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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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現。舍利子於意云何。離受想行識眞如有法
於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。乃至離一切智眞
如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離道相
智一切相智眞如有法於佛無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。諸法眞如於佛無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
諸法法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法眞如有法於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界有法於佛無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。爾時具壽善現
白舍利子言。若一切法都無所有皆不可得。
説何等法可於無上正等菩提而有退屈。時
舍利子語善現言。如仁者所説。無生法忍中
都無有法。亦無菩薩可於無上正等菩提説
有退屈。若爾何故佛説三種住菩薩乘補特
伽羅。但應説一。又如仁説應無三乘菩薩差
別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子白舍利子
言。應問尊者善現。爲許有一菩薩乘不。然
後可難。應無三乘建立差別。唯應有一正等
覺乘。時舍利子。問善現言。爲許有一菩薩
乘不。時具壽善現謂舍利子言。舍利子。於
意云何。一切法眞如中。爲有三種住菩薩乘
補特伽羅差別相不。謂有退住聲聞乘者。或
有退住獨覺乘者。或有證得無上乘者。舍利
子言。不也善現。舍利子。於意云何。一切法
眞如中爲有三乘菩薩異不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。諸法眞如有一有
二有三相不。舍利子言。不也善現。舍利子。
於意云何。一切法眞如中爲有一法或一菩
薩而可得不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現。謂舍利子言。若一切法都無所有皆不
可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩
於佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於
佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛
無上正等菩提説不決定。如是菩薩是聲聞
乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺
乘。如是爲三。如是爲一。舍利子。若菩薩摩
訶薩於一切法都無所得。於一切法眞如亦
能善信解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於
佛無上正等菩提亦無所得。當知是爲眞菩
薩摩訶薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞説如是
諸法眞如不可得相。其心不驚不恐不怖。不
疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩速證無上
正等菩提。於其中間定無退屈
大般若波羅蜜多經卷第四百四十七



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分眞如品第五十二之三
爾時世尊讃具壽善現言。善哉善哉。汝今能
爲諸菩薩摩訶薩善説法要。汝之所説皆是
如來威神之力。非汝自能。善現。若菩薩摩
訶薩於法眞如。不可得相深生信解。知一切
法無差別相。聞説如是諸法眞如不可得相。
其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是
菩薩摩訶薩速能成辦所求無上正等菩提。
具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成
就此法速能成辦所求無上正等覺耶。爾時
佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無上正等
菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲
疾成辦所求無上正等菩提。當於何住。應云
何住。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所
求無上正等菩提。當於一切有情住平等心。
不應住不平等心。當於一切有情起平等心。
不應起不平等心。當於一切有情以平等心
與語。不應以不平等心與語。當於一切有情
起大慈心。不應起瞋恚心。當於一切有情以
大慈心與語。不應以瞋恚心與語。當於一切
有情起大悲心。不應起惱害心。當於一切有
情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當於
一切有情起大喜心。不應起嫉妬心。當於一
切有情以大喜心與語。不應以嫉妬心與語。
當於一切有情起大捨心。不應起偏黨心。當
於一切有情以大捨心與語。不應以偏黨心
與語。當於一切有情起謙下心。不應起憍慢
心。當於一切有情以謙下心與語。不應以憍
慢心與語。當於一切有情起質直心。不應起
諂詐心。當於一切有情以質直心與語。不應
以諂詐心與語。當於一切有情起調柔心。不
應起剛強心。當於一切有情以調柔心與語。
不應以剛強心與語。當於一切有情起利益
心。不應起不利益心。當於一切有情以利益
心與語。不應以不利益心與語。當於一切有
情起安樂心。不應起不安樂心。當於一切有
情以安樂心與語不應以不安樂心與語。當
於一切有情起無礙心。不應起有礙心。當於
一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與
語。當於一切有情起如父母如兄弟如姉妹
如男女如親族心。亦以此心應與其語。當於
一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當
於一切有情起如親教師如軌範師如弟子如
同學心。亦以此心應與其語。當於一切有情
起如預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩
如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當於
一切有情起應供養恭敬尊重讃歎心。亦以
此心應與其語。當於一切有情起應救濟憐
愍覆護心。亦以此心應與其語。當於一切有
情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應
與其語。當於一切有情起空無相無願心。亦
以此心應與其語
復次善現。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無
上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生
命。恒正稱揚離害生命法。歡喜讃歎離害生
命者。乃至應自離邪見。亦勸他離邪見。恒
正稱揚離邪見法。歡喜讃歎離邪見者。應自
修四靜慮。亦勸他修四靜慮。恒正稱揚修四
靜慮法。歡喜讃歎修四靜慮者。應自修四無
量。亦勸他修四無量。恒正稱揚修四無量法。
歡喜讃歎修四無量者。應自修四無色定。亦
勸他修四無色定。恒正稱揚修四無色定法。
歡喜讃歎修四無色定者。應自圓滿六波羅
蜜多。亦勸他圓滿六波羅蜜多。恒正稱揚圓
滿六波羅蜜多法。歡喜讃歎圓滿六波羅蜜
多者。應自住十八空。亦勸他住十八空。恒正
稱揚住十八空法。歡喜讃歎住十八空者。應
