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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
執我及我所皆空遠離。佛告善現。於意云何。
豈不有情由我我所執馳流生死。善現對曰。
如是世尊。諸有情類由我我所執馳流生死。
佛告善現。如是有情馳流生死由有雜染。是
故有情施設有染。若諸有情無心執著我及
我所則無雜染。若無雜染則不得有馳流生
死。馳流生死既不可得。當知有情遠離雜染。
由無雜染施設有情。是故善現。應知有情雖
自性空遠離諸相。而可施設有染有淨
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法
空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色亦不行
受想行識。不行眼處亦不行耳鼻舌身意處。
不行色處亦不行聲香味觸法處。不行眼界
亦不行耳鼻舌身意界。不行色界亦不行聲
香味觸法界。不行眼識界亦不行耳鼻舌身
意識界。不行眼觸亦不行耳鼻舌身意觸。不
行眼觸爲縁所生諸受亦不行耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受。不行地界亦不行水火風空
識界不行因縁亦不行等無間縁所縁縁増上
縁。不行無明亦不行行識名色六處觸受愛
取有生老死。不行布施波羅蜜多亦不行淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不行内空
亦不行外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。不行眞如亦不行法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不行苦聖諦亦不行集滅道
聖諦。不行四念住亦不行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。不行四靜慮
亦不行四無量四無色定。不行八解脱亦
不行八勝處九次第定十遍處。不行空解
脱門亦不行無相無願解脱門。不行淨觀
地亦不行種姓地第八地具見地薄地離
欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。不行極
喜地亦不行離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不行
一切陀羅尼門亦不行一切三摩地門。不行
五眼亦不行六神通。不行佛十力亦不行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。不行無忘失法亦不行恒住捨性。不
行預流果亦不行一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。不行一切智亦不行道相智一切相智。所
以者何。如是諸法能行所行。及由此行行時
行處皆不可得。世尊。若菩薩摩訶薩能如是
行。不爲一切世間天人阿素洛等之所降伏
而能伏彼。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不
爲一切聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。所以
者何。是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位。謂
菩薩離生位。世尊。是菩薩摩訶薩。恒住一
切智智作意不可屈伏。世尊。是菩薩摩訶薩
如是行時。則爲隣近一切智智。疾證無上正
等菩提。佛言。善現。如是如是如汝所説。若
菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及
一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色
亦不行受想行識。乃至不行一切智亦不行
道相智一切相智。如是諸法能行所行。及由
此行行時行處皆不可得。若菩薩摩訶薩能
如是行不爲一切世間天人阿素洛等之所降
伏。亦復不爲聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。
是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位謂菩薩離
生位恒住一切智智作意不可屈伏。則爲隣
近一切智智。疾證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百五十三
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分増上慢品第六十之三
復次善現於意云何。假使於此南贍部洲諸
有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等。盡其壽量以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若善男子
善女人等。於大衆中宣説如是甚深般若波
羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住
如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男
子善女人等。由是因縁所獲功徳。甚多於前
無量無數。復次善現於意云何。如是乃至假
使三千大千世界諸有情類皆得人身。得人
身已發心修學諸菩薩行。皆證無上正等菩
提。有善男子善女人等。盡其壽量以諸世間
上妙樂具。供養恭敬尊重讃歎此諸如來應
正等覺。復持如是所集善根。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世
尊。佛告善現。若善男子善女人等。於大衆
中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施設建立
分別開示令其易了。及住如是甚深般若波
羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是
因縁所獲功徳。甚多於前無量無數。復次善
現。於意云何。假使於此南贍部洲諸有情。類
非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方
便教導皆令安住十善業道。或四靜慮或四
無量或四無色定。或五神通。或預流果或一
來果或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或
復無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男
子善女人等。由此因縁得福多不。善現對曰。
甚多世尊。佛告善現。若善男子善女人等。於
大衆中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施設
建立分別開示令其易了。及正安住一切智
智相應作意。此善男子善女人等。由是因縁
所獲功徳。甚多於前無量無數。復次善現。於
意云何。如是乃至假使三千大千世界諸有
情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人
等。方便教導皆令安住十善業道。或四靜慮
或四無量或四無色定。或五神通。或預流果
或一來果或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩
提。或復無上正等菩提。復持如是教導善根。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善
男子善女人等。由此因縁得福多不。善現對
曰。甚多世尊。佛告善現。若善男子善女人等。
於大衆中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施
設建立分別開示令其易了。及正安住一切
智智相應作意。此善男子善女人等。由是因
縁所獲功徳。甚多於前無量無數。善現當知。
是菩薩摩訶薩由此精進増上威力。到諸有
情福田彼岸。所以者何。是菩薩摩訶薩於法
精進増上威力。一切有情無能及者。唯除如
來應正等覺。何以故。善現。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。見諸有情無利樂者起大
慈心。非諸聲聞獨覺所得。見諸有情有衰苦
者起大悲心。非諸聲聞獨覺所得。見諸有情
得利樂者起大喜心。非諸聲聞獨覺所得。見
諸有情離性離相起大捨心。非諸聲聞獨覺
所得。善現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發
起大慈大悲大喜大捨。而於一切無所執著。
不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心。善
現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發起慈悲
喜捨。然與捨心非恒共住。常爲饒益所化有
情無暫捨故。善現。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多得大光明。謂得布施波羅蜜多大
光明故。亦得淨戒波羅蜜多大光明故。亦得
安忍波羅蜜多大光明故。亦得精進波羅蜜
多大光明故。亦得靜慮波羅蜜多大光明故。
亦得般若波羅蜜多大光明故。善現。是菩薩
摩訶薩雖未證得一切智智。而於無上正等
菩提得不退轉故。至有情福田彼岸。堪受一
切衣服飮食床座醫藥諸資生具。善現。是菩
薩摩訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意故。
能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故
善現。若菩薩摩訶薩欲不虚受國王大臣及
餘有情所有信施。欲示有情眞淨道路。欲爲
有情作大明照。欲脱有情三界牢獄。欲施有
情清淨法眼。欲拔有情出生死海。欲與有情
作大洲渚。欲惠有情究竟安樂。應常安住甚
深般若波羅蜜多相應作意。善現。若菩薩摩
訶薩能常安住甚深般若波羅蜜多相應作
意。諸有所説皆説般若波羅蜜多相應之法。
既説般若波羅蜜多相應法已。復能如理思
惟般若波羅蜜多相應之法。善現。是菩薩摩
訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意。諸餘作
意於其中間無容暫起。善現。是菩薩摩訶薩
晝夜精進安住般若波羅蜜多相應作意無時
暫捨。譬如有人先未曾有末尼珠寶。後時遇
得歡喜自慶。藏固不謹遇縁還失。生大愁憂
常懷歎惜。未曾離念思當何計還得此珠。彼
人由是相應作意。縁此寶珠不離心首。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。恒時安住甚深般若波
羅蜜多相應作意。若離般若波羅蜜多相應
作意。則爲喪失一切智智相應作意。是故
善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般若波
羅蜜多相應作意。若常安住甚深般若波羅
蜜多相應作意。則不喪失一切智智相應作
意。爾時具壽善現白佛言。世尊。一切作意
自性皆空。一切作意自性皆離。諸法亦爾。於
一切法皆自性空。自性離中若菩薩摩訶薩。
若般若波羅蜜多。若一切智智。若諸作意皆
不可得。云何如來應正等覺。勸諸菩薩摩訶
薩衆。不離般若波羅蜜多相應作意。亦令不
離一切智智相應作意。佛告善現。若菩薩摩
訶薩知一切法一切作意皆自性空皆自性
離。如是空離非聲聞作非獨覺作非菩薩作
非如來作亦非餘作。然一切法法定法住法
性法界不虚妄性不變異性平等性離生性虚
空界眞如實際不思議界法爾常住。是菩薩
摩訶薩即爲不離甚深般若波羅蜜多相應作
意。亦爲不離一切智智相應作意。所以者何。
甚深般若波羅蜜多。一切智智及諸作意。皆
自性空皆自性離。如是空離無増無減。能正
通達名爲不離。具壽善現復白佛言。若深般
若波羅蜜多亦自性空自性離者。云何菩薩
摩訶薩衆。修證般若波羅蜜多平等性已。便
得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
修證般若波羅蜜多平等性時。非諸佛法有
増有減。亦非諸法法定法住法性法界不虚
妄性不變異性平等性離生性虚空界眞如實
際不思議界有増有減。何以故。甚深般若波
羅蜜多。非一非二非三非四亦非多故。善現。
若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不生疑。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已得究
竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。
普爲有情作大饒益
爾時具壽善現復白佛言。世尊。爲即深般若
波羅蜜多空虚非有不自在性不堅實性。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離深般若波羅蜜多空虚非有不自在性不堅
實性有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即深般若波羅蜜多。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
深般若波羅蜜多有法可得。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空性能行
空不。不爾善現。世尊。爲離空性有法可得
能行空不。不爾善現。世尊。爲即色受想行
識。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離色受想行識有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼處乃
至意處。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離眼處乃至意處有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色
處乃至法處。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離色處乃至法處有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即眼界乃至意界。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離眼界乃至意界有法可
得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即色界乃至法界。能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離色界乃至法界
有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲即眼識界乃至意識界。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離眼
識界乃至意識界有法可得。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸乃至
意觸。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離眼觸乃至意觸有法可得。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即地界乃至識界。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離地界
乃至識界有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即因縁乃至増上縁。
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離因縁乃至増上縁有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即無明乃
至老死。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離無明乃至老死有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
内空乃至無性自性空。能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離内空乃至無性
自性空有法可得。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲即眞如乃至不思議界。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眞如乃至不思議界有法可得。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即苦集
滅道聖諦。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離苦集滅道聖諦有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即四靜慮四無量四無色定。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離四靜慮四
無量四無色定有法可得。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即八解脱乃至
