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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
功徳未圓滿故。未證無上正等菩提。世尊。是
菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。由此微妙
方便善巧。於一切法不成不壞不取不遣。何
以故。世尊。是菩薩摩訶薩達一切法自相空
故。世尊。是菩薩摩訶薩住一切法自相空中。
爲度諸有情入三三摩地。大悲願力所引逼
故。依此三定成熟有情。佛告善現。如是如
是如汝所説。具壽善現即白佛言。是菩薩摩
訶薩。云何入此三三摩地成熟有情。佛告善
現。是菩薩摩訶薩安住空三摩地。見諸有情
多執我我所者。以方便力教令安住空三摩
地。是菩薩摩訶薩安住無相三摩地。見諸有
情多行諸法相者。以方便力教令安住無相
三摩地。是菩薩摩訶薩安住無願三摩地。見
諸有情多有所願樂者。以方便力教令安住
無願三摩地。善現。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如是入此三三摩地。隨其所應
方便成熟一切有情
大般若波羅蜜多經卷第四百五十
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分夢行品第五十六
爾時具壽舍利子問善現言。若菩薩摩訶薩
夢中行此三三摩地。於深般若波羅蜜多。有
増益不。善現答言。若菩薩摩訶薩晝時行此
三三摩地。於深般若波羅蜜多有増益者。彼
夢中行亦有増益。何以故。舍利子。晝與夢
中無差別故。舍利子。若菩薩摩訶薩晝行般
若波羅蜜多。既名修習甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩夢行般若波羅蜜多。亦名修
習甚深般若波羅蜜多三三摩地。於深般若
波羅蜜多能爲増益應亦如是。時舍利子問
善現言。諸菩薩摩訶薩夢中造業爲有増益
有損減不。佛説有爲虚妄不實如夢所造。云
何彼業能有増益亦有損減。所以者何。非於
夢中所造諸業能有増減。要至覺時憶想分
別夢中所造。乃有増益或有損減。善現答言。
諸有晝日斷他命已。於夜夢中憶想分別深
自慶快。或復有人夢斷他命。謂在覺時生大
歡喜。如是二業於意云何。時舍利子問善現
言。無所縁事若思若業倶不得生。要有所縁
思業方起。夢中思業縁何而生。善現答言。若
夢若覺無所縁事思業不生。要有所縁思業
方起。何以故。舍利子。要於見聞覺知法中
有覺慧轉。由此起染或復起淨。若無見聞覺
知。諸法無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢
若覺有所縁事思業方生。無所縁事思業不
起。時舍利子問善現言。佛説思業皆離自性。
云何可言有所縁起。善現答言。雖諸思業及
所縁事皆自性空。而由自心取相分別故。説
思業有所縁生若無所縁思業不起。時舍利
子問善現言。若菩薩摩訶薩夢中修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。持此善
根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲實迴向所求無上正等覺
不。善現報言。慈氏菩薩久已得受無上菩提
不退轉記。唯隔一生定當作佛。善能酬答一
切問難。現在此會。宜請問之。補處慈尊。定
應爲答。時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏
菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言。謂何等名慈
氏能答。爲色耶。爲受想行識耶。爲色空耶。
爲受想行識空耶。且色不能答。受想行識亦
不能答。色空不能答。受想行識空亦不能答。
何以故。舍利子。我都不見有法能答。我都
不見有法所答答處答時。及由此答亦皆不
見。我都不見有法能記。我都不見有法所記
記處記時。及由此記亦皆不見所以者何。以
一切法本性皆空。都無所有無二無別。畢竟
推徴不可得故
爾時具壽舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言。
仁者所證法。爲如所説不。慈氏菩薩摩訶薩
言。我所證法非如所説。何以故。舍利子。我
所證法不可説故。時舍利子便作是念。慈氏
菩薩智慧深廣。修一切種布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多久已圓滿。用無所得
而爲方便。於所問難能如是答。爾時佛告舍
利子言。於意云何。汝由是法證阿羅漢果。爲
見此法性是可説不。舍利子言。不也世尊。佛
告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多所證法性亦復如是。不可宣説。舍利子。是
菩薩摩訶薩不作是念。我由此法於其無上
正等菩提已得受記。不作是念。我由此法當
證無上正等菩提。舍利子。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多不生猶預。我於無上正等
菩提爲得不得。但作是念。我於無上正等菩
提定當證得。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多聞甚深法。其心不驚不恐不怖。
不沈不沒亦不憂悔。決定自知我當證得所
求無上正等菩提。利樂有情窮未來際
第二分願行品第五十七
爾時佛告具壽善現。有菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多。見諸有情飢渇所逼。衣服弊壞
臥具乏少。所欲資財皆不如意。見此事已作
是思惟。我當云何拔濟如是諸有情類。令離
慳貪無所匱乏。既思惟已作是願言。我當精
勤無所顧戀。修行布施波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我
佛土中得無如是資具匱乏諸有情類。如四
大王衆天乃至他化自在天受用種種上妙樂
具。我佛土中諸有情類。亦受種種上妙樂具。
善現。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多速
得圓滿。疾證無上正等菩提。復次善現。有
菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多。見諸有情
煩惱熾盛。更相殺害乃至邪見。由此因縁短
壽多病。顏容顦顇無有威徳。資財匱乏生下
賤家。支體缺減衆事鄙穢。見此事已作是思
惟。我當云何拔濟如是諸有情類。令其遠離
諸惡業果。既思惟已作是願言。我當精勤無
所顧戀。修行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨
佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土
中得無如是衆惡業果諸有情類。一切有情
皆行十善。受長壽等殊勝果報。善現。是菩
薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多速得圓滿。疾
證無上正等菩提。復次善現。有菩薩摩訶薩
修行安忍波羅蜜多。見諸有情更相忿恚。口
出矛
毀罵凌辱。以刀杖等互相殘害。乃至
斷命惡心不捨。見此事已作是思惟。我當云
何拔濟如是諸有情類。令其遠離如是諸惡。
既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修
行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速
圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如
是煩惱惡業諸有情類。一切有情展轉相視
如父如母兄弟姉妹妻子眷屬不相乖違。善
現。是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多速得
圓滿。疾證無上正等菩提。復次善現。有菩
薩摩訶薩。修行精進波羅蜜多。見諸有情懈
怠懶惰。不勤精進棄捨三乘。亦不能修人天
善業。見此事已作是思惟。我當云何拔濟如
是諸有情類。令其遠離懶惰懈怠。既思惟已
作是願言。我當精勤無所顧戀。修行精進波
薩蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證
無上正等菩提。我佛土中得無如是懶惰懈
怠諸有情類。一切有情精進勇猛。勤修善趣
及三乘因。生人天中速證解脱。善現。是菩
薩摩訶薩由此精進波羅蜜多速得圓滿。疾
證無上正等菩提。復次善現。有菩薩摩訶薩
修行靜慮波羅蜜多。見諸有情五蓋所覆。失
諸靜慮無量無色。見此事已作是思惟。我
當云何拔濟如是諸有情類。令其遠離諸蓋
散動。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是具蓋散動諸有情類。一切有情自在
入出諸靜慮等微妙勝定。善現。是菩薩摩訶
薩由此靜慮波羅蜜多速得圓滿。疾證無上
正等菩提。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。見諸有情愚癡惡慧。於世出世
正見倶失。撥無善惡業及業果。執斷執常執
一執異。倶不倶等種種邪法。見此事已作是
思惟。我當云何拔濟如是諸有情類。令其遠
離惡見邪執。既思惟已作是願言。我當精勤
無所顧戀。修行般若波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛
土中得無如是惡慧邪執諸有情類。一切有
情成就正見。種種妙慧具足莊嚴。善現。是
菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多速得圓滿。
疾證無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情三聚差別。見此事已作是思惟。
我當云何方便濟拔諸有情類。令離邪定及
不定聚。既思惟已作是願言。我當精勤無所
顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中
得無邪定及不定名。一切有情皆住正定。善
現是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿。疾能證得一切智智。復次善現。有菩
薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情墮
三惡趣受諸劇苦。見此事已作是思惟。我當
云何方便濟拔令其永離三惡趣苦。既思惟
已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種
波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾
證無上正等菩提。我佛土中得無如是三惡
趣名。一切有情皆善趣攝。善現。是菩薩摩
訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證
得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多。見諸有情由惡業障。所居大
地高下不平。塠阜溝坑穢草株杌。毒刺荊棘
不淨充滿。見此事已作是思惟。我當云何方
便濟拔諸有情類。令永滅除諸惡業障。所居
之處地平如掌。無諸穢草株杌等事。既思惟
已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種
波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾
證無上正等菩提。我佛土中得無如是諸雜
穢業。所感大地平坦莊嚴。豐諸花果甚可愛
樂。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
速得圓滿。疾能證得一切智智。復次善現。有
菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情
薄福徳故。所居大地無諸珍寶。唯有種種土
石瓦礫。見此事已作是思惟。我當云何濟拔
如是多罪少福諸有情類。令所居處豐饒珍
寶。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。
修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令
速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無
如是多罪少福諸有情類。金沙布地處處皆
有吠琉璃等衆妙珍奇。有情受用不生染著。
善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速
得圓滿。疾能證得一切智智
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情凡所攝受多生愛著。發起種種
惡不善業。見此事已作是思惟。我當云何濟
拔如是多所攝受諸有情類。令其永離愛著
惡業。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是多所攝受諸有情類。一切有情於色
聲等無所攝受不生愛著。善現。是菩薩摩訶
薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證得
一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六
種波羅蜜多。見諸有情有四色類貴賤差別。
謂刹帝利婆羅門等。見此事已作是思惟。我
當云何方便濟拔諸有情類。令無如是貴賤
差別。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是四種色類貴賤差別。一切有情同一
色類。悉皆尊貴人趣所攝。善現。是菩薩摩
訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證
得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多。見諸有情有下中上家族差
別。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔
諸有情類。令無如是下中上品家族差別。既
思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行
六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓
滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是
下中上品家族差別。一切有情皆同上品。善
現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿。疾能證得一切智智。復次善現。有菩
薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情端
正醜陋形色差別。見此事已作是思惟。我當
云何方便濟拔諸有情類。令無如是端正醜
陋形色差別。既思惟已作是願言。我當精勤
無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛
土中得無如是端正醜陋形色差別諸有情
類。一切有情皆眞金色端嚴殊妙衆所樂見。
成就第一圓滿淨色。善現。是菩薩摩訶薩由
此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證得一切
智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波
羅蜜多。見諸有情繋屬主宰。諸有所作不得
自在。見此事已作是思惟。我當云何方便濟
拔諸有情類令得自在。既思惟已作是願言。
我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等
菩提。我佛土中諸有情類得無主宰。諸有所
作皆得自在。乃至不見主宰形像。亦復不聞
主宰名字。唯有如來應正等覺。以法統攝名
