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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
獨覺菩提。此甚深法能隨順一切菩薩摩訶
薩行。亦能隨順諸佛無上正等菩提。此甚深
法能隨順一切智。亦能隨順道相智一切相
智。世尊。此甚深法都無所礙。世尊。此甚深
法於何無礙。世尊。此甚深法於色無礙。於
受想行識無礙。如是乃至於一切智無礙。於
道相智一切相智無礙。世尊。此甚深法無礙
爲相。何以故。世尊。虚空平等性故。眞如平
等性故。法界乃至不思議界平等性故。空無
相無願平等性故。無造無作平等性故。無染
無淨平等性故。世尊。此甚深法無生無滅。何
以故。世尊。色無生無滅不可得故。受想行
識無生無滅不可得故。如是乃至一切智無
生無滅不可得故。道相智一切相智無生無
滅不可得故。世尊。此甚深法都無足迹。亦
何以故。世尊。色足迹不可得故。受想行識
足迹不可得故。如是乃至一切智足迹不可
得故。道相智一切相智足迹亦不可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百四十六
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分眞如品第五十二之二
爾時欲色界天衆復白佛言。世尊。大徳善現
佛眞弟子隨如來生。所以者何。大徳善現諸
所説法。一切皆與空相應故。爾時善現。告欲
色界諸天衆言。汝諸天衆。説我善現佛眞弟
子隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨如來
眞如生故。所以者何。如來眞如無來無去。善
現眞如亦無來去故。説善現隨如來生。如
來眞如即一切法眞如。一切法眞如即如來
眞如。如是眞如。無眞如性亦無不眞如性。善
現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。如來
眞如常住爲相。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來眞如無變異無分別遍諸
法轉。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來
生。如來眞如無所罣礙。一切法眞如亦無所
罣礙。若如來眞如。若一切法眞如。同一眞
如無二無別無造無作。如是眞如常眞如相。
無時非眞如相。以常眞如相無時非眞如相
故無二無別。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。如來眞如於一切處無憶念無分
別。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。
如來眞如無別異不可得。善現眞如亦復如
是。故説善現隨如來生。如來眞如不離一切
法眞如。一切法眞如不離如來眞如。如是
眞如常眞如相。無時非眞如相。善現眞如亦
復如是。故説善現隨如來生。雖説隨生而無
所隨生。以善現眞如不異佛故。如來眞如非
過去非未來非現在。一切法眞如亦非過去
非未來非現在。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。過去眞如即如來眞如。如來眞
如即過去眞如。未來眞如即如來眞如。如來
眞如即未來眞如。現在眞如即如來眞如。如
來眞如即現在眞如。若過去眞如。若未來眞
如。若現在眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。色眞如即如來眞如。如來眞如即色
眞如。受想行識眞如即如來眞如。如來眞如
即受想行識眞如。若色眞如。若受想行識眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。眼處眞
如即如來眞如。如來眞如即眼處眞如。耳鼻
舌身意處眞如。即如來眞如。如來眞如即耳
鼻舌身意處眞如。若眼處眞如。若耳鼻舌身
意處眞如。若如來眞如。同一眞如無二無別。
色處眞如即如來眞如。如來眞如即色處眞
如。聲香味觸法處眞如即如來眞如。如來眞
如即聲香味觸法處眞如。若色處眞如。若聲
香味觸法處眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。眼界眞如即如來眞如。如來眞如即
眼界眞如。耳鼻舌身意界眞如即如來眞如。
如來眞如即耳鼻舌身意界眞如。若眼界眞
如。若耳鼻舌身意界眞如。若如來眞如。同一
眞如無二無別。色界眞如即如來眞如。如來
眞如即色界眞如。聲香味觸法界眞如即如
來眞如。如來眞如即聲香味觸法界眞如。若
色界眞如。若聲香味觸法界眞如。若如來眞
如。同一眞如無二無別。眼識界眞如即如來
眞如。如來眞如即眼識界眞如。耳鼻舌身意
識界眞如即如來眞如。如來眞如即耳鼻舌
身意識界眞如。若眼識界眞如。若耳鼻舌身
意識界眞如。若如來眞如。同一眞如無二無
別。眼觸眞如即如來眞如。如來眞如即眼觸
眞如。耳鼻舌身意觸眞如即如來眞如。如來
眞如即耳鼻舌身意觸眞如。若眼觸眞如。若
耳鼻舌身意觸眞如。若如來眞如。同一眞如
無二無別。眼觸爲縁所生諸受眞如即如來
眞如。如來眞如即眼觸爲縁所生諸受眞如。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受眞如即如來眞
如。如來眞如即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受眞如。若眼觸爲縁所生諸受眞如。若耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。我眞如即如來眞如。如
來眞如即我眞如。有情。命者。生者。養者。士
夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。
見者。眞如即如來眞如。如來眞如即有情乃
至見者眞如。若我眞如。若有情乃至見者眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。布施
波羅蜜多眞如即如來眞如。如來眞如即布
施波羅蜜多眞如。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多眞如即如來眞如。如來眞如即淨
戒乃至般若波羅蜜多眞如。若布施波羅蜜
多眞如。若淨戒乃至般若波羅蜜多眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。内空眞如即
如來眞如。如來眞如即内空眞如。外空。内
外空空空大空勝義空。有爲空。無爲空。畢竟
空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一
切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自
性空。眞如。即如來眞如。如來眞如即外空
乃至無性自性空眞如。若内空眞如。若外空
乃至無性自性空眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。眞如眞如即如來眞如。如來眞
如即眞如眞如。法界法性。不虚妄性。不變
異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虚空
界。不思議界。眞如。即如來眞如。如來眞如即
法界乃至不思議界眞如。若眞如眞如。若法
界乃至不思議界眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。苦聖諦眞如即如來眞如。如來
眞如即苦聖諦眞如。集滅道聖諦眞如即如
來眞如。如來眞如即集滅道聖諦眞如。若苦
聖諦眞如。若集滅道聖諦眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。四念住眞如即如來眞
如。如來眞如即四念住眞如。四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支眞如即如來眞
如。如來眞如即四正斷乃至八聖道眞如。若
四念住眞如。若四正斷乃至八聖＊道眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。四靜慮眞如
即如來眞如。如來眞如即四靜慮眞如。四無
量四無色定眞如即如來眞如。如來眞如即
四無量四無色定眞如。若四靜慮眞如。若四
無量四無色定眞如。若如來眞如。同一眞如
無二無別。八解脱眞如即如來眞如。如來眞
如即八解脱眞如。八勝處九次第定十遍處
眞如即如來眞如。如來眞如即八勝處九次
第定十遍處眞如。若八解脱眞如。若八勝處
九次第定十遍處眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。空解脱門眞如即如來眞如。如
來眞如即空解脱門眞如。無相無願解脱門
眞如即如來眞如。如來眞如即無相無願解
脱門眞如。若空解脱門眞如。若無相無願解
脱門眞如。若如來眞如。同一眞如無二無別。
三乘十地眞如即如來眞如。如來眞如即三
乘十地眞如。菩薩十地眞如即如來眞如。如
來眞如即菩薩十地眞如。若三乘十地眞如。
若菩薩十地眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。五眼眞如即如來眞如。如來眞如即
五眼眞如。六神通眞如即如來眞如。如來眞
如即六神通眞如。若五眼眞如。若六神通眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。佛十力
眞如即如來眞如。如來眞如即佛十力眞如。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法眞如即如來眞如。如來眞如即四
無所畏乃至十八佛不共法眞如。若佛十力
眞如。若四無所畏乃至十八佛不共法眞如。
若如來眞如。同一眞如無二無別。三十二大
士相眞如即如來眞如。如來眞如即三十二
大士相眞如。八十隨好眞如即如來眞如。如
來眞如即八十隨好眞如。若三十二大士相
眞如。若八十隨好眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。無忘失法眞如即如來眞如。如
來眞如即無忘失法眞如。恒住捨性眞如即
如來眞如。如來眞如即恒住捨性眞如。若無
忘失法眞如。若恒住捨性眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。陀羅尼門眞如即如來
眞如。如來眞如即陀羅尼門眞如。三摩地門
眞如即如來眞如。如來眞如即三摩地門眞
如。若陀羅尼門眞如。若三摩地門眞如。若如
來眞如。同一眞如無二無別。預流果眞如即
如來眞如。如來眞如即預流果眞如。一來不
還阿羅漢果獨覺菩提眞如即如來眞如。如
來眞如即一來果乃至獨覺菩提眞如。若預
流果眞如。若一來果乃至獨覺菩提眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。一切菩薩摩
訶薩行眞如即如來眞如。如來眞如即一切
菩薩摩訶薩行眞如。諸佛無上正等菩提眞
如即如來眞如。如來眞如即諸佛無上正等
菩提眞如。若一切菩薩摩訶薩行眞如。若諸
佛無上正等菩提眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。一切智眞如即如來眞如。如來
眞如即一切智眞如。道相智一切相智眞如
即如來眞如。如來眞如即道相智一切相智眞
如。若一切智眞如。若道相智一切相智眞如。
若如來眞如。同一眞如無二無別。天衆當知。
諸菩薩摩訶薩現證如是一切法眞如。説名
如來應正等覺。我於如是諸法眞如。能深信
解故説善現從如來生
當説如是眞如相時。於此三千大千世界。諸
山大地六種變動。東踊西沒。西＊踊東沒。南
＊踊北沒。北＊踊南沒。中＊踊邊沒。邊＊踊中
沒。爾時欲界色界天衆。復以天上旃檀香末。
多掲羅香末。多摩羅香末。及以天上嗢鉢羅
花。鉢特摩花。拘某陀花。奔荼利花。奉散如
來及善現上。而白佛言。甚奇如來。未曾有
也。大徳善現由眞如故隨如來生。爾時具壽
善現。便謂諸天衆言。諸天當知。然我善現
不由色故隨如來生。不由色眞如故隨如來
生。不離色故隨如來生。不離色眞如故隨如
來生。不由受想行識故隨如來生。不由受想
行識眞如故隨如來生。不離受想行識故隨
如來生。不離受想行識眞如故隨如來生。如
是乃至不由一切智故隨如來生。不由一切
智眞如故隨如來生。不離一切智故隨如來
生。不離一切智眞如故隨如來生。不由道相
智一切相智故隨如來生。不由道相智一切
相智眞如故隨如來生。不離道相智一切相
智故隨如來生。不離道相智一切相智眞如
故隨如來生。不由有爲故隨如來生。不由有