自住眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
亦勸他住眞如乃至不思議界。恒正稱揚住
眞如乃至不思議界法。歡喜讃歎住眞如乃
至不思議界者。應自住四聖諦。亦勸他住四
聖諦。恒正稱揚住四聖諦法。歡喜讃歎住四
聖諦者。應自修三十七菩提分法。亦勸他修
三十七菩提分法。恒正稱揚修三十七菩提
分法法。歡喜讃歎修三十七菩提分法者。應
自修三解脱門。亦勸他修三解脱門。恒正稱
揚修三解脱門法。歡喜讃歎修三解脱門者。
應自修八解脱八勝處九次第定十遍處。亦
勸他修八解脱八勝處九次第定十遍處。恒
正稱揚修八解脱八勝處九次第定十遍處
法。歡喜讃歎修八解脱八勝處九次第定十
遍處者。應自圓滿菩薩十地。亦勸他圓滿菩
薩十地。恒正稱揚圓滿菩薩十地法。歡喜讃
歎圓滿菩薩十地者。應自圓滿五眼六神通。
亦勸他圓滿五眼六神通。恒正稱揚圓滿五
眼六神通法。歡喜讃歎圓滿五眼六神通者。
應自圓滿陀羅尼門三摩地門。亦勸他圓滿
陀羅尼門三摩地門。恒正稱揚圓滿陀羅尼
門三摩地門法。歡喜讃歎圓滿陀羅尼門三
摩地門者。應自圓滿如來十力乃至十八佛
不共法。亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛
不共法。恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八
佛不共法法。歡喜讃歎圓滿如來十力乃至
十八佛不共法者。應自圓滿三十二大士相
八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨
好。恒正稱揚圓滿三十二大士相八十隨好
法。歡喜讃歎圓滿三十二大士相八十隨好
者。應自圓滿無忘失法恒住捨性。亦勸他圓
滿無忘失法恒住捨性。恒正稱揚圓滿無忘
失法恒住捨性法。歡喜讃歎圓滿無忘失法
恒住捨性者。應自順逆觀十二支縁起。亦勸
他順逆觀十二支縁起。恒正稱揚順逆觀十
二支縁起法。歡喜讃歎順逆觀十二支縁起
者。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷
集證滅修道。恒正稱揚知苦斷集證滅修道
法。歡喜讃歎知苦斷集證滅修道者。應自起
證預流果智而不證實際得預流果。亦勸他
起證預流果智及證實際得預流果。恒正稱
揚起證預流果智及證實際得預流果法。歡
喜讃歎起證預流果智及證實際得預流果
者。應自起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提
智而不證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。亦勸他起證一來不還阿羅漢果獨覺菩
提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。恒正稱揚起證一來不還阿羅漢果獨覺
菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺
菩提法。歡喜讃歎起證一來不還阿羅漢果
獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果
獨覺菩提者。應自入菩薩正性離生位。亦勸
他入菩薩正性離生位。恒正稱揚入菩薩正
性離生位法。歡喜讃歎入菩薩正性離生位
者。應自嚴淨佛土成熟有情。亦勸他嚴淨佛
土成熟有情。恒正稱揚嚴淨佛土成熟有情
法。歡喜讃歎嚴淨佛土成熟有情者。應自起
菩薩神通。亦勸他起菩薩神通。恒正稱揚起
菩薩神通法。歡喜讃歎起菩薩神通者。應自
起一切智道相智一切相智。亦勸他起一切
智道相智一切相智。恒正稱揚起一切智道
相智一切相智法。歡喜讃歎起一切智道相
智一切相智者。應自斷一切煩惱習氣相續。
亦勸他斷一切煩惱習氣相續。恒正稱揚斷
一切煩惱習氣相續法。歡喜讃歎斷一切煩
惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量。亦勸他
攝受圓滿壽量。恒正稱揚攝受圓滿壽量法。
歡喜讃歎攝受圓滿壽量者。應自轉法輪。亦
勸他轉法輪。恒正稱揚轉法輪法。歡喜讃歎
轉法輪者。應自攝護正法令住。亦勸他攝護
正法令住。恒正稱揚攝護正法令住法。歡喜
讃歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩訶薩
欲疾成辦所求無上正等菩提。於如是法以
無所得而爲方便應如是住。善現。諸菩薩摩
訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善
巧。若如是學乃能安住所應住法。若如是學
如是安住。則於色得無障礙。於受想行識得
無障礙。乃至於轉法輪得無障礙。於正法住
得無障礙。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩
從前際來。不攝受色。不攝受受想行識。乃
至不攝受轉法輪。不攝受正法住。何以故。善
現。色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受
想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受
則非受想行識。乃至轉法輪不可攝受故。若
轉法輪不可攝受則非轉法輪。正法住不可
攝受故。若正法住不可攝受則非正法住。説
是菩薩所住法時。二千菩薩得無生忍
  第二分不退轉品第五十三
爾時具壽善現復白佛言。世尊。我等當以
何行状相知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善
現。若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地諸聲
聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地。如是諸
雖説有異。而於諸法眞如理中。無變異
無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖實
悟入諸法眞如。而於眞如無所分別。以無所
得爲方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法
眞如。雖聞眞如與一切法無二無別而無滯
礙。所以者何。眞如與法不可説一不可説異。
不可説倶及不倶故。法界乃至不思議界亦
復如是。是菩薩摩訶薩終不率爾而發語言。
諸有所説皆引義利。若無義利終不發言。是
菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短。平等憐愍
而爲説法。是菩薩摩訶薩不觀法師種姓好
惡。唯求所説微妙法義。善現。不退轉菩薩
摩訶薩。具如是等諸行状相。應以如是諸行
状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。爾時善現
復白佛言。何等名爲諸行状相。佛言。善
現。諸法無行無状無相。當知是爲諸行状
相。具壽善現復白佛言。若一切法無行状
相。是菩薩摩訶薩於何轉故名不退轉。佛
言。善現。是菩薩摩訶薩於色轉故名不退
轉。於受想行識轉故名不退轉於眼處轉
故名不退轉。於耳鼻舌身意處轉故名不退
轉。於色處轉故名不退轉。於聲香味觸法
處轉故名不退轉。於眼界轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意界轉故名不退轉。於色界轉
故名不退轉。於聲香味觸法界轉故名不退
轉。於眼識界轉故名不退轉。於耳鼻舌身意
識界轉故名不退轉。於眼觸轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意觸轉故名不退轉。於眼觸爲
縁所生諸受轉故名不退轉。於耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受轉故名不退轉。於布施波
羅蜜多轉故名不退轉。於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多轉故名不退轉。於内空轉
故名不退轉。於外空乃至無性自性空轉故
名不退轉。於眞如轉故名不退轉。於法界乃
至不思議界轉故名不退轉。於苦聖諦轉故