爲法王。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅
蜜多速得圓滿。疾能證得一切智智。復次善
現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸
有情有地獄等諸趣差別。見此事已作是思
惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令無善惡
諸趣差別。既思惟已作是願言。我當精勤無
所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨
佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土
中得無善惡諸趣差別。乃至無有地獄傍生
鬼界阿素洛人天名字。一切有情皆同一類
等修一業。謂皆和合修行布施乃至般若波
羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。安住眞
如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行
四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量
四無色定。修行八解脱八勝處九次第定十
遍處。修行空無相無願解脱門。修行陀羅尼
門三摩地門。修行五眼六神通。修行佛十力
乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住捨
性。修行一切智道相智一切相智。修行菩薩
摩訶薩行及佛無上正等菩提。善現。是菩薩
摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能
證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具
修六種波羅蜜多。見諸有情四生差別。所謂
胎卵及濕化生。見此事已作是思惟。我當云
何方便濟拔令無如是四生差別。既思惟已
作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波
羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證
無上正等菩提。我佛土中得無如是四生差
別。諸有情類皆同化生。善現。是菩薩摩訶
薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證得
一切智智
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情無五通慧。諸有所作不得自在。
見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔皆
令獲得五神通慧。既思惟已作是願言。我當
精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有
情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。
我佛土中諸有情類。五神通慧皆得自在。善
現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿。疾能證得一切智智。復次善現。有菩
薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情受
用段食。身有種種大小便利。膿血臭穢甚可
厭捨。見此事已作是思惟。我當云何濟拔如
是受用段食諸有情類令其身中無諸便穢。
既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修
行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速
圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情
類。唯同受用妙法喜食。一切皆似極光淨天。
内外身支無諸雜穢。善現。是菩薩摩訶薩由
此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證得一切
智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波
羅蜜多。見諸有情身無光明。諸有所作須求
外照。見此事已作是思惟。我當云何方便濟
拔諸有情類。令離如是無光明身。既思惟已
作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波
羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證
無上正等菩提。我佛土中諸有情類。身具光
明不假外照。善現。是菩薩摩訶薩由此六種
波羅蜜多速得圓滿。疾能證得一切智智。復
次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。
見諸有情所居之土。有晝有夜有月半月。時
節歳數轉變非恒。見此事已作是思惟。我當
云何濟拔如是諸有情類。令所居處無晝夜
等時節變易。既思惟已作是願言。我當精勤
無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛
土中得無晝夜月半月等時節之名。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見諸有情壽量短促。
見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸
有情類。令離如是壽量短促。既思惟已作是
願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上
正等菩提。我佛土中諸有情類。壽量長遠劫
數難知。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅
蜜多速得圓滿。疾能證得一切智智。復次善
現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸
有情身無相好。見此事已作是思惟。我當云
何方便濟拔諸有情類令得相好。既思惟已
作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波
羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證
無上正等菩提。我佛土中諸有情類。身具相
好圓滿莊嚴。有情見之生淨妙喜。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見有情類離諸善根。
見此事已作是思惟。我當云何濟拔如是諸
有情類令具善根。既思惟已作是願言。我當
精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有
情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。
我佛土中諸有情類。一切成就勝妙善根。由
此善根能辦種種上妙供具供養諸佛。乘此
福力隨所生處復能供養諸佛世尊。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見諸有情具身心病。
身病有四。謂風熱痰及諸雜病。心病亦四。謂
貪瞋癡及慢等病。見此事已作是思惟。我當
云何濟拔如是身心病苦諸有情類。既思惟
已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種
波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾
證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。身心
清淨無諸病苦。乃至無有身心病名。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見諸有情種種意樂
三乘差別。見此事已作是思惟。我當云何方
便濟拔諸有情類。令其棄捨二乘意樂。唯令
樂趣無上大乘。既思惟已作是願言。我當精
勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我
佛土中諸有情類。唯求無上正等菩提。不樂
聲聞獨覺乘果。乃至無有二乘之名。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩。具修六種波羅蜜多。見諸有情起増上慢。
未得謂得未證謂證。見此事已作是思惟。我
當云何濟拔如是諸有情類。令其棄捨増上
慢結。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是増上慢者。一切有情離増上慢。善現。
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓
滿。疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩
摩訶薩具修六種波羅蜜多。見有如來應正
等覺光明壽量弟子衆數皆有分限。見此事
已作是思惟。我當云何得光明壽量弟子衆
數皆無分限。既思惟已作是願言。我當精勤
無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。令我
爾時光明壽量弟子衆數皆無分限。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見有如來應正等覺
所居之土周圓有量。見此事已作是思惟。我
當云何得所居土周圓無量。既思惟已作是
願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上
正等菩提。十方各如殑伽沙數大千世界。合
爲一土。我住其中説法教化無量無數無邊
有情。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜
多速得圓滿。疾能證得一切智智。復次善
現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸
有情生死長遠。諸有情界其數無邊。見此事
已作是思惟。生死邊際猶如虚空。諸有情界
亦如虚空。雖無眞實諸有情類流轉生死及
得解脱。而諸有情妄執爲有。輪迴生死受苦
無邊。我當云何方便濟拔。既思惟已作是願
言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正
等菩提。爲諸有情説無上法。皆令解脱生死
大苦。亦令證知生死解脱。都無所有畢竟皆
空。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
速得圓滿。疾能證得一切智智
第二分殑伽天品第五十八
爾時衆中有一天女名殑伽天。從座而起頂
禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。
世尊。我當具修布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。所嚴淨土
如今世尊。爲諸大衆於此般若波羅蜜多甚
深經中所説土相一切圓滿。時殑伽天作是
語已。即取種種金花銀花水陸生華及自嚴
具。并持金色天衣一雙。恭敬至心奉散佛上。
佛神力故上＊踊空中宛轉右旋。於佛頂上化
成四柱四角寳臺。綺飾莊嚴甚可愛樂。於是
天女持此善根。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。爾時世尊知彼天女志願深廣
即便微笑。諸佛法爾於微笑時。種種色光從
面門出。今佛亦爾。從其面門放種種光青黄
赤白紅紫碧緑。遍照十方無量無邊諸佛世
界。還來此土現大神變。繞佛三匝入佛頂中。
時阿難陀見聞是已。從座而起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。何因
何縁現此微笑。諸佛現笑非無因縁。爾時世
尊告慶喜曰。今此天女於未來世。當成如來
應正等覺。劫名星喩。佛號金花。慶喜當知。
今此天女即是最後所受女身。捨此身已便
受男身。盡未來際不復爲女。從此歿已生於
東方不動如來應正等覺甚可愛樂佛國土
中。於彼佛所勤修梵行。此女彼界便號金花。
修諸菩薩摩訶薩行。慶喜當知。金花菩薩從
不動佛世界歿已復生他方。從一佛土至一
佛土。供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。於生生
處常不離佛。如轉輪王從一臺觀至一臺觀
歡娯受樂。乃至命終足不履地。金花菩薩亦
復如是。從一佛國往一佛國。乃至無上正
等菩提。於生生中常見諸佛。恒聞正法修菩
薩行。爾時慶喜竊作是念。金花菩薩常作佛
時。亦當宣説甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩
摩訶薩衆。其數多少應如今佛菩薩衆會。佛
知其念告慶喜言。如是如是如汝所念。金花
菩薩當作佛時。亦爲衆會宣説如是甚深般
若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩衆。其數多
少亦如今佛菩薩衆會。慶喜當知。金花菩薩
當作佛時。出家弟子其數甚多不可稱計。謂
不可數。若百若千若百千等。但可總説無量
無邊百千倶胝那
多衆。慶喜當知。金花菩
薩當作佛時。其土無有如此般若波羅蜜多
經中所説種種過患。爾時慶喜復白佛言。今
此天女先於何佛。已發無上正等覺心。種諸
善根迴向發願。今得遇佛供養恭敬。而得受
於不退轉記。佛告慶喜。今此天女於燃燈佛。
已發無上正等覺心。種諸善根迴向發願。故
今遇我供養恭敬。而得受於不退轉記。慶喜
當知。我於過去燃燈佛所。以五莖花奉散彼
佛迴向發願。燃燈如來應正等覺。知我根熟
與我受記。汝未來世當得作佛。號曰能寂。界
名堪忍。劫號爲賢。天女爾時聞佛授我大菩
提記。歡喜踊躍即以金華奉散佛上。便發無
上正等覺心。種諸善根迴向發願。使我來世
於此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大
菩提記。故我今者與彼授記。爾時慶喜聞
佛所説歡喜踊躍。復白佛言。今此天女久爲
無上正等菩提。植衆徳本今得成熟。是故如
來應正等覺與彼授記。佛告慶喜。如是如
是如汝所説。此殑伽天久爲無上正等菩提。
植衆徳本今既成熟故。我授彼所求無上正
等菩提不退轉記
大般若波羅蜜多經卷第四百五十一
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分習近品第五十九
爾時具壽善現白佛言。世尊。修行如是甚深
般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩云何習近空。
云何入空三摩地。云何習近無相。云何入無
相三摩地。云何習近無願。云何入無願三摩
地。云何習近四念住乃至八聖道支。云何修
四念住乃至八聖道支。云何習近如來十力
乃至十八佛不共法。云何修如來十力乃至
十八佛不共法。佛告善現。修行如是甚深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。應觀色空。應觀
受想行識空。應觀眼處乃至意處空。應觀
色處乃至法處空。應觀眼界乃至意界空。應
觀色界乃至法界空。應觀眼識界乃至意識
界空。應觀眼觸乃至意觸空。應觀眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空。應觀
地界乃至識界空。應觀無明乃至老死空。應
觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。應
觀内空乃至無性自性空空。應觀眞如乃至
不思議界空。應觀苦集滅道聖諦空。應觀四
靜慮四無量四無色定空。應觀八解脱乃至
十遍處空。應觀四念住乃至八聖道支空。應
觀空無相無願解脱門空。應觀三乘菩薩十
地空。應觀陀羅尼門三摩地門空。應觀五
眼六神通空。應觀佛十力乃至十八佛不共
法空。應觀三十二大士相八十隨好空。應觀
無忘失法恒住捨性空。應觀一切智道相智
一切相智空。應觀預流果乃至獨覺菩提空。
應觀一切菩薩摩訶薩行空。應觀諸佛無上