爲眞如故隨如來生。不離有爲故隨如來生。
不離有爲眞如故隨如來生。不由無爲故隨
如來生。不由無爲眞如故隨如來生。不離無
爲故隨如來生。不離無爲眞如故隨如來生。
何以故。諸天衆。是一切法都無所有。諸隨
生者若所隨生。由此隨生隨生時處皆不可
得
爾時舍利子白佛言。世尊。諸法眞如法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界皆最甚深。謂於此
中色不可得。色眞如亦不可得。何以故。此
中色尚不可得。況有色眞如可得。此中受想
行識不可得。受想行識眞如亦不可得。何以
故。此中受想行識尚不可得。況有受想行識
眞如可得。如是乃至此中一切智不可得。一
切智眞如亦不可得。何以故。此中一切智尚
不可得。況有一切智眞如可得。此中道相智
一切相智不可得。道相智一切相智眞如亦
不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不
可得。況有道相智一切相智眞如可得。佛言。
舍利子。如是如是如汝所説。諸法眞如乃至
不思議界皆最甚深。所謂此中色不可得。色
眞如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況
有色眞如可得。如是乃至此中一切相智不
可得。一切相智眞如亦不可得。何以故。此
中一切相智尚不可得。況有一切相智眞如
可得。當説如是眞如相時。二百苾芻諸漏永
盡。心得解脱成阿羅漢。復有五百苾芻尼衆
遠塵離垢。於諸法中生淨法眼。五千菩薩生
天人中得無生忍。六千菩薩諸漏永盡心得
解脱成阿羅漢。爾時佛告舍利子言。今此衆
中六千菩薩已於過去。親近供養五百諸佛。
一一佛所發弘誓願正信出家。雖修布施淨
戒安忍精進靜慮。而不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。起別異想。行別異行。修布
施時作如是念。此是布施。此是施物。此是
受者。我能行施。修淨戒時作如是念。此是
淨戒。此是罪業。此所護境。我能持戒。修安
忍時作如是念。此是安忍。此是忍障。此所
忍境。我能安忍。修精進時作如是念。此是
精進。此是懈怠。此是所爲。我能精進。修靜
慮時作如是念。此是靜慮。此是散動。此是
所爲。我能修定。彼不攝受般若波羅蜜多。遠
離方便善巧。依別異想而行布施淨戒安忍
精進靜慮別異之行。由別異想別異行故。不
得菩薩無別異想。及失菩薩無別異行。由此
因縁不得入菩薩正性離生位。由不得入菩
薩正性離生位故得預流果漸次乃至阿羅漢
果。是故舍利子。若菩薩摩訶薩雖有菩提道
及有空無相無願解脱門。而不攝受般若波
羅蜜多。及遠離方便善巧。便證實際墮於聲
聞或獨覺地
爾時具壽舍利子復白佛言。世尊。何因縁故
有聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。修空無相無
願之法。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善
巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。有菩薩乘
補特伽羅。修空無相無願之法。攝受般若波
羅蜜多。依方便善巧。雖證實際而趣無上正
等菩提。佛言。舍利子。諸聲聞乘或獨覺乘
補特伽羅。遠離一切智智。心不攝受般若波
羅蜜多。無方便善巧故。修空無相無願之法。
便證實際墮於聲聞或獨覺地。諸菩薩乘補
特伽羅。不離一切智智心。攝受般若波羅蜜
多。依方便善巧。大悲心爲上首修空無相無
願之法。雖證實際而能入菩薩正性離生位。
能證無上正等菩提。舍利子。譬如有鳥。其
身長大百踰繕那。或復二百或復三百踰繕
那量而無有翅。是鳥或從三十三天。投身而
下趣贍部洲。於其中路復作是念。我欲還上
三十三天。舍利子。於汝意云何。是鳥能還
三十三天不。舍利子言。不也世尊。不也善
逝。佛告舍利子。是鳥中路或作是願。至贍
部洲當令我身無損無惱。舍利子。於汝意云
何。是鳥所願可得遂不。舍利子言。不也世
尊。不也善逝。是鳥至此贍部洲時。其身決
定有損有惱。或致命終或隣死苦。何以故。是
鳥身大從遠而墮無有翅故。佛言。舍利子。如
是如是如汝所説。舍利子。有菩薩乘補特伽
羅亦復如是。雖經無量無數大劫勤修布施
淨戒安忍精進靜慮。亦修般若求趣無上正
等菩提。而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便
善巧。修空無相無願之法。便證實際墮於聲
聞或獨覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補
特伽羅。遠離一切智智心。雖經無量無數大
劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修般若。
而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。遂
墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘補特伽
羅。雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊
定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊恭敬供養隨順
修行。而於其中執取相故。不能正解是諸如
來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
智見蘊圓滿功徳。是諸菩薩不能正解佛功
徳故。雖聞無上正等覺道及空無相無願法
聲。而依此聲執取其相。執取相已迴向無上
正等菩提。此菩薩乘補特伽羅。如是迴向不
得無上正等菩提。墮於聲聞或獨覺地。何以
故。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。由不攝受
般若波羅蜜多。及遠離方便善巧故。雖以種
種所修善根迴向無上正等菩提。而墮聲聞
或獨覺地
復次舍利子。有菩薩乘補特伽羅。從初發心
常不遠離一切智智心。大悲爲上首勤修布
施淨戒安忍精進靜慮。亦修妙慧攝受般若
波羅蜜多。常不遠離方便善巧。雖念過去未
來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱智見蘊而不取相。雖修空無相無願解
脱門亦不取相。雖念自他種種功徳。與諸有
情平等。共有迴向無上正等菩提亦不取相。
舍利子當知。如是住菩薩乘補特伽羅。直趣
無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地。何以故。
舍利子。是菩薩乘補特伽羅。從初發心乃至
究竟。常不遠離一切智智心。於一切時大悲
爲上首。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修
般若而不取相。雖念過去未來現在諸佛世
尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊亦
不取相。雖修無上正等覺道及空無相無願
之法亦不取相。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。
有方便善巧故以離相心。修行布施淨戒安
忍精進靜慮及修般若波羅蜜多。如是乃至
以離相心修行一切智道相智一切相智。由
斯定證所求無上正等菩提。爾時舍利子白
佛言。世尊。如我解佛所説義者。若菩薩摩
訶薩。從初發心乃至究竟。攝受般若波羅蜜
多。常不遠離方便善巧。是菩薩摩訶薩隣近
無上正等菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩從
初發心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若
能證若所證若證處若證時若由此證都不可
得。所謂若色。若受想行識。如是乃至若一
切智。若道相智一切相智都不可得。復次世
尊。有菩薩乘諸善男子善女人等。不攝受般
若波羅蜜多。遠離方便善巧而求無上正等
菩提。當知彼於所求無上正等菩提。疑惑猶
豫或得不得。所以者何。是菩薩乘諸善男子
善女人等。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便
善巧故。於所修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多皆取其相。如是乃至於所修
行一切智道相智一切相智皆取其相。由此
因縁是菩薩乘諸善男子善女人等。皆於無
上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。是故世尊。
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。決定不
應遠離般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所
得而爲方便。以無相倶行心應修布施波羅
蜜多。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。如是乃至以無相倶行心。應修一切智應
修道相智一切相智。若菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多方便善巧。用無所得而爲方便。
以無相倶行心修行如是一切佛法。必獲無
上正等菩提。爾時欲界色界天衆倶白佛言。
諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所
以者何。諸菩薩摩訶薩。於一切法自相共相
皆應證知。乃能獲得所求無上正等菩提。而
諸菩薩摩訶薩衆所知法相都無所有皆不可
得。爾時佛告諸天衆言。如是如是如汝所説。
諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。諸
天當知。我亦現覺一切法相。證得無上正等
菩提。而都不得勝義法相。可説名爲此是能
證。此是所證。此是證處。此是證時。由此而
證。所以者何。以一切法畢竟淨故。有爲無
爲畢竟空故。由斯無上正等菩提。極難信解
甚難證得
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説諸佛
無上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思
惟佛所説義。諸佛無上正等菩提。極易信解
甚易證得。所以者何。若能信解無法能證。無
法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而
有所證。則能信解諸佛無上正等菩提。若有
證知無法能證。無法所證。無有證處。無有證
時。亦無由此而有所證。則能證得所求無上
正等菩提。何以故。以一切法皆畢竟空。畢
竟空中都無有法可名能證。可名所證。可名
證處。可名證時。可名由此而有所證。所以
者何。以一切法性相皆空。若増若減都無所
有皆不可得。由此因縁諸菩薩摩訶薩。常所
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。都無所有皆不可得。如是乃至一切智道
相智一切相智。都無所有皆不可得。諸菩薩
摩訶薩所觀諸法。若有色若無色若有見若
無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有
爲若無爲。都無所有皆不可得。由此因縁我
思惟佛所説義趣。諸佛無上正等菩提。極易
信解甚易證得。諸菩薩摩訶薩。不應於中謂
難信解及難證得。所以者何。色色自性空。受
想行識受想行識自性空。如是乃至一切智
一切智自性空。道相智一切相智道相智一
切相智自性空。若菩薩摩訶薩。能於如是自
性空義。深生信解無倒而證。便得無上正等
菩提。時舍利子語善現言。由此因縁諸佛無
上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。
諸菩薩摩訶薩觀一切法。都無自性皆如虚
空。譬如虚空不作是念。我當信解疾證無上
正等菩提。諸菩薩摩訶薩亦應如是。不作是
念我當信解疾證無上正等菩提。何以故。諸
法皆空與虚空等。諸菩薩摩訶薩。要能信解
諸法皆空與虚空等。無倒而證乃得無上正
等菩提。若菩薩摩訶薩。信解諸法與虚空等。
便於無上正等菩提。易生信解易證得者。則
不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩擐大功徳鎧發
趣無上正等菩提。於其中間而有退屈故。知
無上正等菩提極難信解甚難證得。時具壽
善現謂舍利子言。舍利子於意云何。色於佛
