常應精勤修學如是甚深般若波羅蜜多。具
壽善現。白言世尊。諸菩薩摩訶薩所行法
義並爲甚深。佛告善現。如是如是。諸菩薩
摩訶薩所行法義並爲甚深。難見難覺非所
尋思超尋思境。微密智者自内所證。不可
宣説。善現當知。諸菩薩摩訶薩能爲難事。
雖行如是甚深法義。而於聲聞獨覺地法能
不作證。具壽善現復白佛言。如我解佛所
説義者。諸菩薩摩訶薩所作無難。不應説
彼能爲難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩所
證法義都不可得。能證般若波羅蜜多亦不
可得。證法證者證處證時亦不可得。世尊。
諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何法
義可爲所證。有何般若波羅蜜多可爲能證。
復有何等而可施設。證法證者證處證時既
爾。云何可執由此證得無上正等菩提。無
上正等菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。
世尊。若如是行是名菩薩無所得行。若菩
薩摩訶薩能行如是無所得行。於一切法無
障無暗。世尊。若菩薩摩訶薩聞説此語。
其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。
是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩
如是行時。不見諸相不見我行。不見不行。
不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正
等菩提是我所證。亦復不見證時處等。世
尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不
作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正
等菩提。世尊。譬如虚空不作是念。我去彼
法若遠若近。何以故。虚空無動亦無差別
無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深
般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺
等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般
若波羅蜜多於一切法無分別故。世尊。譬
如幻士不作是念。幻質幻師觀衆去我若遠
若近。何以故。所幻之士無分別故。諸菩薩
摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作
是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等
菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多於一切
法無分別故。世尊。譬如影像不作是念。我
去本質及我所依若遠若近。何以故。所現
影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨
覺等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深
般若波羅蜜多於一切法無分別故。世尊。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無
憎。何以故。甚深般若波羅蜜多若愛若憎
及境自性不可得故。世尊。如諸如來應正
等覺。於一切法無愛無憎。行深般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。於一切法無
愛無憎。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅
蜜多愛憎斷故。世尊。如諸如來應正等覺。一
切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷。行深
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。一
切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷。何以
故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。於一切
法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺不
作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正
等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。
我近無上正等菩提。何以故。諸佛菩薩甚
深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世
尊。如諸如來應正等覺所變化者。不作是
念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩
提。何以故。一切如來應正等覺及所變化
無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等
地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般若
波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。如
諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。而
所化者不作是念。我能造作如是事業。何
以故。諸所化者於所作業無分別故。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。有所爲故而勤修習。
既修習已雖能成辦所作事業。而於所作無
所分別。何以故。甚深般若波羅蜜多法爾
於法無分別故。世尊。如巧工匠或彼弟子
有所爲故造諸機關。或女或男或象馬等。
此諸機關雖有所作。而於彼事無所分別。
何以故。機關法爾無分別故。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。有所爲故而成立之。既
成立已雖能成辦所作所説。而於其中都無
分別。何以故。甚深般若波羅蜜多法爾於
法無分別故。時舍利子問善現言。爲但般
若波羅蜜多無分別。爲靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多亦無分別。善現答言。非但般
若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多亦無分別。舍利子言。爲但六
波羅蜜多無分別。爲色受想行識亦無分別。
爲眼處乃至意處亦無分別。爲色處乃至法
處亦無分別。爲眼界乃至意界亦無分別。
爲色界乃至法界亦無分別。爲眼識界乃至
意識界亦無分別。爲眼觸乃至意觸亦無分
別。爲眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受亦無分別。爲地界乃至識界亦無分
別。爲無明乃至老死亦無分別。爲内空乃
至無性自性空亦無分別。爲眞如乃至不思
議界亦無分別。爲苦集滅道聖諦亦無分別。
爲四靜慮四無量四無色定亦無分別。爲八
解脱乃至十遍處亦無分別。爲四念住乃至
八聖道支亦無分別。爲空無相無願解脱門
亦無分別。爲淨觀地乃至如來地亦無分別。
爲極喜地乃至法雲地亦無分別。爲一切陀
羅尼門三摩地門亦無分別。爲五眼六神通
亦無分別。爲如來十力乃至十八佛不共法
亦無分別。爲無忘失法恒住捨性亦無分別。
爲一切智道相智一切相智亦無分別。爲預
流果乃至獨覺菩提亦無分別。爲一切菩薩
摩訶薩行亦無分別。爲諸佛無上正等菩提
亦無分別。爲有爲界亦無分別。爲無爲界
亦無分別。善現答言。非但六波羅蜜多無
分別。色亦無分別。受想行識亦無分別。乃
至有爲界亦無分別。無爲界亦無分別。舍
利子言。若一切法皆無分別。云何分別五趣
差別。謂是地獄是傍生是鬼界是人是天。云
何分別聖者差別。謂是預流是一來是不還
是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來。善現答言。
有情顛倒煩惱因縁。發起種種身語意業。
由此感得。欲爲根本業異熟果。依此施設
地獄傍生鬼界人天五趣差別。又所問言。
云何分別聖差別者。舍利子。無分別故施
設預流及預流果。無分別故施設一來及一
來果。無分別故施設不還及不還果。無分
別故施設阿羅漢及阿羅漢果。無分別故施
設獨覺及獨覺菩提。無分別故施設菩薩摩
訶薩及菩薩摩訶薩行。無分別故施設如來
應正等覺及彼無上正等菩提。舍利子。過
去如來應正等覺。由無分別分別斷故。可
施設有種種差別。未來如來應正等覺。亦
無分別分別斷故。可施設有種種差別。現
在十方諸佛世界一切如來應正等覺現説法
者。亦無分別分別斷故。可施設有種種差
別。舍利子。由是因縁。當知諸法皆無分別。
由無分別眞如法界廣説乃至不思議界爲定
量故。舍利子。諸菩薩摩訶薩應行如是無
所分別甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。便
能證得無所分別微妙無上正等菩提。覺一
切法無分別性。盡未來際利樂有情
第二分堅非堅品第六十四之一
時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。爲行堅法。爲行非堅法。善現
答言。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
行非堅法。不行堅法。何以故。舍利子。般
若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。
内空乃至無性自性空非堅法故。眞如乃至
不思議界非堅法故。苦集滅道聖諦非堅法
故。四念住乃至八聖道支非堅法故。四靜
慮四無量四無色定非堅法故。八解脱乃至
十遍處非堅法故。空無相無願解脱門非堅
法故。極喜地乃至法雲地非堅法故。一切
陀羅尼門三摩地門非堅法故。五眼六神通
非堅法故。如來十力乃至十八佛不共法非
堅法故。無忘失法恒住捨性非堅法故。一
切智道相智一切相智非堅法故。一切菩薩
摩訶薩行非堅法故。諸佛無上正等菩提非
堅法故。一切智智非堅法故。所以者何。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於深般
若波羅蜜多。尚不見有非堅可得。況見有
堅可得。如是乃至行一切智智時。於一切
智智。尚不見有非堅可得。況見有堅可得。
時有無量欲色界天咸作是念。住菩薩乘諸
善男子善女人等。能發無上正等覺心。如
深般若波羅蜜多所説義行。不證實際平等
法性。不墮聲聞及獨覺地。由此因縁。是善
男子善女人等甚爲希有。能爲難事應當敬
禮。爾時善現知彼諸天心之所念。便告彼
曰。是善男子善女人等。不證實際平等法
性。不墮聲聞及獨覺地。非甚希有亦未爲
難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不
可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度
無量無邊有情。令入無餘般涅槃界。是菩
薩摩訶薩乃甚希有能爲難事。諸天當知。
若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有。而發無
上正等覺心被精進甲。爲欲調伏諸有情類。
如有爲欲調伏虚空。所以者何。虚空離故
當知一切有情亦離。虚空空故當知一切有
情亦空。虚空非堅實故當知一切有情亦非
堅實。虚空無所有故當知一切有情亦無所
有。由此因縁。是菩薩摩訶薩乃甚希有能
爲難事。諸天當知。是菩薩摩訶薩被大悲
甲。爲欲調伏一切有情。而諸有情都無所
有。如有被甲與虚空戰。諸天當知。是菩薩
摩訶薩被大悲甲。爲欲利樂一切有情。而
諸有情及大悲甲倶不可得。所以者何。有
情離故此大悲甲當知亦離。有情空故此大
悲甲當知亦空。有情非堅實故此大悲甲當
知亦非堅實。有情無所有故此大悲甲當知
亦無所有。諸天當知。是菩薩摩訶薩調伏
利樂諸有情事亦不可得。所以者何。有情
離空非堅實無所有故。此調伏利樂事當知
亦離空非堅實無所有。諸天當知。是菩薩
摩訶薩亦無所有。所以者何。有情離空非
堅實無所有故。當知菩薩亦離空非堅實無
所有。諸天當知。若菩薩摩訶薩聞如是事。
其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。
當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
所以者何。諸色離即有情離。受想行識離
即有情離。眼處乃至意處離即有情離。色
處乃至法處離即有情離。眼界乃至意界離
即有情離。色界乃至法界離即有情離。眼
識界乃至意識界離即有情離。眼觸乃至意
觸離即有情離。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受離即有情離。地界乃至識
界離即有情離。因縁乃至増上縁離即有情
離。無明乃至老死離即有情離。布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離即有情離。内空乃
至無性自性空離即有情離。眞如乃至不思
議界離即有情離。苦集滅道聖諦離即有情
離。四念住乃至八聖道支離即有情離。四
靜慮四無量四無色定離即有情離。八解脱
乃至十遍處離即有情離。空無相無願解脱
門離即有情離。淨觀地乃至如來地離即有
情離。極喜地乃至法雲地離即有情離。一切
陀羅尼門三摩地門離即有情離。五眼六神
通離即有情離。如來十力乃至十八佛不共
法離即有情離。三十二大士相八十隨好離
即有情離。無忘失法恒住捨性離即有情離。
一切智道相智一切相智離即有情離。預流
果乃至獨覺菩提離即有情離。一切菩薩摩
訶薩行離即有情離。諸佛無上正等菩提離
即有情離。一切智智離即有情離
大般若波羅蜜多經卷第四百五十六
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分堅非堅品第六十四之二
諸天當知。諸色離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。受想行識離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸色離
即一切智智離。受想行識離即一切智智離。
諸天當知。諸眼處離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意處離即布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至
諸眼處離即一切智智離。耳鼻舌身意處離
即一切智智離。諸天當知。諸色處離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。聲香味