名不退轉。於集滅道聖諦轉故名不退轉。於
四念住轉故名不退轉。乃至於八聖道支轉
故名不退轉。於四靜慮轉故名不退轉。於四
無量四無色定轉故名不退轉。於八解脱轉
故名不退轉。於八勝處九次第定十遍處轉
故名不退轉。於空解脱門轉故名不退轉。於
無相無願解脱門轉故名不退轉。於三乘十
地轉故名不退轉。於菩薩十地轉故名不退
轉。於陀羅尼門轉故名不退轉。於三摩地門
轉故名不退轉。於五眼轉故名不退轉。於六
神通轉故名不退轉。於佛十力轉故名不退
轉。乃至於十八佛不共法轉故名不退轉。於
三十二大士相轉故名不退轉。於八十隨好
轉故名不退轉。於無忘失法轉故名不退轉。
於恒住捨性轉故名不退轉。於一切智轉故
名不退轉。於道相智一切相智轉故名不退
轉。於異生地轉故名不退轉。於聲聞地獨覺
地菩薩地如來地轉故名不退轉。於一切菩
薩摩訶薩行轉故名不退轉。於諸佛無上正
等菩提轉故名不退轉。何以故。善現。色自
性無所有。受想行識自性無所有。如是乃
至一切菩薩摩訶薩行自性無所有。諸佛無
上正等菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於
中不住故名爲轉。由不轉故説名不退轉菩
薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩能如是知。是名不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形
相言説。彼諸沙門婆羅門等於所知法實知
實見。或能施設正見法門無有是處。復次善
現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛善説法毘
奈耶不生疑惑。於世間事無戒禁取不墮惡
見。不執世俗諸吉祥事以爲清淨。終不禮敬
諸餘天神。如諸世間外道所事。決定不以種
種花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈
明供養天神及諸外道。善現。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶
薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不
墮地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤
種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇&T015383;
擇無形二形及女人身。亦復不受盲聾瘖瘂
攣躄癲癇矬陋等身。亦終不生無暇時處。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉
菩薩摩訶薩。常樂受行十善業道。自離害生
命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。
歡喜讃歎離害生命者。乃至自離邪見。亦勸
他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡喜讃歎離
邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現起
十惡業道況在覺時。善現。若菩薩摩訶薩成
就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。普爲饒
益一切有情。以無所得而爲方便。恒修布施
乃至般若波羅蜜多常無間斷。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩。諸所受持思惟讀誦契經應頌記別諷頌
自説縁起本事本生方廣希法譬喩論議。一
切皆令究竟通利。以如是法常樂布施一切
有情。恒作是念。云何當令諸有情類求正
法願皆得滿足。以無所得而爲方便。復持如
是法施善根。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛所説甚深法
門。終不生於疑惑猶豫。何以故。善現。是菩
薩摩訶薩不見有法若色若受想行識可於其
中疑惑猶豫。如是乃至不見有法若一切菩
薩摩訶薩行若諸佛無上正等菩提可於其中
疑惑猶豫。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩。成就調柔身語意
業。於諸有情心無罣礙。恒常成就慈悲喜捨
等。起相應身語意業。決定不與五蓋共居。所
謂貪欲瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。一切
隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纒皆永不
起。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知。
進止威儀行住坐臥擧足下足亦復如是。諸
所遊履必觀其地安庠繋念直視而行。運動
語言曾無卒暴。善現。若菩薩摩訶薩成就如
是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受用臥
具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱
等蟲。心樂清華身無疾病。善現。若菩薩摩
訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩
摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。
身心清淨非如常人身中恒爲八萬戸蟲之所
侵食。何以故。是諸菩薩善根増上出過世間
所受身形内外清淨故。無蟲類侵食其身。如
如善根漸漸増益。如是如是身心轉淨。由此
因縁是諸菩薩身心堅固逾於金剛。不爲違
縁之所侵惱。所謂寒熱飢渇蚊&T044365;風日毒蟲
刀杖等類及諸纒結不能侵惱。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉
菩薩摩訶薩。云何常得身語意淨。佛告善現。
是菩薩摩訶薩如如善根漸漸増長。如是如
是身語意曲。由善根力所除遣故。窮未來
際畢竟不起。由此常得身語意淨。復次善現。
是菩薩摩訶薩身三語四意三妙行常現在前
故。一切時身語意淨。由此淨故超過聲聞及
獨覺地。已入菩薩正性離生不證實際。常樂
成熟一切有情嚴淨佛土。由斯常得身語意
淨。住菩薩位堅固不動。善現。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩
訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不
重利養不侚名譽。於諸飮食衣服臥具房舍
資財皆不貪染。雖受十二杜多功徳。而於其
中都無所恃。畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠
散亂愚癡及餘種種煩惱纒結相應之心。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉
菩薩摩訶薩。覺慧堅猛能深悟入。聽聞正法
恭敬信受。繋念思惟究竟理趣。隨所聽聞世
出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深
理趣。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜
多會入法性。不見一事出法性者。設有不與
法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚
深理趣。由此不見出法性者。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩。設有惡魔現前化作八大地獄。復於一一
大地獄中。化作無量無邊菩薩。皆被猛焔交
徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語不
退轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受無上正等菩
提不退轉記故。墮如是大地獄中。恒受如斯