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。受想行識於佛無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子。於意云何。乃至一切智於佛無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。道相智一切相智於佛無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。色眞如於佛無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。受想行識眞如於佛無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。乃至一切智眞如於佛無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。道相智一切相智眞如於佛無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離色有法於佛無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。離受想行識有法於佛無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。乃至離一切智有法於佛無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離道相智一切相智有法於
佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。離色眞如有法於佛
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。離受想行識眞如有法
於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。乃至離一切智眞
如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離道相
智一切相智眞如有法於佛無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。諸法眞如於佛無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
諸法法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法眞如有法於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界有法於佛無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。爾時具壽善現
白舍利子言。若一切法都無所有皆不可得。
説何等法可於無上正等菩提而有退屈。時
舍利子語善現言。如仁者所説。無生法忍中
都無有法。亦無菩薩可於無上正等菩提説
有退屈。若爾何故佛説三種住菩薩乘補特
伽羅。但應説一。又如仁説應無三乘菩薩差
別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子白舍利子
言。應問尊者善現。爲許有一菩薩乘不。然
後可難。應無三乘建立差別。唯應有一正等
覺乘。時舍利子。問善現言。爲許有一菩薩
乘不。時具壽善現謂舍利子言。舍利子。於
意云何。一切法眞如中。爲有三種住菩薩乘
補特伽羅差別相不。謂有退住聲聞乘者。或
有退住獨覺乘者。或有證得無上乘者。舍利
子言。不也善現。舍利子。於意云何。一切法
眞如中爲有三乘菩薩異不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。諸法眞如有一有
二有三相不。舍利子言。不也善現。舍利子。
於意云何。一切法眞如中爲有一法或一菩
薩而可得不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現。謂舍利子言。若一切法都無所有皆不
可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩
於佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於
佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛
無上正等菩提説不決定。如是菩薩是聲聞
乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺
乘。如是爲三。如是爲一。舍利子。若菩薩摩
訶薩於一切法都無所得。於一切法眞如亦
能善信解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於
佛無上正等菩提亦無所得。當知是爲眞菩
薩摩訶薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞説如是
諸法眞如不可得相。其心不驚不恐不怖。不
疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩速證無上
正等菩提。於其中間定無退屈
大般若波羅蜜多經卷第四百四十七
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分眞如品第五十二之三
爾時世尊讃具壽善現言。善哉善哉。汝今能
爲諸菩薩摩訶薩善説法要。汝之所説皆是
如來威神之力。非汝自能。善現。若菩薩摩
訶薩於法眞如。不可得相深生信解。知一切
法無差別相。聞説如是諸法眞如不可得相。
其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是
菩薩摩訶薩速能成辦所求無上正等菩提。
具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成
就此法速能成辦所求無上正等覺耶。爾時
佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無上正等
菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲
疾成辦所求無上正等菩提。當於何住。應云
何住。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所
求無上正等菩提。當於一切有情住平等心。
不應住不平等心。當於一切有情起平等心。
不應起不平等心。當於一切有情以平等心
與語。不應以不平等心與語。當於一切有情
起大慈心。不應起瞋恚心。當於一切有情以
大慈心與語。不應以瞋恚心與語。當於一切
有情起大悲心。不應起惱害心。當於一切有
情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當於
一切有情起大喜心。不應起嫉妬心。當於一
切有情以大喜心與語。不應以嫉妬心與語。
當於一切有情起大捨心。不應起偏黨心。當
於一切有情以大捨心與語。不應以偏黨心
與語。當於一切有情起謙下心。不應起憍慢
心。當於一切有情以謙下心與語。不應以憍
慢心與語。當於一切有情起質直心。不應起
諂詐心。當於一切有情以質直心與語。不應
以諂詐心與語。當於一切有情起調柔心。不
應起剛強心。當於一切有情以調柔心與語。
不應以剛強心與語。當於一切有情起利益
心。不應起不利益心。當於一切有情以利益
心與語。不應以不利益心與語。當於一切有
情起安樂心。不應起不安樂心。當於一切有
情以安樂心與語不應以不安樂心與語。當
於一切有情起無礙心。不應起有礙心。當於
一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與
語。當於一切有情起如父母如兄弟如姉妹
如男女如親族心。亦以此心應與其語。當於
一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當
於一切有情起如親教師如軌範師如弟子如
同學心。亦以此心應與其語。當於一切有情
起如預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩
如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當於
一切有情起應供養恭敬尊重讃歎心。亦以
此心應與其語。當於一切有情起應救濟憐
愍覆護心。亦以此心應與其語。當於一切有
情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應
與其語。當於一切有情起空無相無願心。亦
以此心應與其語
復次善現。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無
上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生
命。恒正稱揚離害生命法。歡喜讃歎離害生
命者。乃至應自離邪見。亦勸他離邪見。恒
正稱揚離邪見法。歡喜讃歎離邪見者。應自
修四靜慮。亦勸他修四靜慮。恒正稱揚修四
靜慮法。歡喜讃歎修四靜慮者。應自修四無
量。亦勸他修四無量。恒正稱揚修四無量法。
歡喜讃歎修四無量者。應自修四無色定。亦
勸他修四無色定。恒正稱揚修四無色定法。
歡喜讃歎修四無色定者。應自圓滿六波羅
蜜多。亦勸他圓滿六波羅蜜多。恒正稱揚圓
滿六波羅蜜多法。歡喜讃歎圓滿六波羅蜜
多者。應自住十八空。亦勸他住十八空。恒正
稱揚住十八空法。歡喜讃歎住十八空者。應
自住眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
亦勸他住眞如乃至不思議界。恒正稱揚住
眞如乃至不思議界法。歡喜讃歎住眞如乃
至不思議界者。應自住四聖諦。亦勸他住四
聖諦。恒正稱揚住四聖諦法。歡喜讃歎住四
聖諦者。應自修三十七菩提分法。亦勸他修
三十七菩提分法。恒正稱揚修三十七菩提
分法法。歡喜讃歎修三十七菩提分法者。應
自修三解脱門。亦勸他修三解脱門。恒正稱
揚修三解脱門法。歡喜讃歎修三解脱門者。
應自修八解脱八勝處九次第定十遍處。亦
勸他修八解脱八勝處九次第定十遍處。恒
正稱揚修八解脱八勝處九次第定十遍處
法。歡喜讃歎修八解脱八勝處九次第定十
遍處者。應自圓滿菩薩十地。亦勸他圓滿菩
薩十地。恒正稱揚圓滿菩薩十地法。歡喜讃
歎圓滿菩薩十地者。應自圓滿五眼六神通。
亦勸他圓滿五眼六神通。恒正稱揚圓滿五
眼六神通法。歡喜讃歎圓滿五眼六神通者。
應自圓滿陀羅尼門三摩地門。亦勸他圓滿
陀羅尼門三摩地門。恒正稱揚圓滿陀羅尼
門三摩地門法。歡喜讃歎圓滿陀羅尼門三
摩地門者。應自圓滿如來十力乃至十八佛
不共法。亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛
不共法。恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八
佛不共法法。歡喜讃歎圓滿如來十力乃至
十八佛不共法者。應自圓滿三十二大士相
八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨
好。恒正稱揚圓滿三十二大士相八十隨好
法。歡喜讃歎圓滿三十二大士相八十隨好
者。應自圓滿無忘失法恒住捨性。亦勸他圓
滿無忘失法恒住捨性。恒正稱揚圓滿無忘
失法恒住捨性法。歡喜讃歎圓滿無忘失法
恒住捨性者。應自順逆觀十二支縁起。亦勸
他順逆觀十二支縁起。恒正稱揚順逆觀十
二支縁起法。歡喜讃歎順逆觀十二支縁起
者。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷
集證滅修道。恒正稱揚知苦斷集證滅修道
法。歡喜讃歎知苦斷集證滅修道者。應自起
證預流果智而不證實際得預流果。亦勸他
起證預流果智及證實際得預流果。恒正稱
揚起證預流果智及證實際得預流果法。歡
喜讃歎起證預流果智及證實際得預流果
者。應自起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提
智而不證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。亦勸他起證一來不還阿羅漢果獨覺菩
提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。恒正稱揚起證一來不還阿羅漢果獨覺
菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺
菩提法。歡喜讃歎起證一來不還阿羅漢果
獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果
獨覺菩提者。應自入菩薩正性離生位。亦勸
他入菩薩正性離生位。恒正稱揚入菩薩正
性離生位法。歡喜讃歎入菩薩正性離生位
者。應自嚴淨佛土成熟有情。亦勸他嚴淨佛
土成熟有情。恒正稱揚嚴淨佛土成熟有情
法。歡喜讃歎嚴淨佛土成熟有情者。應自起
菩薩神通。亦勸他起菩薩神通。恒正稱揚起
菩薩神通法。歡喜讃歎起菩薩神通者。應自
起一切智道相智一切相智。亦勸他起一切
智道相智一切相智。恒正稱揚起一切智道
相智一切相智法。歡喜讃歎起一切智道相
智一切相智者。應自斷一切煩惱習氣相續。
亦勸他斷一切煩惱習氣相續。恒正稱揚斷
一切煩惱習氣相續法。歡喜讃歎斷一切煩
惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量。亦勸他
攝受圓滿壽量。恒正稱揚攝受圓滿壽量法。
歡喜讃歎攝受圓滿壽量者。應自轉法輪。亦
勸他轉法輪。恒正稱揚轉法輪法。歡喜讃歎
轉法輪者。應自攝護正法令住。亦勸他攝護
正法令住。恒正稱揚攝護正法令住法。歡喜
讃歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩訶薩
欲疾成辦所求無上正等菩提。於如是法以
無所得而爲方便應如是住。善現。諸菩薩摩
訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善
巧。若如是學乃能安住所應住法。若如是學
如是安住。則於色得無障礙。於受想行識得
無障礙。乃至於轉法輪得無障礙。於正法住
得無障礙。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩
從前際來。不攝受色。不攝受受想行識。乃
至不攝受轉法輪。不攝受正法住。何以故。善
現。色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受
想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受
則非受想行識。乃至轉法輪不可攝受故。若
轉法輪不可攝受則非轉法輪。正法住不可
攝受故。若正法住不可攝受則非正法住。説
是菩薩所住法時。二千菩薩得無生忍
第二分不退轉品第五十三
爾時具壽善現復白佛言。世尊。我等當以
何行状相知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善
現。若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地諸聲
聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地。如是諸
地雖説有異。而於諸法眞如理中。無變異
無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖實
悟入諸法眞如。而於眞如無所分別。以無所
得爲方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法
眞如。雖聞眞如與一切法無二無別而無滯
礙。所以者何。眞如與法不可説一不可説異。
不可説倶及不倶故。法界乃至不思議界亦
復如是。是菩薩摩訶薩終不率爾而發語言。
諸有所説皆引義利。若無義利終不發言。是
菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短。平等憐愍
而爲説法。是菩薩摩訶薩不觀法師種姓好
惡。唯求所説微妙法義。善現。不退轉菩薩
摩訶薩。具如是等諸行状相。應以如是諸行
状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。爾時善現
復白佛言。何等名爲諸行状相。佛言。善
現。諸法無行無状無相。當知是爲諸行状
相。具壽善現復白佛言。若一切法無行状
相。是菩薩摩訶薩於何轉故名不退轉。佛
言。善現。是菩薩摩訶薩於色轉故名不退
轉。於受想行識轉故名不退轉於眼處轉
故名不退轉。於耳鼻舌身意處轉故名不退
轉。於色處轉故名不退轉。於聲香味觸法
處轉故名不退轉。於眼界轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意界轉故名不退轉。於色界轉
故名不退轉。於聲香味觸法界轉故名不退
轉。於眼識界轉故名不退轉。於耳鼻舌身意
識界轉故名不退轉。於眼觸轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意觸轉故名不退轉。於眼觸爲
縁所生諸受轉故名不退轉。於耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受轉故名不退轉。於布施波
羅蜜多轉故名不退轉。於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多轉故名不退轉。於内空轉
故名不退轉。於外空乃至無性自性空轉故
名不退轉。於眞如轉故名不退轉。於法界乃
至不思議界轉故名不退轉。於苦聖諦轉故
名不退轉。於集滅道聖諦轉故名不退轉。於
四念住轉故名不退轉。乃至於八聖道支轉
故名不退轉。於四靜慮轉故名不退轉。於四
無量四無色定轉故名不退轉。於八解脱轉
故名不退轉。於八勝處九次第定十遍處轉
故名不退轉。於空解脱門轉故名不退轉。於
無相無願解脱門轉故名不退轉。於三乘十
地轉故名不退轉。於菩薩十地轉故名不退
轉。於陀羅尼門轉故名不退轉。於三摩地門
轉故名不退轉。於五眼轉故名不退轉。於六
神通轉故名不退轉。於佛十力轉故名不退
轉。乃至於十八佛不共法轉故名不退轉。於
三十二大士相轉故名不退轉。於八十隨好
轉故名不退轉。於無忘失法轉故名不退轉。
於恒住捨性轉故名不退轉。於一切智轉故
名不退轉。於道相智一切相智轉故名不退
轉。於異生地轉故名不退轉。於聲聞地獨覺
地菩薩地如來地轉故名不退轉。於一切菩
薩摩訶薩行轉故名不退轉。於諸佛無上正
等菩提轉故名不退轉。何以故。善現。色自
性無所有。受想行識自性無所有。如是乃
至一切菩薩摩訶薩行自性無所有。諸佛無
上正等菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於
中不住故名爲轉。由不轉故説名不退轉菩
薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩能如是知。是名不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形
相言説。彼諸沙門婆羅門等於所知法實知
實見。或能施設正見法門無有是處。復次善
現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛善説法毘
奈耶不生疑惑。於世間事無戒禁取不墮惡
見。不執世俗諸吉祥事以爲清淨。終不禮敬
諸餘天神。如諸世間外道所事。決定不以種
種花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈
明供養天神及諸外道。善現。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶
薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不
墮地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤
種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇
半
擇無形二形及女人身。亦復不受盲聾瘖瘂
攣躄癲癇矬陋等身。亦終不生無暇時處。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉
菩薩摩訶薩。常樂受行十善業道。自離害生
命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。
歡喜讃歎離害生命者。乃至自離邪見。亦勸
他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡喜讃歎離
邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現起
十惡業道況在覺時。善現。若菩薩摩訶薩成
就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。普爲饒
益一切有情。以無所得而爲方便。恒修布施
乃至般若波羅蜜多常無間斷。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩。諸所受持思惟讀誦契經應頌記別諷頌
自説縁起本事本生方廣希法譬喩論議。一
切皆令究竟通利。以如是法常樂布施一切
有情。恒作是念。云何當令諸有情類求正
法願皆得滿足。以無所得而爲方便。復持如
是法施善根。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛所説甚深法
門。終不生於疑惑猶豫。何以故。善現。是菩
薩摩訶薩不見有法若色若受想行識可於其
中疑惑猶豫。如是乃至不見有法若一切菩
薩摩訶薩行若諸佛無上正等菩提可於其中
疑惑猶豫。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩。成就調柔身語意
業。於諸有情心無罣礙。恒常成就慈悲喜捨
等。起相應身語意業。決定不與五蓋共居。所
謂貪欲瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。一切
隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纒皆永不
起。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知。
進止威儀行住坐臥擧足下足亦復如是。諸
所遊履必觀其地安庠繋念直視而行。運動
語言曾無卒暴。善現。若菩薩摩訶薩成就如
是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受用臥
具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱
等蟲。心樂清華身無疾病。善現。若菩薩摩
訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩
摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。
身心清淨非如常人身中恒爲八萬戸蟲之所
侵食。何以故。是諸菩薩善根増上出過世間
所受身形内外清淨故。無蟲類侵食其身。如
如善根漸漸増益。如是如是身心轉淨。由此
因縁是諸菩薩身心堅固逾於金剛。不爲違
縁之所侵惱。所謂寒熱飢渇蚊
風日毒蟲
刀杖等類及諸纒結不能侵惱。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉
菩薩摩訶薩。云何常得身語意淨。佛告善現。
是菩薩摩訶薩如如善根漸漸増長。如是如
是身語意曲。由善根力所除遣故。窮未來
際畢竟不起。由此常得身語意淨。復次善現。
是菩薩摩訶薩身三語四意三妙行常現在前
故。一切時身語意淨。由此淨故超過聲聞及
獨覺地。已入菩薩正性離生不證實際。常樂
成熟一切有情嚴淨佛土。由斯常得身語意
淨。住菩薩位堅固不動。善現。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩
訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不
重利養不侚名譽。於諸飮食衣服臥具房舍
資財皆不貪染。雖受十二杜多功徳。而於其
中都無所恃。畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠
散亂愚癡及餘種種煩惱纒結相應之心。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉
菩薩摩訶薩。覺慧堅猛能深悟入。聽聞正法
恭敬信受。繋念思惟究竟理趣。隨所聽聞世
出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深