十遍處。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離八解脱乃至十遍處有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即四念住乃至八聖道支。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲離四念住乃至
八聖道支有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即空無相無願解脱
門。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離空無相無願解脱門有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
淨觀地乃至如來地。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離淨觀地乃至如來
地有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即極喜地乃至法雲地。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
極喜地乃至法雲地有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即一切陀
羅尼門三摩地門。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離一切陀羅尼門三摩地
門有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即五眼六神通。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離五眼六
神通有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即如來十力乃至十八佛不
共法。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離如來十力乃至十八佛不共法有法
可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即三十二相八十隨好。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離三十二相
八十隨好有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即無忘失法恒住捨
性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲離無忘失法恒住捨性有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即預
流果乃至獨覺菩提。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離預流果乃至獨覺
菩提有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提有法可得。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊爲即一切智道相智
一切相智。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離一切智道相智一切相智有法
可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即色受想行識空虚非有不自在性不
堅實性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離色受想行識空虚非有不自在性
不堅實性有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智
道相智一切相智空虚非有不自在性不堅實
性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離一切智道相智一切相智空虚非有
不自在性不堅實性有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色受想
行識眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離色受想行識眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界有法可得。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智道相
智一切相智眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離一切智道相智一切相智眞如法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。若如是
諸法皆不能行深般若波羅蜜多。諸菩薩摩
訶薩云何能行深般若波羅蜜多。佛告善現。
於意云何。汝見有法能行深般若波羅蜜多
不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云
何。汝見深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所
行處不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。汝所不見法。是法可得不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。不可得
法有生滅不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。如汝所見諸法法性。即是菩薩摩訶薩衆
無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法
忍。便爲諸佛授與無上正等菩提不退轉記。
是菩薩摩訶薩。於佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無
量無邊殊勝功徳。號能精進如實行者。若能
如是精進修行。不得無上正等菩提一切相
智大智妙智無有是處。所以者何。是菩薩摩
訶薩既已證得無生法忍。乃至無上正等菩
提。於所得法常無退減。具壽善現復白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩爲以一切法無生性。得
佛無上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世
尊。諸菩薩摩訶薩爲以一切法生性。得佛無
上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世尊。諸
菩薩摩訶薩爲以一切法生無生性。得佛無
上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世尊。諸
菩薩摩訶薩。爲以一切法非生非無生性。得
佛無上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世
尊。若爾云何諸菩薩摩訶薩。得佛無上正等
菩提不退轉記。佛告善現。於意云何。汝見有
法能得佛無上正等菩提不退轉記不。善現
對曰。不也世尊。我不見有法能得佛無上正
等菩提不退轉記。亦不見法於佛無上正等
菩提有能證者證處證時及由此證皆不可
得。佛告善現。如是如是如汝所説。善現。若
菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。
我於無上正等菩提當能證得。我用是法。於
如是時。於如是處。證得無上正等菩提。所
以者何。善現。諸菩薩摩訶薩修行如是甚深
般若波羅蜜多。無如是等一切分別。何以故。
善現。甚深般若波羅蜜多。一切分別皆遠離
故。若起如是種種分別。非行般若波羅蜜多
第二分同學品第六十一之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。極爲甚深難見難覺。不可尋思過尋思境。
微密聰敏智者所證諸相分別畢竟離故。世
尊。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多
甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正等
菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善女人
等。非爲成就少分善根。可於是中能辦斯事。
爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所説。憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利
如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正
等菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善女
人等。必定成就廣大善根。當於是中能辦斯
事。憍尸迦。若善男子善女人等。假使能勸此
贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。皆令
受行十善業道若四靜慮若四無量若四無色
定若五神通等無量功徳。有善男子善女人
等。於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞
受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行爲
他正説。是善男子善女人等所獲功徳。勝前
福聚百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍
爾時衆中有一苾芻語天帝釋言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深
經典攝心不亂。常樂聽聞受持讀誦。究竟通
利如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上
正等菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善
女人等所獲功徳。勝贍部洲乃至三千大千
世界諸有情類。皆共受行十善業道若四靜
慮若四無量若四無色定若五神通等無量功
徳。天帝釋言。是善男子善女人等。初發一
念一切相智相應心時所獲功徳。已勝一切
滿贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。皆
共受行十善業道若四靜慮若四無量若四無
色定若五神通等無量功徳多百千倍。何況
復能於此般若波羅蜜多甚深經典攝心不
亂。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。
依教修行爲他正説。乃至無上正等菩提。不
雜諸餘心心所法。所獲功徳不可挍量。苾芻
當知。是善男子善女人等功徳智慧。非但勝
彼滿贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。
皆共受行十善業道四靜慮等無量功徳。亦
勝一切世間天人阿素洛等所有功徳。所以
者何。是善男子善女人等。速證無上正等菩
提。饒益有情無邊際故。苾芻當知。是善男
子善女人等功徳智慧。非但勝於世間天人
阿素洛等所有功徳。亦勝一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功徳。所以者何。是善男
子善女人等。速證無上正等菩提。饒益有情
無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功
徳智慧。非但勝彼一切預流一來不還阿羅
漢獨覺所有功徳。亦勝一切菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多方便善巧。修行布施淨戒
安忍精進靜慮波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修行四靜慮四無量四無色定。
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。修行
四念住乃至八聖道支。修行空無相無願解
脱門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀
羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如
來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法
恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。修
行順逆十二縁起觀。嚴淨佛土成熟有情。修
諸菩薩摩訶薩行。及修無上正等覺者所有
功徳。何以故。是善男子善女人等。速證無上
正等菩提。饒益有情無邊際故。苾芻當知。
是善男子善女人等功徳智慧。亦勝一切菩
薩摩訶薩遠離方便善巧修行般若波羅蜜多
者所有功徳。何以故。是善男子善女人等。速
證無上正等菩提。饒益有情無邊際故。苾芻
當知。是善男子善女人等。即是菩薩摩訶薩。
是菩薩摩訶薩如説修行甚深般若波羅蜜
多故。不爲一切世間天人阿素洛等及餘菩
薩獨覺聲聞之所勝伏。能紹一切智智種性
令不斷絶。常不遠離諸佛菩薩眞勝善友。不
久當坐妙菩提座。降伏一切惡魔眷屬。證得
無上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得究
竟寂靜安樂。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説
修行甚深般若波羅蜜多故。常學菩薩摩訶
薩衆所應學法。不學聲聞及獨覺等所應學
法。苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深
般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學
故。護世四王領己天衆來到其所。供養恭敬
尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當速精進學
諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨
覺等所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提
座。證得無上正等菩提。如先如來應正等覺
受四天王所奉四鉢汝亦當受。如昔護世四
大天王奉上四鉢我亦當奉。苾芻當知。是菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。常
學菩薩摩訶薩衆所應學故。我等天帝領己
天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是
言。善哉大士。當速精進修諸菩薩摩訶薩衆
所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若
如是學疾當安坐妙菩提座。證得無上正等
菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。當學
菩薩摩訶薩衆所應學故。妙時分天子領時
分天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如
是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩訶薩
衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。
若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當知。是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
常學菩薩摩訶薩衆所應學故。妙喜足天子
領喜足天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。
作如是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩
訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應
學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無
上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當
知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅
蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。樂變化
天子領樂變化天衆來到其所。供養恭敬尊
重讃歎。作如是言。善哉大士。當速精進學
諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨
覺等所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提
座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般
若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。