觸法處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。如是乃至諸色處離即一切智智離。
聲香味觸法處離即一切智智離。諸天當知。
諸眼界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。耳鼻舌身意界離即布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眼界離即
一切智智離。耳鼻舌身意界離即一切智智
離。諸天當知。諸色界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。聲香味觸法界離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸色界離即一切智智離。聲香味觸法
界離即一切智智離。諸天當知。諸眼識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
耳鼻舌身意識界離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。如是乃至諸眼識界離即一
切智智離。耳鼻舌身意識界離即一切智智
離。諸天當知。諸眼觸離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意觸離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸眼觸離即一切智智離。耳鼻舌身意
觸離即一切智智離。諸天當知。諸眼觸爲
縁所生諸受離即布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸眼觸爲縁所生諸受離即一切智智
離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離即一切
智智離。諸天當知。諸地界離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。水火風空識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸地界離即一切智智離。水火風
空識界離即一切智智離。諸天當知。諸因
縁離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。等無間縁所縁縁増上縁離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸因
縁離即一切智智離。等無間縁所縁縁増上
縁離即一切智智離。諸天當知。諸無明離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。行
乃至老死離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。如是乃至諸無明離即一切智智離。
行乃至老死離即一切智智離。諸天當知。
諸布施波羅蜜多離即内空乃至無性自性空
離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離即
内空乃至無性自性空離。如是乃至諸布施
波羅蜜多離即一切智智離。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多離即一切智智離。諸
天當知。諸内空離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。外空乃至無性自性空離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸内空離即一切智智離。外空乃至無
性自性空離即一切智智離。諸天當知。諸
眞如離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。法界乃至不思議界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眞如離
即一切智智離。法界乃至不思議界離即一
切智智離。諸天當知。諸苦聖諦離即布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。集滅道聖諦
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸苦聖諦離即一切智智離。集滅
道聖諦離即一切智智離。諸天當知。諸四
念住離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。四正斷乃至八聖道支離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸四念
住離即一切智智離。四正斷乃至八聖道支
離即一切智智離。諸天當知。諸四靜慮離
即般若波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。四
無量四無色定離即布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離。如是乃至諸四靜慮離即一切
智智離。四無量四無色定離即一切智智離。
諸天當知。諸八解脱離即布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離。八勝處九次第定十遍
處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸八解脱離即一切智智離。
八勝處九次第定十遍處離即一切智智離。
諸天當知。諸空解脱門離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。無相無願解脱門離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸空解脱門離即一切智智離。無相
無願解脱門離即一切智智離。諸天當知。
諸淨觀地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。種姓地乃至如來地離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸淨
觀地離即一切智智離。種＊姓地乃至如來
地離即一切智智離。諸天當知。諸極喜地
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
離垢地乃至法雲地離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。如是乃至諸極喜地離即
一切智智離。離垢地乃至法雲地離即一切
智智離。諸天當知。諸陀羅尼門離即布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。三摩地
門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸陀羅尼門離即一切智智離。
三摩地門離即一切智智離。諸天當知。諸
五眼離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。六神通離即布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離。如是乃至諸五眼離即一切智智
離。六神通離即一切智智離。諸天當知。諸
如來十力離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。四無所畏乃至十八佛不共法離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸如來十力離即一切智智離。四無所
畏乃至十八佛不共法離即一切智智離。諸
天當知。諸三十二大士相離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。八十隨好離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃
至諸三十二大士相離即一切智智離。八十
隨好離即一切智智離。諸天當知。諸無忘
失法離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。恒住捨性離即布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離。如是乃至諸無忘失法離即一
切智智離。恒住捨性離即一切智智離。諸
天當知。諸一切智離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。道相智一切相智離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃
至諸一切智離即一切智智離。道相智一切
相智離即一切智智離。諸天當知。諸預流
果離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。一來果乃至獨覺菩提離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸預流
果離即一切智智離。一來果乃至獨覺菩提
離即一切智智離。諸天當知。諸菩薩摩訶
薩行離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸菩薩摩訶薩行離即一切
智智離。諸天當知。諸佛無上正等菩提離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸佛無上正等菩提離即一切智智
離。諸天當知。諸一切智智離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸一
切智智離即諸佛無上正等菩提離。諸天當
知。若菩薩摩訶薩聞説諸法無不遠離。其
心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
爾時世尊告善現言。何因縁故。諸菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多不沈不沒。具壽善
現。白言世尊。以一切法皆非有故。皆遠離
故。皆寂靜故。無所有故。無生滅故。諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不沈不沒。世
尊。由如是等種種因縁。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多不沈不沒。所以者何。諸
菩薩摩訶薩於一切法。若能沈沒若所沈沒。
若沈沒時若沈沒處。若沈沒者由此沈沒。
皆不可得。以一切法不可得故。世尊。若菩
薩摩訶薩聞如是説。其心不驚不恐不怖。
不憂不悔不沈不沒。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。何以故。是菩薩摩訶薩
觀一切法。皆不可得不可施設。是能沈沒
是所沈沒。是沈沒時是沈沒處。是沈沒者
由此沈沒。以是因縁。諸菩薩摩訶薩聞如
是説。其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈
不沒。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般
若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王諸衆生主
恒共禮敬。佛告善現。若菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。非但恒爲諸天帝
釋大梵天王諸衆生主共所禮敬。是菩薩摩
訶薩亦爲過此。極光淨天若遍淨天若廣果
天若淨居天及餘天衆恒共禮敬。是菩薩摩
訶薩亦爲十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺現説法者恒共護念。善現當知。
是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多
故。則令布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
速得圓滿。亦令内空乃至無性自性空速得
圓滿。亦令眞如乃至不思議界速得圓滿。
亦令苦集滅道聖諦速得圓滿。亦令四念住
乃至八聖道支速得圓滿。亦令四靜慮四無
量四無色定速得圓滿。亦令八解脱乃至十
遍處速得圓滿。亦令空無相無願解脱門速
得圓滿。亦令極喜地乃至法雲地速得圓滿。
亦令一切陀羅尼門三摩地門速得圓滿。亦
令五眼六神通速得圓滿。亦令如來十力乃
至十八佛不共法速得圓滿。亦令無忘失法
恒住捨性速得圓滿。亦令一切智道相智一
切相智速得圓滿。亦令一切菩薩摩訶薩行
速得圓滿。亦令諸佛無上正等菩提速得圓
滿。亦令一切智智速得圓滿。善現當知。若
菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
常爲如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆共所
護念。速能圓滿一切功徳。是菩薩摩訶薩
當知行佛所應行處。亦正修行佛所行行故。
此菩薩如佛世尊。善現當知。是菩薩摩訶
薩其心堅固。假使十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情皆爲惡魔。一一惡魔各復化作爾許
惡魔。此諸惡魔皆有無量無邊神力。是諸
惡魔盡其神力。不能障礙是菩薩摩訶薩。
令不能行甚深般若波羅蜜多不證無上正等
菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若
波羅蜜多方便善巧。達一切法不可得故。
善現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔
不能障礙令不能行甚深般若波羅蜜多不證
無上正等菩提。云何爲二。一觀諸法皆畢
竟空。二不棄捨一切有情。善現。若菩薩摩
訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙令不能
行甚深般若波羅蜜多不證無上正等菩提。
云何爲二。一如所説悉皆能作。二爲諸佛
常所護念。善現。若菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多。諸天神等常來禮敬。
親近供養請問勸發。作如是言。善哉大士。
欲證無上正等菩提。當勤住空無相無願。
所以者何。大士。若菩薩摩訶薩精勤住空
無相無願。一切有情無依怙者能作依怙。無
歸依者能作歸依。無救護者能作救護。無投
趣者能作投趣。無洲渚者能作洲渚。無舍
宅者能作舍宅。與暗冥者能作光明。與聾盲
者能作耳目。何以故。大士。如是住空無