正等菩提空。應觀有漏無漏法空。應觀世間
出世間法空。應觀有爲無爲法空。應觀過去
未來現在法空。應觀善不善無記法空。應觀
欲界色界無色界法空。善現。是菩薩摩訶薩
作此觀時不令心亂。若心不亂則不見法。若
不見法則不作證。所以者何。善現。是菩薩
摩訶薩善學諸法自相皆空。無法可増無法
可減。故於諸法不見不證。何以故。善現。於
一切法勝義諦中。能證所證證處證時及由
此證若合若離皆不可得不可見故。具壽善
現白言。世尊。如佛所説。諸菩薩摩訶薩應
觀法空而不作證。世尊。云何諸菩薩摩訶薩
應觀法空而不作證。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。
不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證故觀
諸法空。今是學時非爲證時。善現。是菩薩
摩訶薩未入定位繋心於所縁。已入定時不
繋心於境。善現。是菩薩摩訶薩於如是時。不
退布施波羅蜜多不證漏盡。乃至不退般若
波羅蜜多不證漏盡。不退内空不證漏盡。乃
至不退無性自性空不證漏盡。不退眞如不
證漏盡。乃至不退不思議界不證漏盡。不退
苦聖諦不證漏盡。不退集滅道聖諦不證漏
盡。不退四靜慮不證漏盡。不退四無量四無
色定不證漏盡。不退八解脱不證漏盡。不退
八勝處九次第定十遍處不證漏盡。不退四
念住不證漏盡。乃至不退八聖道支不證漏
盡。不退空解脱門不證漏盡。不退無相無願
解脱門不證漏盡。不退三乘菩薩十地不證
漏盡。不退陀羅尼門三摩地門不證漏盡。不
退五眼六神通不證漏盡。不退佛十力不證
漏盡。乃至不退十八佛不共法不證漏盡。不
退相好不證漏盡。不退無忘失法恒住捨性
不證漏盡。不退一切智道相智一切相智不
證漏盡。不退菩薩摩訶薩行不證漏盡。不退
無上正等菩提不證漏盡。何以故。善現。是
菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空及
一切種菩提分法。常作是念。今時應學不應
作證。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。恒作是念。我於布施乃至般若波羅蜜多。
今時應學不應作證。我於内空乃至無性自
性空。今時應學不應作證。我於眞如乃至不
思議界。今時應學不應作證。我於苦集滅
道聖諦。今時應學不應作證。我於四靜慮
四無量四無色定。今時應學不應作證。我於
八解脱乃至十遍處。今時應學不應作證。我
於四念住乃至八聖道支。今時應學不應作
證。我於空無相無願解脱門。今時應學不應
作證。我於三乘菩薩十地。今時應學不應
作證。我於陀羅尼門三摩地門。今時應學不
應作證。我於五眼六神通。今時應學不應作
證。我於佛十力乃至十八佛不共法。今時應
學不應作證。我於相好。今時應學不應作證。
我於無忘失法恒住捨性。今時應學不應作
證。我於一切智道相智一切相智。今時應學
不應作證。我於一切菩薩摩訶薩行。今時應
學不應作證。我於諸佛無上正等菩提。今時
應學不應作證。我今爲學一切智智應學預
流果乃至獨覺菩提皆令善巧不應作證。善
現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應習
近空。應安住空。應修行空三摩地。而於實
際不應作證。應習近無相。應安住無相。應
修行無相三摩地。而於實際不應作證。應習
近無願。應安住無願。應修行無願三摩地。而
於實際不應作證。應習近四念住。應安住四
念住。應修行四念住。而於實際不應作證。應
習近四正斷乃至八聖道支。應安住四正斷
乃至八聖道支。應修行四正斷乃至八聖道
支。而於實際不應作證。如是乃至應習近佛
十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而於
實際不應作證。應習近四無所畏乃至十八
佛不共法。應發趣四無所畏乃至十八佛不
共法。應修行四無所畏乃至十八佛不共法。
而於實際不應作證。善現。是菩薩摩訶薩。雖
習近空無相無願。亦安住空無相無願。亦修
行空無相無願三摩地。而不證預流果。乃至
不證獨覺菩提。雖習近四念住乃至八聖道
支。亦安住四念住乃至八聖道支。亦修行四
念住乃至八聖道支。而不證預流果。乃至不
證獨覺菩提。由此因縁不墮聲聞及獨覺地。
疾證無上正等菩提。善現。如有壯士形貌端
嚴。威猛勇健見者歡喜。具勝圓滿清淨眷屬。
於諸兵法學至究竟。善持器仗安固不動。六
十四能十八明處。一切伎術無不善巧。衆
人欽仰悉皆敬伏。善事業故功少利多。由此
諸人供養恭敬尊重讃嘆無時暫捨。彼於爾
時倍増喜躍。對諸眷屬而自慶慰。有因縁故
將其父母妻子眷屬。發趣他方。中路經過險
難曠野。其間多有惡獸劫賊怨家潜伏諸怖
畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸技
術。威猛勇健身意泰然。安慰父母并諸眷屬。
勿有憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術。將
諸眷屬至安隱處。既免危難歡娯受樂。然彼
壯士於曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者
何。自恃威猛具諸技術無所畏故。善現當
知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸有
情類。發趣無上正等菩提。普縁有情發四無
量。住四無量倶行之心。勇猛修習布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。是
菩薩摩訶薩。於此六種波羅蜜多未圓滿位。
爲欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相
無願解脱門。然不隨其勢力而轉。亦不爲彼
障所引奪。於解脱門亦不作證。由不證故不
墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提。善現。
如堅翅鳥飛騰虚空。自在翺翔久不墮落。雖
依空戲而不據空。亦不爲空之所拘礙。善現
當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於空無相
無願解脱門數數習近安住修行。而於其中
能不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。修
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無忘失法恒住捨性陀羅尼
門三摩地門。一切智道相智一切相智。及餘
無量無邊佛法。若未圓滿終不依空無相無
願三三摩地而證漏盡。善現。如有壯夫善閑
射術。欲顯己技仰射虚空。爲令空中箭不墮
地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多
時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。
爾時諸箭方頓墮落。善現當知。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧
所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未
皆成熟。終不中道證於實際。若時無上正等
菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實
際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦
觀察如先所説諸法實相
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。
甚爲希有能爲難事。雖學諸法眞如法界法
性實際。雖學諸法皆畢竟空乃至自相空。雖
學苦集滅道聖諦。雖學四念住乃至八聖道
支。雖學空無相無願解脱門。而於中道不墮
聲聞及獨覺地。退失無上正等菩提。佛告善
現。諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨故謂作
是願。若諸有情未得解脱。我終不捨所起加
行。善現。諸菩薩摩訶薩。願力殊勝常作是
念。一切有情若未解脱我終不捨。由起如是
廣大心故。於其中道必不退落。善現。諸菩
薩摩訶薩恒作是念。我不應捨一切有情必
令解脱。然諸有情行不正法。我爲度彼應數
引發寂靜空無相無願解脱門。雖數引發而
不取證。善現。是菩薩摩訶薩成就善巧方便
力故。雖數現起三解脱門。而於中間不證實
際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提
方乃取證。復次善現。諸菩薩摩訶薩於甚深
處常樂觀察。謂樂觀察内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散無散空本性空自共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦樂觀察四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支及空無相無願解脱門等皆自相空。善
現。是菩薩摩訶薩作此觀已生如是念。諸有
情類由惡友力。於長夜中起我想執有情想
執乃至知者見者想執。由此想執行有所得。
輪迴生死受種種苦。爲斷有情如是想執。應
趣無上正等菩提。爲諸有情説深妙法。令斷
想執離生死苦。善現。是菩薩摩訶薩。爾時
雖學空解脱門。而不依此證於實際。雖學無
相無願解脱門。而不依此證於實際。以於實
際不取證故。不墮預流一來不還阿羅漢果。
亦復不墮獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩。由
如是念行深般若波羅蜜多。成就善根不證
實際。雖於實際未即作證。而不退失四靜慮
四無量四無色定。亦不退失四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不
退失八解脱八勝處九次第定十遍處。亦不
退失空無相無願解脱門。亦不退失内空乃
至無性自性空。亦不退失眞如乃至不思議
界。亦不退失苦集滅道聖諦。亦不退失布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不退失陀
羅尼門三摩地門。亦不退失五眼六神通。亦
不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不
退失無忘失法恒住捨性。亦不退失一切智
道相智一切相智。亦不退失諸餘無量無邊
佛法。善現。是菩薩摩訶薩。爾時成就一切
菩提分法。乃至證得無上正等菩提。於諸功
徳終不衰減。善現。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於念念中白
法増益。諸根猛利超過一切聲聞獨覺。復次
善現。若菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於
長夜中。爲諸惡友所攝受故。其心常行三四
顛倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見
倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。
我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修
諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。爲
諸有情説無倒法。謂説生死無常無樂無我
無淨。唯有涅槃微妙寂靜具足種種常樂我
淨眞實功徳。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法。若未
圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶
薩。爾時雖學空無相無願解脱門入出自在。
而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因
行功徳未善圓滿。不證實際及餘功徳。若得
無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是
菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功徳修未圓滿。
而於無願三摩地門修已圓滿。復次善現。若
菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。
爲諸惡友所攝受故行有所得。謂執有我或
有有情。乃至執有知者見者。或執有色受
想行識。或執有眼處乃至意處。或執有色處
乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色
界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或
執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受。或執有地界
乃至識界。或執有無明乃至老死。或執有十
善業道。或執有四靜慮。或執有四無量。或
執有四無色定。或執有四攝事。我爲如是諸
有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶
薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如
是有所得執。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法。若未
圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶
薩爾時雖學空無相無願解脱門入出自在。
而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因
行功徳未善圓滿。不證實際及餘功徳。若得
無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是
菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功徳修未圓滿。
而但於空三摩地門修已圓滿。復次善現。若
菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。
爲諸惡友所攝受故常行諸相。謂執男相或
執女相。或執色相或執聲相。或執香相或執
味相。或執觸相或執法相。或復於中執諸餘
相。我爲如是諸有情類。應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令
諸有情永斷如是諸相執著。善現。是菩薩摩
訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善
巧所攝受故。於佛十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法及餘無量
無邊佛法。若未圓滿終不證入如來勝定。善
現。是菩薩摩訶薩。爾時雖學空無相無願解
脱門入出自在。而於實際未即作證。乃至無
上正等菩提因行功徳。未善圓滿不證實際
及餘功徳。若得無上正等覺時。乃可證得此
實際等。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸
餘功徳修未圓滿。而於無相三摩地門修已
圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修學布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住内空
乃至無性自性空。已善安住眞如乃至不思
議界。已善安住苦集滅道聖諦。已善修學四
念住乃至八聖道支。已善修學空無相無願
解脱門。已善修學四靜慮四無量四無色定。
已善修學八解脱八勝處九次第定十遍處已
善修學所行十地。已善修學陀羅尼門三摩
地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來
十力乃至十八佛不共法。已善修學無忘失
法恒住捨性。已善修學一切智道相智一切
相智。已善修學一切菩薩摩訶薩行。已善修