妙自在天子領他化自在天衆來到其所。供
養恭敬尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當速
精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲
聞及獨覺等所應學法。若如是學疾當安坐。
妙菩提座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是
甚深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所
應學故。索訶界主大梵天王領梵衆天梵輔
天梵會天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。
作如是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩
訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應
學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無
上正等菩提。我當往詣菩提樹下。慇懃請轉
無上法輪。利樂無邊諸有情衆。苾芻當知。是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
常學菩薩摩訶薩衆所應學故。極光淨天與
光天少光天無量光天衆來到其所。供養恭
敬尊重讃歎。遍淨天與淨天少淨天無量淨
天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。廣果天
與廣天少廣天無量廣天衆來到其所。供養
恭敬尊重讃歎。色究竟天與無煩天無熱天
善現天善見天衆來到其所。供養恭敬尊重
讃歎。各作是言。善哉大士。當速精進學諸菩
薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等
所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證
得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻
當知。是菩薩摩訶薩。如説修行甚深般若波
羅蜜多故。一切如來應正等覺。及諸菩薩摩
訶薩衆。并諸天龍阿素。洛等常隨護念。由此
因縁是菩薩摩訶薩。世間一切險難危厄身
心憂苦皆不能害。苾芻當知。是菩薩摩訶薩
如説修行甚深般若波羅蜜多故。世間所有
四大相違所起諸病皆不侵惱。所謂眼病耳
病鼻病舌病身病諸肢節病。如是一切四百
四病。皆於身中永無所有。唯除重業轉現輕
受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚深
般若波羅蜜多故。獲如是等現世功徳後世
功徳無量無邊。諸佛世尊能知見覺
大般若波羅蜜多經卷第四百五十四
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同學品第六十一之二
爾時具壽慶喜竊作是念。今天帝釋爲自辯
才。宣説如是甚深般若波羅蜜多。讃歎如是
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。爲是如來威神
之力。時天帝釋即知慶喜心之所念白言。大
徳。我所宣説甚深般若波羅蜜多。我所讃歎
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。皆是如來威
神之力。爾時世尊告慶喜曰。如是如是。今
天帝釋宣説讃歎甚深般若波羅蜜多功徳
勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所以者
何。甚深般若波羅蜜多功徳勝利。定非一切
世間天人阿素洛等能知能説。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩習學思惟。修行如是甚深般若
波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔。皆
生疑惑咸作是念。此菩薩摩訶薩爲證實際。
退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。爲
趣無上正等菩提。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生
大愁惱。身心痛切如中毒箭。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。
諸惡魔來至其所。化作種種可怖畏事。欲令
菩薩身心驚恐迷失無上正等覺心。於所修
行情懷退屈。乃至發起一念亂意障得無上
正等菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜即
白佛言。爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。皆爲惡魔之所惱亂。爲有惱亂不惱亂
者。佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。皆爲惡魔之所惱亂。然有惱亂不
惱亂者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解
毀呰誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多。信解讃美不生
誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫
爲有爲無爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩
摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心
不生疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩離善知識爲惡知識
之所攝受。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由
不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多。不解
了故不能修習甚深般若波羅蜜多。不修習
故不能請問甚深般若波羅蜜多。不請問故
不如説行甚深般若波羅蜜多。不如説行故
不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。若菩薩摩訶薩近善知識非惡知識之所
攝受。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞
故便能解了甚深般若波羅蜜多。由解了故
則能修習甚深般若波羅蜜多。由修習故便
能請問甚深般若波羅蜜多。由請問故能如
説行甚深般若波羅蜜多。如説行故便能證
得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次
慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝
受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩
訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非眞妙
法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
遠離般若波羅蜜多。於眞妙法毀呰誹謗。爾
時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由彼
毀謗眞妙法故。便有無量住菩薩乘補特伽
羅於眞妙法亦生毀謗。由此因縁我願圓滿。
是菩薩乘補特伽羅。設勤精進修諸善法。而
墮聲聞或獨覺地。亦令他墮。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。於眞妙
法讃歎信受。亦令無量住菩薩乘補特伽羅
於眞妙法讃歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。是
菩薩乘補特伽羅。設不精進修諸善法。而亦
決定不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩聞説般若波羅蜜多甚深經時。作
如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見
難覺。何用宣説聽聞受持讀誦思惟精勤修
習書寫流布此經典爲。我尚不能得其源底。
況餘薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘補
特伽羅。聞其所説心皆驚怖。便退無上正等
覺心。墮二乘地。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶
薩聞説般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。
如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見難覺。若
不宣説聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流
布。能證無上正等菩提。必無是處。時有無量
住菩薩乘補特伽羅。聞其所説歡喜踊躍。皆
於如是甚深般若波羅蜜多。常樂聽聞受持
讀誦。究竟通利如理思惟。精進修行爲他演
説書寫流布。發趣無上正等菩提。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所
惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩恃己所有功
徳善根。輕餘菩薩摩訶薩衆。謂作是言。我能
修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。汝
等不能。我能安住内空乃至無性自性空。汝
等不能。我能安住眞如乃至不思議界。汝等
不能。我能安住苦集滅道聖諦。汝等不能。我
能修行四念住乃至八聖道支。汝等不能。我
能修行四靜慮四無量四無色定。汝等不能。
我能修行八解脱乃至十遍處。汝等不能。我
能修行空無相無願解脱門。汝等不能。我能
修行極喜地乃至法雲地。汝等不能。我能修
行淨觀地智乃至如來地智。汝等不能。我能
修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如來
十力乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修
行無忘失法恒住捨性。汝等不能。我能修行
一切智道相智一切相智。汝等不能。我能嚴
淨佛土成熟有情。汝等不能。我能順逆觀縁
起支。汝等不能。我能觀察自相共相。汝等不
能。我能修習陀羅尼門三摩地門。汝等不能。
我能修習一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提。汝等不能。爾時惡魔歡喜踊躍言。此菩
薩是我伴黨。輪迴生死未有出期。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所
惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功徳善根。輕
餘菩薩摩訶薩衆。雖常精勤修諸善法。而不
執著諸善法相。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若
菩薩摩訶薩自恃名姓衆所識知。輕蔑諸餘
修善菩薩。常讃己徳毀呰他過。實無不退轉
菩薩摩訶薩諸行状相。而謂實有。起諸煩惱
自讃毀他。言汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩
薩名姓。由増上慢輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶
薩衆。爾時惡魔見此事已。便作是念。今此
菩薩令我國土宮殿不空。増益地獄傍生鬼
界。是時惡魔助其神力。令轉増盛威勢辯才。
由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同
惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛
倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可愛
樂衰損苦果。由此因縁。増長地獄傍生鬼界。
令魔宮殿國土充滿。由是惡魔歡喜踊躍。諸
有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩
摩訶薩不恃己有虚妄姓名輕蔑諸餘修善菩
薩。於諸功徳無増上慢。常不自讃亦不毀他。
能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次慶
喜。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相
毀蔑誹謗鬪諍。爾時惡魔見此事已。便作是
念。今此菩薩遠離無上正等菩提。親近地獄
傍生鬼界。所以者何。更相毀蔑誹謗鬪諍。非
菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是
念已歡喜踊躍。令此菩薩威力轉盛。使無量
人増長惡業。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩
與求聲聞獨覺乘者。不相毀蔑誹謗鬪諍。方
便化導令趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩與求無
上正等菩提忍辱柔和諸菩薩衆。鬪諍誹謗
互相毀蔑。爾時惡魔見此事已。便作是念。此
二菩薩倶遠所求一切智智。皆近地獄傍生
餓鬼阿素洛等諸險惡趣。所以者何。鬪諍誹
謗互相毀蔑非菩提道。但是地獄傍生餓鬼
阿素洛等險惡趣路。是時惡魔作此念已。歡
喜踊躍増其威勢。令二朋黨鬪諍不息。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔
之所惱亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩
提忍辱柔和諸菩薩衆。不相鬪諍誹謗毀蔑。
但相勸率修殊勝行。速趣無上正等菩提。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡
魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩未得
無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩薩
摩訶薩。起瞋忿心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。是菩
薩摩訶薩隨起爾許念不饒益心。還退爾許
劫曾修勝行。經爾許時遠離善友。還受爾許
生死繋縛。若不棄捨大菩提心。還爾許劫被
戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然後乃補所退
功徳。爾時慶喜。白言世尊。是菩薩摩訶薩所
起惡心。生死罪苦。爲要流轉。經爾許時爲
於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝行。
爲要精勤。經爾許劫然後乃補。爲於中間有
復本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。説有
出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩未
得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩
薩摩訶薩。起瞋忿心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。後
無慚愧懷惡不捨。不能如法發露悔過。我説
彼類於其中間。無有出罪還補善義。要爾許
劫流轉生死。遠離善友衆苦所縛。若不棄捨
大菩提心。要爾許劫被戴甲胄。勤修勝行時
無間斷。然後乃補所退功徳。若菩薩摩訶薩
未得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩
薩摩訶薩。起瞋忿心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。後
生慚愧心不繋惡。尋能如法發露悔過。作如
是念。我今已得難得人身。何容復起如是過
惡失大善利。我應饒益一切有情。何容於中
反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。何
容於中反生憍慢罵辱凌蔑。我應忍受一切
有情捶打呵叱。何容於中反以暴惡身語加
報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復起
勃惡語言與彼乖諍。我應堪忍一切有情長時
履踐。猶如道路亦如橋梁。何容於彼反加凌
辱。我求無上正等菩提。爲拔有情生死大苦。
令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我
應從今盡未來際。如癡如瘂如聾如盲。於諸
有情無所分別。假使斬截頭足手臂。挑眼割
耳劓鼻截舌。及餘一切身分肢體。於彼有情
終不起惡。若我起惡則便退壞所發無上正
等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂
有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我説中間亦
有出罪還補善義。非要經於爾許劫數流轉
生死。惡魔於彼不能惱亂。疾證無上正等菩
提。復次慶喜。住菩薩乘諸善男子善女人等。
與求聲聞獨覺乘者不應交渉。設與交渉不
應共住。設與共住不應與彼論議決擇。所以
者何。若與彼類論議決擇。或當發動忿恚等
心。或復起於麁惡言説。然諸菩薩於有情
類。不應發起忿恚等心。亦不應生麁惡言説。
設被斬截首足身分。亦不應起忿恚麁言。所
以者何。諸菩薩摩訶薩應作是念。我求無上
正等菩提。爲拔有情生死衆苦。令得究竟利
益安樂。何容於彼翻爲惡事。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩於有情類。起忿恚心發麁惡語。
便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是
故菩薩摩訶薩衆。欲得無上正等菩提。於諸
有情不應忿恚。亦不應起麁惡言説。具壽慶
喜。白言世尊。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩
云何共住。佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩
摩訶薩。共住相視應如大師。所以者何。是諸
菩薩展轉相視。應作是念。彼皆是我眞善知
識。與我爲伴同乘一船。學處學時及所學法。
若由此學皆無有異。如彼應學布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。我亦應學。如彼應學
内空乃至無性自性空。我亦應學。如彼應學
眞如乃至不思議界。我亦應學。如彼應學苦
集滅道聖諦。我亦應學。如彼應學四念住乃
至八聖道支。我亦應學。如彼應學四靜慮四
無量四無色定。我亦應學。如彼應學八解脱
乃至十遍處。我亦應學。如彼應學空無相無
願解脱門。我亦應學。如彼應學極喜地乃至
法雲地。我亦應學。如彼應學一切陀羅尼門
三摩地門。我亦應學。如彼應學五眼六神通。
我亦應學。如彼應學如來十力乃至十八佛
不共法。我亦應學。如彼應學無忘失法恒住
捨性。我亦應學。如彼應學成熟有情嚴淨佛
土。我亦應學。如彼應學一切智道相智一
切相智。我亦應學。復作是念。彼諸菩薩爲我
等説大菩提道。即我良伴亦我導師。若彼菩
薩摩訶薩住雜染作意。離一切智智相應作
意。我當於中不同其學。若彼菩薩摩訶薩離
雜染作意。不離一切智智相應作意。我當於
中毎同其學。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如
是學。菩提資糧疾得圓滿。若菩薩摩訶薩如
是學時。與諸菩薩摩訶薩衆名爲同學
第二分同性品第六十二之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩同性。由諸菩薩摩訶薩住此中學名爲同
學。佛告善現。内空是菩薩摩訶薩同性。外
空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩同性。諸
菩薩摩訶薩住中學故名爲同學。由此同學
速證無上正等菩提。復次善現。色色性空。
受想行識受想行識性空。是菩薩摩訶薩同
性。眼處眼處性空。乃至意處意處性空。是
菩薩摩訶薩同性。色處色處性空。乃至法
處法處性空。是菩薩摩訶薩同性。眼界眼界
性空。乃至意界意界性空。是菩薩摩訶薩
同性。色界色界性空。乃至法界法界性空。是
菩薩摩訶薩同性。眼識界眼識界性空。乃至
意識界意識界性空。是菩薩摩訶薩同性。眼
觸眼觸性空。乃至意觸意觸性空。是菩薩摩
訶薩同性。眼觸爲縁所生諸受眼觸爲縁所
生諸受性空。乃至意觸爲縁所生諸受意觸
爲縁所生諸受性空。是菩薩摩訶薩同性。地
界地界性空。乃至識界識界性空。是菩薩摩
訶薩同性。無明無明性空。乃至老死老死性
空。是菩薩摩訶薩同性。布施波羅蜜多布施
波羅蜜多性空。乃至般若波羅蜜多般若波
羅蜜多性空。是菩薩摩訶薩同性。内空内空
性空。乃至無性自性空。無性自性空性空。是
菩薩摩訶薩同性。眞如眞如性空。乃至不思
議界不思議界性空。是菩薩摩訶薩同性。苦
聖諦苦聖諦性空。集滅道聖諦集滅道聖諦
性空。是菩薩摩訶薩同性。四念住四念住性
空。乃至八聖道支八聖道支性空。是菩薩摩
訶薩同性。四靜慮四靜慮性空。四無量四無
色定四無量四無色定性空。是菩薩摩訶薩
同性。八解脱八解脱性空。乃至十遍處十遍
處性空。是菩薩摩訶薩同性。空解脱門空解
脱門性空。無相無願解脱門無相無願解脱
門性空。是菩薩摩訶薩同性。淨觀地淨觀地
性空。乃至如來地如來地性空。是菩薩摩訶
薩同性。極喜地極喜地性空。乃至法雲地法
雲地性空。是菩薩摩訶薩同性陀羅尼門。陀
羅尼門性空。三摩地門三摩地門性空。是菩
薩摩訶薩同性。五眼五眼性空。六神通六神
通性空。是菩薩摩訶薩同性。如來十力如來
十力性空。乃至十八佛不共法十八佛不共
法性空。是菩薩摩訶薩同性。無忘失法無
忘失法性空。恒住捨性恒住捨性性空。是菩
薩摩訶薩同性。一切智一切智性空。道相
智一切相智道相智一切相智性空。是菩薩
摩訶薩同性。預流果預流果性空。乃至獨覺
菩提獨覺菩提性空。是菩薩摩訶薩同性。菩
薩摩訶薩行菩薩摩訶薩行性空。是菩薩摩
訶薩同性。佛無上正等菩提佛無上正等菩
提性空。是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩
住中學故名爲同學。由此同學速證無上正
等菩提
爾時善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩爲
色盡故學。爲受想行識盡故學。是學一切
智智不。爲色離故學。爲受想行識離故學。是
學一切智智不。爲色滅故學。爲受想行識滅
故學。是學一切智智不。爲色不生故學。爲
受想行識不生故學。是學一切智智不。世尊
若菩薩摩訶薩。如是乃至爲菩薩摩訶薩行
盡故學。爲佛無上正等菩提盡故學。是學一
切智智不。爲菩薩摩訶薩行離故學。爲佛無
上正等菩提離故學。是學一切智智不。爲菩
薩摩訶薩行滅故學。爲佛無上正等菩提滅
故學。是學一切智智不。爲菩薩摩訶薩行不
生故學。爲佛無上正等菩提不生故學。是學
一切智智不。佛告善現。如汝所説。若菩薩
摩訶薩爲色盡故離故滅故不生故學是學一
切智智不。爲受想行識盡故離故滅故不生
故學是學一切智智不。如是乃至爲菩薩摩
訶薩行盡故離故滅故不生故學是學一切智
智不。爲佛無上正等菩提盡故離故滅故不
生故學。是學一切智智不者。善現於意云
何。色眞如盡離滅斷不。受想行識眞如盡離
滅斷不。如是乃至菩薩摩訶薩行眞如盡離
滅斷不。佛無上正等菩提眞如盡離滅斷不。
善現對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。若
菩薩摩訶薩於眞如如是學。是學一切智智。
善現當知。眞如無盡無離無滅無斷不可作
證。若菩薩摩訶薩於眞如如是學。是學一切
智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是
學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是學
内空乃至無性自性空。是學眞如乃至不思
議界。是學苦集滅道聖諦。是學四念住乃至
八聖道支。是學四靜慮四無量四無色定。是
學八解脱乃至十遍處。是學空無相無願解
脱門。是學極喜地乃至法雲地。是學一切陀
羅尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如
來十力乃至十八佛不共法。是學無忘失法
恒住捨法。是學一切智道相智一切相智。是
學一切菩薩摩訶薩行是學諸佛無上正等
菩提。善現。若菩薩摩訶薩學布施波羅蜜多
乃至諸佛無上正等菩提。當知是學一切智
智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。至
一切學究竟彼岸。一切天魔及諸外道所不
能伏。疾至菩薩不退轉地。行自祖父一切如
來應正等覺所應行處。於能護法無倒隨轉。
能作離暗所應作法。善能成熟一切有情。巧
能嚴淨自佛國土。名爲善學大慈大悲大喜
大捨及餘無量無邊佛法。善現。若菩薩摩訶
薩如是學時。是學三轉十二行相無上法輪。
是學安處百千倶胝那
多衆於無餘依般涅
槃界令般涅槃。是學不斷佛種妙行。是學諸
佛開甘露門。是學安立無量無數無邊有情
住三乘法。是學示現一切有情究竟寂滅眞
無爲界。是爲修學一切智智。如是學者下劣
有情所不能學。善現。若菩薩摩訶薩欲善拔
濟一切有情生死大苦。應如是學。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。決定不墮地獄傍
生剡魔鬼界。決定不生邊地達絮蔑隷車中。
決定不生旃茶羅家補羯娑家。及餘種種貧
窮下賤不律儀家。終不盲聾瘖瘂攣躄根支
殘缺背僂癲癇癰疽疥癩痔瘻惡瘡。不長不
短。亦不黧黒。及無種種穢惡瘡病。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓
滿。形貌端嚴言詞威肅衆人愛敬。所生之處
離害生命乃至邪見。終不攝受虚妄邪法。不
以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法
有情以爲親友。復次善現。若菩薩摩訶薩如
是學時。終不生於耽樂少慧長壽天處。所以
者何。是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力。由
此方便善巧力故。雖能數入靜慮無量及無
色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜
多所攝受故。成就如是方便善巧。於諸定中
雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生
長壽天廢修菩薩殊勝妙行。復次善現。若菩
薩摩訶薩如是學時。於佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法
等無量無邊諸佛妙法皆得清淨。由清淨故
不墮聲聞獨覺等地
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法本性
清淨。諸菩薩摩訶薩云何復於諸佛妙法而
得清淨。佛告善現。如是如是如汝所説。諸
法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩於一切法
本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。如
實通達無沒無滯。遠離一切煩惱染著。故説
菩薩復得清淨。復次善現。雖一切法本性清
淨。愚夫異生不知見覺。是菩薩摩訶薩爲欲
令彼知見覺故。修行布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。安
住眞如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。
修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四
無量四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修
行空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法
雲地。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十
八佛不共法。修行無忘失法恒住捨性。修行
一切陀羅尼門三摩地門。修行一切智道相
智一切相智。是菩薩摩訶薩於一切法本性
清淨如是學時。於佛十力乃至十八佛不共
法及餘無量無邊佛法皆得清淨。不墮聲聞
獨覺等地。於諸有情心行差別。皆能通達至
極彼岸。善巧方便令諸有情證一切法本性
清淨。證得究竟安樂涅槃。善現當知。譬如
大地少處出生金銀等寶。多處出生沙石瓦
礫。諸有情類亦復如是。少分能學甚深般若
波羅蜜多。謂住大乘諸菩薩衆。多學聲聞獨
覺地法。謂求自利中下乘者。善現當知。譬
如人趣少分能修轉輪王業。多分受行小國
王業。諸有情類亦復如是。少分能修一切智
智道。多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求
趣無上正等菩提諸菩薩衆。少證無上正等
菩提。多墮聲聞及獨覺地。善現當知。住菩薩
乘補特伽羅。若不遠離甚深般若波羅蜜多
方便善巧。定能趣入不退轉地。若有遠離甚
深般若波羅蜜多方便善巧。定於無上正等
菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩衆。欲得菩
薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學
甚深般若波羅蜜多方便善巧無得暫廢
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒
忿恚懈怠散動惡慧倶行之心。亦不發起貪
欲瞋恚愚癡憍慢倶行之心。亦不發起放逸
謬誤及餘過失倶行之心。亦不發起執著色
受想行識倶行之心。亦不發起執著眼處乃
至意處倶行之心。亦不發起執著色處乃至
法處倶行之心。亦不發起執著眼界乃至意
界倶行之心。亦不發起執著色界乃至法界
倶行之心。亦不發起執著眼識界乃至意識
界倶行之心。亦不發起執著眼觸乃至意觸倶
行之心。亦不發起執著眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受倶行之心。亦不發
起執著地界乃至識界倶行之心。亦不發起
執著無明乃至老死倶行之心。亦不發起執
著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多倶行之
心。亦不發起執著内空乃至無性自性空倶
行之心。亦不發起執著眞如乃至不思議界
倶行之心。亦不發起執著苦集滅道聖諦倶
行之心。亦不發起執著四靜慮四無量四無
色定倶行之心。亦不發起執著八解脱乃至
十遍處倶行之心。亦不發起執著四念住乃至
八聖道支倶行之心。亦不發起執著空無相
無願解脱門倶行之心。亦不發起執著淨觀
地乃至如來地倶行之心。亦不發起執著極
喜地乃至法雲地倶行之心。亦不發起執著
五眼六神通倶行之心。亦不發起執著如來
十力乃至十八佛不共法倶行之心。亦不發
起執著三十二相八十隨好倶行之心。亦不
發起執著無忘失法恒住捨性倶行之心。亦
不發起執著陀羅尼門三摩地門倶行之心。
亦不發起執著一切智道相智一切相智倶行
之心。亦不發起執著預流果乃至獨覺菩提
倶行之心。亦不發起執著一切菩薩摩訶薩
行倶行之心。亦不發起執著諸佛無上正等
菩提倶行之心。所以者何。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可
得者。無所得故不起執著色等諸法倶行之
心
大般若波羅蜜多經卷第四百五十五
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同性品第六十二之二
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多。方便善巧威徳力故。攝持一切
波羅蜜多。増長一切波羅蜜多。導引一切
波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜
多中。含藏一切波羅蜜多故。善現。譬如薩
迦耶見遍能含藏六十二見。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。含藏一切波羅蜜多。善現。
譬如一切死者命根滅故諸根隨滅。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。布施等五波羅蜜多
悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切
波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩欲至
一切波羅蜜多究竟彼岸。應學如是甚深般
若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多於諸有情最尊最
勝。何以故。是菩薩摩訶薩已能修學最上處
故。復次善現。於意云何。於此三千大千世
界諸有情類寧爲多不。善現對曰。贍部洲
中諸有情類尚多無數。何況三千大千世界
諸有情類寧不爲多。佛告善現。如是如是
如汝所説。善現。假使三千大千世界諸有
情類。非前非後皆得人身。得人身已非前
非後。皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。修行滿已非前非後。皆證無上正等菩
提。有菩薩摩訶薩。盡其壽量能以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明
房舍臥具飮食醫藥。供養恭敬尊重讃歎此
諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩
由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛
告善現若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波
羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。依教修行書寫流布。所獲福聚甚多
於前無量倍數。所以者何。甚深般若波羅蜜
多具大義用。能令菩薩摩訶薩衆。疾得無
上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲居
一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救