相無願即爲安住甚深般若波羅蜜多。若能
安住甚深般若波羅蜜多。疾證無上正等菩
提。善現。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般
若波羅蜜多。便爲十方無量無數無邊世界
現在如來應正等覺。處大衆中説正法時。
自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩名字種姓
及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜多微
妙功徳。善現當知。如我今者爲衆宣説甚深
般若波羅蜜多。於大衆前自然歡喜稱揚讃
歎寶幢菩薩摩訶薩頂髻菩薩摩訶薩等諸菩
薩摩訶薩。及餘現在不動佛所。淨修梵行
安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字種姓
及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜多微
妙功徳。現在東方殑伽沙等諸佛世界一切
如來應正等覺。爲衆宣説甚深般若波羅蜜
多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩。淨修梵行安
住般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺各於
衆前。自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名
字種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅
蜜多微妙功徳。南西北方四維上下殑伽沙
等諸佛世界一切如來應正等覺。爲衆宣説
甚深般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶
薩。淨修梵行安住般若波羅蜜多。彼諸如來
應正等覺各於衆前。自然歡喜稱揚讃歎彼
菩薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂安住
甚深般若波羅蜜多微妙功徳。善現當知。
有菩薩摩訶薩從初發心。修行般若波羅蜜
多。漸次圓滿大菩提道。漸次圓滿甚深般
若波羅蜜多。乃至當得一切智智。亦爲十
方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺説
正法時。於大衆前自然歡喜稱揚讃歎是菩
薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂修行甚
深般若波羅蜜多微妙功徳。何以故。善現。
是菩薩摩訶薩能爲難事。不斷佛種饒益有
情
爾時具壽善現白佛言。世尊。何等菩薩摩
訶薩爲諸如來應正等覺説正法時。在大衆
前自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。
爲不退轉退轉位耶。佛告善現。有菩薩摩
訶薩住不退轉位。修行般若波羅蜜多。爲諸
如來應正等覺説正法時。住大衆前自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩薩
摩訶薩。雖未受記而行般若波羅蜜多。亦
爲如來應正等覺説正法時。在大衆前自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。爾時善
現復白佛言。此所説者是何菩薩。佛告善
現。有菩薩摩訶薩隨不動佛爲菩薩時所行
而學。已得安住不退轉地。是菩薩摩訶薩爲
諸如來應正等覺説正法時。在大衆前自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩
薩摩訶薩。隨寶幢菩薩摩訶薩頂髻菩薩摩
訶薩等所行而學。是菩薩摩訶薩雖未受記。
而勤精進行深般若波羅蜜多。亦爲如來應
正等覺説正法時。在大衆前自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。復次善現。有菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於一切法無
生性中。雖深信解而未證得無生法忍。於
深般若波羅蜜多雖深信解而亦未得無生法
忍。於一切法畢竟空性雖深信解而亦未得
無生法忍。於一切法皆寂靜性雖深信解而
亦未得無生法忍。於一切法皆遠離性雖深
信解而亦未得無生法忍。於一切法皆虚妄
性雖深信解而亦未得無生法忍。於一切法
皆是空性雖深信解而亦未得無生法忍。於
一切法無所有性雖深信解而亦未得無生法
忍。於一切法不自在性雖深信解而亦未得
無生法忍。於一切法不堅實性雖深信解而
亦未得無生法忍。善現。如是等菩薩摩訶
薩。亦爲如來應正等覺説正法時。在大衆
前自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。
善現。若菩薩摩訶薩爲諸如來應正等覺説
正法時。在大衆前自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨
覺等地定得無上正等菩提。善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。爲諸如來應正
等覺説正法時。在大衆前自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩定當
安住不退轉地。住是地已速證無上正等菩
提。復次善現。若菩薩乘諸善男子善女人
等。聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。
無疑無惑不迷不悶。但作是念。如佛所説
甚深般若波羅蜜多。其理必然定無顛倒。是
善男子善女人等。由聞般若波羅蜜多深生
淨信。漸次當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩
所。廣聞般若波羅蜜多。於其義趣深生信
解。既信解已當得住於不退轉地。住是地
已疾證無上正等菩提。善現。是菩薩乘諸
善男子善女人等。但聞如是甚深般若波羅
蜜多。無疑無惑不迷不謬。深生信解不生
誹謗。尚獲無量微妙善根。況能受持讀誦
通利。依眞如理繋念思惟。安住眞如精勤修
學。是善男子善女人等。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸法實性竟不
可得。云何可説諸菩薩摩訶薩安住眞如精
勤修學。速當安住不退轉地。疾證無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。佛告善現。如
佛所化安住眞如修菩薩行。速當安住不退
轉地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有
情衆。諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住眞如
修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。具壽善現復白
佛言。如來所化都無所有。法離眞如亦不可
得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不退轉
地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説何等法
度何等衆。世尊。眞如尚不可得。何況得有
安住眞如修菩薩行。速當安住不退轉地。
疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
此若實有必無是處。佛告善現。如是如是。
如汝所説。如來所化都無所有。法離眞如
亦不可得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不
退轉地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説
何等法度何等衆。善現。眞如尚不可得。何
況得有安住眞如修菩薩行。速當安住不退
轉地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。此若實有必無是處。所以者何。善現。
諸佛出世若不出世。諸法法爾不離眞如。
廣説乃至不思議界。善現。決定無有安住眞
如修菩薩行廣説乃至度有情衆。何以故。
善現。諸法眞如無生無滅。亦無住異少分
可得。善現。若法無生無滅亦無住異少分
可得。誰住其中修菩薩行。誰當安住不退
轉地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説何等
法度何等衆。此中一切都無所有。此若實有
定無是處。但依世俗假施設有。爾時天帝釋
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。最極甚
深難信難解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等
菩提。欲爲有情宣説正法甚爲難事。何以
故。世尊。決定無有安住眞如修菩薩行證得
無上正等菩提爲諸有情説正法事。而諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都
無所有。於深法性其心不驚。不恐不怖無
疑無滯。不沈不沒亦不迷悶。如是等事甚爲
希有。爾時善現語帝釋言。憍尸迦。如汝所
説諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一
切法都無所有。於深法性其心不驚。不恐不
怖無疑無滯。不沈不沒亦不迷悶。如是等事
甚希有者。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。於此空
中都無所有。誰可驚恐乃至迷悶。是故菩薩
行深般若波羅蜜多。於深法性其心不驚。
不恐不怖無疑無滯。不沈不沒不迷不悶未
爲希有。時天帝釋白善現言。大徳所説一
切依空。是故所言常無罣礙。譬如以箭仰
射虚空。若遠若近倶無罣礙。大徳所説亦復
如是。誰能於中而敢抗對
第二分實語品第六十五之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。我如是説。如是
讃。如是記。爲順世尊實語法語。於法隨法爲
正記不。時佛告言。憍尸迦。汝如是説。如是
讃。如是記。諒順世尊實語法語。於法隨法。
誠爲正記。時天帝釋復白佛言。希有世尊。
大徳善現。諸有所説一切依空無相無願。
亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜慮四
無量四無色定。亦依八解脱乃至十遍處。
亦依苦集滅道聖諦。亦依布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。亦依内空乃至無性自性
空。亦依眞如乃至不思議界。亦依菩薩摩
訶薩地。亦依一切陀羅尼門三摩地門。亦依
五眼六神通。亦依如來十力乃至十八佛不
共法。亦依無忘失法恒住捨性。亦依一切
智道相智一切相智。亦依一切菩薩摩訶薩
行。亦依諸佛無上正等菩提。爾時佛告天帝
釋言。憍尸迦。具壽善現住諸法空。觀布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得。況
有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可
得。觀四念住乃至八聖道支尚不可得。況有
修四念住乃至八聖道支者可得。觀四靜慮
四無量四無色定尚不可得。況有修四靜慮
四無量四無色定者可得。觀八解脱乃至十
遍處尚不可得。況有修八解脱乃至十遍處
者可得。觀苦集滅道聖諦尚不可得。況有住
苦集滅道聖諦者可得。觀内空乃至無性自
性空尚不可得。況有住内空乃至無性自性
空者可得。觀眞如乃至不思議界尚不可得。
況有住眞如乃至不思議界者可得。觀空無
相無願解脱門尚不可得。況有修空無相無
願解脱門者可得。觀極喜地乃至法雲地尚
不可得。況有修極喜地乃至法雲地者可得。
觀一切陀羅尼門三摩地門尚不可得。況有
修一切陀羅尼門三摩地門者可得。觀五眼
六神通尚不可得。況有引發五眼六神通者
可得。觀如來十力乃至十八佛不共法尚不
可得。況有引發如來十力乃至十八佛不共
法者可得。觀無忘失法恒住捨性尚不可得。
況有引發無忘失法恒住捨性者可得。觀一
切智道相智一切相智尚不可得。況有引發
一切智道相智一切相智者可得。觀一切菩
薩摩訶薩行尚不可得。況有能行一切菩薩
摩訶薩行者可得。觀諸佛無上正等菩提尚
不可得。況有能證諸佛無上正等菩提者可
得。觀一切智智尚不可得。況有能得一切
智智者可得。觀正法輪尚不可得。況有能
轉正法輪者可得。觀三十二大士相八十隨
好尚不可得。況有以此相好莊嚴身者可
得。觀無生無滅法尚不可得。況有能證無
生無滅法者可得。何以故。憍尸迦。具壽善
現於一切法住遠離住。住寂靜住。住無所
有住。住無所得住。住空住。住無相住。住
無願住。憍尸迦。具壽善現於一切法住。如
是等無量勝住。憍尸迦。善現所住無量勝住。
比諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多甚深
行住。百分不及一。千分不及一。百千分不
及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以
故。憍尸迦。除如來住是諸菩薩摩訶薩衆所
住般若波羅蜜多甚深行住。於諸聲聞獨覺
等住。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等。以是故。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。應住般若
波羅蜜多甚深行住。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨覺等地。證
入菩薩正性離生。能速圓滿一切佛法。永斷
煩惱習氣相續。能疾證得一切智智。得名如
來應正等覺。能常利樂一切有情
爾時衆中有無量無數三十三天。聞佛所説
踊躍歡喜。各取天上微妙香花。奉散如來
及苾芻衆。是時衆内六百苾芻從座而起頂
禮佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌
向佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故各於掌
中。微妙香花自然盈滿。是苾芻衆歡喜踊
躍得未曾有。各持此花而散佛上及諸菩薩。
既散花已咸發願言。我等用斯勝善根力。願
常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞
獨覺所不能住。速趣無上正等菩提。超諸
聲聞獨覺等地。爾時世尊。知苾芻衆増上
意樂趣大菩提定不退轉。即便微笑。如佛
常法從其面門。放種種光青黄赤白紅紫碧
緑金銀頗胝。遍照三千大千世界。其光漸
攝還繞佛身。經三匝已從頂上入。爾時慶
喜。既覩斯瑞歡喜踊躍。即從座起禮佛合掌