種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不
退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授
汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩
提不退轉記。是故汝等應速棄捨大菩提心。
可得免脱大地獄苦。生於天上或生人中受
諸富樂。是時不退轉菩薩摩訶薩。見聞此事
其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉記
菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中
必無是處。所以者何。不退轉位菩薩定無不
善業故。亦無善業招苦果故。諸佛定無虚誑
語故。如來所説皆爲利樂一切有情。大慈悲
心所流出故。所見聞者定是惡魔所作所説。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像。來至其
所説如是言。汝先所聞應修布施波羅蜜多
令速圓滿。應修淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多令速圓滿。如是乃至應證無上正等
菩提。如是所聞皆爲邪説。應速棄捨勿謂爲
眞。又汝先聞。應於過去未來現在一切如來
應正等覺及諸弟子。從初發心乃至法住。其
中所有功徳善根。皆生隨喜一切合集。與諸
有情平等共有迴求無上正等菩提。如是所
聞亦爲邪説。應速棄捨勿謂爲眞。若汝捨彼
所説邪法。我當教汝眞實佛法。令汝修學疾
證無上正等菩提。汝先所聞非眞佛語。是文
頌者虚妄撰集。我之所説是眞佛語。令汝速
證所求無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩
聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉記。彼
於無上正等菩提猶未決定。未名不退轉菩
薩摩訶薩。善現。若菩薩摩訶薩聞如是語。其
心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性
而住。是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語。不
隨他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至不
隨他教而趣無上正等菩提。當知如是菩薩
摩訶薩。已於無上正等菩提得不退轉。善現。
如漏盡阿羅漢諸有所爲。不信他語現證法
性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退
轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔
等。不能破壞折伏其心令於菩提而生退屈。
善現。是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地。所
有事業皆自審思。非但信他而便起作。乃至
如來應正等覺所有言教。尚不輕爾信受奉
行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。
是諸菩薩諸有所爲但信他行終無是處。何
以故。善現。是菩薩摩訶薩不見有法可信行
者。所以者何。善現。是諸菩薩不見有色可
信行者。不見有受想行識可信行者。亦不見
有色眞如可信行者。不見有受想行識眞如
可信行者。如是乃至不見有諸佛無上正等
菩提可信行者。亦不見有諸佛無上正等菩
提眞如可信行者。善現。若菩薩摩訶薩成就
如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復
次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔
作苾芻像。來詣其所唱如是言。汝等所行是
生死法非菩薩行。非由此得一切智智。汝等
今應修盡苦道速盡衆苦證般涅槃。是時惡
魔即爲菩薩説墮生死相似道法。所謂骨想
或青淤想。或膿爛想。或膖脹想。或蟲食想。
或異赤想。或慈或悲。或喜或捨。或四靜慮。
或四無色。告菩薩言。此是眞道眞行。汝用
此道此行當得預流果。乃至當得獨覺菩提。
汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何
用久受生死苦爲。現在苦身尚應厭捨。況
更求受當來苦身。宜自審思捨先所信。善現。
是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動亦不驚
疑。但作是念。今此苾芻益我不少。能爲我説
相似道法。令我識知此道。不能證預流果。乃
至不證獨覺菩提。況當能證所求無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩作此念已深生歡喜。復
作是念。今此苾芻甚爲益我。方便爲我説障
道法。令我識知障道法已。於三乘道自在修
學。善現。時彼惡魔知此菩薩深心歡喜。復
作是言。咄哉男子。汝今欲見諸菩薩摩訶薩
長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩衆。經
如殑伽沙數大劫。以無量種上妙衣服飮食臥
具醫藥資財花香等物。供養恭敬尊重讃歎
殑伽沙等諸佛世尊。復於殑伽沙等佛所。修
行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。乃至殑伽沙等佛所。修一
切智。修道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩
衆。亦親近承事如殑伽沙佛。於諸佛所請問
無上正等覺道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩
安住無上正等覺道。云何菩薩摩訶薩修行
布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修四念住乃至八聖道支。修四
靜慮四無量四無色定。修八解脱乃至十遍
處。修空無相無願解脱門。修極喜地乃至法
雲地。修五眼六神通。修佛十力乃至十八佛
不共法。修三十二大士相八十隨好。修無忘
失法恒住捨性。修陀羅尼門三摩地門。修順
逆觀十二支縁起嚴淨佛土成熟有情。修諸
菩薩殊勝神通。修圓滿壽量。學轉大法輪。護
持正法令得久住。修一切智道相智一切相
智。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第爲
説。是諸菩薩摩訶薩衆。如佛教誨安住修學。
經無量劫熾然精進。尚不能證所求無上正
等菩提。況今汝等所修所學。能證無上正等
菩提。善現。是菩薩摩訶薩雖聞其言。而心
無異。不驚不恐。無疑無惑。倍復歡喜。作是
念言。今此苾芻極多益我。方便爲我説障道
法。令我知此障道之法。決定不能證預流果。
乃至不證獨覺菩提。況能證得所求無上正
等菩提。善現。時彼惡魔知此菩薩心不退屈
無惑無疑。即於是處化作無量苾芻形像。語
菩薩言。此諸苾芻皆於過去勤求無上正等
菩提。經無量劫修行種種難行苦行。而不能
得所求無上正等菩提。今皆退證阿羅漢果。
諸漏已盡至苦邊際。云何汝等能證無上正
等菩提。善現。是菩薩摩訶薩見聞此已。即
作是念。定爲惡魔化作如此苾芻形像擾亂
我心。因説障礙相似道法。必無菩薩摩訶薩
衆修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上
正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。爾時菩薩復
作是念。若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若
波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提必
無是處。乃至修行一切智道相智一切相智
至圓滿位。不證無上正等菩提必無是處。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。恒作是念。若菩薩摩訶薩如