護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無所趣
者爲作所趣。無眼目者爲作眼目。無光明
豈不有情由我我所執馳流生死。善現對曰。
如是世尊。諸有情類由我我所執馳流生死。
佛告善現。如是有情馳流生死由有雜染。是
故有情施設有染。若諸有情無心執著我及
我所則無雜染。若無雜染則不得有馳流生
死。馳流生死既不可得。當知有情遠離雜染。
由無雜染施設有情。是故善現。應知有情雖
自性空遠離諸相。而可施設有染有淨
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法
空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色亦不行
受想行識。不行眼處亦不行耳鼻舌身意處。
不行色處亦不行聲香味觸法處。不行眼界
亦不行耳鼻舌身意界。不行色界亦不行聲
香味觸法界。不行眼識界亦不行耳鼻舌身
意識界。不行眼觸亦不行耳鼻舌身意觸。不
行眼觸爲縁所生諸受亦不行耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受。不行地界亦不行水火風空
識界不行因縁亦不行等無間縁所縁縁増上
縁。不行無明亦不行行識名色六處觸受愛
取有生老死。不行布施波羅蜜多亦不行淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不行内空
亦不行外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。不行眞如亦不行法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不行苦聖諦亦不行集滅道
聖諦。不行四念住亦不行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。不行四靜慮
亦不行四無量四無色定。不行八解脱亦
不行八勝處九次第定十遍處。不行空解
脱門亦不行無相無願解脱門。不行淨觀
地亦不行種姓地第八地具見地薄地離
欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。不行極
喜地亦不行離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不行
一切陀羅尼門亦不行一切三摩地門。不行
五眼亦不行六神通。不行佛十力亦不行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。不行無忘失法亦不行恒住捨性。不
行預流果亦不行一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。不行一切智亦不行道相智一切相智。所
以者何。如是諸法能行所行。及由此行行時
行處皆不可得。世尊。若菩薩摩訶薩能如是
行。不爲一切世間天人阿素洛等之所降伏
而能伏彼。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不
爲一切聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。所以
者何。是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位。謂
菩薩離生位。世尊。是菩薩摩訶薩。恒住一
切智智作意不可屈伏。世尊。是菩薩摩訶薩
如是行時。則爲隣近一切智智。疾證無上正
等菩提。佛言。善現。如是如是如汝所説。若
菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及
一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色
亦不行受想行識。乃至不行一切智亦不行
道相智一切相智。如是諸法能行所行。及由
此行行時行處皆不可得。若菩薩摩訶薩能
如是行不爲一切世間天人阿素洛等之所降
伏。亦復不爲聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。
是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位謂菩薩離
生位恒住一切智智作意不可屈伏。則爲隣
近一切智智。疾證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百五十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分増上慢品第六十之三
復次善現於意云何。假使於此南贍部洲諸
有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等。盡其壽量以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若善男子
善女人等。於大衆中宣説如是甚深般若波
羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住
如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男
子善女人等。由是因縁所獲功徳。甚多於前
無量無數。復次善現於意云何。如是乃至假
使三千大千世界諸有情類皆得人身。得人
身已發心修學諸菩薩行。皆證無上正等菩
提。有善男子善女人等。盡其壽量以諸世間
上妙樂具。供養恭敬尊重讃歎此諸如來應
正等覺。復持如是所集善根。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世
尊。佛告善現。若善男子善女人等。於大衆
中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施設建立
分別開示令其易了。及住如是甚深般若波
羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是
因縁所獲功徳。甚多於前無量無數。復次善
現。於意云何。假使於此南贍部洲諸有情。類
非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方
便教導皆令安住十善業道。或四靜慮或四
無量或四無色定。或五神通。或預流果或一
來果或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或
復無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男
子善女人等。由此因縁得福多不。善現對曰。
甚多世尊。佛告善現。若善男子善女人等。於
大衆中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施設
建立分別開示令其易了。及正安住一切智
智相應作意。此善男子善女人等。由是因縁
所獲功徳。甚多於前無量無數。復次善現。於
意云何。如是乃至假使三千大千世界諸有
情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人
等。方便教導皆令安住十善業道。或四靜慮
或四無量或四無色定。或五神通。或預流果
或一來果或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩
提。或復無上正等菩提。復持如是教導善根。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善
男子善女人等。由此因縁得福多不。善現對
曰。甚多世尊。佛告善現。若善男子善女人等。
於大衆中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施
設建立分別開示令其易了。及正安住一切
智智相應作意。此善男子善女人等。由是因
縁所獲功徳。甚多於前無量無數。善現當知。
是菩薩摩訶薩由此精進増上威力。到諸有
情福田彼岸。所以者何。是菩薩摩訶薩於法
精進増上威力。一切有情無能及者。唯除如
來應正等覺。何以故。善現。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。見諸有情無利樂者起大
慈心。非諸聲聞獨覺所得。見諸有情有衰苦
者起大悲心。非諸聲聞獨覺所得。見諸有情
得利樂者起大喜心。非諸聲聞獨覺所得。見
諸有情離性離相起大捨心。非諸聲聞獨覺
所得。善現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發
起大慈大悲大喜大捨。而於一切無所執著。
不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心。善
現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發起慈悲
喜捨。然與捨心非恒共住。常爲饒益所化有
情無暫捨故。善現。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多得大光明。謂得布施波羅蜜多大
光明故。亦得淨戒波羅蜜多大光明故。亦得
安忍波羅蜜多大光明故。亦得精進波羅蜜
多大光明故。亦得靜慮波羅蜜多大光明故。
亦得般若波羅蜜多大光明故。善現。是菩薩
摩訶薩雖未證得一切智智。而於無上正等
菩提得不退轉故。至有情福田彼岸。堪受一
切衣服飮食床座醫藥諸資生具。善現。是菩
薩摩訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意故。
能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故
善現。若菩薩摩訶薩欲不虚受國王大臣及
餘有情所有信施。欲示有情眞淨道路。欲爲
有情作大明照。欲脱有情三界牢獄。欲施有
情清淨法眼。欲拔有情出生死海。欲與有情
作大洲渚。欲惠有情究竟安樂。應常安住甚
深般若波羅蜜多相應作意。善現。若菩薩摩
訶薩能常安住甚深般若波羅蜜多相應作
意。諸有所説皆説般若波羅蜜多相應之法。
既説般若波羅蜜多相應法已。復能如理思
惟般若波羅蜜多相應之法。善現。是菩薩摩
訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意。諸餘作
意於其中間無容暫起。善現。是菩薩摩訶薩
晝夜精進安住般若波羅蜜多相應作意無時
暫捨。譬如有人先未曾有末尼珠寶。後時遇
得歡喜自慶。藏固不謹遇縁還失。生大愁憂
常懷歎惜。未曾離念思當何計還得此珠。彼
人由是相應作意。縁此寶珠不離心首。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。恒時安住甚深般若波
羅蜜多相應作意。若離般若波羅蜜多相應
作意。則爲喪失一切智智相應作意。是故
善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般若波
羅蜜多相應作意。若常安住甚深般若波羅
蜜多相應作意。則不喪失一切智智相應作
意。爾時具壽善現白佛言。世尊。一切作意
自性皆空。一切作意自性皆離。諸法亦爾。於
一切法皆自性空。自性離中若菩薩摩訶薩。
若般若波羅蜜多。若一切智智。若諸作意皆
不可得。云何如來應正等覺。勸諸菩薩摩訶
薩衆。不離般若波羅蜜多相應作意。亦令不
離一切智智相應作意。佛告善現。若菩薩摩
訶薩知一切法一切作意皆自性空皆自性
離。如是空離非聲聞作非獨覺作非菩薩作
非如來作亦非餘作。然一切法法定法住法
性法界不虚妄性不變異性平等性離生性虚
空界眞如實際不思議界法爾常住。是菩薩
摩訶薩即爲不離甚深般若波羅蜜多相應作
意。亦爲不離一切智智相應作意。所以者何。
甚深般若波羅蜜多。一切智智及諸作意。皆
自性空皆自性離。如是空離無増無減。能正
通達名爲不離。具壽善現復白佛言。若深般
若波羅蜜多亦自性空自性離者。云何菩薩
摩訶薩衆。修證般若波羅蜜多平等性已。便
得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
修證般若波羅蜜多平等性時。非諸佛法有
増有減。亦非諸法法定法住法性法界不虚
妄性不變異性平等性離生性虚空界眞如實
際不思議界有増有減。何以故。甚深般若波
羅蜜多。非一非二非三非四亦非多故。善現。
若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不生疑。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已得究
竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。
普爲有情作大饒益
爾時具壽善現復白佛言。世尊。爲即深般若
波羅蜜多空虚非有不自在性不堅實性。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離深般若波羅蜜多空虚非有不自在性不堅
實性有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即深般若波羅蜜多。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
深般若波羅蜜多有法可得。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空性能行
空不。不爾善現。世尊。爲離空性有法可得
能行空不。不爾善現。世尊。爲即色受想行
識。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離色受想行識有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼處乃
至意處。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離眼處乃至意處有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色
處乃至法處。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離色處乃至法處有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即眼界乃至意界。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離眼界乃至意界有法可
得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即色界乃至法界。能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離色界乃至法界
有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲即眼識界乃至意識界。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離眼
識界乃至意識界有法可得。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸乃至
意觸。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離眼觸乃至意觸有法可得。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即地界乃至識界。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離地界
乃至識界有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即因縁乃至増上縁。
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離因縁乃至増上縁有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即無明乃
至老死。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離無明乃至老死有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
内空乃至無性自性空。能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離内空乃至無性
自性空有法可得。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲即眞如乃至不思議界。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眞如乃至不思議界有法可得。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即苦集
滅道聖諦。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離苦集滅道聖諦有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即四靜慮四無量四無色定。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離四靜慮四
無量四無色定有法可得。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即八解脱乃至
十遍處。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離八解脱乃至十遍處有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即四念住乃至八聖道支。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲離四念住乃至