理趣。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜
多會入法性。不見一事出法性者。設有不與
法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚
深理趣。由此不見出法性者。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩。設有惡魔現前化作八大地獄。復於一一
大地獄中。化作無量無邊菩薩。皆被猛焔交
徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語不
退轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受無上正等菩
提不退轉記故。墮如是大地獄中。恒受如斯
種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不
退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授
汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩
提不退轉記。是故汝等應速棄捨大菩提心。
可得免脱大地獄苦。生於天上或生人中受
諸富樂。是時不退轉菩薩摩訶薩。見聞此事
其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉記
菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中
必無是處。所以者何。不退轉位菩薩定無不
善業故。亦無善業招苦果故。諸佛定無虚誑
語故。如來所説皆爲利樂一切有情。大慈悲
心所流出故。所見聞者定是惡魔所作所説。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像。來至其
所説如是言。汝先所聞應修布施波羅蜜多
令速圓滿。應修淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多令速圓滿。如是乃至應證無上正等
菩提。如是所聞皆爲邪説。應速棄捨勿謂爲
眞。又汝先聞。應於過去未來現在一切如來
應正等覺及諸弟子。從初發心乃至法住。其
中所有功徳善根。皆生隨喜一切合集。與諸
有情平等共有迴求無上正等菩提。如是所
聞亦爲邪説。應速棄捨勿謂爲眞。若汝捨彼
所説邪法。我當教汝眞實佛法。令汝修學疾
證無上正等菩提。汝先所聞非眞佛語。是文
頌者虚妄撰集。我之所説是眞佛語。令汝速
證所求無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩
聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉記。彼
於無上正等菩提猶未決定。未名不退轉菩
薩摩訶薩。善現。若菩薩摩訶薩聞如是語。其
心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性
而住。是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語。不
隨他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至不
隨他教而趣無上正等菩提。當知如是菩薩
摩訶薩。已於無上正等菩提得不退轉。善現。
如漏盡阿羅漢諸有所爲。不信他語現證法
性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退
轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔
等。不能破壞折伏其心令於菩提而生退屈。
善現。是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地。所
有事業皆自審思。非但信他而便起作。乃至
如來應正等覺所有言教。尚不輕爾信受奉
行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。
是諸菩薩諸有所爲但信他行終無是處。何
以故。善現。是菩薩摩訶薩不見有法可信行
者。所以者何。善現。是諸菩薩不見有色可
信行者。不見有受想行識可信行者。亦不見
有色眞如可信行者。不見有受想行識眞如
可信行者。如是乃至不見有諸佛無上正等
菩提可信行者。亦不見有諸佛無上正等菩
提眞如可信行者。善現。若菩薩摩訶薩成就
如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復
次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔
作苾芻像。來詣其所唱如是言。汝等所行是
生死法非菩薩行。非由此得一切智智。汝等
今應修盡苦道速盡衆苦證般涅槃。是時惡
魔即爲菩薩説墮生死相似道法。所謂骨想
或青淤想。或膿爛想。或膖脹想。或蟲食想。
或異赤想。或慈或悲。或喜或捨。或四靜慮。
或四無色。告菩薩言。此是眞道眞行。汝用
此道此行當得預流果。乃至當得獨覺菩提。
汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何
用久受生死苦爲。現在苦身尚應厭捨。況
更求受當來苦身。宜自審思捨先所信。善現。
是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動亦不驚
疑。但作是念。今此苾芻益我不少。能爲我説
相似道法。令我識知此道。不能證預流果。乃
至不證獨覺菩提。況當能證所求無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩作此念已深生歡喜。復
作是念。今此苾芻甚爲益我。方便爲我説障
道法。令我識知障道法已。於三乘道自在修
學。善現。時彼惡魔知此菩薩深心歡喜。復
作是言。咄哉男子。汝今欲見諸菩薩摩訶薩
長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩衆。經
如殑伽沙數大劫。以無量種上妙衣服飮食臥
具醫藥資財花香等物。供養恭敬尊重讃歎
殑伽沙等諸佛世尊。復於殑伽沙等佛所。修
行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。乃至殑伽沙等佛所。修一
切智。修道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩
衆。亦親近承事如殑伽沙佛。於諸佛所請問
無上正等覺道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩
安住無上正等覺道。云何菩薩摩訶薩修行
布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修四念住乃至八聖道支。修四
靜慮四無量四無色定。修八解脱乃至十遍
處。修空無相無願解脱門。修極喜地乃至法
雲地。修五眼六神通。修佛十力乃至十八佛
不共法。修三十二大士相八十隨好。修無忘
失法恒住捨性。修陀羅尼門三摩地門。修順
逆觀十二支縁起嚴淨佛土成熟有情。修諸
菩薩殊勝神通。修圓滿壽量。學轉大法輪。護
持正法令得久住。修一切智道相智一切相
智。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第爲
説。是諸菩薩摩訶薩衆。如佛教誨安住修學。
經無量劫熾然精進。尚不能證所求無上正
等菩提。況今汝等所修所學。能證無上正等
菩提。善現。是菩薩摩訶薩雖聞其言。而心
無異。不驚不恐。無疑無惑。倍復歡喜。作是
念言。今此苾芻極多益我。方便爲我説障道
法。令我知此障道之法。決定不能證預流果。
乃至不證獨覺菩提。況能證得所求無上正
等菩提。善現。時彼惡魔知此菩薩心不退屈
無惑無疑。即於是處化作無量苾芻形像。語
菩薩言。此諸苾芻皆於過去勤求無上正等
菩提。經無量劫修行種種難行苦行。而不能
得所求無上正等菩提。今皆退證阿羅漢果。
諸漏已盡至苦邊際。云何汝等能證無上正
等菩提。善現。是菩薩摩訶薩見聞此已。即
作是念。定爲惡魔化作如此苾芻形像擾亂
我心。因説障礙相似道法。必無菩薩摩訶薩
衆修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上
正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。爾時菩薩復
作是念。若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若
波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提必
無是處。乃至修行一切智道相智一切相智
至圓滿位。不證無上正等菩提必無是處。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。恒作是念。若菩薩摩訶薩如
諸佛教精勤修學。常不遠離布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多所攝妙行相應作
意。常不遠離一切智智相應作意。常以方便
勸諸有情。精勤修學布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退
六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必
證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就
如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復
次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩恒作是念。
若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事。覺知惡
友不隨惡友語。覺知境界不隨境界轉。是菩
薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定
不退一切相智。必證無上正等菩提。善現。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩。聞佛世尊所説法要。深心歡喜恭
敬信受善解義趣。其心堅固踰於金剛。不可
動轉不可引奪。常勤修學六波羅蜜多心無
厭倦。亦勸他學六波羅蜜多心無厭倦。善現。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不
退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第四百四十八
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分轉不轉品第五十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩
薩摩訶薩。爲但名不退轉。爲亦名退轉耶。佛
告善現。如是不退轉菩薩摩訶薩。既名不退
轉亦得名退轉。具壽善現白言。世尊。如是不
退轉菩薩摩訶薩。以何因縁名不退轉。復何
因縁亦名退轉。佛言。善現。如是不退轉菩薩
摩訶薩。定於聲聞獨覺等地不復退墮。必得
無上正等菩提。由是因縁名不退轉。然於法
想有退轉故亦名退轉。爾時善現復白佛言。
是菩薩摩訶薩於何法想有退轉故亦名退轉。
佛言。善現。是菩薩摩訶薩於色想有退轉故
亦名退轉。於受想行識想有退轉故亦名退
轉。於内六處想有退轉故亦名退轉。於外六
處想有退轉故亦名退轉。於内六界想有退
轉故亦名退轉。於外六界想有退轉故亦名
退轉。於六識界想有退轉故亦名退轉。於六
觸想有退轉故亦名退轉。於六觸爲縁所生
諸受想有退轉故亦名退轉。於貪瞋癡想有
退轉故亦名退轉。於諸見趣想有退轉故亦
名退轉。於六波羅蜜多想有退轉故亦名退
轉。於一切空想有退轉故亦名退轉。於眞如等
想有退轉故亦名退轉。於四聖諦想有退轉
故亦名退轉。於四念住等想有退轉故亦名
退轉。於四靜慮等想有退轉故亦名退轉。於
八解脱等想有退轉故亦名退轉。於三解脱門
想有退轉故亦名退轉。於十地想有退轉故
亦名退轉。於五眼六神通想有退轉故亦名
退轉。於陀羅尼門三摩地門想有退轉故亦
名退轉。於佛十力等想有退轉故亦名退轉。
於三十二大士相八十隨好想有退轉故亦名