諸佛教精勤修學。常不遠離布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多所攝妙行相應作
意。常不遠離一切智智相應作意。常以方便
勸諸有情。精勤修學布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退
六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必
證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就
如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復
次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩恒作是念。
若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事。覺知惡
友不隨惡友語。覺知境界不隨境界轉。是菩
薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定
不退一切相智。必證無上正等菩提。善現。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩。聞佛世尊所説法要。深心歡喜恭
敬信受善解義趣。其心堅固踰於金剛。不可
動轉不可引奪。常勤修學六波羅蜜多心無
厭倦。亦勸他學六波羅蜜多心無厭倦。善現。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不
退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第四百四十八



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分轉不轉品第五十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩
薩摩訶薩。爲但名不退轉。爲亦名退轉耶。佛
告善現。如是不退轉菩薩摩訶薩。既名不退
轉亦得名退轉。具壽善現白言。世尊。如是不
退轉菩薩摩訶薩。以何因縁名不退轉。復何
因縁亦名退轉。佛言。善現。如是不退轉菩薩
摩訶薩。定於聲聞獨覺等地不復退墮。必得
無上正等菩提。由是因縁名不退轉。然於法
想有退轉故亦名退轉。爾時善現復白佛言。
是菩薩摩訶薩於何法想有退轉故亦名退轉。
佛言。善現。是菩薩摩訶薩於色想有退轉故
亦名退轉。於受想行識想有退轉故亦名退
轉。於内六處想有退轉故亦名退轉。於外六
處想有退轉故亦名退轉。於内六界想有退
轉故亦名退轉。於外六界想有退轉故亦名
退轉。於六識界想有退轉故亦名退轉。於六
觸想有退轉故亦名退轉。於六觸爲縁所生
諸受想有退轉故亦名退轉。於貪瞋癡想有
退轉故亦名退轉。於諸見趣想有退轉故亦
名退轉。於六波羅蜜多想有退轉故亦名退
轉。於一切空想有退轉故亦名退轉。於眞如等
想有退轉故亦名退轉。於四聖諦想有退轉
故亦名退轉。於四念住等想有退轉故亦名
退轉。於四靜慮等想有退轉故亦名退轉。於
八解脱等想有退轉故亦名退轉。於三解脱門
想有退轉故亦名退轉。於十地想有退轉故
亦名退轉。於五眼六神通想有退轉故亦名
退轉。於陀羅尼門三摩地門想有退轉故亦
名退轉。於佛十力等想有退轉故亦名退轉。
於三十二大士相八十隨好想有退轉故亦名
退轉。於無忘失法恒住捨性想有退轉故亦
名退轉。於預流果乃至獨覺菩提想有退轉
故亦名退轉。於諸菩薩摩訶薩行及佛無上
正等菩提想有退轉故亦名退轉。於一切智
道相智一切相智想有退轉故亦名退轉。於
諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退轉故亦名退
轉。所以者何。如是不退轉菩薩摩訶薩以自
相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不
見少法可得。不可得故無所造作。無所造作
故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得
如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。有諸惡魔到
是菩薩摩訶薩所。欲令厭背無上菩提。語菩
薩言。一切智智與虚空等。自相本空無性爲
性。諸法亦爾自相本空。無性爲性與虚空等。
如是一切與虚空等。性相空中無有一法可
名能證。無有一法可名所證。證處證時及由
此證亦不可得。既一切法性相皆空與虚空
等。汝等云何。唐受勤苦求證無上正等菩提。
汝先所聞諸菩薩衆應求無上正等菩提。皆
是魔説非眞佛語。汝等應捨大菩提願。勿於
長夜廣爲利樂一切有情自受勤苦。雖行種
種難行苦行欲求菩提終不能得。云何汝等
唐設劬勞。善現。是菩薩摩訶薩聞説如是呵
諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退壞我大菩
提心。我今不應信受彼説。雖一切法與虚空
等性相皆空。而諸有情生死長夜不知不見。
顛倒放逸受諸苦惱。我當擐戴性相皆空如
太虚空功徳甲胄。速趣無上正等菩提。爲
諸有情如應説法。令其解脱生死大苦。得預
流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提或證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶
薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。
依此堅固不動轉心。恒正修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種波羅
蜜多隨分圓滿。已入菩薩正性離生。復正修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
由此得住不退轉地。是故惡魔雖作種種退
壞方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。
是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨覺等地。一切魔
事不能退轉所求無上正等菩提名不退轉。
遠離一切虚妄分別所執諸法二乘地等亦名
退轉故。此菩薩得二種名。非如餘位唯名退
轉。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。
知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不
退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮
即隨意能入。欲入慈無量乃至捨無量即隨
意能入。欲入空無邊處定乃至非想非非想
處定即隨意能入。欲入四念住乃至八聖道
支即隨意能入。欲入初解脱乃至想受滅解
脱即隨意能入。欲入初勝處乃至第八勝處
即隨意能入。欲入初靜慮定乃至想受滅定
即隨意能入。欲入初遍處乃至第十遍處即
隨意能入。欲入三解脱門即隨意能入。欲引
發五神通即隨意能引發。善現。是菩薩摩訶
薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼
果。由此因縁不隨靜慮無量等至乃至滅定
及餘功徳勢力而生。亦不證預流果或一來
不還阿羅漢果獨覺菩提。爲欲利樂諸有情
故。隨欲攝受所應受身即隨所願皆能攝受。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠
離大菩提心。不貴重色。不貴重受想行識。不
貴重眼處乃至意處。不貴重色處乃至法
處。不貴重眼界乃至意界。不貴重色界乃至
法界。不貴重眼識界乃至意識界。不貴重眼
觸乃至意觸。不貴重眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受。不貴重諸相。不貴重
所依。不貴重助伴。不貴重布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。不貴重四靜慮四無量四