八聖道支有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即空無相無願解脱
門。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離空無相無願解脱門有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
淨觀地乃至如來地。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離淨觀地乃至如來
地有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即極喜地乃至法雲地。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
極喜地乃至法雲地有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即一切陀
羅尼門三摩地門。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離一切陀羅尼門三摩地
門有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即五眼六神通。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離五眼六
神通有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即如來十力乃至十八佛不
共法。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離如來十力乃至十八佛不共法有法
可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即三十二相八十隨好。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離三十二相
八十隨好有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即無忘失法恒住捨
性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲離無忘失法恒住捨性有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即預
流果乃至獨覺菩提。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離預流果乃至獨覺
菩提有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提有法可得。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊爲即一切智道相智
一切相智。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離一切智道相智一切相智有法
可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即色受想行識空虚非有不自在性不
堅實性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離色受想行識空虚非有不自在性
不堅實性有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智
道相智一切相智空虚非有不自在性不堅實
性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離一切智道相智一切相智空虚非有
不自在性不堅實性有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色受想
行識眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離色受想行識眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界有法可得。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智道相
智一切相智眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離一切智道相智一切相智眞如法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。若如是
諸法皆不能行深般若波羅蜜多。諸菩薩摩
訶薩云何能行深般若波羅蜜多。佛告善現。
於意云何。汝見有法能行深般若波羅蜜多
不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云
何。汝見深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所
行處不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。汝所不見法。是法可得不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。不可得
法有生滅不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。如汝所見諸法法性。即是菩薩摩訶薩衆
無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法
忍。便爲諸佛授與無上正等菩提不退轉記。
是菩薩摩訶薩。於佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無
量無邊殊勝功徳。號能精進如實行者。若能
如是精進修行。不得無上正等菩提一切相
智大智妙智無有是處。所以者何。是菩薩摩
訶薩既已證得無生法忍。乃至無上正等菩
提。於所得法常無退減。具壽善現復白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩爲以一切法無生性。得
佛無上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世
尊。諸菩薩摩訶薩爲以一切法生性。得佛無
上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世尊。諸
菩薩摩訶薩爲以一切法生無生性。得佛無
上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世尊。諸
菩薩摩訶薩。爲以一切法非生非無生性。得
佛無上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世
尊。若爾云何諸菩薩摩訶薩。得佛無上正等
菩提不退轉記。佛告善現。於意云何。汝見有
法能得佛無上正等菩提不退轉記不。善現
對曰。不也世尊。我不見有法能得佛無上正
等菩提不退轉記。亦不見法於佛無上正等
菩提有能證者證處證時及由此證皆不可
得。佛告善現。如是如是如汝所説。善現。若
菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。
我於無上正等菩提當能證得。我用是法。於
如是時。於如是處。證得無上正等菩提。所
以者何。善現。諸菩薩摩訶薩修行如是甚深
般若波羅蜜多。無如是等一切分別。何以故。
善現。甚深般若波羅蜜多。一切分別皆遠離
故。若起如是種種分別。非行般若波羅蜜多
第二分同學品第六十一之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。極爲甚深難見難覺。不可尋思過尋思境。
微密聰敏智者所證諸相分別畢竟離故。世
尊。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多
甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正等
菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善女人
等。非爲成就少分善根。可於是中能辦斯事。
爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所説。憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利
如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正
等菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善女
人等。必定成就廣大善根。當於是中能辦斯
事。憍尸迦。若善男子善女人等。假使能勸此
贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。皆令
受行十善業道若四靜慮若四無量若四無色
定若五神通等無量功徳。有善男子善女人
等。於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞
受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行爲
他正説。是善男子善女人等所獲功徳。勝前
福聚百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍
爾時衆中有一苾芻語天帝釋言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深
經典攝心不亂。常樂聽聞受持讀誦。究竟通
利如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上
正等菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善
女人等所獲功徳。勝贍部洲乃至三千大千
世界諸有情類。皆共受行十善業道若四靜
慮若四無量若四無色定若五神通等無量功
徳。天帝釋言。是善男子善女人等。初發一
念一切相智相應心時所獲功徳。已勝一切
滿贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。皆
共受行十善業道若四靜慮若四無量若四無
色定若五神通等無量功徳多百千倍。何況
復能於此般若波羅蜜多甚深經典攝心不
亂。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。
依教修行爲他正説。乃至無上正等菩提。不
雜諸餘心心所法。所獲功徳不可挍量。苾芻
當知。是善男子善女人等功徳智慧。非但勝
彼滿贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。
皆共受行十善業道四靜慮等無量功徳。亦
勝一切世間天人阿素洛等所有功徳。所以
者何。是善男子善女人等。速證無上正等菩
提。饒益有情無邊際故。苾芻當知。是善男
子善女人等功徳智慧。非但勝於世間天人
阿素洛等所有功徳。亦勝一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功徳。所以者何。是善男
子善女人等。速證無上正等菩提。饒益有情
無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功
徳智慧。非但勝彼一切預流一來不還阿羅
漢獨覺所有功徳。亦勝一切菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多方便善巧。修行布施淨戒
安忍精進靜慮波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修行四靜慮四無量四無色定。
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。修行
四念住乃至八聖道支。修行空無相無願解
脱門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀
羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如
來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法
恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。修
行順逆十二縁起觀。嚴淨佛土成熟有情。修
諸菩薩摩訶薩行。及修無上正等覺者所有
功徳。何以故。是善男子善女人等。速證無上
正等菩提。饒益有情無邊際故。苾芻當知。
是善男子善女人等功徳智慧。亦勝一切菩
薩摩訶薩遠離方便善巧修行般若波羅蜜多
者所有功徳。何以故。是善男子善女人等。速
證無上正等菩提。饒益有情無邊際故。苾芻
當知。是善男子善女人等。即是菩薩摩訶薩。
是菩薩摩訶薩如説修行甚深般若波羅蜜
多故。不爲一切世間天人阿素洛等及餘菩
薩獨覺聲聞之所勝伏。能紹一切智智種性
令不斷絶。常不遠離諸佛菩薩眞勝善友。不
久當坐妙菩提座。降伏一切惡魔眷屬。證得
無上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得究
竟寂靜安樂。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説
修行甚深般若波羅蜜多故。常學菩薩摩訶
薩衆所應學法。不學聲聞及獨覺等所應學
法。苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深
般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學
故。護世四王領己天衆來到其所。供養恭敬
尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當速精進學
諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨
覺等所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提
座。證得無上正等菩提。如先如來應正等覺
受四天王所奉四鉢汝亦當受。如昔護世四
大天王奉上四鉢我亦當奉。苾芻當知。是菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。常
學菩薩摩訶薩衆所應學故。我等天帝領己
天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是
言。善哉大士。當速精進修諸菩薩摩訶薩衆
所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若
如是學疾當安坐妙菩提座。證得無上正等
菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。當學
菩薩摩訶薩衆所應學故。妙時分天子領時
分天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如
是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩訶薩
衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。
若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當知。是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
常學菩薩摩訶薩衆所應學故。妙喜足天子
領喜足天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。
作如是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩
訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應
學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無
上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當
知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅
蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。樂變化
天子領樂變化天衆來到其所。供養恭敬尊
重讃歎。作如是言。善哉大士。當速精進學
諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨
覺等所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提
座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般
若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。
妙自在天子領他化自在天衆來到其所。供
養恭敬尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當速