學諸佛無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。
成就如是功徳智慧。若於生死發起樂想或
説有樂。或於三界安住執著。必無是處。復
次善現。若菩薩摩訶薩。已善修行菩提分法。
一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆法。
應試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。
云何修學菩提分法。而不證空無相無願無
生無滅無作無爲無性實際。由不證故不得
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修
學甚深般若波羅蜜多常無所執。善現。是菩
薩摩訶薩。得此問時若作是答。諸菩薩摩訶
薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無
願無生無滅無作無爲無性實際及餘一切菩
提分法。不應修學。善現當知。是菩薩摩訶
薩。未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提
不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。未
能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修
學法相。善現。是菩薩摩訶薩。得此問時若
作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。
應正思惟空無相無願無生無滅無作無爲無
性實際及餘一切菩提分法。亦應方便如先
所説善巧修學而不作證。善現當知。是菩薩
摩訶薩。已蒙如來應正等覺授與無上正等
菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶
薩。已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩
訶薩修學法相。善現。若菩薩摩訶薩。未能
開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學
法相。當知是菩薩摩訶薩。未善修學六波羅
蜜多及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其
餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安
住不退轉相。善現。若菩薩摩訶薩。已能開
示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法
相。當知是菩薩摩訶薩。已善修學六波羅蜜
多及餘一切菩提分法。已入薄地。已如其餘
住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住
不退轉相。爾時善現白言。世尊。頗有未得
不退轉菩薩摩訶薩。能作如是如實答不。佛
告善現。有菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而
能於此作如實答。善現。是菩薩摩訶薩。雖
未得不退轉。而能修學六波羅蜜多有餘一
切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞
能如實答。如不退轉地菩薩摩訶薩。爾時善
現復白佛言。多有菩薩摩訶薩。修行無上正
等菩提。少有能如實答。如不退轉地菩薩摩
訶薩。已善修習地。未善修習地而安住故。佛
告善現。如是如是。如汝所説。何以故。善現。
少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉地微妙
慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實
答。善現。若能於此如實答者。當知是菩薩
摩訶薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素
洛等不能引奪
第二分増上慢品第六十之一
爾時佛告具壽善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢
中亦不愛樂稱讃聲聞及獨覺地。於三界法
亦不起心愛樂稱讃。常觀諸法如夢如響如
像如幻如陽焔如光影如變化事如尋香城。
雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不
退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見如
來應正等覺。有無數量百千倶胝那多衆
恭敬圍繞而爲説法。既聞法已善解義趣。解
義趣已精進修行。法隨法行。及和敬行。并
隨法行。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。
若菩薩摩訶薩。夢見如來應正等覺具三十
二大士夫相。八十隨好圓滿莊嚴。常光一
尋周匝照曜。與無量衆騰踊虚空。現大神通
説正法要化作佛事。令往他方無邊佛土施
作佛事。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。
若菩薩摩訶薩。夢見狂賊破壞村城。或見火
起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎
欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母
兄弟姉妹妻子親友臨當命終。或見自身寒
熱飢渇及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖
畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思
惟。三界非眞皆如夢見。我證無上正等覺時。
當爲有情説三界法一切虚妄皆如夢境。令
諸有情不生執著。當知是菩薩有不退轉相。
復次善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢中見有地
獄傍生鬼界諸有情類。便作是念我當精勤
修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中無
有地獄傍生鬼界惡趣之名。從夢覺已亦作
是念。善現當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。彼
佛土中定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法
無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。復
次善現。若菩薩摩訶薩。夢中見火燒地獄等
諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。若
我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願此
大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是願
已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。
若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當
知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩。
覺時現見大火卒起。燒諸城邑或燒聚落。便
作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退
轉相未審虚實。若我所見是實有者。願此大
火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是誓願
發誠諦言。爾時大火即爲頓滅。當知已得不
退轉記。若此菩薩作是誓願發誠諦言。火不
頓滅當知未得不退轉記。復次善現。若菩薩
摩訶薩。覺時見火燒諸域邑或燒聚落。便
作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退
轉相。若我所見定是實有。必獲無上正等菩
提。願此大火即時頓滅變爲清涼。是菩薩摩
訶薩。發此誓願誠諦言已。爾時大火不爲頓
滅。然燒一家越置一家。復燒一家或燒一巷。
越置一巷復燒一巷。如是展轉其火乃滅。是
菩薩摩訶薩應自了知。決定已得不退轉記。
然被燒者。由彼有情造作増長壞正法業。彼
由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦果。今生
人趣受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量
劫受正苦果。今在人趣先現少殃。復次善現。
依前所説種種因縁。知是不退轉菩薩摩訶
薩。復有成就餘行状相。知是不退轉菩薩摩
訶薩。吾當爲汝分別解説。汝應諦聽極善思
惟。善現對曰。惟願爲説。佛言。善現。若菩薩
摩訶薩。見有男子或有女人。現爲非人之所
魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸
如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無
上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。
求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不
以聲聞獨覺作意求證無上正等菩提。若我
當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安
樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來
應正等覺。説微妙法利樂有情。彼諸如來應
正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所
不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照
察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。
必獲無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願
是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨
我語即當捨去。是菩薩摩訶薩作此語時。若
彼非人不爲去者。當知未得不退轉記。是菩
薩摩訶薩作此語時。若彼非人即爲去者。當
知已得不退轉記。復次善現。有菩薩摩訶薩。
未善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。未善安住内空乃至無性自性空。未善安
住眞如乃至不思議界。未善安住苦集滅道
聖諦。未善修學四念住乃至八聖道支。未善
修學四靜慮四無量四無色定。未善修學八
解脱八勝處九次第定十遍處。未善修學空
無相無願解脱門。未善修學陀羅尼門三摩
地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛
法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所擾亂。
於諸魔事未能覺知。不自度量善根多少。學
諸菩薩發誠諦言。便爲惡魔之所誑惑。是菩
薩摩訶薩。見有男子或有女人。現爲非人之
所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠
諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩
提不退轉記。令是男子或此女人。不爲非人
之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是菩薩摩訶
薩作此語已。爾時惡魔爲誑惑故。即便驅逼
非人令去。所以者何。惡魔勢力勝彼非人。是
故非人受魔教勅即便捨去。是菩薩摩訶薩
見此事已。歡喜踊躍作是念言。非人今去是
吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即
便放此男子女人無別縁故。是菩薩摩訶薩。
不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃
此輕弄諸餘菩薩言。我已從過去諸佛。受得
無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐
捐。汝等未蒙諸佛授記。不應學我發誠諦言。
設有要斯必空無果。是菩薩摩訶薩輕弄毀
呰諸菩薩故妄恃少能。於諸功徳生長多種
増上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一
切智智。是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故。
生長多品増上慢故。輕蔑毀呰諸菩薩故。雖
勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩
薄福徳故。所作善業發誠諦言皆起魔事。是
菩薩摩訶薩。不能親近供養恭敬尊重讃嘆
諸善知識。不能請問得不退轉諸菩薩相。不
能諮受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復
堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩。未久修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃
至遠離方便善巧故。爲惡魔之所誑惑。是故
善現。諸菩薩摩訶薩。應善覺知諸惡魔事。不
應妄起増上慢心退失所求無上佛果
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分増上慢品第六十之二
復次善現。云何菩薩摩訶薩。未久修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠
離方便善巧故。爲惡魔之所誑惑。勸諸菩薩。
應善覺知。謂有惡魔爲誑惑故。方便化作種
種形像。來至菩薩摩訶薩前。作如是言。咄哉
男子。汝自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提
記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退
轉。汝身父母兄弟姉妹親友眷屬。乃至七
世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國
某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某
時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性
柔軟諸根味鈍便詐記言。汝於先世所禀根
性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利
便詐記言。汝於先世所禀根性亦曾如是。若
見菩薩居阿練若。或常乞食。或一受食。或
一坐食。或一鉢食。或居塚間。或居露地。或
居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。
或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或
具正念。或樂寂定。或具妙慧。或不重利養。
或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或少睡眠。
或離掉擧。或樂軟語。或好少言。如是惡魔
見此菩薩差別行已。便詐記言。汝於先世亦
曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差別
菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。由此微妙
方便善巧。於一切法不成不壞不取不遣。何
以故。世尊。是菩薩摩訶薩達一切法自相空
故。世尊。是菩薩摩訶薩住一切法自相空中。
爲度諸有情入三三摩地。大悲願力所引逼
故。依此三定成熟有情。佛告善現。如是如
是如汝所説。具壽善現即白佛言。是菩薩摩
訶薩。云何入此三三摩地成熟有情。佛告善
現。是菩薩摩訶薩安住空三摩地。見諸有情
多執我我所者。以方便力教令安住空三摩
地。是菩薩摩訶薩安住無相三摩地。見諸有
情多行諸法相者。以方便力教令安住無相
三摩地。是菩薩摩訶薩安住無願三摩地。見
諸有情多有所願樂者。以方便力教令安住
無願三摩地。善現。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如是入此三三摩地。隨其所應
方便成熟一切有情
大般若波羅蜜多經卷第四百五十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分夢行品第五十六
爾時具壽舍利子問善現言。若菩薩摩訶薩
夢中行此三三摩地。於深般若波羅蜜多。有
増益不。善現答言。若菩薩摩訶薩晝時行此
三三摩地。於深般若波羅蜜多有増益者。彼
夢中行亦有増益。何以故。舍利子。晝與夢
中無差別故。舍利子。若菩薩摩訶薩晝行般
若波羅蜜多。既名修習甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩夢行般若波羅蜜多。亦名修
習甚深般若波羅蜜多三三摩地。於深般若
波羅蜜多能爲増益應亦如是。時舍利子問
善現言。諸菩薩摩訶薩夢中造業爲有増益
有損減不。佛説有爲虚妄不實如夢所造。云
何彼業能有増益亦有損減。所以者何。非於
夢中所造諸業能有増減。要至覺時憶想分
別夢中所造。乃有増益或有損減。善現答言。
諸有晝日斷他命已。於夜夢中憶想分別深
自慶快。或復有人夢斷他命。謂在覺時生大
歡喜。如是二業於意云何。時舍利子問善現
言。無所縁事若思若業倶不得生。要有所縁
思業方起。夢中思業縁何而生。善現答言。若
夢若覺無所縁事思業不生。要有所縁思業
方起。何以故。舍利子。要於見聞覺知法中
有覺慧轉。由此起染或復起淨。若無見聞覺
知。諸法無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢
若覺有所縁事思業方生。無所縁事思業不
起。時舍利子問善現言。佛説思業皆離自性。
云何可言有所縁起。善現答言。雖諸思業及
所縁事皆自性空。而由自心取相分別故。説
思業有所縁生若無所縁思業不起。時舍利
子問善現言。若菩薩摩訶薩夢中修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。持此善
根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲實迴向所求無上正等覺
不。善現報言。慈氏菩薩久已得受無上菩提
不退轉記。唯隔一生定當作佛。善能酬答一
切問難。現在此會。宜請問之。補處慈尊。定
應爲答。時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏
菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言。謂何等名慈
氏能答。爲色耶。爲受想行識耶。爲色空耶。
爲受想行識空耶。且色不能答。受想行識亦
不能答。色空不能答。受想行識空亦不能答。
何以故。舍利子。我都不見有法能答。我都
不見有法所答答處答時。及由此答亦皆不
見。我都不見有法能記。我都不見有法所記
記處記時。及由此記亦皆不見所以者何。以
一切法本性皆空。都無所有無二無別。畢竟
推徴不可得故
爾時具壽舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言。
仁者所證法。爲如所説不。慈氏菩薩摩訶薩
言。我所證法非如所説。何以故。舍利子。我
所證法不可説故。時舍利子便作是念。慈氏
菩薩智慧深廣。修一切種布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多久已圓滿。用無所得
而爲方便。於所問難能如是答。爾時佛告舍
利子言。於意云何。汝由是法證阿羅漢果。爲
見此法性是可説不。舍利子言。不也世尊。佛
告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多所證法性亦復如是。不可宣説。舍利子。是
菩薩摩訶薩不作是念。我由此法於其無上
正等菩提已得受記。不作是念。我由此法當
證無上正等菩提。舍利子。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多不生猶預。我於無上正等
菩提爲得不得。但作是念。我於無上正等菩
提定當證得。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多聞甚深法。其心不驚不恐不怖。
不沈不沒亦不憂悔。決定自知我當證得所
求無上正等菩提。利樂有情窮未來際
第二分願行品第五十七
爾時佛告具壽善現。有菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多。見諸有情飢渇所逼。衣服弊壞
臥具乏少。所欲資財皆不如意。見此事已作
是思惟。我當云何拔濟如是諸有情類。令離
慳貪無所匱乏。既思惟已作是願言。我當精
勤無所顧戀。修行布施波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我
佛土中得無如是資具匱乏諸有情類。如四
大王衆天乃至他化自在天受用種種上妙樂
具。我佛土中諸有情類。亦受種種上妙樂具。
善現。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多速
得圓滿。疾證無上正等菩提。復次善現。有
菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多。見諸有情
煩惱熾盛。更相殺害乃至邪見。由此因縁短
壽多病。顏容顦顇無有威徳。資財匱乏生下
賤家。支體缺減衆事鄙穢。見此事已作是思
惟。我當云何拔濟如是諸有情類。令其遠離
諸惡業果。既思惟已作是願言。我當精勤無
所顧戀。修行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨
佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土
中得無如是衆惡業果諸有情類。一切有情
皆行十善。受長壽等殊勝果報。善現。是菩
薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多速得圓滿。疾
證無上正等菩提。復次善現。有菩薩摩訶薩
修行安忍波羅蜜多。見諸有情更相忿恚。口
出矛
斷命惡心不捨。見此事已作是思惟。我當云
何拔濟如是諸有情類。令其遠離如是諸惡。
既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修
行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速
圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如
是煩惱惡業諸有情類。一切有情展轉相視
如父如母兄弟姉妹妻子眷屬不相乖違。善
現。是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多速得
圓滿。疾證無上正等菩提。復次善現。有菩
薩摩訶薩。修行精進波羅蜜多。見諸有情懈
怠懶惰。不勤精進棄捨三乘。亦不能修人天
善業。見此事已作是思惟。我當云何拔濟如
是諸有情類。令其遠離懶惰懈怠。既思惟已
作是願言。我當精勤無所顧戀。修行精進波
薩蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證
無上正等菩提。我佛土中得無如是懶惰懈
怠諸有情類。一切有情精進勇猛。勤修善趣
及三乘因。生人天中速證解脱。善現。是菩
薩摩訶薩由此精進波羅蜜多速得圓滿。疾
證無上正等菩提。復次善現。有菩薩摩訶薩
修行靜慮波羅蜜多。見諸有情五蓋所覆。失
諸靜慮無量無色。見此事已作是思惟。我
當云何拔濟如是諸有情類。令其遠離諸蓋
散動。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是具蓋散動諸有情類。一切有情自在
入出諸靜慮等微妙勝定。善現。是菩薩摩訶
薩由此靜慮波羅蜜多速得圓滿。疾證無上
正等菩提。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。見諸有情愚癡惡慧。於世出世
正見倶失。撥無善惡業及業果。執斷執常執
一執異。倶不倶等種種邪法。見此事已作是
思惟。我當云何拔濟如是諸有情類。令其遠
離惡見邪執。既思惟已作是願言。我當精勤
無所顧戀。修行般若波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛
土中得無如是惡慧邪執諸有情類。一切有
情成就正見。種種妙慧具足莊嚴。善現。是
菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多速得圓滿。
疾證無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情三聚差別。見此事已作是思惟。
我當云何方便濟拔諸有情類。令離邪定及
不定聚。既思惟已作是願言。我當精勤無所
顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中
得無邪定及不定名。一切有情皆住正定。善
現是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿。疾能證得一切智智。復次善現。有菩
薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情墮
三惡趣受諸劇苦。見此事已作是思惟。我當
云何方便濟拔令其永離三惡趣苦。既思惟
已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種
波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾
證無上正等菩提。我佛土中得無如是三惡
趣名。一切有情皆善趣攝。善現。是菩薩摩
訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證
得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多。見諸有情由惡業障。所居大
地高下不平。塠阜溝坑穢草株杌。毒刺荊棘
不淨充滿。見此事已作是思惟。我當云何方
便濟拔諸有情類。令永滅除諸惡業障。所居
之處地平如掌。無諸穢草株杌等事。既思惟
已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種
波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾
證無上正等菩提。我佛土中得無如是諸雜
穢業。所感大地平坦莊嚴。豐諸花果甚可愛
樂。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
速得圓滿。疾能證得一切智智。復次善現。有
菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情
薄福徳故。所居大地無諸珍寶。唯有種種土
石瓦礫。見此事已作是思惟。我當云何濟拔
如是多罪少福諸有情類。令所居處豐饒珍
寶。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。
修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令
速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無
如是多罪少福諸有情類。金沙布地處處皆
有吠琉璃等衆妙珍奇。有情受用不生染著。
善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速
得圓滿。疾能證得一切智智
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情凡所攝受多生愛著。發起種種
惡不善業。見此事已作是思惟。我當云何濟
拔如是多所攝受諸有情類。令其永離愛著
惡業。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是多所攝受諸有情類。一切有情於色
聲等無所攝受不生愛著。善現。是菩薩摩訶
薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證得
一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六
種波羅蜜多。見諸有情有四色類貴賤差別。
謂刹帝利婆羅門等。見此事已作是思惟。我
當云何方便濟拔諸有情類。令無如是貴賤
差別。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是四種色類貴賤差別。一切有情同一
色類。悉皆尊貴人趣所攝。善現。是菩薩摩
訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證
得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多。見諸有情有下中上家族差
別。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔
諸有情類。令無如是下中上品家族差別。既
思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行
六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓
滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是
下中上品家族差別。一切有情皆同上品。善
現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿。疾能證得一切智智。復次善現。有菩
薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情端
正醜陋形色差別。見此事已作是思惟。我當
云何方便濟拔諸有情類。令無如是端正醜
陋形色差別。既思惟已作是願言。我當精勤
無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛
土中得無如是端正醜陋形色差別諸有情
類。一切有情皆眞金色端嚴殊妙衆所樂見。
成就第一圓滿淨色。善現。是菩薩摩訶薩由
此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證得一切
智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波
羅蜜多。見諸有情繋屬主宰。諸有所作不得
自在。見此事已作是思惟。我當云何方便濟
拔諸有情類令得自在。既思惟已作是願言。
我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等
菩提。我佛土中諸有情類得無主宰。諸有所
作皆得自在。乃至不見主宰形像。亦復不聞
主宰名字。唯有如來應正等覺。以法統攝名
爲法王。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅
蜜多速得圓滿。疾能證得一切智智。復次善
現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸
有情有地獄等諸趣差別。見此事已作是思
惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令無善惡
諸趣差別。既思惟已作是願言。我當精勤無
所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨
佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土
中得無善惡諸趣差別。乃至無有地獄傍生
鬼界阿素洛人天名字。一切有情皆同一類
等修一業。謂皆和合修行布施乃至般若波
羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。安住眞
如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行
四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量
四無色定。修行八解脱八勝處九次第定十
遍處。修行空無相無願解脱門。修行陀羅尼
門三摩地門。修行五眼六神通。修行佛十力
乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住捨
性。修行一切智道相智一切相智。修行菩薩
摩訶薩行及佛無上正等菩提。善現。是菩薩
摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能
證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具
修六種波羅蜜多。見諸有情四生差別。所謂
胎卵及濕化生。見此事已作是思惟。我當云
何方便濟拔令無如是四生差別。既思惟已
作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波
羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證
無上正等菩提。我佛土中得無如是四生差
別。諸有情類皆同化生。善現。是菩薩摩訶
薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證得
一切智智
復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多。見諸有情無五通慧。諸有所作不得自在。
見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔皆
令獲得五神通慧。既思惟已作是願言。我當
精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有
情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。
我佛土中諸有情類。五神通慧皆得自在。善
現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿。疾能證得一切智智。復次善現。有菩
薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情受
用段食。身有種種大小便利。膿血臭穢甚可
厭捨。見此事已作是思惟。我當云何濟拔如
是受用段食諸有情類令其身中無諸便穢。
既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修
行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速
圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情
類。唯同受用妙法喜食。一切皆似極光淨天。
内外身支無諸雜穢。善現。是菩薩摩訶薩由
此六種波羅蜜多速得圓滿。疾能證得一切
智智。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波
羅蜜多。見諸有情身無光明。諸有所作須求
外照。見此事已作是思惟。我當云何方便濟
拔諸有情類。令離如是無光明身。既思惟已
作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波
羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證
無上正等菩提。我佛土中諸有情類。身具光
明不假外照。善現。是菩薩摩訶薩由此六種
波羅蜜多速得圓滿。疾能證得一切智智。復
次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。
見諸有情所居之土。有晝有夜有月半月。時
節歳數轉變非恒。見此事已作是思惟。我當
云何濟拔如是諸有情類。令所居處無晝夜
等時節變易。既思惟已作是願言。我當精勤
無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛
土中得無晝夜月半月等時節之名。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見諸有情壽量短促。
見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸
有情類。令離如是壽量短促。既思惟已作是
願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上
正等菩提。我佛土中諸有情類。壽量長遠劫
數難知。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅
蜜多速得圓滿。疾能證得一切智智。復次善
現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸
有情身無相好。見此事已作是思惟。我當云
何方便濟拔諸有情類令得相好。既思惟已
作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波
羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證
無上正等菩提。我佛土中諸有情類。身具相
好圓滿莊嚴。有情見之生淨妙喜。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見有情類離諸善根。
見此事已作是思惟。我當云何濟拔如是諸
有情類令具善根。既思惟已作是願言。我當
精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有
情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。
我佛土中諸有情類。一切成就勝妙善根。由
此善根能辦種種上妙供具供養諸佛。乘此
福力隨所生處復能供養諸佛世尊。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見諸有情具身心病。
身病有四。謂風熱痰及諸雜病。心病亦四。謂
貪瞋癡及慢等病。見此事已作是思惟。我當
云何濟拔如是身心病苦諸有情類。既思惟
已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種
波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾
證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。身心
清淨無諸病苦。乃至無有身心病名。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見諸有情種種意樂
三乘差別。見此事已作是思惟。我當云何方
便濟拔諸有情類。令其棄捨二乘意樂。唯令
樂趣無上大乘。既思惟已作是願言。我當精
勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我
佛土中諸有情類。唯求無上正等菩提。不樂
聲聞獨覺乘果。乃至無有二乘之名。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩。具修六種波羅蜜多。見諸有情起増上慢。
未得謂得未證謂證。見此事已作是思惟。我
當云何濟拔如是諸有情類。令其棄捨増上
慢結。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧
戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得
無如是増上慢者。一切有情離増上慢。善現。
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓
滿。疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩
摩訶薩具修六種波羅蜜多。見有如來應正
等覺光明壽量弟子衆數皆有分限。見此事
已作是思惟。我當云何得光明壽量弟子衆
數皆無分限。既思惟已作是願言。我當精勤
無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。令我
爾時光明壽量弟子衆數皆無分限。善現。是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿。
疾能證得一切智智。復次善現。有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多。見有如來應正等覺
所居之土周圓有量。見此事已作是思惟。我
當云何得所居土周圓無量。既思惟已作是
願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上
正等菩提。十方各如殑伽沙數大千世界。合
爲一土。我住其中説法教化無量無數無邊
有情。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜
多速得圓滿。疾能證得一切智智。復次善
現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸
有情生死長遠。諸有情界其數無邊。見此事
已作是思惟。生死邊際猶如虚空。諸有情界
亦如虚空。雖無眞實諸有情類流轉生死及
得解脱。而諸有情妄執爲有。輪迴生死受苦
無邊。我當云何方便濟拔。既思惟已作是願
言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正
等菩提。爲諸有情説無上法。皆令解脱生死
大苦。亦令證知生死解脱。都無所有畢竟皆
空。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
速得圓滿。疾能證得一切智智
第二分殑伽天品第五十八
爾時衆中有一天女名殑伽天。從座而起頂
禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。
世尊。我當具修布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。所嚴淨土
如今世尊。爲諸大衆於此般若波羅蜜多甚
深經中所説土相一切圓滿。時殑伽天作是
語已。即取種種金花銀花水陸生華及自嚴
具。并持金色天衣一雙。恭敬至心奉散佛上。
佛神力故上＊踊空中宛轉右旋。於佛頂上化
成四柱四角寳臺。綺飾莊嚴甚可愛樂。於是
天女持此善根。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。爾時世尊知彼天女志願深廣
即便微笑。諸佛法爾於微笑時。種種色光從
面門出。今佛亦爾。從其面門放種種光青黄
赤白紅紫碧緑。遍照十方無量無邊諸佛世
界。還來此土現大神變。繞佛三匝入佛頂中。
時阿難陀見聞是已。從座而起頂禮佛足。偏
覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。何因
何縁現此微笑。諸佛現笑非無因縁。爾時世
尊告慶喜曰。今此天女於未來世。當成如來
應正等覺。劫名星喩。佛號金花。慶喜當知。
今此天女即是最後所受女身。捨此身已便
受男身。盡未來際不復爲女。從此歿已生於
東方不動如來應正等覺甚可愛樂佛國土
中。於彼佛所勤修梵行。此女彼界便號金花。
修諸菩薩摩訶薩行。慶喜當知。金花菩薩從
不動佛世界歿已復生他方。從一佛土至一
佛土。供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。於生生
處常不離佛。如轉輪王從一臺觀至一臺觀
歡娯受樂。乃至命終足不履地。金花菩薩亦
復如是。從一佛國往一佛國。乃至無上正
等菩提。於生生中常見諸佛。恒聞正法修菩
薩行。爾時慶喜竊作是念。金花菩薩常作佛
時。亦當宣説甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩
摩訶薩衆。其數多少應如今佛菩薩衆會。佛
知其念告慶喜言。如是如是如汝所念。金花
菩薩當作佛時。亦爲衆會宣説如是甚深般
若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩衆。其數多
少亦如今佛菩薩衆會。慶喜當知。金花菩薩
當作佛時。出家弟子其數甚多不可稱計。謂
不可數。若百若千若百千等。但可總説無量
無邊百千倶胝那
薩當作佛時。其土無有如此般若波羅蜜多
經中所説種種過患。爾時慶喜復白佛言。今
此天女先於何佛。已發無上正等覺心。種諸
善根迴向發願。今得遇佛供養恭敬。而得受
於不退轉記。佛告慶喜。今此天女於燃燈佛。
已發無上正等覺心。種諸善根迴向發願。故
今遇我供養恭敬。而得受於不退轉記。慶喜
當知。我於過去燃燈佛所。以五莖花奉散彼
佛迴向發願。燃燈如來應正等覺。知我根熟
與我受記。汝未來世當得作佛。號曰能寂。界
名堪忍。劫號爲賢。天女爾時聞佛授我大菩
提記。歡喜踊躍即以金華奉散佛上。便發無
上正等覺心。種諸善根迴向發願。使我來世
於此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大
菩提記。故我今者與彼授記。爾時慶喜聞
佛所説歡喜踊躍。復白佛言。今此天女久爲
無上正等菩提。植衆徳本今得成熟。是故如
來應正等覺與彼授記。佛告慶喜。如是如
是如汝所説。此殑伽天久爲無上正等菩提。
植衆徳本今既成熟故。我授彼所求無上正
等菩提不退轉記
大般若波羅蜜多經卷第四百五十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分習近品第五十九
爾時具壽善現白佛言。世尊。修行如是甚深
般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩云何習近空。
云何入空三摩地。云何習近無相。云何入無
相三摩地。云何習近無願。云何入無願三摩
地。云何習近四念住乃至八聖道支。云何修
四念住乃至八聖道支。云何習近如來十力
乃至十八佛不共法。云何修如來十力乃至
十八佛不共法。佛告善現。修行如是甚深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。應觀色空。應觀
受想行識空。應觀眼處乃至意處空。應觀
色處乃至法處空。應觀眼界乃至意界空。應
觀色界乃至法界空。應觀眼識界乃至意識
界空。應觀眼觸乃至意觸空。應觀眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空。應觀
地界乃至識界空。應觀無明乃至老死空。應
觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。應
觀内空乃至無性自性空空。應觀眞如乃至
不思議界空。應觀苦集滅道聖諦空。應觀四
靜慮四無量四無色定空。應觀八解脱乃至
十遍處空。應觀四念住乃至八聖道支空。應
觀空無相無願解脱門空。應觀三乘菩薩十
地空。應觀陀羅尼門三摩地門空。應觀五
眼六神通空。應觀佛十力乃至十八佛不共
法空。應觀三十二大士相八十隨好空。應觀
無忘失法恒住捨性空。應觀一切智道相智
一切相智空。應觀預流果乃至獨覺菩提空。
應觀一切菩薩摩訶薩行空。應觀諸佛無上
正等菩提空。應觀有漏無漏法空。應觀世間
出世間法空。應觀有爲無爲法空。應觀過去