無色定。不貴重四念住乃至八聖道支。不貴
重八解脱八勝處九次第定十遍處。不貴重
空無相無願解脱門。不貴重四聖諦。不貴重
十八空。不貴重眞如乃至不思議界。不貴重
十地。不貴重五眼六神通。不貴重佛十力乃
至十八佛不共法。不貴重無忘失法恒住捨
性。不貴重陀羅尼門三摩地門。不貴重一切
智道相智一切相智。不貴重聲聞地獨覺地
菩薩地如來地。不貴重成熟有情嚴淨佛土。
不貴重一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以
故。善現。是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空
與虚空等都不可得。不見有法可生貴重。能
生所生生時生處。由此而生皆不可得。所以
者何。善現。是一切法與虚空等。自相本空無
性爲性。善現。是菩薩摩訶薩成就無上菩提
作意。常不遠離大菩提心。身四威儀往來
入出。擧足下足心無散亂。行住坐臥進止威
儀所作事業皆住正念。善現。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶
薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。爲欲
饒益諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝
受五欲樂具。而於其中不生染著。皆爲濟給
諸有情故。謂諸有情須食施食。須飮施飮。須
衣施衣。須乘施乘。乃至一切所須之物。皆給
施之令其意滿。善現。是菩薩摩訶薩自行布
施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恒正
稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讃歎行布施
波羅蜜多者。乃至自行般若波羅蜜多。亦勸
他行般若波羅蜜多。恒正稱揚行般若波羅
蜜多法。歡喜讃歎行般若波羅蜜多者。善現。
是菩薩摩訶薩現處居家以神通力或大願力。
攝受種種七寶資具。滿贍部洲乃至三千大
千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有
情類。善現。是菩薩摩訶薩雖現處居家而常
修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種
珍財。而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂
具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。有執金剛藥叉神。常恒隨左
右密爲守護。常作是念。此菩薩摩訶薩不久
當證所求無上正等菩提。願我恒隨密爲守
護。乃至無上正等菩提。常有五族執金剛神。
隨逐守護時無暫捨。人非人等不能損害。諸
天魔梵及餘世間。亦無有能以法破壞所發
無上正等覺心。由此因縁乃至無上正等菩
提。身心安隱常無擾亂。善現。是菩薩摩訶薩
世間五根常無缺減。所謂眼耳鼻舌身根。出
世五根亦無缺減。謂信精進念定慧根。善現。
是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功
徳念念増進。乃至無上正等菩提。善現。若菩
薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉
菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩
訶薩。常作上士不作下士。具壽善現白言。世
尊。是菩薩摩訶薩云何名爲常作上士不作
下士。佛言善現。是菩薩摩訶薩一切煩惱不
復現前。刹那刹那功徳増進。乃至無上正等
菩提。於一切時心無散亂。是故我説常作上
士不作下士
復次善現。是菩薩摩訶薩成就無上菩提作
意。常不遠離大菩提心。恒修淨命不行呪術
醫藥占卜諸邪命事。不爲名利呪諸鬼神令
著男女問其吉凶。亦不呪禁男女大小傍生
鬼等現希有事。亦不占相壽量長短財位男
女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡
惑亂有情。亦不呪禁合和湯藥左道療疾結
好貴人。亦不爲他通致使命現親友相侚利
求名。尚不染心觀視男女歡笑與語。況有餘
事。亦不恭敬供養鬼神。是故我説常作上士
不作下士。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩知
一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見
相故遠離種種邪命呪術醫藥占相。唯求無
上正等菩提。與諸有情常作饒益。善現。若
菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退
轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩
摩訶薩於諸世間文章伎藝雖得善巧而不
愛著。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩達一
切法性相皆空。性相空中世間所有文章伎
藝皆不可得。又諸世間文章伎藝皆雜穢語
邪命所攝。是故菩薩知而不爲。善現。是菩
薩摩訶薩於諸世俗外道書論。雖亦善知而
不樂著。何以故。善現。是菩薩摩訶薩達一
切法皆畢竟空。畢竟空中一切書論皆不可
得。又諸世俗外道書論所説理事多有増減。
於菩薩道非爲隨順。皆是戲論雜穢語攝故。
諸菩薩知而不樂。善現。若菩薩摩訶薩成就
如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩復有所
餘諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當
爲汝分別解説。汝應諦聽極善思惟。善現請
言。唯然願説。我等大衆專意樂聞。佛言善
現。一切不退轉菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。通達諸法皆無所有。常不遠離菩提作
意。不樂觀察論説諸蘊諸處諸界。所以者何。
是菩薩摩訶薩於蘊處界性相空理。已善思
惟善通達故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察
論説衆事。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切
衆性相皆空。已善思惟善通達故。善現。是
菩薩摩訶薩不樂觀察論説王事。所以者何。
是菩薩摩訶薩住本性空。不見少法有勝有
劣貴賤相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察
論説賊事。所以者何。是菩薩摩訶薩住自相
空。不見少法有得有失與奪相故。善現。是
菩薩摩訶薩不樂觀察論説軍事。所以者何。
是菩薩摩訶薩住本性空。不見諸法有多有
少聚散相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察
論説戰事。所以者何。是菩薩摩訶薩善住眞
如一切法空。不見少法有強有弱愛恚相故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論説城邑事。
何以故。是菩薩摩訶薩住虚空界空。不見少
法有攝不攝好惡相故。善現。是菩薩摩訶薩
不樂觀察論説聚落事。所以者何。是菩薩摩
訶薩住一切法空。不見少法有増有減合離
相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論説國
土事。所以者何。是菩薩摩訶薩安住實際。不
見諸法有屬不屬此彼相故。善現。是菩薩
摩訶薩不樂觀察論説我有情乃至知者見者
事。所以者何。是菩薩摩訶薩住畢竟空。都
不見我乃至見者若有若無差別相故。善現。
是菩薩摩訶薩不樂觀察論説相好事。所以
者何。是菩薩摩訶薩善住無相。不見諸法有
好有醜差別相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂
觀察論説世間如是等事。但樂觀察論説般