白言。世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現笑
非無因縁。唯願如來哀愍爲説。佛告慶喜。
是苾芻衆於未來世星喩劫中。當得作佛同
號散花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼佛壽
量所居國土。苾芻弟子一切皆同。是諸如
來應正等覺。初生出家及成佛後。隨所在
處若晝若夜。常雨五色微妙音花。以是因
縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲
得安住最勝住者當行般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲得安住如來住者當行般若波羅
蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等。精勤
修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人
等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩
史多天上沒來生人中。彼於先世或在人間
或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。
於今世能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜
當知。如來現見。若善男子善女人等。能勤修
學甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧者。
定是菩薩摩訶薩也
大般若波羅蜜多經卷第四百五十七
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分實語品第六十五之二
慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞
如是所説甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀
誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘諸
善男子善女人等。宣説開示教誡教授。當
知彼人曾於過去親從諸佛。聞説如是甚深
般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修
學如理思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授。
慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去
無量佛所種諸善根故。於今生能辦斯事。
是善男子善女人等。應作是念。我先不從聲
聞獨覺。聞説如是甚深般若波羅蜜多。定
從如來應正等覺。聞説如是甚深般若波羅
蜜多。我先不於聲聞獨覺種諸善根。定於
如來應正等覺種諸善根。由是因縁今得聞
此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。
精勤修學如理思惟。廣爲他説能無厭倦。慶
喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚
深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精
勤修學如理思惟。若義若文。若法若意。若
毘奈耶皆能通達。是善男子善女人等。則爲
現見一切如來應正等覺。慶喜當知。若善男
子善女人等。聞説般若波羅蜜多甚深義趣
生淨信解。不毀不謗不可沮壞。是善男子善
女人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發
弘誓願殖多善根。亦爲無量眞善知識之所
攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正
等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。安住内空乃至無性自性空。安住眞如
乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行
四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量
四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修行
空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法雲
地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五
眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共
法。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多令得圓滿。如是乃至修行一切智
薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學
甚深般若波羅蜜多方便善巧無得暫廢
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒
忿恚懈怠散動惡慧倶行之心。亦不發起貪
欲瞋恚愚癡憍慢倶行之心。亦不發起放逸
謬誤及餘過失倶行之心。亦不發起執著色
受想行識倶行之心。亦不發起執著眼處乃
至意處倶行之心。亦不發起執著色處乃至
法處倶行之心。亦不發起執著眼界乃至意
界倶行之心。亦不發起執著色界乃至法界
倶行之心。亦不發起執著眼識界乃至意識
界倶行之心。亦不發起執著眼觸乃至意觸倶
行之心。亦不發起執著眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受倶行之心。亦不發
起執著地界乃至識界倶行之心。亦不發起
執著無明乃至老死倶行之心。亦不發起執
著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多倶行之
心。亦不發起執著内空乃至無性自性空倶
行之心。亦不發起執著眞如乃至不思議界
倶行之心。亦不發起執著苦集滅道聖諦倶
行之心。亦不發起執著四靜慮四無量四無
色定倶行之心。亦不發起執著八解脱乃至
十遍處倶行之心。亦不發起執著四念住乃至
八聖道支倶行之心。亦不發起執著空無相
無願解脱門倶行之心。亦不發起執著淨觀
地乃至如來地倶行之心。亦不發起執著極
喜地乃至法雲地倶行之心。亦不發起執著
五眼六神通倶行之心。亦不發起執著如來
十力乃至十八佛不共法倶行之心。亦不發
起執著三十二相八十隨好倶行之心。亦不
發起執著無忘失法恒住捨性倶行之心。亦
不發起執著陀羅尼門三摩地門倶行之心。
亦不發起執著一切智道相智一切相智倶行
之心。亦不發起執著預流果乃至獨覺菩提
倶行之心。亦不發起執著一切菩薩摩訶薩
行倶行之心。亦不發起執著諸佛無上正等
菩提倶行之心。所以者何。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可
得者。無所得故不起執著色等諸法倶行之
心
大般若波羅蜜多經卷第四百五十五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同性品第六十二之二
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多。方便善巧威徳力故。攝持一切
波羅蜜多。増長一切波羅蜜多。導引一切
波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜
多中。含藏一切波羅蜜多故。善現。譬如薩
迦耶見遍能含藏六十二見。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。含藏一切波羅蜜多。善現。
譬如一切死者命根滅故諸根隨滅。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。布施等五波羅蜜多
悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切
波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩欲至
一切波羅蜜多究竟彼岸。應學如是甚深般
若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多於諸有情最尊最
勝。何以故。是菩薩摩訶薩已能修學最上處
故。復次善現。於意云何。於此三千大千世
界諸有情類寧爲多不。善現對曰。贍部洲
中諸有情類尚多無數。何況三千大千世界
諸有情類寧不爲多。佛告善現。如是如是
如汝所説。善現。假使三千大千世界諸有
情類。非前非後皆得人身。得人身已非前
非後。皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。修行滿已非前非後。皆證無上正等菩
提。有菩薩摩訶薩。盡其壽量能以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明
房舍臥具飮食醫藥。供養恭敬尊重讃歎此
諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩
由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛
告善現若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波
羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。依教修行書寫流布。所獲福聚甚多
於前無量倍數。所以者何。甚深般若波羅蜜
多具大義用。能令菩薩摩訶薩衆。疾得無
上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲居
一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救
護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無所趣
者爲作所趣。無眼目者爲作眼目。無光明
者爲作光明。失正路者示以正路。未涅槃者
令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。善
現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。欲
行如來所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲
作如來大師子吼。欲撃諸佛無上法鼓。欲扣
諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲昇
諸佛無上法座。欲宣諸佛無上法義。欲決一
切有情疑網。欲入諸佛妙甘露界。欲受諸佛
微妙法樂。欲證如來殊勝功徳。當學如是甚
深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功徳
善根而不能攝。無有一切功徳善根而不能
得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切
種功徳善根所依處故。具壽善現。白言世
尊。諸菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅
蜜多豈於一切聲聞獨覺功徳善根能攝能
得。佛告善現。是菩薩摩訶薩亦於一切聲聞
獨覺功徳善根能攝能得。然於其中無住無
著。以勝智見正觀察已。超過聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩衆。無
有一切功徳善根而不攝得。善現。若菩薩摩
訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多。則爲隣
近一切智智。速證無上正等菩提。善現。若菩
薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多。則
爲一切世間天人阿素洛等眞實福田。超諸
世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證
得一切智智。隨所生處不捨般若波羅蜜多。
不離般若波羅蜜多。常行般若波羅蜜多。善
現。若菩薩摩訶薩能如是學甚深般若波羅
蜜多。當知已於一切智智得不退轉。於一切
法能正覺知。遠離聲聞及獨覺地。隣近無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此
是般若波羅蜜多。此是修時此是修處。我能
修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般
若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。定當證得
一切智智。是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜
多。亦於般若波羅蜜多不能解了。何以故。甚
深般若波羅蜜多不作是念。我是般若波羅
蜜多。此是修時此是修處此是修者。此是般
若波羅蜜多所遠離法。此是般若波羅蜜多
所照了法。此是般若波羅蜜多所證無上正
等菩提。若如是知。是行般若波羅蜜多。善
現。若菩薩摩訶薩作如是念。此非般若波羅
蜜多。此非修時此非修處此非修者。非由般
若波羅蜜多遠離一切所應捨法。非由般若
波羅蜜多定能證得一切智智。所以者何。以
一切法皆住眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界此中一切皆無差別。善現。若菩薩摩訶
薩能如是行。是行般若波羅蜜多
第二分無分別品第六十三
爾時天帝釋竊作是念。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。安住内
空乃至無性自性空。安住眞如乃至不思議
界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至
八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修
行八解脱乃至十遍處。修行空無相無願解
脱門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀
羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行
如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失
法恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。
修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩提。
尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若
諸有情聞説一切智智名字心生信解。尚爲
獲得人中善利。及得世間最勝壽名。況發無
上正等覺心。或常聽聞如是般若波羅蜜多
甚深經典。若諸有情能發無上正等覺心。聽
聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆應
願樂。所獲功徳世間天人阿素洛等不能及
故。時天帝釋作是念已。即取天上微妙音
花。奉散如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆。
既散花已作是願言。若菩薩乘諸善男子善
女人等。求趣無上正等菩提。以我所集功
徳善根。令彼所求無上佛法一切智智速
得圓滿。以我所集功徳善根。令彼所求自
然人法眞無漏法速得圓滿。以我所集功
徳善根。令彼一切所欲聞法皆速圓滿。以
我所集功徳善根。若求聲聞獨覺乘者亦令
所願疾得滿足。作是願已即白佛言。世尊。
若菩薩乘諸善男子善女人等。已發無上正
等覺心。我終不生一念異意。令其退轉大
菩提心。我亦不生一念異意。令諸菩薩摩
訶薩衆厭離無上正等菩提。退住聲聞獨覺
等地。世尊。若菩薩摩訶薩已於無上正等
菩提心生欲樂。我願彼心倍復増進。疾證
無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩衆見生死
中種種苦已。爲欲利樂世間天人阿素洛等。
發起種種堅固大願。我既自度生死大海。亦
當精勤度未度者。我既自解生死繋縛。亦
當精勤解未解者。我於種種生死怖畏既自
安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟
涅槃。亦當精勤令未證者皆同證得。世尊。
若善男子善女人等。於初發心菩薩摩訶薩
功徳善根起隨喜心得幾許福。於久發心菩
薩摩訶薩功徳善根起隨喜心得幾許福。於
不退轉地菩薩摩訶薩功徳善根起隨喜心得
幾許福。於一生所繋菩薩摩訶薩功徳善根
起隨喜心得幾許福。爾時佛告天帝釋言。憍
尸迦。四大洲界可知兩數。此善男子善女人
等。隨喜倶心所生福徳不可知量。憍尸迦。乃
至三千大千世界可知兩數。此善男子善女
人等。隨喜倶心所生福徳不可知量。憍尸
迦。假使三千大千世界爲一大海。有取一
毛折爲百分。持一分端霑大海水可知渧數。
此善男子善女人等。隨喜倶心所生福徳不
可知量。時天帝釋復白佛言。世尊。若諸有
情於菩薩摩訶薩功徳善根不隨喜者。當知
皆是魔所魅著。世尊。若諸有情於菩薩摩訶
薩功徳善根不隨喜者。當知皆是惡魔朋黨。
世尊。若諸有情於菩薩摩訶薩功徳善根不
隨喜者。當知。皆從魔界中沒來生是間。所
以者何。若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩訶薩行。若諸有情於彼菩薩摩
訶薩衆功徳善根隨喜迴向。皆能破壞一切
魔軍宮殿眷屬。世尊。若諸有情深心敬愛
佛法僧寶。隨所生處常欲見佛常欲聞法常
欲遇僧。於諸菩薩摩訶薩衆功徳善根應
生隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。而
不應生二無二想。若能如是疾證無上正等
菩提。利樂有情破魔軍衆。爾時佛告天帝釋
言。如是如是如汝所説。憍尸迦。若諸有情
於菩薩摩訶薩功徳善根。深心隨喜迴向無
上正等菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。
疾證無上正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶
薩功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。
是諸有情具大威力。常能奉事一切如來應
正等覺及善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深
經典善知義趣。憍尸迦。是諸有情成就如
是隨喜迴向功徳善根。隨所生處常爲一切
世間天人阿素洛等。供養恭敬尊重讃歎。不
覩惡色不聞惡聲。不嗅惡香不甞惡味。不
覺惡觸不思惡法。常不遠離諸佛世尊。從
一佛國趣一佛國。親近諸佛種諸善根。成
熟有情嚴淨佛土。何以故。憍尸迦。是諸有
情能於無數最初發心菩薩摩訶薩功徳善
根。深心隨喜迴向無上正等菩提。能於無數
已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功徳善根。
深心隨喜迴向無上正等菩提。能於無數一
生所繋菩薩摩訶薩功徳善根。深心隨喜迴
向無上正等菩提。由此因縁。是諸有情善
根増進。速證無上正等菩提。既證無上正
等菩提。能盡未來如實利樂無量無數無邊
有情。令住無餘般涅槃界。以是故憍尸迦。
住菩薩乘諸善男子善女人等。於初發心菩
薩摩訶薩功徳善根。於久發心菩薩摩訶薩
功徳善根。於不退轉地菩薩摩訶薩功徳善
根。於一生所繋菩薩摩訶薩功徳善根。皆應
隨喜迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向
時。不應執著即心離心隨喜迴向。不應執著
即心修行離心修行。若能如是無所執著。隨
喜迴向修諸菩薩摩訶薩行。速證無上正等
菩提。能盡未來利益安樂諸有情衆。皆令安
住究竟涅槃
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説。諸
法如幻乃至諸法如變化事。云何菩薩摩訶
薩以如幻心。能證無上正等菩提。佛告善
現。於意云何。汝見菩薩摩訶薩等如幻心
不。善現對曰。不也世尊。我不見幻。亦不
見有如幻之心。佛告善現。於意云何。若處
無幻無如幻心。汝見有是心能證無上正等
菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見有
處無幻無如幻心。更有是心能證無上正等
菩提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如
幻心。汝見有是法能證無上正等菩提不。善
現對曰。不也世尊。我都不見有處離幻離
如幻心。更有是法能證無上正等菩提。世
尊。我都不見即離心法。説何等法是有是無。
以一切法畢竟遠離故。若一切法畢竟遠離
者。不可施設此法是有此法是無。若法不
可施設有無。則不可説能證無上正等菩提。
非無所有法能證菩提故。所以者何。以
一切法皆無所有性不可得。無生無滅無染
無淨。何以故。世尊。般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多畢竟遠離故。内空乃至無性自
性空畢竟遠離故。眞如乃至不思議界畢竟
遠離故。苦集滅道聖諦畢竟遠離故。四念
住乃至八聖道支畢竟遠離故。四靜慮四無
量四無色定畢竟遠離故。八解脱乃至十遍
處畢竟遠離故。空無相無願解脱門畢竟遠
離故。極喜地乃至法雲地畢竟遠離故。一
切陀羅尼門三摩地門畢竟遠離故。五眼六
神通畢竟遠離故。如來十力乃至十八佛不
共法畢竟遠離故。無忘失法恒住捨性畢竟
遠離故。一切智道相智一切相智畢竟遠離
故。一切菩薩摩訶薩行畢竟遠離故。諸佛
無上正等菩提畢竟遠離故。一切智智畢竟
遠離故。世尊。若法畢竟遠離。是法不應修
亦不應遣。亦復不應有所引發。甚深般若
波羅蜜多亦畢竟遠離故。於法不應有所引
發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟遠離。
云何可説諸菩薩摩訶薩依甚深般若波羅蜜
多證得無上正等菩提。諸佛無上正等菩提
亦畢竟遠離。云何遠離法能證遠離法。是
故般若波羅蜜多。應不可説證得無上正等
菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是如汝
所説。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多畢竟遠離。如是乃至一
切菩薩摩訶薩行畢竟遠離。諸佛無上正等
菩提畢竟遠離。一切智智亦畢竟遠離。善
現。以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多畢竟遠離。可説菩薩摩訶薩證得畢竟遠
離無上正等菩提。如是乃至以一切智智畢
竟遠離。可説菩薩摩訶薩證得畢竟遠離無
上正等菩提。善現。若甚深般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多非畢竟遠離。應非般若
波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至若
一切智智非畢竟遠離。應非一切智智。善
現。以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多畢竟遠離。得名般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多。如是乃至以一切智智畢竟遠離。
得名一切智智。是故善現。諸菩薩摩訶薩
非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等
菩提。善現。雖非遠離法能證遠離法。而證
無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜
多。是故菩薩摩訶薩衆欲得無上正等菩提。
常應精勤修學如是甚深般若波羅蜜多。具
壽善現。白言世尊。諸菩薩摩訶薩所行法
義並爲甚深。佛告善現。如是如是。諸菩薩
摩訶薩所行法義並爲甚深。難見難覺非所
尋思超尋思境。微密智者自内所證。不可
宣説。善現當知。諸菩薩摩訶薩能爲難事。
雖行如是甚深法義。而於聲聞獨覺地法能
不作證。具壽善現復白佛言。如我解佛所
説義者。諸菩薩摩訶薩所作無難。不應説
彼能爲難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩所
證法義都不可得。能證般若波羅蜜多亦不
可得。證法證者證處證時亦不可得。世尊。
諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何法
義可爲所證。有何般若波羅蜜多可爲能證。
復有何等而可施設。證法證者證處證時既
爾。云何可執由此證得無上正等菩提。無
上正等菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。
世尊。若如是行是名菩薩無所得行。若菩
薩摩訶薩能行如是無所得行。於一切法無
障無暗。世尊。若菩薩摩訶薩聞説此語。
其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。
是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩
如是行時。不見諸相不見我行。不見不行。
不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正
等菩提是我所證。亦復不見證時處等。世
尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不
作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正
等菩提。世尊。譬如虚空不作是念。我去彼
法若遠若近。何以故。虚空無動亦無差別
無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深
般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺
等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般
若波羅蜜多於一切法無分別故。世尊。譬
如幻士不作是念。幻質幻師觀衆去我若遠
若近。何以故。所幻之士無分別故。諸菩薩
摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作
是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等
菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多於一切
法無分別故。世尊。譬如影像不作是念。我
去本質及我所依若遠若近。何以故。所現
影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨
覺等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深
般若波羅蜜多於一切法無分別故。世尊。
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無
憎。何以故。甚深般若波羅蜜多若愛若憎
及境自性不可得故。世尊。如諸如來應正
等覺。於一切法無愛無憎。行深般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。於一切法無
愛無憎。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅
蜜多愛憎斷故。世尊。如諸如來應正等覺。一
切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷。行深
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。一
切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷。何以
故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。於一切
法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺不
作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正
等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。
我近無上正等菩提。何以故。諸佛菩薩甚
深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世
尊。如諸如來應正等覺所變化者。不作是
念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩
提。何以故。一切如來應正等覺及所變化
無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等