未來現在法空。應觀善不善無記法空。應觀
欲界色界無色界法空。善現。是菩薩摩訶薩
作此觀時不令心亂。若心不亂則不見法。若
不見法則不作證。所以者何。善現。是菩薩
摩訶薩善學諸法自相皆空。無法可増無法
可減。故於諸法不見不證。何以故。善現。於
一切法勝義諦中。能證所證證處證時及由
此證若合若離皆不可得不可見故。具壽善
現白言。世尊。如佛所説。諸菩薩摩訶薩應
觀法空而不作證。世尊。云何諸菩薩摩訶薩
應觀法空而不作證。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。
不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證故觀
諸法空。今是學時非爲證時。善現。是菩薩
摩訶薩未入定位繋心於所縁。已入定時不
繋心於境。善現。是菩薩摩訶薩於如是時。不
退布施波羅蜜多不證漏盡。乃至不退般若
波羅蜜多不證漏盡。不退内空不證漏盡。乃
至不退無性自性空不證漏盡。不退眞如不
證漏盡。乃至不退不思議界不證漏盡。不退
苦聖諦不證漏盡。不退集滅道聖諦不證漏
盡。不退四靜慮不證漏盡。不退四無量四無
色定不證漏盡。不退八解脱不證漏盡。不退
八勝處九次第定十遍處不證漏盡。不退四
念住不證漏盡。乃至不退八聖道支不證漏
盡。不退空解脱門不證漏盡。不退無相無願
解脱門不證漏盡。不退三乘菩薩十地不證
漏盡。不退陀羅尼門三摩地門不證漏盡。不
退五眼六神通不證漏盡。不退佛十力不證
漏盡。乃至不退十八佛不共法不證漏盡。不
退相好不證漏盡。不退無忘失法恒住捨性
不證漏盡。不退一切智道相智一切相智不
證漏盡。不退菩薩摩訶薩行不證漏盡。不退
無上正等菩提不證漏盡。何以故。善現。是
菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空及
一切種菩提分法。常作是念。今時應學不應
作證。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。恒作是念。我於布施乃至般若波羅蜜多。
今時應學不應作證。我於内空乃至無性自
性空。今時應學不應作證。我於眞如乃至不
思議界。今時應學不應作證。我於苦集滅
道聖諦。今時應學不應作證。我於四靜慮
四無量四無色定。今時應學不應作證。我於
八解脱乃至十遍處。今時應學不應作證。我
於四念住乃至八聖道支。今時應學不應作
證。我於空無相無願解脱門。今時應學不應
作證。我於三乘菩薩十地。今時應學不應
作證。我於陀羅尼門三摩地門。今時應學不
應作證。我於五眼六神通。今時應學不應作
證。我於佛十力乃至十八佛不共法。今時應
學不應作證。我於相好。今時應學不應作證。
我於無忘失法恒住捨性。今時應學不應作
證。我於一切智道相智一切相智。今時應學
不應作證。我於一切菩薩摩訶薩行。今時應
學不應作證。我於諸佛無上正等菩提。今時
應學不應作證。我今爲學一切智智應學預
流果乃至獨覺菩提皆令善巧不應作證。善
現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應習
近空。應安住空。應修行空三摩地。而於實
際不應作證。應習近無相。應安住無相。應
修行無相三摩地。而於實際不應作證。應習
近無願。應安住無願。應修行無願三摩地。而
於實際不應作證。應習近四念住。應安住四
念住。應修行四念住。而於實際不應作證。應
習近四正斷乃至八聖道支。應安住四正斷
乃至八聖道支。應修行四正斷乃至八聖道
支。而於實際不應作證。如是乃至應習近佛
十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而於
實際不應作證。應習近四無所畏乃至十八
佛不共法。應發趣四無所畏乃至十八佛不
共法。應修行四無所畏乃至十八佛不共法。
而於實際不應作證。善現。是菩薩摩訶薩。雖
習近空無相無願。亦安住空無相無願。亦修
行空無相無願三摩地。而不證預流果。乃至
不證獨覺菩提。雖習近四念住乃至八聖道
支。亦安住四念住乃至八聖道支。亦修行四
念住乃至八聖道支。而不證預流果。乃至不
證獨覺菩提。由此因縁不墮聲聞及獨覺地。
疾證無上正等菩提。善現。如有壯士形貌端
嚴。威猛勇健見者歡喜。具勝圓滿清淨眷屬。
於諸兵法學至究竟。善持器仗安固不動。六
十四能十八明處。一切伎術無不善巧。衆
人欽仰悉皆敬伏。善事業故功少利多。由此
諸人供養恭敬尊重讃嘆無時暫捨。彼於爾
時倍増喜躍。對諸眷屬而自慶慰。有因縁故
將其父母妻子眷屬。發趣他方。中路經過險
難曠野。其間多有惡獸劫賊怨家潜伏諸怖
畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸技
術。威猛勇健身意泰然。安慰父母并諸眷屬。
勿有憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術。將
諸眷屬至安隱處。既免危難歡娯受樂。然彼
壯士於曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者
何。自恃威猛具諸技術無所畏故。善現當
知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸有
情類。發趣無上正等菩提。普縁有情發四無
量。住四無量倶行之心。勇猛修習布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。是
菩薩摩訶薩。於此六種波羅蜜多未圓滿位。
爲欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相
無願解脱門。然不隨其勢力而轉。亦不爲彼
障所引奪。於解脱門亦不作證。由不證故不
墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提。善現。
如堅翅鳥飛騰虚空。自在翺翔久不墮落。雖
依空戲而不據空。亦不爲空之所拘礙。善現
當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於空無相
無願解脱門數數習近安住修行。而於其中
能不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。修
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無忘失法恒住捨性陀羅尼
門三摩地門。一切智道相智一切相智。及餘
無量無邊佛法。若未圓滿終不依空無相無
願三三摩地而證漏盡。善現。如有壯夫善閑
射術。欲顯己技仰射虚空。爲令空中箭不墮
地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多
時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。
爾時諸箭方頓墮落。善現當知。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧
所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未
皆成熟。終不中道證於實際。若時無上正等
菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實
際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦
觀察如先所説諸法實相
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。
甚爲希有能爲難事。雖學諸法眞如法界法
性實際。雖學諸法皆畢竟空乃至自相空。雖
學苦集滅道聖諦。雖學四念住乃至八聖道
支。雖學空無相無願解脱門。而於中道不墮
聲聞及獨覺地。退失無上正等菩提。佛告善
現。諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨故謂作
是願。若諸有情未得解脱。我終不捨所起加
行。善現。諸菩薩摩訶薩。願力殊勝常作是
念。一切有情若未解脱我終不捨。由起如是
廣大心故。於其中道必不退落。善現。諸菩
薩摩訶薩恒作是念。我不應捨一切有情必
令解脱。然諸有情行不正法。我爲度彼應數
引發寂靜空無相無願解脱門。雖數引發而
不取證。善現。是菩薩摩訶薩成就善巧方便
力故。雖數現起三解脱門。而於中間不證實
際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提
方乃取證。復次善現。諸菩薩摩訶薩於甚深
處常樂觀察。謂樂觀察内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散無散空本性空自共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦樂觀察四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支及空無相無願解脱門等皆自相空。善
現。是菩薩摩訶薩作此觀已生如是念。諸有
情類由惡友力。於長夜中起我想執有情想
執乃至知者見者想執。由此想執行有所得。
輪迴生死受種種苦。爲斷有情如是想執。應
趣無上正等菩提。爲諸有情説深妙法。令斷
想執離生死苦。善現。是菩薩摩訶薩。爾時
雖學空解脱門。而不依此證於實際。雖學無
相無願解脱門。而不依此證於實際。以於實
際不取證故。不墮預流一來不還阿羅漢果。
亦復不墮獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩。由
如是念行深般若波羅蜜多。成就善根不證
實際。雖於實際未即作證。而不退失四靜慮
四無量四無色定。亦不退失四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不
退失八解脱八勝處九次第定十遍處。亦不
退失空無相無願解脱門。亦不退失内空乃
至無性自性空。亦不退失眞如乃至不思議
界。亦不退失苦集滅道聖諦。亦不退失布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不退失陀
羅尼門三摩地門。亦不退失五眼六神通。亦
不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不
退失無忘失法恒住捨性。亦不退失一切智
道相智一切相智。亦不退失諸餘無量無邊
佛法。善現。是菩薩摩訶薩。爾時成就一切
菩提分法。乃至證得無上正等菩提。於諸功
徳終不衰減。善現。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於念念中白
法増益。諸根猛利超過一切聲聞獨覺。復次
善現。若菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於
長夜中。爲諸惡友所攝受故。其心常行三四
顛倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見
倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。
我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修
諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。爲
諸有情説無倒法。謂説生死無常無樂無我
無淨。唯有涅槃微妙寂靜具足種種常樂我
淨眞實功徳。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法。若未
圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶
薩。爾時雖學空無相無願解脱門入出自在。
而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因
行功徳未善圓滿。不證實際及餘功徳。若得
無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是
菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功徳修未圓滿。
而於無願三摩地門修已圓滿。復次善現。若
菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。
爲諸惡友所攝受故行有所得。謂執有我或
有有情。乃至執有知者見者。或執有色受
想行識。或執有眼處乃至意處。或執有色處
乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色
界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或
執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受。或執有地界
乃至識界。或執有無明乃至老死。或執有十
善業道。或執有四靜慮。或執有四無量。或
執有四無色定。或執有四攝事。我爲如是諸
有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶
薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如
是有所得執。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法。若未
圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶
薩爾時雖學空無相無願解脱門入出自在。
而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因
行功徳未善圓滿。不證實際及餘功徳。若得
無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是
菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功徳修未圓滿。
而但於空三摩地門修已圓滿。復次善現。若
菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。
爲諸惡友所攝受故常行諸相。謂執男相或
執女相。或執色相或執聲相。或執香相或執
味相。或執觸相或執法相。或復於中執諸餘
相。我爲如是諸有情類。應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令
諸有情永斷如是諸相執著。善現。是菩薩摩
訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善
巧所攝受故。於佛十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法及餘無量
無邊佛法。若未圓滿終不證入如來勝定。善
現。是菩薩摩訶薩。爾時雖學空無相無願解
脱門入出自在。而於實際未即作證。乃至無
上正等菩提因行功徳。未善圓滿不證實際
及餘功徳。若得無上正等覺時。乃可證得此
實際等。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸
餘功徳修未圓滿。而於無相三摩地門修已
圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修學布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住内空
乃至無性自性空。已善安住眞如乃至不思
議界。已善安住苦集滅道聖諦。已善修學四
念住乃至八聖道支。已善修學空無相無願
解脱門。已善修學四靜慮四無量四無色定。
已善修學八解脱八勝處九次第定十遍處已
善修學所行十地。已善修學陀羅尼門三摩
地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來
十力乃至十八佛不共法。已善修學無忘失
法恒住捨性。已善修學一切智道相智一切
相智。已善修學一切菩薩摩訶薩行。已善修
學諸佛無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。