精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲
聞及獨覺等所應學法。若如是學疾當安坐。
妙菩提座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是
甚深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所
應學故。索訶界主大梵天王領梵衆天梵輔
天梵會天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。
作如是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩
訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應
學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無
上正等菩提。我當往詣菩提樹下。慇懃請轉
無上法輪。利樂無邊諸有情衆。苾芻當知。是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
常學菩薩摩訶薩衆所應學故。極光淨天與
光天少光天無量光天衆來到其所。供養恭
敬尊重讃歎。遍淨天與淨天少淨天無量淨
天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。廣果天
與廣天少廣天無量廣天衆來到其所。供養
恭敬尊重讃歎。色究竟天與無煩天無熱天
善現天善見天衆來到其所。供養恭敬尊重
讃歎。各作是言。善哉大士。當速精進學諸菩
薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等
所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證
得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻
當知。是菩薩摩訶薩。如説修行甚深般若波
羅蜜多故。一切如來應正等覺。及諸菩薩摩
訶薩衆。并諸天龍阿素。洛等常隨護念。由此
因縁是菩薩摩訶薩。世間一切險難危厄身
心憂苦皆不能害。苾芻當知。是菩薩摩訶薩
如説修行甚深般若波羅蜜多故。世間所有
四大相違所起諸病皆不侵惱。所謂眼病耳
病鼻病舌病身病諸肢節病。如是一切四百
四病。皆於身中永無所有。唯除重業轉現輕
受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚深
般若波羅蜜多故。獲如是等現世功徳後世
功徳無量無邊。諸佛世尊能知見覺
大般若波羅蜜多經卷第四百五十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同學品第六十一之二
爾時具壽慶喜竊作是念。今天帝釋爲自辯
才。宣説如是甚深般若波羅蜜多。讃歎如是
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。爲是如來威神
之力。時天帝釋即知慶喜心之所念白言。大
徳。我所宣説甚深般若波羅蜜多。我所讃歎
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。皆是如來威
神之力。爾時世尊告慶喜曰。如是如是。今
天帝釋宣説讃歎甚深般若波羅蜜多功徳
勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所以者
何。甚深般若波羅蜜多功徳勝利。定非一切
世間天人阿素洛等能知能説。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩習學思惟。修行如是甚深般若
波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔。皆
生疑惑咸作是念。此菩薩摩訶薩爲證實際。
退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。爲
趣無上正等菩提。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生
大愁惱。身心痛切如中毒箭。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。
諸惡魔來至其所。化作種種可怖畏事。欲令
菩薩身心驚恐迷失無上正等覺心。於所修
行情懷退屈。乃至發起一念亂意障得無上
正等菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜即
白佛言。爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。皆爲惡魔之所惱亂。爲有惱亂不惱亂
者。佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。皆爲惡魔之所惱亂。然有惱亂不
惱亂者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解
毀呰誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多。信解讃美不生
誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫
爲有爲無爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩
摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心
不生疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩離善知識爲惡知識
之所攝受。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由
不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多。不解
了故不能修習甚深般若波羅蜜多。不修習
故不能請問甚深般若波羅蜜多。不請問故
不如説行甚深般若波羅蜜多。不如説行故
不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。若菩薩摩訶薩近善知識非惡知識之所
攝受。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞
故便能解了甚深般若波羅蜜多。由解了故
則能修習甚深般若波羅蜜多。由修習故便
能請問甚深般若波羅蜜多。由請問故能如
説行甚深般若波羅蜜多。如説行故便能證
得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次
慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝
受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩
訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非眞妙
法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
遠離般若波羅蜜多。於眞妙法毀呰誹謗。爾
時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由彼
毀謗眞妙法故。便有無量住菩薩乘補特伽
羅於眞妙法亦生毀謗。由此因縁我願圓滿。
是菩薩乘補特伽羅。設勤精進修諸善法。而
墮聲聞或獨覺地。亦令他墮。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。於眞妙
法讃歎信受。亦令無量住菩薩乘補特伽羅
於眞妙法讃歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。是
菩薩乘補特伽羅。設不精進修諸善法。而亦
決定不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩聞説般若波羅蜜多甚深經時。作
如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見
難覺。何用宣説聽聞受持讀誦思惟精勤修
習書寫流布此經典爲。我尚不能得其源底。
況餘薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘補
特伽羅。聞其所説心皆驚怖。便退無上正等
覺心。墮二乘地。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶
薩聞説般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。
如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見難覺。若
不宣説聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流
布。能證無上正等菩提。必無是處。時有無量
住菩薩乘補特伽羅。聞其所説歡喜踊躍。皆
於如是甚深般若波羅蜜多。常樂聽聞受持
讀誦。究竟通利如理思惟。精進修行爲他演
説書寫流布。發趣無上正等菩提。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所
惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩恃己所有功
徳善根。輕餘菩薩摩訶薩衆。謂作是言。我能
修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。汝
等不能。我能安住内空乃至無性自性空。汝
等不能。我能安住眞如乃至不思議界。汝等
不能。我能安住苦集滅道聖諦。汝等不能。我
能修行四念住乃至八聖道支。汝等不能。我
能修行四靜慮四無量四無色定。汝等不能。
我能修行八解脱乃至十遍處。汝等不能。我
能修行空無相無願解脱門。汝等不能。我能
修行極喜地乃至法雲地。汝等不能。我能修
行淨觀地智乃至如來地智。汝等不能。我能
修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如來
十力乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修
行無忘失法恒住捨性。汝等不能。我能修行
一切智道相智一切相智。汝等不能。我能嚴
淨佛土成熟有情。汝等不能。我能順逆觀縁
起支。汝等不能。我能觀察自相共相。汝等不
能。我能修習陀羅尼門三摩地門。汝等不能。
我能修習一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提。汝等不能。爾時惡魔歡喜踊躍言。此菩
薩是我伴黨。輪迴生死未有出期。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所
惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功徳善根。輕
餘菩薩摩訶薩衆。雖常精勤修諸善法。而不
執著諸善法相。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若
菩薩摩訶薩自恃名姓衆所識知。輕蔑諸餘
修善菩薩。常讃己徳毀呰他過。實無不退轉
菩薩摩訶薩諸行状相。而謂實有。起諸煩惱
自讃毀他。言汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩
薩名姓。由増上慢輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶
薩衆。爾時惡魔見此事已。便作是念。今此
菩薩令我國土宮殿不空。増益地獄傍生鬼
界。是時惡魔助其神力。令轉増盛威勢辯才。
由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同
惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛
倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可愛
樂衰損苦果。由此因縁。増長地獄傍生鬼界。
令魔宮殿國土充滿。由是惡魔歡喜踊躍。諸
有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩
摩訶薩不恃己有虚妄姓名輕蔑諸餘修善菩
薩。於諸功徳無増上慢。常不自讃亦不毀他。
能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次慶
喜。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相
毀蔑誹謗鬪諍。爾時惡魔見此事已。便作是
念。今此菩薩遠離無上正等菩提。親近地獄
傍生鬼界。所以者何。更相毀蔑誹謗鬪諍。非
菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是
念已歡喜踊躍。令此菩薩威力轉盛。使無量
人増長惡業。是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩
與求聲聞獨覺乘者。不相毀蔑誹謗鬪諍。方
便化導令趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩與求無
上正等菩提忍辱柔和諸菩薩衆。鬪諍誹謗
互相毀蔑。爾時惡魔見此事已。便作是念。此
二菩薩倶遠所求一切智智。皆近地獄傍生
餓鬼阿素洛等諸險惡趣。所以者何。鬪諍誹
謗互相毀蔑非菩提道。但是地獄傍生餓鬼
阿素洛等險惡趣路。是時惡魔作此念已。歡
喜踊躍増其威勢。令二朋黨鬪諍不息。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔
之所惱亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩
提忍辱柔和諸菩薩衆。不相鬪諍誹謗毀蔑。
但相勸率修殊勝行。速趣無上正等菩提。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡
魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩未得
無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩薩
摩訶薩。起瞋忿心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。是菩
薩摩訶薩隨起爾許念不饒益心。還退爾許
劫曾修勝行。經爾許時遠離善友。還受爾許
生死繋縛。若不棄捨大菩提心。還爾許劫被
戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然後乃補所退
功徳。爾時慶喜。白言世尊。是菩薩摩訶薩所
起惡心。生死罪苦。爲要流轉。經爾許時爲
於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝行。
爲要精勤。經爾許劫然後乃補。爲於中間有
復本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。説有
出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩未
得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩
薩摩訶薩。起瞋忿心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。後
無慚愧懷惡不捨。不能如法發露悔過。我説
彼類於其中間。無有出罪還補善義。要爾許
劫流轉生死。遠離善友衆苦所縛。若不棄捨
大菩提心。要爾許劫被戴甲胄。勤修勝行時
無間斷。然後乃補所退功徳。若菩薩摩訶薩
未得無上大菩提記。於得無上大菩提記諸菩
薩摩訶薩。起瞋忿心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。後
生慚愧心不繋惡。尋能如法發露悔過。作如
是念。我今已得難得人身。何容復起如是過
惡失大善利。我應饒益一切有情。何容於中
反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。何
容於中反生憍慢罵辱凌蔑。我應忍受一切
有情捶打呵叱。何容於中反以暴惡身語加
報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復起
勃惡語言與彼乖諍。我應堪忍一切有情長時
履踐。猶如道路亦如橋梁。何容於彼反加凌
辱。我求無上正等菩提。爲拔有情生死大苦。
令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我
應從今盡未來際。如癡如瘂如聾如盲。於諸
有情無所分別。假使斬截頭足手臂。挑眼割
耳劓鼻截舌。及餘一切身分肢體。於彼有情
終不起惡。若我起惡則便退壞所發無上正
等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂
有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我説中間亦
有出罪還補善義。非要經於爾許劫數流轉
生死。惡魔於彼不能惱亂。疾證無上正等菩