地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般若
波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。如
諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。而
所化者不作是念。我能造作如是事業。何
以故。諸所化者於所作業無分別故。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。有所爲故而勤修習。
既修習已雖能成辦所作事業。而於所作無
所分別。何以故。甚深般若波羅蜜多法爾
於法無分別故。世尊。如巧工匠或彼弟子
有所爲故造諸機關。或女或男或象馬等。
此諸機關雖有所作。而於彼事無所分別。
何以故。機關法爾無分別故。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。有所爲故而成立之。既
成立已雖能成辦所作所説。而於其中都無
分別。何以故。甚深般若波羅蜜多法爾於
法無分別故。時舍利子問善現言。爲但般
若波羅蜜多無分別。爲靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多亦無分別。善現答言。非但般
若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多亦無分別。舍利子言。爲但六
波羅蜜多無分別。爲色受想行識亦無分別。
爲眼處乃至意處亦無分別。爲色處乃至法
處亦無分別。爲眼界乃至意界亦無分別。
爲色界乃至法界亦無分別。爲眼識界乃至
意識界亦無分別。爲眼觸乃至意觸亦無分
別。爲眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受亦無分別。爲地界乃至識界亦無分
別。爲無明乃至老死亦無分別。爲内空乃
至無性自性空亦無分別。爲眞如乃至不思
議界亦無分別。爲苦集滅道聖諦亦無分別。
爲四靜慮四無量四無色定亦無分別。爲八
解脱乃至十遍處亦無分別。爲四念住乃至
八聖道支亦無分別。爲空無相無願解脱門
亦無分別。爲淨觀地乃至如來地亦無分別。
爲極喜地乃至法雲地亦無分別。爲一切陀
羅尼門三摩地門亦無分別。爲五眼六神通
亦無分別。爲如來十力乃至十八佛不共法
亦無分別。爲無忘失法恒住捨性亦無分別。
爲一切智道相智一切相智亦無分別。爲預
流果乃至獨覺菩提亦無分別。爲一切菩薩
摩訶薩行亦無分別。爲諸佛無上正等菩提
亦無分別。爲有爲界亦無分別。爲無爲界
亦無分別。善現答言。非但六波羅蜜多無
分別。色亦無分別。受想行識亦無分別。乃
至有爲界亦無分別。無爲界亦無分別。舍
利子言。若一切法皆無分別。云何分別五趣
差別。謂是地獄是傍生是鬼界是人是天。云
何分別聖者差別。謂是預流是一來是不還
是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來。善現答言。
有情顛倒煩惱因縁。發起種種身語意業。
由此感得。欲爲根本業異熟果。依此施設
地獄傍生鬼界人天五趣差別。又所問言。
云何分別聖差別者。舍利子。無分別故施
設預流及預流果。無分別故施設一來及一
來果。無分別故施設不還及不還果。無分
別故施設阿羅漢及阿羅漢果。無分別故施
設獨覺及獨覺菩提。無分別故施設菩薩摩
訶薩及菩薩摩訶薩行。無分別故施設如來
應正等覺及彼無上正等菩提。舍利子。過
去如來應正等覺。由無分別分別斷故。可
施設有種種差別。未來如來應正等覺。亦
無分別分別斷故。可施設有種種差別。現
在十方諸佛世界一切如來應正等覺現説法
者。亦無分別分別斷故。可施設有種種差
別。舍利子。由是因縁。當知諸法皆無分別。
由無分別眞如法界廣説乃至不思議界爲定
量故。舍利子。諸菩薩摩訶薩應行如是無
所分別甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩
能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。便
能證得無所分別微妙無上正等菩提。覺一
切法無分別性。盡未來際利樂有情
第二分堅非堅品第六十四之一
時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。爲行堅法。爲行非堅法。善現
答言。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
行非堅法。不行堅法。何以故。舍利子。般
若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。
内空乃至無性自性空非堅法故。眞如乃至
不思議界非堅法故。苦集滅道聖諦非堅法
故。四念住乃至八聖道支非堅法故。四靜
慮四無量四無色定非堅法故。八解脱乃至
十遍處非堅法故。空無相無願解脱門非堅
法故。極喜地乃至法雲地非堅法故。一切
陀羅尼門三摩地門非堅法故。五眼六神通
非堅法故。如來十力乃至十八佛不共法非
堅法故。無忘失法恒住捨性非堅法故。一
切智道相智一切相智非堅法故。一切菩薩
摩訶薩行非堅法故。諸佛無上正等菩提非
堅法故。一切智智非堅法故。所以者何。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於深般
若波羅蜜多。尚不見有非堅可得。況見有
堅可得。如是乃至行一切智智時。於一切
智智。尚不見有非堅可得。況見有堅可得。
時有無量欲色界天咸作是念。住菩薩乘諸
善男子善女人等。能發無上正等覺心。如
深般若波羅蜜多所説義行。不證實際平等
法性。不墮聲聞及獨覺地。由此因縁。是善
男子善女人等甚爲希有。能爲難事應當敬
禮。爾時善現知彼諸天心之所念。便告彼
曰。是善男子善女人等。不證實際平等法
性。不墮聲聞及獨覺地。非甚希有亦未爲
難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不
可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度
無量無邊有情。令入無餘般涅槃界。是菩
薩摩訶薩乃甚希有能爲難事。諸天當知。
若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有。而發無
上正等覺心被精進甲。爲欲調伏諸有情類。
如有爲欲調伏虚空。所以者何。虚空離故
當知一切有情亦離。虚空空故當知一切有
情亦空。虚空非堅實故當知一切有情亦非
堅實。虚空無所有故當知一切有情亦無所
有。由此因縁。是菩薩摩訶薩乃甚希有能
爲難事。諸天當知。是菩薩摩訶薩被大悲
甲。爲欲調伏一切有情。而諸有情都無所
有。如有被甲與虚空戰。諸天當知。是菩薩
摩訶薩被大悲甲。爲欲利樂一切有情。而
諸有情及大悲甲倶不可得。所以者何。有
情離故此大悲甲當知亦離。有情空故此大
悲甲當知亦空。有情非堅實故此大悲甲當
知亦非堅實。有情無所有故此大悲甲當知
亦無所有。諸天當知。是菩薩摩訶薩調伏
利樂諸有情事亦不可得。所以者何。有情
離空非堅實無所有故。此調伏利樂事當知
亦離空非堅實無所有。諸天當知。是菩薩
摩訶薩亦無所有。所以者何。有情離空非
堅實無所有故。當知菩薩亦離空非堅實無
所有。諸天當知。若菩薩摩訶薩聞如是事。
其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。
當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
所以者何。諸色離即有情離。受想行識離
即有情離。眼處乃至意處離即有情離。色
處乃至法處離即有情離。眼界乃至意界離
即有情離。色界乃至法界離即有情離。眼
識界乃至意識界離即有情離。眼觸乃至意
觸離即有情離。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受離即有情離。地界乃至識
界離即有情離。因縁乃至増上縁離即有情
離。無明乃至老死離即有情離。布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離即有情離。内空乃
至無性自性空離即有情離。眞如乃至不思
議界離即有情離。苦集滅道聖諦離即有情
離。四念住乃至八聖道支離即有情離。四
靜慮四無量四無色定離即有情離。八解脱
乃至十遍處離即有情離。空無相無願解脱
門離即有情離。淨觀地乃至如來地離即有
情離。極喜地乃至法雲地離即有情離。一切
陀羅尼門三摩地門離即有情離。五眼六神
通離即有情離。如來十力乃至十八佛不共
法離即有情離。三十二大士相八十隨好離
即有情離。無忘失法恒住捨性離即有情離。
一切智道相智一切相智離即有情離。預流
果乃至獨覺菩提離即有情離。一切菩薩摩
訶薩行離即有情離。諸佛無上正等菩提離
即有情離。一切智智離即有情離
大般若波羅蜜多經卷第四百五十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分堅非堅品第六十四之二
諸天當知。諸色離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。受想行識離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸色離
即一切智智離。受想行識離即一切智智離。
諸天當知。諸眼處離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意處離即布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至
諸眼處離即一切智智離。耳鼻舌身意處離
即一切智智離。諸天當知。諸色處離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。聲香味
觸法處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。如是乃至諸色處離即一切智智離。
聲香味觸法處離即一切智智離。諸天當知。
諸眼界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。耳鼻舌身意界離即布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眼界離即
一切智智離。耳鼻舌身意界離即一切智智
離。諸天當知。諸色界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。聲香味觸法界離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸色界離即一切智智離。聲香味觸法
界離即一切智智離。諸天當知。諸眼識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
耳鼻舌身意識界離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。如是乃至諸眼識界離即一
切智智離。耳鼻舌身意識界離即一切智智
離。諸天當知。諸眼觸離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意觸離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸眼觸離即一切智智離。耳鼻舌身意
觸離即一切智智離。諸天當知。諸眼觸爲
縁所生諸受離即布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸眼觸爲縁所生諸受離即一切智智
離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離即一切
智智離。諸天當知。諸地界離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。水火風空識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸地界離即一切智智離。水火風
空識界離即一切智智離。諸天當知。諸因
縁離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。等無間縁所縁縁増上縁離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸因
縁離即一切智智離。等無間縁所縁縁増上
縁離即一切智智離。諸天當知。諸無明離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。行
乃至老死離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。如是乃至諸無明離即一切智智離。
行乃至老死離即一切智智離。諸天當知。
諸布施波羅蜜多離即内空乃至無性自性空
離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離即
内空乃至無性自性空離。如是乃至諸布施
波羅蜜多離即一切智智離。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多離即一切智智離。諸
天當知。諸内空離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。外空乃至無性自性空離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸内空離即一切智智離。外空乃至無
性自性空離即一切智智離。諸天當知。諸
眞如離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。法界乃至不思議界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眞如離
即一切智智離。法界乃至不思議界離即一
切智智離。諸天當知。諸苦聖諦離即布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。集滅道聖諦
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸苦聖諦離即一切智智離。集滅
道聖諦離即一切智智離。諸天當知。諸四
念住離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。四正斷乃至八聖道支離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸四念
住離即一切智智離。四正斷乃至八聖道支
離即一切智智離。諸天當知。諸四靜慮離
即般若波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。四
無量四無色定離即布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離。如是乃至諸四靜慮離即一切