退轉。於無忘失法恒住捨性想有退轉故亦
名退轉。於預流果乃至獨覺菩提想有退轉
故亦名退轉。於諸菩薩摩訶薩行及佛無上
正等菩提想有退轉故亦名退轉。於一切智
道相智一切相智想有退轉故亦名退轉。於
諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退轉故亦名退
轉。所以者何。如是不退轉菩薩摩訶薩以自
相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不
見少法可得。不可得故無所造作。無所造作
故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得
如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。有諸惡魔到
是菩薩摩訶薩所。欲令厭背無上菩提。語菩
薩言。一切智智與虚空等。自相本空無性爲
性。諸法亦爾自相本空。無性爲性與虚空等。
如是一切與虚空等。性相空中無有一法可
名能證。無有一法可名所證。證處證時及由
此證亦不可得。既一切法性相皆空與虚空
等。汝等云何。唐受勤苦求證無上正等菩提。
汝先所聞諸菩薩衆應求無上正等菩提。皆
是魔説非眞佛語。汝等應捨大菩提願。勿於
長夜廣爲利樂一切有情自受勤苦。雖行種
種難行苦行欲求菩提終不能得。云何汝等
唐設劬勞。善現。是菩薩摩訶薩聞説如是呵
諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退壞我大菩
提心。我今不應信受彼説。雖一切法與虚空
等性相皆空。而諸有情生死長夜不知不見。
顛倒放逸受諸苦惱。我當擐戴性相皆空如
太虚空功徳甲胄。速趣無上正等菩提。爲
諸有情如應説法。令其解脱生死大苦。得預
流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提或證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶
薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。
依此堅固不動轉心。恒正修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種波羅
蜜多隨分圓滿。已入菩薩正性離生。復正修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
由此得住不退轉地。是故惡魔雖作種種退
壞方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。
是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨覺等地。一切魔
事不能退轉所求無上正等菩提名不退轉。
薩行。亦能隨順諸佛無上正等菩提。此甚深
法能隨順一切智。亦能隨順道相智一切相
智。世尊。此甚深法都無所礙。世尊。此甚深
法於何無礙。世尊。此甚深法於色無礙。於
受想行識無礙。如是乃至於一切智無礙。於
道相智一切相智無礙。世尊。此甚深法無礙
爲相。何以故。世尊。虚空平等性故。眞如平
等性故。法界乃至不思議界平等性故。空無
相無願平等性故。無造無作平等性故。無染
無淨平等性故。世尊。此甚深法無生無滅。何
以故。世尊。色無生無滅不可得故。受想行
識無生無滅不可得故。如是乃至一切智無
生無滅不可得故。道相智一切相智無生無
滅不可得故。世尊。此甚深法都無足迹。亦
何以故。世尊。色足迹不可得故。受想行識
足迹不可得故。如是乃至一切智足迹不可
得故。道相智一切相智足迹亦不可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百四十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分眞如品第五十二之二
爾時欲色界天衆復白佛言。世尊。大徳善現
佛眞弟子隨如來生。所以者何。大徳善現諸
所説法。一切皆與空相應故。爾時善現。告欲
色界諸天衆言。汝諸天衆。説我善現佛眞弟
子隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨如來
眞如生故。所以者何。如來眞如無來無去。善
現眞如亦無來去故。説善現隨如來生。如
來眞如即一切法眞如。一切法眞如即如來
眞如。如是眞如。無眞如性亦無不眞如性。善
現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。如來
眞如常住爲相。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來眞如無變異無分別遍諸
法轉。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來
生。如來眞如無所罣礙。一切法眞如亦無所
罣礙。若如來眞如。若一切法眞如。同一眞
如無二無別無造無作。如是眞如常眞如相。
無時非眞如相。以常眞如相無時非眞如相
故無二無別。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。如來眞如於一切處無憶念無分
別。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。
如來眞如無別異不可得。善現眞如亦復如
是。故説善現隨如來生。如來眞如不離一切
法眞如。一切法眞如不離如來眞如。如是
眞如常眞如相。無時非眞如相。善現眞如亦
復如是。故説善現隨如來生。雖説隨生而無
所隨生。以善現眞如不異佛故。如來眞如非
過去非未來非現在。一切法眞如亦非過去
非未來非現在。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。過去眞如即如來眞如。如來眞
如即過去眞如。未來眞如即如來眞如。如來
眞如即未來眞如。現在眞如即如來眞如。如
來眞如即現在眞如。若過去眞如。若未來眞
如。若現在眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。色眞如即如來眞如。如來眞如即色
眞如。受想行識眞如即如來眞如。如來眞如
即受想行識眞如。若色眞如。若受想行識眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。眼處眞
如即如來眞如。如來眞如即眼處眞如。耳鼻
舌身意處眞如。即如來眞如。如來眞如即耳
鼻舌身意處眞如。若眼處眞如。若耳鼻舌身
意處眞如。若如來眞如。同一眞如無二無別。
色處眞如即如來眞如。如來眞如即色處眞
如。聲香味觸法處眞如即如來眞如。如來眞
如即聲香味觸法處眞如。若色處眞如。若聲
香味觸法處眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。眼界眞如即如來眞如。如來眞如即
眼界眞如。耳鼻舌身意界眞如即如來眞如。
如來眞如即耳鼻舌身意界眞如。若眼界眞
如。若耳鼻舌身意界眞如。若如來眞如。同一
眞如無二無別。色界眞如即如來眞如。如來
眞如即色界眞如。聲香味觸法界眞如即如
來眞如。如來眞如即聲香味觸法界眞如。若
色界眞如。若聲香味觸法界眞如。若如來眞
如。同一眞如無二無別。眼識界眞如即如來
眞如。如來眞如即眼識界眞如。耳鼻舌身意
識界眞如即如來眞如。如來眞如即耳鼻舌
身意識界眞如。若眼識界眞如。若耳鼻舌身
意識界眞如。若如來眞如。同一眞如無二無
別。眼觸眞如即如來眞如。如來眞如即眼觸
眞如。耳鼻舌身意觸眞如即如來眞如。如來
眞如即耳鼻舌身意觸眞如。若眼觸眞如。若
耳鼻舌身意觸眞如。若如來眞如。同一眞如
無二無別。眼觸爲縁所生諸受眞如即如來
眞如。如來眞如即眼觸爲縁所生諸受眞如。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受眞如即如來眞
如。如來眞如即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受眞如。若眼觸爲縁所生諸受眞如。若耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。我眞如即如來眞如。如
來眞如即我眞如。有情。命者。生者。養者。士
夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。
見者。眞如即如來眞如。如來眞如即有情乃
至見者眞如。若我眞如。若有情乃至見者眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。布施
波羅蜜多眞如即如來眞如。如來眞如即布
施波羅蜜多眞如。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多眞如即如來眞如。如來眞如即淨
戒乃至般若波羅蜜多眞如。若布施波羅蜜
多眞如。若淨戒乃至般若波羅蜜多眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。内空眞如即
如來眞如。如來眞如即内空眞如。外空。内
外空空空大空勝義空。有爲空。無爲空。畢竟
空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一
切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自
性空。眞如。即如來眞如。如來眞如即外空
乃至無性自性空眞如。若内空眞如。若外空
乃至無性自性空眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。眞如眞如即如來眞如。如來眞
如即眞如眞如。法界法性。不虚妄性。不變
異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虚空
界。不思議界。眞如。即如來眞如。如來眞如即
法界乃至不思議界眞如。若眞如眞如。若法
界乃至不思議界眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。苦聖諦眞如即如來眞如。如來
眞如即苦聖諦眞如。集滅道聖諦眞如即如
來眞如。如來眞如即集滅道聖諦眞如。若苦
聖諦眞如。若集滅道聖諦眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。四念住眞如即如來眞
如。如來眞如即四念住眞如。四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支眞如即如來眞
如。如來眞如即四正斷乃至八聖道眞如。若
四念住眞如。若四正斷乃至八聖＊道眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。四靜慮眞如
即如來眞如。如來眞如即四靜慮眞如。四無
量四無色定眞如即如來眞如。如來眞如即
四無量四無色定眞如。若四靜慮眞如。若四
無量四無色定眞如。若如來眞如。同一眞如
無二無別。八解脱眞如即如來眞如。如來眞
如即八解脱眞如。八勝處九次第定十遍處
眞如即如來眞如。如來眞如即八勝處九次
第定十遍處眞如。若八解脱眞如。若八勝處
九次第定十遍處眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。空解脱門眞如即如來眞如。如
來眞如即空解脱門眞如。無相無願解脱門
眞如即如來眞如。如來眞如即無相無願解
脱門眞如。若空解脱門眞如。若無相無願解
脱門眞如。若如來眞如。同一眞如無二無別。
三乘十地眞如即如來眞如。如來眞如即三
乘十地眞如。菩薩十地眞如即如來眞如。如
來眞如即菩薩十地眞如。若三乘十地眞如。
若菩薩十地眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。五眼眞如即如來眞如。如來眞如即
五眼眞如。六神通眞如即如來眞如。如來眞
如即六神通眞如。若五眼眞如。若六神通眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。佛十力
眞如即如來眞如。如來眞如即佛十力眞如。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法眞如即如來眞如。如來眞如即四
無所畏乃至十八佛不共法眞如。若佛十力
眞如。若四無所畏乃至十八佛不共法眞如。
若如來眞如。同一眞如無二無別。三十二大
士相眞如即如來眞如。如來眞如即三十二
大士相眞如。八十隨好眞如即如來眞如。如
來眞如即八十隨好眞如。若三十二大士相