提。復次慶喜。住菩薩乘諸善男子善女人等。
與求聲聞獨覺乘者不應交渉。設與交渉不
應共住。設與共住不應與彼論議決擇。所以
者何。若與彼類論議決擇。或當發動忿恚等
心。或復起於麁惡言説。然諸菩薩於有情
類。不應發起忿恚等心。亦不應生麁惡言説。
設被斬截首足身分。亦不應起忿恚麁言。所
以者何。諸菩薩摩訶薩應作是念。我求無上
正等菩提。爲拔有情生死衆苦。令得究竟利
益安樂。何容於彼翻爲惡事。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩於有情類。起忿恚心發麁惡語。
便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是
故菩薩摩訶薩衆。欲得無上正等菩提。於諸
有情不應忿恚。亦不應起麁惡言説。具壽慶
喜。白言世尊。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩
云何共住。佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩
摩訶薩。共住相視應如大師。所以者何。是諸
菩薩展轉相視。應作是念。彼皆是我眞善知
識。與我爲伴同乘一船。學處學時及所學法。
若由此學皆無有異。如彼應學布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。我亦應學。如彼應學
内空乃至無性自性空。我亦應學。如彼應學
眞如乃至不思議界。我亦應學。如彼應學苦
集滅道聖諦。我亦應學。如彼應學四念住乃
至八聖道支。我亦應學。如彼應學四靜慮四
無量四無色定。我亦應學。如彼應學八解脱
乃至十遍處。我亦應學。如彼應學空無相無
願解脱門。我亦應學。如彼應學極喜地乃至
法雲地。我亦應學。如彼應學一切陀羅尼門
三摩地門。我亦應學。如彼應學五眼六神通。
我亦應學。如彼應學如來十力乃至十八佛
不共法。我亦應學。如彼應學無忘失法恒住
捨性。我亦應學。如彼應學成熟有情嚴淨佛
土。我亦應學。如彼應學一切智道相智一
切相智。我亦應學。復作是念。彼諸菩薩爲我
等説大菩提道。即我良伴亦我導師。若彼菩
薩摩訶薩住雜染作意。離一切智智相應作
意。我當於中不同其學。若彼菩薩摩訶薩離
雜染作意。不離一切智智相應作意。我當於
中毎同其學。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如
是學。菩提資糧疾得圓滿。若菩薩摩訶薩如
是學時。與諸菩薩摩訶薩衆名爲同學
第二分同性品第六十二之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩同性。由諸菩薩摩訶薩住此中學名爲同
學。佛告善現。内空是菩薩摩訶薩同性。外
空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩同性。諸
菩薩摩訶薩住中學故名爲同學。由此同學
速證無上正等菩提。復次善現。色色性空。
受想行識受想行識性空。是菩薩摩訶薩同
性。眼處眼處性空。乃至意處意處性空。是
菩薩摩訶薩同性。色處色處性空。乃至法
處法處性空。是菩薩摩訶薩同性。眼界眼界
性空。乃至意界意界性空。是菩薩摩訶薩
同性。色界色界性空。乃至法界法界性空。是
菩薩摩訶薩同性。眼識界眼識界性空。乃至
意識界意識界性空。是菩薩摩訶薩同性。眼
觸眼觸性空。乃至意觸意觸性空。是菩薩摩
訶薩同性。眼觸爲縁所生諸受眼觸爲縁所
生諸受性空。乃至意觸爲縁所生諸受意觸
爲縁所生諸受性空。是菩薩摩訶薩同性。地
界地界性空。乃至識界識界性空。是菩薩摩
訶薩同性。無明無明性空。乃至老死老死性
空。是菩薩摩訶薩同性。布施波羅蜜多布施
波羅蜜多性空。乃至般若波羅蜜多般若波
羅蜜多性空。是菩薩摩訶薩同性。内空内空
性空。乃至無性自性空。無性自性空性空。是
菩薩摩訶薩同性。眞如眞如性空。乃至不思
議界不思議界性空。是菩薩摩訶薩同性。苦
聖諦苦聖諦性空。集滅道聖諦集滅道聖諦
性空。是菩薩摩訶薩同性。四念住四念住性
空。乃至八聖道支八聖道支性空。是菩薩摩
訶薩同性。四靜慮四靜慮性空。四無量四無
色定四無量四無色定性空。是菩薩摩訶薩
同性。八解脱八解脱性空。乃至十遍處十遍
處性空。是菩薩摩訶薩同性。空解脱門空解
脱門性空。無相無願解脱門無相無願解脱
門性空。是菩薩摩訶薩同性。淨觀地淨觀地
性空。乃至如來地如來地性空。是菩薩摩訶
薩同性。極喜地極喜地性空。乃至法雲地法
雲地性空。是菩薩摩訶薩同性陀羅尼門。陀
羅尼門性空。三摩地門三摩地門性空。是菩
薩摩訶薩同性。五眼五眼性空。六神通六神
通性空。是菩薩摩訶薩同性。如來十力如來
十力性空。乃至十八佛不共法十八佛不共
法性空。是菩薩摩訶薩同性。無忘失法無
忘失法性空。恒住捨性恒住捨性性空。是菩
薩摩訶薩同性。一切智一切智性空。道相
智一切相智道相智一切相智性空。是菩薩
摩訶薩同性。預流果預流果性空。乃至獨覺
菩提獨覺菩提性空。是菩薩摩訶薩同性。菩
薩摩訶薩行菩薩摩訶薩行性空。是菩薩摩
訶薩同性。佛無上正等菩提佛無上正等菩
提性空。是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩
住中學故名爲同學。由此同學速證無上正
等菩提
爾時善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩爲
色盡故學。爲受想行識盡故學。是學一切
智智不。爲色離故學。爲受想行識離故學。是
學一切智智不。爲色滅故學。爲受想行識滅
故學。是學一切智智不。爲色不生故學。爲
受想行識不生故學。是學一切智智不。世尊
若菩薩摩訶薩。如是乃至爲菩薩摩訶薩行
盡故學。爲佛無上正等菩提盡故學。是學一
切智智不。爲菩薩摩訶薩行離故學。爲佛無
上正等菩提離故學。是學一切智智不。爲菩
薩摩訶薩行滅故學。爲佛無上正等菩提滅
故學。是學一切智智不。爲菩薩摩訶薩行不
生故學。爲佛無上正等菩提不生故學。是學
一切智智不。佛告善現。如汝所説。若菩薩
摩訶薩爲色盡故離故滅故不生故學是學一
切智智不。爲受想行識盡故離故滅故不生
故學是學一切智智不。如是乃至爲菩薩摩
訶薩行盡故離故滅故不生故學是學一切智
智不。爲佛無上正等菩提盡故離故滅故不
生故學。是學一切智智不者。善現於意云
何。色眞如盡離滅斷不。受想行識眞如盡離
滅斷不。如是乃至菩薩摩訶薩行眞如盡離
滅斷不。佛無上正等菩提眞如盡離滅斷不。
善現對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。若
菩薩摩訶薩於眞如如是學。是學一切智智。
善現當知。眞如無盡無離無滅無斷不可作
證。若菩薩摩訶薩於眞如如是學。是學一切
智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是
學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是學
内空乃至無性自性空。是學眞如乃至不思
議界。是學苦集滅道聖諦。是學四念住乃至
八聖道支。是學四靜慮四無量四無色定。是
學八解脱乃至十遍處。是學空無相無願解
脱門。是學極喜地乃至法雲地。是學一切陀
羅尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如
來十力乃至十八佛不共法。是學無忘失法
恒住捨法。是學一切智道相智一切相智。是
學一切菩薩摩訶薩行是學諸佛無上正等
菩提。善現。若菩薩摩訶薩學布施波羅蜜多
乃至諸佛無上正等菩提。當知是學一切智
智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。至
一切學究竟彼岸。一切天魔及諸外道所不
能伏。疾至菩薩不退轉地。行自祖父一切如
來應正等覺所應行處。於能護法無倒隨轉。
能作離暗所應作法。善能成熟一切有情。巧
能嚴淨自佛國土。名爲善學大慈大悲大喜
大捨及餘無量無邊佛法。善現。若菩薩摩訶
薩如是學時。是學三轉十二行相無上法輪。
是學安處百千倶胝那
槃界令般涅槃。是學不斷佛種妙行。是學諸
佛開甘露門。是學安立無量無數無邊有情
住三乘法。是學示現一切有情究竟寂滅眞
無爲界。是爲修學一切智智。如是學者下劣
有情所不能學。善現。若菩薩摩訶薩欲善拔
濟一切有情生死大苦。應如是學。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。決定不墮地獄傍
生剡魔鬼界。決定不生邊地達絮蔑隷車中。
決定不生旃茶羅家補羯娑家。及餘種種貧
窮下賤不律儀家。終不盲聾瘖瘂攣躄根支
殘缺背僂癲癇癰疽疥癩痔瘻惡瘡。不長不
短。亦不黧黒。及無種種穢惡瘡病。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓
滿。形貌端嚴言詞威肅衆人愛敬。所生之處
離害生命乃至邪見。終不攝受虚妄邪法。不
以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法
有情以爲親友。復次善現。若菩薩摩訶薩如
是學時。終不生於耽樂少慧長壽天處。所以
者何。是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力。由
此方便善巧力故。雖能數入靜慮無量及無
色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜
多所攝受故。成就如是方便善巧。於諸定中
雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生
長壽天廢修菩薩殊勝妙行。復次善現。若菩
薩摩訶薩如是學時。於佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法
等無量無邊諸佛妙法皆得清淨。由清淨故
不墮聲聞獨覺等地
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法本性
清淨。諸菩薩摩訶薩云何復於諸佛妙法而
得清淨。佛告善現。如是如是如汝所説。諸
法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩於一切法
本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。如
實通達無沒無滯。遠離一切煩惱染著。故説
菩薩復得清淨。復次善現。雖一切法本性清
淨。愚夫異生不知見覺。是菩薩摩訶薩爲欲
令彼知見覺故。修行布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。安
住眞如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。
修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四
無量四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修
行空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法
雲地。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十
八佛不共法。修行無忘失法恒住捨性。修行
一切陀羅尼門三摩地門。修行一切智道相
智一切相智。是菩薩摩訶薩於一切法本性
清淨如是學時。於佛十力乃至十八佛不共
法及餘無量無邊佛法皆得清淨。不墮聲聞
獨覺等地。於諸有情心行差別。皆能通達至
極彼岸。善巧方便令諸有情證一切法本性
清淨。證得究竟安樂涅槃。善現當知。譬如
大地少處出生金銀等寶。多處出生沙石瓦
礫。諸有情類亦復如是。少分能學甚深般若
波羅蜜多。謂住大乘諸菩薩衆。多學聲聞獨
覺地法。謂求自利中下乘者。善現當知。譬
如人趣少分能修轉輪王業。多分受行小國
王業。諸有情類亦復如是。少分能修一切智
智道。多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求
趣無上正等菩提諸菩薩衆。少證無上正等
菩提。多墮聲聞及獨覺地。善現當知。住菩薩
乘補特伽羅。若不遠離甚深般若波羅蜜多
方便善巧。定能趣入不退轉地。若有遠離甚
深般若波羅蜜多方便善巧。定於無上正等
菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩衆。欲得菩
薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學
甚深般若波羅蜜多方便善巧無得暫廢
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒
忿恚懈怠散動惡慧倶行之心。亦不發起貪
欲瞋恚愚癡憍慢倶行之心。亦不發起放逸
謬誤及餘過失倶行之心。亦不發起執著色
受想行識倶行之心。亦不發起執著眼處乃
至意處倶行之心。亦不發起執著色處乃至
法處倶行之心。亦不發起執著眼界乃至意
界倶行之心。亦不發起執著色界乃至法界
倶行之心。亦不發起執著眼識界乃至意識
界倶行之心。亦不發起執著眼觸乃至意觸倶
行之心。亦不發起執著眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受倶行之心。亦不發
起執著地界乃至識界倶行之心。亦不發起
執著無明乃至老死倶行之心。亦不發起執
著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多倶行之
心。亦不發起執著内空乃至無性自性空倶
行之心。亦不發起執著眞如乃至不思議界
倶行之心。亦不發起執著苦集滅道聖諦倶
行之心。亦不發起執著四靜慮四無量四無
色定倶行之心。亦不發起執著八解脱乃至
十遍處倶行之心。亦不發起執著四念住乃至
八聖道支倶行之心。亦不發起執著空無相
無願解脱門倶行之心。亦不發起執著淨觀
地乃至如來地倶行之心。亦不發起執著極
喜地乃至法雲地倶行之心。亦不發起執著
五眼六神通倶行之心。亦不發起執著如來
十力乃至十八佛不共法倶行之心。亦不發
起執著三十二相八十隨好倶行之心。亦不
發起執著無忘失法恒住捨性倶行之心。亦
不發起執著陀羅尼門三摩地門倶行之心。
亦不發起執著一切智道相智一切相智倶行
之心。亦不發起執著預流果乃至獨覺菩提
倶行之心。亦不發起執著一切菩薩摩訶薩
行倶行之心。亦不發起執著諸佛無上正等
菩提倶行之心。所以者何。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可
得者。無所得故不起執著色等諸法倶行之
心
大般若波羅蜜多經卷第四百五十五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同性品第六十二之二
復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多。方便善巧威徳力故。攝持一切
波羅蜜多。増長一切波羅蜜多。導引一切
波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜
多中。含藏一切波羅蜜多故。善現。譬如薩
迦耶見遍能含藏六十二見。甚深般若波羅
蜜多亦復如是。含藏一切波羅蜜多。善現。
譬如一切死者命根滅故諸根隨滅。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。布施等五波羅蜜多
悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切
波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩欲至
一切波羅蜜多究竟彼岸。應學如是甚深般
若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多於諸有情最尊最
勝。何以故。是菩薩摩訶薩已能修學最上處
故。復次善現。於意云何。於此三千大千世
界諸有情類寧爲多不。善現對曰。贍部洲
中諸有情類尚多無數。何況三千大千世界
諸有情類寧不爲多。佛告善現。如是如是
如汝所説。善現。假使三千大千世界諸有
情類。非前非後皆得人身。得人身已非前
非後。皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。修行滿已非前非後。皆證無上正等菩
提。有菩薩摩訶薩。盡其壽量能以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明
房舍臥具飮食醫藥。供養恭敬尊重讃歎此
諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩
由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛
告善現若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波
羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。依教修行書寫流布。所獲福聚甚多
於前無量倍數。所以者何。甚深般若波羅蜜
多具大義用。能令菩薩摩訶薩衆。疾得無
上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲居
一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救
護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無所趣
者爲作所趣。無眼目者爲作眼目。無光明
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290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]