智智離。四無量四無色定離即一切智智離。
諸天當知。諸八解脱離即布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離。八勝處九次第定十遍
處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸八解脱離即一切智智離。
八勝處九次第定十遍處離即一切智智離。
諸天當知。諸空解脱門離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。無相無願解脱門離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸空解脱門離即一切智智離。無相
無願解脱門離即一切智智離。諸天當知。
諸淨觀地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。種姓地乃至如來地離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸淨
觀地離即一切智智離。種＊姓地乃至如來
地離即一切智智離。諸天當知。諸極喜地
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
離垢地乃至法雲地離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。如是乃至諸極喜地離即
一切智智離。離垢地乃至法雲地離即一切
智智離。諸天當知。諸陀羅尼門離即布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。三摩地
門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸陀羅尼門離即一切智智離。
三摩地門離即一切智智離。諸天當知。諸
五眼離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。六神通離即布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離。如是乃至諸五眼離即一切智智
離。六神通離即一切智智離。諸天當知。諸
如來十力離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。四無所畏乃至十八佛不共法離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸如來十力離即一切智智離。四無所
畏乃至十八佛不共法離即一切智智離。諸
天當知。諸三十二大士相離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。八十隨好離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃
至諸三十二大士相離即一切智智離。八十
隨好離即一切智智離。諸天當知。諸無忘
失法離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。恒住捨性離即布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離。如是乃至諸無忘失法離即一
切智智離。恒住捨性離即一切智智離。諸
天當知。諸一切智離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。道相智一切相智離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃
至諸一切智離即一切智智離。道相智一切
相智離即一切智智離。諸天當知。諸預流
果離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。一來果乃至獨覺菩提離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸預流
果離即一切智智離。一來果乃至獨覺菩提
離即一切智智離。諸天當知。諸菩薩摩訶
薩行離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸菩薩摩訶薩行離即一切
智智離。諸天當知。諸佛無上正等菩提離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸佛無上正等菩提離即一切智智
離。諸天當知。諸一切智智離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸一
切智智離即諸佛無上正等菩提離。諸天當
知。若菩薩摩訶薩聞説諸法無不遠離。其
心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
爾時世尊告善現言。何因縁故。諸菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多不沈不沒。具壽善
現。白言世尊。以一切法皆非有故。皆遠離
故。皆寂靜故。無所有故。無生滅故。諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不沈不沒。世
尊。由如是等種種因縁。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多不沈不沒。所以者何。諸
菩薩摩訶薩於一切法。若能沈沒若所沈沒。
若沈沒時若沈沒處。若沈沒者由此沈沒。
皆不可得。以一切法不可得故。世尊。若菩
薩摩訶薩聞如是説。其心不驚不恐不怖。
不憂不悔不沈不沒。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。何以故。是菩薩摩訶薩
觀一切法。皆不可得不可施設。是能沈沒
是所沈沒。是沈沒時是沈沒處。是沈沒者
由此沈沒。以是因縁。諸菩薩摩訶薩聞如
是説。其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈
不沒。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般
若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王諸衆生主
恒共禮敬。佛告善現。若菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。非但恒爲諸天帝
釋大梵天王諸衆生主共所禮敬。是菩薩摩
訶薩亦爲過此。極光淨天若遍淨天若廣果
天若淨居天及餘天衆恒共禮敬。是菩薩摩
訶薩亦爲十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺現説法者恒共護念。善現當知。
是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多
故。則令布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
速得圓滿。亦令内空乃至無性自性空速得
圓滿。亦令眞如乃至不思議界速得圓滿。
亦令苦集滅道聖諦速得圓滿。亦令四念住
乃至八聖道支速得圓滿。亦令四靜慮四無
量四無色定速得圓滿。亦令八解脱乃至十
遍處速得圓滿。亦令空無相無願解脱門速
得圓滿。亦令極喜地乃至法雲地速得圓滿。
亦令一切陀羅尼門三摩地門速得圓滿。亦
令五眼六神通速得圓滿。亦令如來十力乃
至十八佛不共法速得圓滿。亦令無忘失法
恒住捨性速得圓滿。亦令一切智道相智一
切相智速得圓滿。亦令一切菩薩摩訶薩行
速得圓滿。亦令諸佛無上正等菩提速得圓
滿。亦令一切智智速得圓滿。善現當知。若
菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
常爲如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆共所
護念。速能圓滿一切功徳。是菩薩摩訶薩
當知行佛所應行處。亦正修行佛所行行故。
此菩薩如佛世尊。善現當知。是菩薩摩訶
薩其心堅固。假使十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情皆爲惡魔。一一惡魔各復化作爾許
惡魔。此諸惡魔皆有無量無邊神力。是諸
惡魔盡其神力。不能障礙是菩薩摩訶薩。
令不能行甚深般若波羅蜜多不證無上正等
菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若
波羅蜜多方便善巧。達一切法不可得故。
善現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔
不能障礙令不能行甚深般若波羅蜜多不證
無上正等菩提。云何爲二。一觀諸法皆畢
竟空。二不棄捨一切有情。善現。若菩薩摩
訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙令不能
行甚深般若波羅蜜多不證無上正等菩提。
云何爲二。一如所説悉皆能作。二爲諸佛
常所護念。善現。若菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多。諸天神等常來禮敬。
親近供養請問勸發。作如是言。善哉大士。
欲證無上正等菩提。當勤住空無相無願。
所以者何。大士。若菩薩摩訶薩精勤住空
無相無願。一切有情無依怙者能作依怙。無
歸依者能作歸依。無救護者能作救護。無投
趣者能作投趣。無洲渚者能作洲渚。無舍
宅者能作舍宅。與暗冥者能作光明。與聾盲
者能作耳目。何以故。大士。如是住空無
相無願即爲安住甚深般若波羅蜜多。若能
安住甚深般若波羅蜜多。疾證無上正等菩
提。善現。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般
若波羅蜜多。便爲十方無量無數無邊世界
現在如來應正等覺。處大衆中説正法時。
自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩名字種姓
及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜多微
妙功徳。善現當知。如我今者爲衆宣説甚深
般若波羅蜜多。於大衆前自然歡喜稱揚讃
歎寶幢菩薩摩訶薩頂髻菩薩摩訶薩等諸菩
薩摩訶薩。及餘現在不動佛所。淨修梵行
安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字種姓
及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜多微
妙功徳。現在東方殑伽沙等諸佛世界一切
如來應正等覺。爲衆宣説甚深般若波羅蜜
多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩。淨修梵行安
住般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺各於
衆前。自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名
字種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅
蜜多微妙功徳。南西北方四維上下殑伽沙
等諸佛世界一切如來應正等覺。爲衆宣説
甚深般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶
薩。淨修梵行安住般若波羅蜜多。彼諸如來
應正等覺各於衆前。自然歡喜稱揚讃歎彼
菩薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂安住
甚深般若波羅蜜多微妙功徳。善現當知。
有菩薩摩訶薩從初發心。修行般若波羅蜜
多。漸次圓滿大菩提道。漸次圓滿甚深般
若波羅蜜多。乃至當得一切智智。亦爲十
方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺説
正法時。於大衆前自然歡喜稱揚讃歎是菩
薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂修行甚
深般若波羅蜜多微妙功徳。何以故。善現。
是菩薩摩訶薩能爲難事。不斷佛種饒益有
情
爾時具壽善現白佛言。世尊。何等菩薩摩
訶薩爲諸如來應正等覺説正法時。在大衆
前自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。
爲不退轉退轉位耶。佛告善現。有菩薩摩
訶薩住不退轉位。修行般若波羅蜜多。爲諸
如來應正等覺説正法時。住大衆前自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩薩
摩訶薩。雖未受記而行般若波羅蜜多。亦
爲如來應正等覺説正法時。在大衆前自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。爾時善
現復白佛言。此所説者是何菩薩。佛告善
現。有菩薩摩訶薩隨不動佛爲菩薩時所行
而學。已得安住不退轉地。是菩薩摩訶薩爲
諸如來應正等覺説正法時。在大衆前自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩
薩摩訶薩。隨寶幢菩薩摩訶薩頂髻菩薩摩
訶薩等所行而學。是菩薩摩訶薩雖未受記。
而勤精進行深般若波羅蜜多。亦爲如來應
正等覺説正法時。在大衆前自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。復次善現。有菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於一切法無
生性中。雖深信解而未證得無生法忍。於
深般若波羅蜜多雖深信解而亦未得無生法
忍。於一切法畢竟空性雖深信解而亦未得
無生法忍。於一切法皆寂靜性雖深信解而
亦未得無生法忍。於一切法皆遠離性雖深
信解而亦未得無生法忍。於一切法皆虚妄
性雖深信解而亦未得無生法忍。於一切法
皆是空性雖深信解而亦未得無生法忍。於
一切法無所有性雖深信解而亦未得無生法
忍。於一切法不自在性雖深信解而亦未得
無生法忍。於一切法不堅實性雖深信解而
亦未得無生法忍。善現。如是等菩薩摩訶
薩。亦爲如來應正等覺説正法時。在大衆
前自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。
善現。若菩薩摩訶薩爲諸如來應正等覺説
正法時。在大衆前自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨
覺等地定得無上正等菩提。善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。爲諸如來應正