若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多
遠離衆相。能證無上正等覺故。善現。是菩薩
摩訶薩常不遠離一切智智相應作意。修行
布施波羅蜜多離慳貪事。修行淨戒波羅蜜
多離破戒事。修行安忍波羅蜜多離忿恚事。
修行精進波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波
羅蜜多離散動事。修行般若波羅蜜多離惡
慧事。善現。是菩薩摩訶薩雖行一切法空。而
愛樂正法不愛非法。恒願饒益一切有情。善
現。是菩薩摩訶薩雖行不可得空。而常稱讃
三寶功徳。利益安樂一切有情。善現。是菩
薩摩訶薩雖行諸法眞如法界一味之相。而
樂稱讃眞如法界種種功徳。善現。是菩薩摩
訶薩雖知諸法皆畢竟空。而愛善友不樂惡
友。言善友者。謂佛菩薩若諸聲聞獨覺乘等。
能善教化安立有情。令趣無上正等菩提。亦
名善友。善現。是菩薩摩訶薩常樂親覲一切
如來應正等覺。若聞如來應正等覺在餘世
界現説正法。即以願力往生彼界。供養恭敬
尊重讃歎聽受正法。善現。是菩薩摩訶薩若
晝若夜。常不遠離念佛作意。常不遠離聞法
作意。由此因縁隨諸國土有佛世尊現説正
法。即乘願力往彼受生。或乘神通往彼聽
法。由是因縁。此諸菩薩生生之處常不離
佛。恒聞正法無間無斷。善現。是菩薩摩
訶薩常爲利樂諸有情故。雖能現起初靜
慮定乃至非想非非想處定。而巧方便起欲
界心。教諸有情十善業道。亦隨願力現生
欲界有佛國土。供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。聽聞正法修諸勝行。善現。若菩薩摩
訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩
摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩常修布施乃至般若波羅蜜多。常行内空
乃至無性自性空。常行眞如乃至不思議界。
常行苦集滅道聖諦。常修四念住乃至八聖
道支。常修四靜慮四無量四無色定。常修八
解脱八勝處九次第定十遍處。常修空無相
無願解脱門。常修五眼六神通。常修一切陀
羅尼門三摩地門。常修佛十力乃至十八佛
不共法。常修無忘失法恒住捨性。常修一切
智道相智一切相智。常修一切菩薩摩訶薩
行。常求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶
薩常於自地不起疑惑。不作是念。我是不退
轉我非不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩不
見少法可於無上正等菩提説有退轉説無退
轉。善現。是菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑。
所以者何。是菩薩摩訶薩於自地法已善了
知善通達故。善現。如預流者住預流果。於
自果法無惑無疑。一來不還阿羅漢獨覺及
諸如來應正等覺各住自果。於自果法亦無
惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如是。於自所住
不退轉地所攝諸法。現知現見無惑無疑。善
現。是菩薩摩訶薩住此地中。成熟有情嚴淨
佛土修諸功徳。有魔事起即能覺知。不隨魔
事勢力而轉。善能摧伏種種魔事。令不障礙
所修功徳。善現。如有造作無間業者。彼無
間心恒常隨逐。乃至命終亦不能捨。何以故。
善現。彼能等起無間業纒。増上勢力恒常隨
轉。乃至命盡亦不能伏。設有餘心不能遮礙。
是菩薩摩訶薩亦復如是。安住自地其心不
動無所分別。世間天人阿素洛等皆不能轉。
何以故。善現。是菩薩摩訶薩其心堅固。超
諸世間天人魔梵阿素洛等。已入菩薩正性
離生住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有
情嚴淨佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊及佛弟子。聽聞正法於
諸佛所種諸善根。請問菩薩所學法義。善現。
是菩薩摩訶薩安住自地。修行般若波羅蜜
多及餘善法。有魔事起即能覺知。終不隨順
魔事而轉。方便善巧集諸魔事。置實際中方
便除滅。於自地法無惑無疑。所以者何。是
菩薩摩訶薩知一切法皆入實際。通達實際
非一非多。於實際中無所分別。以於實際
無惑無疑。於自地法亦無猶豫。善現。是菩
薩摩訶薩設轉受生。亦於實際無復退轉。終
不發起趣向聲聞獨覺地心。所以者何。是菩
薩摩訶薩達一切法自相皆空。於此空中不
見有法若生若滅若染若淨。善現。是菩薩摩
訶薩乃至轉身。亦不疑我當得無上正等菩
提爲不當得。何以故。是菩薩摩訶薩達一切
法皆自相空。即是無上正等菩提。善現。是
菩薩摩訶薩安住自地不隨他縁。於自地法
無能壞者。何以故。是菩薩摩訶薩成就無動
無退轉智。一切惡縁不能傾動。善現。是菩
薩摩訶薩設有惡魔作佛形像。來至其所作
如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏證般
涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法
忍。汝今未有不退轉地諸行状相。如來不應
授汝無上大菩提記。要有具足不退轉地諸
行状相。乃可蒙佛授與無上大菩提記。善現。
是菩薩摩訶薩聞彼語已心無轉變。不驚不
怖不退不沒。是菩薩摩訶薩應自證知。我於
過去佛世尊所。必已受得大菩提記。何以故。
菩薩成就如是勝法定。蒙如來應正等覺授
菩提記。我已成就如是勝法。云何如來應正
等覺不授我記。故我過去於諸佛所。定已受
得大菩提記。善現。是菩薩摩訶薩設有惡魔
或魔使者作佛形像。來授菩薩聲聞地記。或
授菩薩獨覺地記。謂菩薩言。汝善男子。何
用無上正等菩提生死輪迴久受大苦。宜自
速證無餘涅槃。永離生死畢竟安樂。善現。是
菩薩摩訶薩聞彼語已作是念言。此定惡魔
或魔使者。詐現佛像擾亂我心。授我聲聞獨
覺地記。令退無上正等菩提。所以者何。定無
諸佛教諸菩薩趣向聲聞或獨覺地棄捨無上
正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩設有惡魔或
魔使者。詐現佛像語菩薩言。汝所受持大乘
經典非佛所説。亦非如來弟子所説。是諸惡
魔或諸外道。爲誑惑汝作如是説。汝今不應
受持讀誦。是菩薩摩訶薩聞彼語已作是念
言。此定惡魔或魔眷屬。令我厭捨所求無上
正等菩提故。説大乘甚深經典非佛所説。亦
非如來弟子所説。所以者何。離此經典能得
無上正等菩提。定無是處。善現。是菩薩摩
訶薩當知已住不退轉地。過去諸佛久已授
彼大菩提記。何以故。是菩薩摩訶薩具足成
就不退轉地諸行状相。若諸菩薩成就如是
諸行状相。當知已受大菩提記。必已安住不
退轉地。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行
状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一
切不退轉菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多
時。攝受正法護持正法。不惜身命況餘親財。
是菩薩摩訶薩常作是念。我寧棄捨親友珍
財及自身命。終不棄捨諸佛正法。何以故。親
友珍財及自身命。生生恒有甚爲易得。諸佛
正法百千倶胝那&T011774;多劫乃得一遇。遇已長
夜獲大利樂故。我定應精勤守護。善現。是菩
薩摩訶薩護正法時。應作是念。我不爲護一
佛二佛乃至百千諸佛正法。普爲護持十方
三世諸佛正法令不虧損。時具壽善現白佛
言。世尊。何等名爲諸佛正法。是菩薩摩訶
薩云何護持不惜身命。佛告善現。一切如來
應正等覺所覺所説一切法空。如是名爲諸
佛正法。有愚癡類誹謗毀呰。言此非法非毘
柰耶非天人師所説聖教。修行此法不得無
上正等菩提。不證涅槃究竟安樂。善現。是
菩薩摩訶薩護持此法不惜身命。恒作是念。
諸佛所説一切法空。是諸有情所歸依處。菩
薩修學速證無上正等菩提。拔諸有情生老
病死。令得究竟安樂涅槃故。應護持不惜身
命。又作是念。我亦墮在未來佛數。佛已授
我大菩提記。由此因縁諸佛正法即是我法。
我應護持不惜身命。我未來世得作佛時。亦
爲有情當説如是諸法空故。善現。是菩薩摩
訶薩見此義利。護持如來所説正法不惜身