眞如。若八十隨好眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。無忘失法眞如即如來眞如。如
來眞如即無忘失法眞如。恒住捨性眞如即
如來眞如。如來眞如即恒住捨性眞如。若無
忘失法眞如。若恒住捨性眞如。若如來眞如。
同一眞如無二無別。陀羅尼門眞如即如來
眞如。如來眞如即陀羅尼門眞如。三摩地門
眞如即如來眞如。如來眞如即三摩地門眞
如。若陀羅尼門眞如。若三摩地門眞如。若如
來眞如。同一眞如無二無別。預流果眞如即
如來眞如。如來眞如即預流果眞如。一來不
還阿羅漢果獨覺菩提眞如即如來眞如。如
來眞如即一來果乃至獨覺菩提眞如。若預
流果眞如。若一來果乃至獨覺菩提眞如。若
如來眞如。同一眞如無二無別。一切菩薩摩
訶薩行眞如即如來眞如。如來眞如即一切
菩薩摩訶薩行眞如。諸佛無上正等菩提眞
如即如來眞如。如來眞如即諸佛無上正等
菩提眞如。若一切菩薩摩訶薩行眞如。若諸
佛無上正等菩提眞如。若如來眞如。同一眞
如無二無別。一切智眞如即如來眞如。如來
眞如即一切智眞如。道相智一切相智眞如
即如來眞如。如來眞如即道相智一切相智眞
如。若一切智眞如。若道相智一切相智眞如。
若如來眞如。同一眞如無二無別。天衆當知。
諸菩薩摩訶薩現證如是一切法眞如。説名
如來應正等覺。我於如是諸法眞如。能深信
解故説善現從如來生
當説如是眞如相時。於此三千大千世界。諸
山大地六種變動。東踊西沒。西＊踊東沒。南
＊踊北沒。北＊踊南沒。中＊踊邊沒。邊＊踊中
沒。爾時欲界色界天衆。復以天上旃檀香末。
多掲羅香末。多摩羅香末。及以天上嗢鉢羅
花。鉢特摩花。拘某陀花。奔荼利花。奉散如
來及善現上。而白佛言。甚奇如來。未曾有
也。大徳善現由眞如故隨如來生。爾時具壽
善現。便謂諸天衆言。諸天當知。然我善現
不由色故隨如來生。不由色眞如故隨如來
生。不離色故隨如來生。不離色眞如故隨如
來生。不由受想行識故隨如來生。不由受想
行識眞如故隨如來生。不離受想行識故隨
如來生。不離受想行識眞如故隨如來生。如
是乃至不由一切智故隨如來生。不由一切
智眞如故隨如來生。不離一切智故隨如來
生。不離一切智眞如故隨如來生。不由道相
智一切相智故隨如來生。不由道相智一切
相智眞如故隨如來生。不離道相智一切相
智故隨如來生。不離道相智一切相智眞如
故隨如來生。不由有爲故隨如來生。不由有
爲眞如故隨如來生。不離有爲故隨如來生。
不離有爲眞如故隨如來生。不由無爲故隨
如來生。不由無爲眞如故隨如來生。不離無
爲故隨如來生。不離無爲眞如故隨如來生。
何以故。諸天衆。是一切法都無所有。諸隨
生者若所隨生。由此隨生隨生時處皆不可
得
爾時舍利子白佛言。世尊。諸法眞如法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界皆最甚深。謂於此
中色不可得。色眞如亦不可得。何以故。此
中色尚不可得。況有色眞如可得。此中受想
行識不可得。受想行識眞如亦不可得。何以
故。此中受想行識尚不可得。況有受想行識
眞如可得。如是乃至此中一切智不可得。一
切智眞如亦不可得。何以故。此中一切智尚
不可得。況有一切智眞如可得。此中道相智
一切相智不可得。道相智一切相智眞如亦
不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不
可得。況有道相智一切相智眞如可得。佛言。
舍利子。如是如是如汝所説。諸法眞如乃至
不思議界皆最甚深。所謂此中色不可得。色
眞如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況
有色眞如可得。如是乃至此中一切相智不
可得。一切相智眞如亦不可得。何以故。此
中一切相智尚不可得。況有一切相智眞如
可得。當説如是眞如相時。二百苾芻諸漏永
盡。心得解脱成阿羅漢。復有五百苾芻尼衆
遠塵離垢。於諸法中生淨法眼。五千菩薩生
天人中得無生忍。六千菩薩諸漏永盡心得
解脱成阿羅漢。爾時佛告舍利子言。今此衆
中六千菩薩已於過去。親近供養五百諸佛。
一一佛所發弘誓願正信出家。雖修布施淨
戒安忍精進靜慮。而不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。起別異想。行別異行。修布
施時作如是念。此是布施。此是施物。此是
受者。我能行施。修淨戒時作如是念。此是
淨戒。此是罪業。此所護境。我能持戒。修安
忍時作如是念。此是安忍。此是忍障。此所
忍境。我能安忍。修精進時作如是念。此是
精進。此是懈怠。此是所爲。我能精進。修靜
慮時作如是念。此是靜慮。此是散動。此是
所爲。我能修定。彼不攝受般若波羅蜜多。遠
離方便善巧。依別異想而行布施淨戒安忍
精進靜慮別異之行。由別異想別異行故。不
得菩薩無別異想。及失菩薩無別異行。由此
因縁不得入菩薩正性離生位。由不得入菩
薩正性離生位故得預流果漸次乃至阿羅漢
果。是故舍利子。若菩薩摩訶薩雖有菩提道
及有空無相無願解脱門。而不攝受般若波
羅蜜多。及遠離方便善巧。便證實際墮於聲
聞或獨覺地
爾時具壽舍利子復白佛言。世尊。何因縁故
有聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。修空無相無
願之法。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善
巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。有菩薩乘
補特伽羅。修空無相無願之法。攝受般若波
羅蜜多。依方便善巧。雖證實際而趣無上正
等菩提。佛言。舍利子。諸聲聞乘或獨覺乘
補特伽羅。遠離一切智智。心不攝受般若波
羅蜜多。無方便善巧故。修空無相無願之法。
便證實際墮於聲聞或獨覺地。諸菩薩乘補
特伽羅。不離一切智智心。攝受般若波羅蜜
多。依方便善巧。大悲心爲上首修空無相無
願之法。雖證實際而能入菩薩正性離生位。
能證無上正等菩提。舍利子。譬如有鳥。其
身長大百踰繕那。或復二百或復三百踰繕
那量而無有翅。是鳥或從三十三天。投身而
下趣贍部洲。於其中路復作是念。我欲還上
三十三天。舍利子。於汝意云何。是鳥能還
三十三天不。舍利子言。不也世尊。不也善
逝。佛告舍利子。是鳥中路或作是願。至贍
部洲當令我身無損無惱。舍利子。於汝意云
何。是鳥所願可得遂不。舍利子言。不也世
尊。不也善逝。是鳥至此贍部洲時。其身決
定有損有惱。或致命終或隣死苦。何以故。是
鳥身大從遠而墮無有翅故。佛言。舍利子。如
是如是如汝所説。舍利子。有菩薩乘補特伽
羅亦復如是。雖經無量無數大劫勤修布施
淨戒安忍精進靜慮。亦修般若求趣無上正
等菩提。而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便
善巧。修空無相無願之法。便證實際墮於聲
聞或獨覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補
特伽羅。遠離一切智智心。雖經無量無數大
劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修般若。
而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。遂
墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘補特伽
羅。雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊
定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊恭敬供養隨順
修行。而於其中執取相故。不能正解是諸如
來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱
智見蘊圓滿功徳。是諸菩薩不能正解佛功
徳故。雖聞無上正等覺道及空無相無願法
聲。而依此聲執取其相。執取相已迴向無上
正等菩提。此菩薩乘補特伽羅。如是迴向不
得無上正等菩提。墮於聲聞或獨覺地。何以
故。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。由不攝受
般若波羅蜜多。及遠離方便善巧故。雖以種
種所修善根迴向無上正等菩提。而墮聲聞
或獨覺地
復次舍利子。有菩薩乘補特伽羅。從初發心
常不遠離一切智智心。大悲爲上首勤修布
施淨戒安忍精進靜慮。亦修妙慧攝受般若
波羅蜜多。常不遠離方便善巧。雖念過去未
來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱智見蘊而不取相。雖修空無相無願解
脱門亦不取相。雖念自他種種功徳。與諸有
情平等。共有迴向無上正等菩提亦不取相。
舍利子當知。如是住菩薩乘補特伽羅。直趣
無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地。何以故。
舍利子。是菩薩乘補特伽羅。從初發心乃至
究竟。常不遠離一切智智心。於一切時大悲
爲上首。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修
般若而不取相。雖念過去未來現在諸佛世
尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊亦
不取相。雖修無上正等覺道及空無相無願
之法亦不取相。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。
有方便善巧故以離相心。修行布施淨戒安
忍精進靜慮及修般若波羅蜜多。如是乃至
以離相心修行一切智道相智一切相智。由
斯定證所求無上正等菩提。爾時舍利子白
佛言。世尊。如我解佛所説義者。若菩薩摩
訶薩。從初發心乃至究竟。攝受般若波羅蜜
多。常不遠離方便善巧。是菩薩摩訶薩隣近
無上正等菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩從
初發心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若
能證若所證若證處若證時若由此證都不可
得。所謂若色。若受想行識。如是乃至若一
切智。若道相智一切相智都不可得。復次世
尊。有菩薩乘諸善男子善女人等。不攝受般
若波羅蜜多。遠離方便善巧而求無上正等
菩提。當知彼於所求無上正等菩提。疑惑猶
豫或得不得。所以者何。是菩薩乘諸善男子
善女人等。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便
善巧故。於所修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多皆取其相。如是乃至於所修
行一切智道相智一切相智皆取其相。由此
因縁是菩薩乘諸善男子善女人等。皆於無
上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。是故世尊。
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。決定不
應遠離般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所
得而爲方便。以無相倶行心應修布施波羅
蜜多。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。如是乃至以無相倶行心。應修一切智應
修道相智一切相智。若菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多方便善巧。用無所得而爲方便。
以無相倶行心修行如是一切佛法。必獲無
上正等菩提。爾時欲界色界天衆倶白佛言。
諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所
以者何。諸菩薩摩訶薩。於一切法自相共相
皆應證知。乃能獲得所求無上正等菩提。而
諸菩薩摩訶薩衆所知法相都無所有皆不可
得。爾時佛告諸天衆言。如是如是如汝所説。
諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。諸
天當知。我亦現覺一切法相。證得無上正等
菩提。而都不得勝義法相。可説名爲此是能
證。此是所證。此是證處。此是證時。由此而
證。所以者何。以一切法畢竟淨故。有爲無
爲畢竟空故。由斯無上正等菩提。極難信解
甚難證得
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説諸佛