等覺説正法時。在大衆前自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩定當
安住不退轉地。住是地已速證無上正等菩
提。復次善現。若菩薩乘諸善男子善女人
等。聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。
無疑無惑不迷不悶。但作是念。如佛所説
甚深般若波羅蜜多。其理必然定無顛倒。是
善男子善女人等。由聞般若波羅蜜多深生
淨信。漸次當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩
所。廣聞般若波羅蜜多。於其義趣深生信
解。既信解已當得住於不退轉地。住是地
已疾證無上正等菩提。善現。是菩薩乘諸
善男子善女人等。但聞如是甚深般若波羅
蜜多。無疑無惑不迷不謬。深生信解不生
誹謗。尚獲無量微妙善根。況能受持讀誦
通利。依眞如理繋念思惟。安住眞如精勤修
學。是善男子善女人等。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸法實性竟不
可得。云何可説諸菩薩摩訶薩安住眞如精
勤修學。速當安住不退轉地。疾證無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。佛告善現。如
佛所化安住眞如修菩薩行。速當安住不退
轉地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有
情衆。諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住眞如
修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。具壽善現復白
佛言。如來所化都無所有。法離眞如亦不可
得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不退轉
地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説何等法
度何等衆。世尊。眞如尚不可得。何況得有
安住眞如修菩薩行。速當安住不退轉地。
疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
此若實有必無是處。佛告善現。如是如是。
如汝所説。如來所化都無所有。法離眞如
亦不可得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不
退轉地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説
何等法度何等衆。善現。眞如尚不可得。何
況得有安住眞如修菩薩行。速當安住不退
轉地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。此若實有必無是處。所以者何。善現。
諸佛出世若不出世。諸法法爾不離眞如。
廣説乃至不思議界。善現。決定無有安住眞
如修菩薩行廣説乃至度有情衆。何以故。
善現。諸法眞如無生無滅。亦無住異少分
可得。善現。若法無生無滅亦無住異少分
可得。誰住其中修菩薩行。誰當安住不退
轉地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説何等
法度何等衆。此中一切都無所有。此若實有
定無是處。但依世俗假施設有。爾時天帝釋
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。最極甚
深難信難解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等
菩提。欲爲有情宣説正法甚爲難事。何以
故。世尊。決定無有安住眞如修菩薩行證得
無上正等菩提爲諸有情説正法事。而諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都
無所有。於深法性其心不驚。不恐不怖無
疑無滯。不沈不沒亦不迷悶。如是等事甚爲
希有。爾時善現語帝釋言。憍尸迦。如汝所
説諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一
切法都無所有。於深法性其心不驚。不恐不
怖無疑無滯。不沈不沒亦不迷悶。如是等事
甚希有者。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。於此空
中都無所有。誰可驚恐乃至迷悶。是故菩薩
行深般若波羅蜜多。於深法性其心不驚。
不恐不怖無疑無滯。不沈不沒不迷不悶未
爲希有。時天帝釋白善現言。大徳所説一
切依空。是故所言常無罣礙。譬如以箭仰
射虚空。若遠若近倶無罣礙。大徳所説亦復
如是。誰能於中而敢抗對
第二分實語品第六十五之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。我如是説。如是
讃。如是記。爲順世尊實語法語。於法隨法爲
正記不。時佛告言。憍尸迦。汝如是説。如是
讃。如是記。諒順世尊實語法語。於法隨法。
誠爲正記。時天帝釋復白佛言。希有世尊。
大徳善現。諸有所説一切依空無相無願。
亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜慮四
無量四無色定。亦依八解脱乃至十遍處。
亦依苦集滅道聖諦。亦依布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。亦依内空乃至無性自性
空。亦依眞如乃至不思議界。亦依菩薩摩
訶薩地。亦依一切陀羅尼門三摩地門。亦依
五眼六神通。亦依如來十力乃至十八佛不
共法。亦依無忘失法恒住捨性。亦依一切
智道相智一切相智。亦依一切菩薩摩訶薩
行。亦依諸佛無上正等菩提。爾時佛告天帝
釋言。憍尸迦。具壽善現住諸法空。觀布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得。況
有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可
得。觀四念住乃至八聖道支尚不可得。況有
修四念住乃至八聖道支者可得。觀四靜慮
四無量四無色定尚不可得。況有修四靜慮
四無量四無色定者可得。觀八解脱乃至十
遍處尚不可得。況有修八解脱乃至十遍處
者可得。觀苦集滅道聖諦尚不可得。況有住
苦集滅道聖諦者可得。觀内空乃至無性自
性空尚不可得。況有住内空乃至無性自性
空者可得。觀眞如乃至不思議界尚不可得。
況有住眞如乃至不思議界者可得。觀空無
相無願解脱門尚不可得。況有修空無相無
願解脱門者可得。觀極喜地乃至法雲地尚
不可得。況有修極喜地乃至法雲地者可得。
觀一切陀羅尼門三摩地門尚不可得。況有
修一切陀羅尼門三摩地門者可得。觀五眼
六神通尚不可得。況有引發五眼六神通者
可得。觀如來十力乃至十八佛不共法尚不
可得。況有引發如來十力乃至十八佛不共
法者可得。觀無忘失法恒住捨性尚不可得。
況有引發無忘失法恒住捨性者可得。觀一
切智道相智一切相智尚不可得。況有引發
一切智道相智一切相智者可得。觀一切菩
薩摩訶薩行尚不可得。況有能行一切菩薩
摩訶薩行者可得。觀諸佛無上正等菩提尚
不可得。況有能證諸佛無上正等菩提者可
得。觀一切智智尚不可得。況有能得一切
智智者可得。觀正法輪尚不可得。況有能
轉正法輪者可得。觀三十二大士相八十隨
好尚不可得。況有以此相好莊嚴身者可
得。觀無生無滅法尚不可得。況有能證無
生無滅法者可得。何以故。憍尸迦。具壽善
現於一切法住遠離住。住寂靜住。住無所
有住。住無所得住。住空住。住無相住。住
無願住。憍尸迦。具壽善現於一切法住。如
是等無量勝住。憍尸迦。善現所住無量勝住。
比諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多甚深
行住。百分不及一。千分不及一。百千分不
及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以
故。憍尸迦。除如來住是諸菩薩摩訶薩衆所
住般若波羅蜜多甚深行住。於諸聲聞獨覺
等住。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等。以是故。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。應住般若
波羅蜜多甚深行住。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨覺等地。證
入菩薩正性離生。能速圓滿一切佛法。永斷
煩惱習氣相續。能疾證得一切智智。得名如
來應正等覺。能常利樂一切有情
爾時衆中有無量無數三十三天。聞佛所説
踊躍歡喜。各取天上微妙香花。奉散如來
及苾芻衆。是時衆内六百苾芻從座而起頂
禮佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌
向佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故各於掌
中。微妙香花自然盈滿。是苾芻衆歡喜踊
躍得未曾有。各持此花而散佛上及諸菩薩。
既散花已咸發願言。我等用斯勝善根力。願
常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞
獨覺所不能住。速趣無上正等菩提。超諸
聲聞獨覺等地。爾時世尊。知苾芻衆増上
意樂趣大菩提定不退轉。即便微笑。如佛
常法從其面門。放種種光青黄赤白紅紫碧
緑金銀頗胝。遍照三千大千世界。其光漸
攝還繞佛身。經三匝已從頂上入。爾時慶
喜。既覩斯瑞歡喜踊躍。即從座起禮佛合掌
白言。世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現笑
非無因縁。唯願如來哀愍爲説。佛告慶喜。
是苾芻衆於未來世星喩劫中。當得作佛同
號散花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼佛壽
量所居國土。苾芻弟子一切皆同。是諸如
來應正等覺。初生出家及成佛後。隨所在
處若晝若夜。常雨五色微妙音花。以是因
縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲
得安住最勝住者當行般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲得安住如來住者當行般若波羅
蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等。精勤
修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人
等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩
史多天上沒來生人中。彼於先世或在人間
或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。
於今世能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜
當知。如來現見。若善男子善女人等。能勤修
學甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧者。
定是菩薩摩訶薩也
大般若波羅蜜多經卷第四百五十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分實語品第六十五之二
慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞
如是所説甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀
誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘諸
善男子善女人等。宣説開示教誡教授。當
知彼人曾於過去親從諸佛。聞説如是甚深
般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修
學如理思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授。
慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去
無量佛所種諸善根故。於今生能辦斯事。
是善男子善女人等。應作是念。我先不從聲
聞獨覺。聞説如是甚深般若波羅蜜多。定
從如來應正等覺。聞説如是甚深般若波羅
蜜多。我先不於聲聞獨覺種諸善根。定於
如來應正等覺種諸善根。由是因縁今得聞
此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。
精勤修學如理思惟。廣爲他説能無厭倦。慶
喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚
深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精
勤修學如理思惟。若義若文。若法若意。若
毘奈耶皆能通達。是善男子善女人等。則爲
現見一切如來應正等覺。慶喜當知。若善男
子善女人等。聞説般若波羅蜜多甚深義趣
生淨信解。不毀不謗不可沮壞。是善男子善
女人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發
弘誓願殖多善根。亦爲無量眞善知識之所
攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正
等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。安住内空乃至無性自性空。安住眞如
乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行
四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量
四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修行
空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法雲
地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五
眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共
法。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多令得圓滿。如是乃至修行一切智
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