成就如是功徳智慧。若於生死發起樂想或
説有樂。或於三界安住執著。必無是處。復
次善現。若菩薩摩訶薩。已善修行菩提分法。
一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆法。
應試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。
云何修學菩提分法。而不證空無相無願無
生無滅無作無爲無性實際。由不證故不得
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修
學甚深般若波羅蜜多常無所執。善現。是菩
薩摩訶薩。得此問時若作是答。諸菩薩摩訶
薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無
願無生無滅無作無爲無性實際及餘一切菩
提分法。不應修學。善現當知。是菩薩摩訶
薩。未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提
不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。未
能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修
學法相。善現。是菩薩摩訶薩。得此問時若
作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。
應正思惟空無相無願無生無滅無作無爲無
性實際及餘一切菩提分法。亦應方便如先
所説善巧修學而不作證。善現當知。是菩薩
摩訶薩。已蒙如來應正等覺授與無上正等
菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶
薩。已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩
訶薩修學法相。善現。若菩薩摩訶薩。未能
開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學
法相。當知是菩薩摩訶薩。未善修學六波羅
蜜多及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其
餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安
住不退轉相。善現。若菩薩摩訶薩。已能開
示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法
相。當知是菩薩摩訶薩。已善修學六波羅蜜
多及餘一切菩提分法。已入薄地。已如其餘
住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住
不退轉相。爾時善現白言。世尊。頗有未得
不退轉菩薩摩訶薩。能作如是如實答不。佛
告善現。有菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而
能於此作如實答。善現。是菩薩摩訶薩。雖
未得不退轉。而能修學六波羅蜜多有餘一
切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞
能如實答。如不退轉地菩薩摩訶薩。爾時善
現復白佛言。多有菩薩摩訶薩。修行無上正
等菩提。少有能如實答。如不退轉地菩薩摩
訶薩。已善修習地。未善修習地而安住故。佛
告善現。如是如是。如汝所説。何以故。善現。
少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉地微妙
慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實
答。善現。若能於此如實答者。當知是菩薩
摩訶薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素
洛等不能引奪
第二分増上慢品第六十之一
爾時佛告具壽善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢
中亦不愛樂稱讃聲聞及獨覺地。於三界法
亦不起心愛樂稱讃。常觀諸法如夢如響如
像如幻如陽焔如光影如變化事如尋香城。
雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不
退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見如
來應正等覺。有無數量百千倶胝那
恭敬圍繞而爲説法。既聞法已善解義趣。解
義趣已精進修行。法隨法行。及和敬行。并
隨法行。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。
若菩薩摩訶薩。夢見如來應正等覺具三十
二大士夫相。八十隨好圓滿莊嚴。常光一
尋周匝照曜。與無量衆騰踊虚空。現大神通
説正法要化作佛事。令往他方無邊佛土施
作佛事。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。
若菩薩摩訶薩。夢見狂賊破壞村城。或見火
起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎
欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母
兄弟姉妹妻子親友臨當命終。或見自身寒
熱飢渇及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖
畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思
惟。三界非眞皆如夢見。我證無上正等覺時。
當爲有情説三界法一切虚妄皆如夢境。令
諸有情不生執著。當知是菩薩有不退轉相。
復次善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢中見有地
獄傍生鬼界諸有情類。便作是念我當精勤
修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中無
有地獄傍生鬼界惡趣之名。從夢覺已亦作
是念。善現當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。彼
佛土中定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法
無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。復
次善現。若菩薩摩訶薩。夢中見火燒地獄等
諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。若
我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願此
大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是願
已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。
若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當
知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩。
覺時現見大火卒起。燒諸城邑或燒聚落。便
作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退
轉相未審虚實。若我所見是實有者。願此大
火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是誓願
發誠諦言。爾時大火即爲頓滅。當知已得不
退轉記。若此菩薩作是誓願發誠諦言。火不
頓滅當知未得不退轉記。復次善現。若菩薩
摩訶薩。覺時見火燒諸域邑或燒聚落。便
作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退
轉相。若我所見定是實有。必獲無上正等菩
提。願此大火即時頓滅變爲清涼。是菩薩摩
訶薩。發此誓願誠諦言已。爾時大火不爲頓
滅。然燒一家越置一家。復燒一家或燒一巷。
越置一巷復燒一巷。如是展轉其火乃滅。是
菩薩摩訶薩應自了知。決定已得不退轉記。
然被燒者。由彼有情造作増長壞正法業。彼
由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦果。今生
人趣受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量
劫受正苦果。今在人趣先現少殃。復次善現。
依前所説種種因縁。知是不退轉菩薩摩訶
薩。復有成就餘行状相。知是不退轉菩薩摩
訶薩。吾當爲汝分別解説。汝應諦聽極善思
惟。善現對曰。惟願爲説。佛言。善現。若菩薩
摩訶薩。見有男子或有女人。現爲非人之所
魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸
如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無
上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。
求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不
以聲聞獨覺作意求證無上正等菩提。若我
當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安
樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來
應正等覺。説微妙法利樂有情。彼諸如來應
正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所
不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照
察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。
必獲無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願
是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨
我語即當捨去。是菩薩摩訶薩作此語時。若
彼非人不爲去者。當知未得不退轉記。是菩
薩摩訶薩作此語時。若彼非人即爲去者。當
知已得不退轉記。復次善現。有菩薩摩訶薩。
未善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。未善安住内空乃至無性自性空。未善安
住眞如乃至不思議界。未善安住苦集滅道
聖諦。未善修學四念住乃至八聖道支。未善
修學四靜慮四無量四無色定。未善修學八
解脱八勝處九次第定十遍處。未善修學空
無相無願解脱門。未善修學陀羅尼門三摩
地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛
法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所擾亂。
於諸魔事未能覺知。不自度量善根多少。學
諸菩薩發誠諦言。便爲惡魔之所誑惑。是菩
薩摩訶薩。見有男子或有女人。現爲非人之
所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠
諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩
提不退轉記。令是男子或此女人。不爲非人
之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是菩薩摩訶
薩作此語已。爾時惡魔爲誑惑故。即便驅逼
非人令去。所以者何。惡魔勢力勝彼非人。是
故非人受魔教勅即便捨去。是菩薩摩訶薩
見此事已。歡喜踊躍作是念言。非人今去是
吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即
便放此男子女人無別縁故。是菩薩摩訶薩。
不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃
此輕弄諸餘菩薩言。我已從過去諸佛。受得
無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐
捐。汝等未蒙諸佛授記。不應學我發誠諦言。
設有要斯必空無果。是菩薩摩訶薩輕弄毀
呰諸菩薩故妄恃少能。於諸功徳生長多種
増上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一
切智智。是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故。
生長多品増上慢故。輕蔑毀呰諸菩薩故。雖
勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩
薄福徳故。所作善業發誠諦言皆起魔事。是
菩薩摩訶薩。不能親近供養恭敬尊重讃嘆
諸善知識。不能請問得不退轉諸菩薩相。不
能諮受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復
堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩。未久修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃
至遠離方便善巧故。爲惡魔之所誑惑。是故
善現。諸菩薩摩訶薩。應善覺知諸惡魔事。不
應妄起増上慢心退失所求無上佛果
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分増上慢品第六十之二
復次善現。云何菩薩摩訶薩。未久修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠
離方便善巧故。爲惡魔之所誑惑。勸諸菩薩。
應善覺知。謂有惡魔爲誑惑故。方便化作種
種形像。來至菩薩摩訶薩前。作如是言。咄哉
男子。汝自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提
記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退
轉。汝身父母兄弟姉妹親友眷屬。乃至七
世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國
某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某
時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性
柔軟諸根味鈍便詐記言。汝於先世所禀根
性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利
便詐記言。汝於先世所禀根性亦曾如是。若
見菩薩居阿練若。或常乞食。或一受食。或
一坐食。或一鉢食。或居塚間。或居露地。或
居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。
或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或
具正念。或樂寂定。或具妙慧。或不重利養。
或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或少睡眠。
或離掉擧。或樂軟語。或好少言。如是惡魔
見此菩薩差別行已。便詐記言。汝於先世亦
曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差別
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