命。乃至無上正等菩提常無懈癈。善現。若
菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退
轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩
摩訶薩聞諸如來應正等覺所説正法無惑無
疑。聞已受持常不忘失。乃至無上正等菩提。
何以故。是菩薩摩訶薩已善證得陀羅尼故。
爾時善現白言。世尊。是菩薩摩訶薩已得何
等陀羅尼故。聞諸如來應正等覺所説正法
無惑無疑。聞已受持常不忘失。佛言。善現
是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼。海印陀
羅尼。蓮花衆藏陀羅尼等故。聞諸如來應正
等覺所説正法無惑無疑。聞已受持常不忘
失。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩但聞
如來應正等覺所説正法無惑無疑。聞已受
持常不忘失。爲聞菩薩獨覺聲聞天龍夜叉
阿素洛等所説正法。亦能於彼無惑無疑。聞
已受持常不忘失。佛言。善現。是菩薩摩訶
薩普聞一切有情言音文字義趣。悉能解了
無惑無疑。窮未來際常不忘失。所以者何。是
菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼等。任持所
説令不忘故。善現。若菩薩摩訶薩成就如是
諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩
  第二分甚深義品第五十五之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩
薩摩訶薩成就廣大無量無數無有邊際不可
思議殊勝功徳。佛言。善現。如是如是。如汝所
説。如是不退轉菩薩摩訶薩成就廣大無量
無數無有邊際不可思議殊勝功徳。所以者
何。善現。是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊
不共聲聞及獨覺智。是菩薩摩訶薩住此智
中。引發殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解。
世間天人阿素洛等無能問難。令此菩薩智
慧辯才至窮盡者。爾時善現復白佛言。世尊。
能如殑伽沙劫宣説不退轉菩薩摩訶薩諸行
状相。由佛所説諸行状相。顯示不退轉菩薩
摩訶薩成就無邊殊勝功徳。唯願如來應正
等覺復爲菩薩摩訶薩衆説甚深義。令諸菩
薩摩訶薩衆安住其中。能修布施乃至般若波
羅蜜多令速圓滿。能住内空乃至無性自性
空令速圓滿。能住眞如乃至不思議界令速
圓滿。能住苦集滅道聖諦令速圓滿。能修四
念住乃至八聖道支令速圓滿。能修四靜慮
四無量四無色定令速圓滿。能修八解脱八
勝處九次第定十遍處令速圓滿。能修空無
相無願解脱門令速圓滿。能修陀羅尼門三
摩地門令速圓滿。能修極喜地乃至法雲地
令速圓滿。能修五眼六神通令速圓滿。能修
佛十力乃至十八佛不共法令速圓滿。能修
三十二大士相八十隨好令速圓滿。能修無
忘失法恒住捨性令速圓滿。能修一切智道
相智一切相智令速圓滿。佛告善現。善哉善
哉。汝今乃能爲諸菩薩摩訶薩衆請問如來
應正等覺甚深義處。令諸菩薩摩訶薩衆安
住其中。修住功徳令速圓滿。善現當知。甚
深義處。謂空無相無願無作無生無滅寂靜
涅槃。眞如法界法性實際如是等名甚深義
處。善現當知。如是所説甚深義處。種種増
語皆顯涅槃爲甚深義。爾時善現復白佛言。
爲但涅槃名甚深義。爲諸餘法亦名甚深。佛
告善現。餘一切法亦名甚深。何以故。善現。
色亦名甚深。受想行識亦名甚深。眼處乃至
意處亦名甚深。色處乃至法處亦名甚深。眼
界乃至意界亦名甚深。色界乃至法界亦名
甚深。眼識界乃至意識界亦名甚深。眼觸乃
至意觸亦名甚深。眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受亦名甚深。地界乃至識
界亦名甚深。無明乃至老死亦名甚深。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深。苦
集滅道聖諦亦名甚深。四念住乃至八聖道
支亦名甚深。四靜慮四無量四無色定亦名
甚深。八解脱八勝處九次第定十遍處亦名
甚深。空無相無願解脱門亦名甚深。陀羅尼
門三摩地門亦名甚深。三乘菩薩所行十地
亦名甚深。五眼六神通亦名甚深。如來十力
乃至十八佛不共法亦名甚深。三十二大士
相八十隨好亦名甚深。無忘失法恒住捨性
亦名甚深。預流果乃至獨覺菩提亦名甚深。
一切智道相智一切相智亦名甚深。一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名甚深
大般若波羅蜜多經卷第四百四十九



大般若波羅蜜多經卷第四百五

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分甚深義品第五十五之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。云何色亦名
甚深。云何受想行識亦名甚深。如是乃至云
何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。云何諸佛
無上正等菩提亦名甚深。佛告善現。色眞如
甚深故色亦名甚深。受想行識眞如甚深故
受想行識亦名甚深。如是乃至一切菩薩摩
訶薩行眞如甚深故一切菩薩摩訶薩行亦名
甚深。諸佛無上正等菩提眞如甚深故諸佛
無上正等菩提亦名甚深。爾時善現復白佛
言。云何色眞如甚深。云何受想行識眞如甚
深。如是乃至云何一切菩薩摩訶薩行眞如
甚深。云何諸佛無上正等菩提眞如甚深。佛
告善現。色眞如非即色非離色是故甚深。受
想行識眞如。非即受想行識。非離受想行識。
是故甚深。如是乃至一切菩薩摩訶薩行眞
如。非即一切菩薩摩訶薩行。非離一切菩薩
摩訶薩行是故甚深。諸佛無上正等菩提眞
如。非即諸佛無上正等菩提。非離諸佛無上
正等菩提。是故甚深。具壽善現復白佛言。如
來甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅
槃。如是乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示
涅槃。遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世
尊甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣一切若色若非色。若有見若無見。若有
對若無對。若世間若出世間。若共若不共。若
有漏若無漏。若有爲若無爲法。顯示涅槃。佛
告善現。如是如是。如汝所説。如來甚奇。微
妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣諸色顯
示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。乃至世尊
甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮
遣一切若色若非色。若有見若無見。若有對
若無對。若世間若出世間。若共若不共。若
有漏若無漏。若有爲若無爲法。顯示涅槃。復
次善現。諸菩薩摩訶薩應於如是諸甚深處。
依止般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟稱
量觀察。應作是念。我今應如甚深般若波羅
蜜多所教而住。我今應如甚深般若波羅蜜
多所説而學。善現。若菩薩摩訶薩能於如是
諸甚深處。依止般若波羅蜜多相應理趣。審
諦思惟稱量觀察。如深般若波羅蜜多所教
而住。如深般若波羅蜜多所説而學。是菩薩
摩訶薩由能如是精勤修學。依深般若波羅
蜜多起一念心。尚能攝取無數無量無邊善
根。超無量劫生死流轉。疾證無上正等菩提。
況能無間常修般若波羅蜜多。恒住菩提相
應作意。善現。如多欲人。與端嚴女更相愛
染共爲期契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心
熾盛流注。善現。於意云何。其人欲念於何
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