無上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思
惟佛所説義。諸佛無上正等菩提。極易信解
甚易證得。所以者何。若能信解無法能證。無
法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而
有所證。則能信解諸佛無上正等菩提。若有
證知無法能證。無法所證。無有證處。無有證
時。亦無由此而有所證。則能證得所求無上
正等菩提。何以故。以一切法皆畢竟空。畢
竟空中都無有法可名能證。可名所證。可名
證處。可名證時。可名由此而有所證。所以
者何。以一切法性相皆空。若増若減都無所
有皆不可得。由此因縁諸菩薩摩訶薩。常所
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。都無所有皆不可得。如是乃至一切智道
相智一切相智。都無所有皆不可得。諸菩薩
摩訶薩所觀諸法。若有色若無色若有見若
無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有
爲若無爲。都無所有皆不可得。由此因縁我
思惟佛所説義趣。諸佛無上正等菩提。極易
信解甚易證得。諸菩薩摩訶薩。不應於中謂
難信解及難證得。所以者何。色色自性空。受
想行識受想行識自性空。如是乃至一切智
一切智自性空。道相智一切相智道相智一
切相智自性空。若菩薩摩訶薩。能於如是自
性空義。深生信解無倒而證。便得無上正等
菩提。時舍利子語善現言。由此因縁諸佛無
上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。
諸菩薩摩訶薩觀一切法。都無自性皆如虚
空。譬如虚空不作是念。我當信解疾證無上
正等菩提。諸菩薩摩訶薩亦應如是。不作是
念我當信解疾證無上正等菩提。何以故。諸
法皆空與虚空等。諸菩薩摩訶薩。要能信解
諸法皆空與虚空等。無倒而證乃得無上正
等菩提。若菩薩摩訶薩。信解諸法與虚空等。
便於無上正等菩提。易生信解易證得者。則
不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩擐大功徳鎧發
趣無上正等菩提。於其中間而有退屈故。知
無上正等菩提極難信解甚難證得。時具壽
善現謂舍利子言。舍利子於意云何。色於佛
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。受想行識於佛無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子。於意云何。乃至一切智於佛無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。道相智一切相智於佛無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。色眞如於佛無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。受想行識眞如於佛無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。乃至一切智眞如於佛無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。道相智一切相智眞如於佛無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離色有法於佛無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。離受想行識有法於佛無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。乃至離一切智有法於佛無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離道相智一切相智有法於
佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。離色眞如有法於佛
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。離受想行識眞如有法
於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。乃至離一切智眞
如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離道相
智一切相智眞如有法於佛無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。諸法眞如於佛無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
諸法法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法眞如有法於佛無
上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。
舍利子於意云何。離諸法法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界有法於佛無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。爾時具壽善現
白舍利子言。若一切法都無所有皆不可得。
説何等法可於無上正等菩提而有退屈。時
舍利子語善現言。如仁者所説。無生法忍中
都無有法。亦無菩薩可於無上正等菩提説
有退屈。若爾何故佛説三種住菩薩乘補特
伽羅。但應説一。又如仁説應無三乘菩薩差
別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子白舍利子
言。應問尊者善現。爲許有一菩薩乘不。然
後可難。應無三乘建立差別。唯應有一正等
覺乘。時舍利子。問善現言。爲許有一菩薩
乘不。時具壽善現謂舍利子言。舍利子。於
意云何。一切法眞如中。爲有三種住菩薩乘
補特伽羅差別相不。謂有退住聲聞乘者。或
有退住獨覺乘者。或有證得無上乘者。舍利
子言。不也善現。舍利子。於意云何。一切法
眞如中爲有三乘菩薩異不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。一切法眞如中爲
實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也
善現。舍利子。於意云何。諸法眞如有一有
二有三相不。舍利子言。不也善現。舍利子。
於意云何。一切法眞如中爲有一法或一菩
薩而可得不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現。謂舍利子言。若一切法都無所有皆不
可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩
於佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於
佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛
無上正等菩提説不決定。如是菩薩是聲聞
乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺
乘。如是爲三。如是爲一。舍利子。若菩薩摩
訶薩於一切法都無所得。於一切法眞如亦
能善信解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於
佛無上正等菩提亦無所得。當知是爲眞菩
薩摩訶薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞説如是
諸法眞如不可得相。其心不驚不恐不怖。不
疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩速證無上
正等菩提。於其中間定無退屈
大般若波羅蜜多經卷第四百四十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分眞如品第五十二之三
爾時世尊讃具壽善現言。善哉善哉。汝今能
爲諸菩薩摩訶薩善説法要。汝之所説皆是
如來威神之力。非汝自能。善現。若菩薩摩
訶薩於法眞如。不可得相深生信解。知一切
法無差別相。聞説如是諸法眞如不可得相。
其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是
菩薩摩訶薩速能成辦所求無上正等菩提。
具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成
就此法速能成辦所求無上正等覺耶。爾時
佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無上正等
菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲
疾成辦所求無上正等菩提。當於何住。應云
何住。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所
求無上正等菩提。當於一切有情住平等心。
不應住不平等心。當於一切有情起平等心。
不應起不平等心。當於一切有情以平等心
與語。不應以不平等心與語。當於一切有情
起大慈心。不應起瞋恚心。當於一切有情以
大慈心與語。不應以瞋恚心與語。當於一切
有情起大悲心。不應起惱害心。當於一切有
情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當於
一切有情起大喜心。不應起嫉妬心。當於一
切有情以大喜心與語。不應以嫉妬心與語。
當於一切有情起大捨心。不應起偏黨心。當
於一切有情以大捨心與語。不應以偏黨心
與語。當於一切有情起謙下心。不應起憍慢
心。當於一切有情以謙下心與語。不應以憍
慢心與語。當於一切有情起質直心。不應起
諂詐心。當於一切有情以質直心與語。不應
以諂詐心與語。當於一切有情起調柔心。不
應起剛強心。當於一切有情以調柔心與語。
不應以剛強心與語。當於一切有情起利益
心。不應起不利益心。當於一切有情以利益
心與語。不應以不利益心與語。當於一切有
情起安樂心。不應起不安樂心。當於一切有
情以安樂心與語不應以不安樂心與語。當
於一切有情起無礙心。不應起有礙心。當於
一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與
語。當於一切有情起如父母如兄弟如姉妹
如男女如親族心。亦以此心應與其語。當於
一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當
於一切有情起如親教師如軌範師如弟子如
同學心。亦以此心應與其語。當於一切有情
起如預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩
如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當於
一切有情起應供養恭敬尊重讃歎心。亦以
此心應與其語。當於一切有情起應救濟憐
愍覆護心。亦以此心應與其語。當於一切有
情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應
與其語。當於一切有情起空無相無願心。亦
以此心應與其語
復次善現。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無
上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生
命。恒正稱揚離害生命法。歡喜讃歎離害生
命者。乃至應自離邪見。亦勸他離邪見。恒
正稱揚離邪見法。歡喜讃歎離邪見者。應自
修四靜慮。亦勸他修四靜慮。恒正稱揚修四
靜慮法。歡喜讃歎修四靜慮者。應自修四無
量。亦勸他修四無量。恒正稱揚修四無量法。
歡喜讃歎修四無量者。應自修四無色定。亦
勸他修四無色定。恒正稱揚修四無色定法。
歡喜讃歎修四無色定者。應自圓滿六波羅
蜜多。亦勸他圓滿六波羅蜜多。恒正稱揚圓
滿六波羅蜜多法。歡喜讃歎圓滿六波羅蜜
多者。應自住十八空。亦勸他住十八空。恒正
稱揚住十八空法。歡喜讃歎住十八空者。應
自住眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
亦勸他住眞如乃至不思議界。恒正稱揚住
眞如乃至不思議界法。歡喜讃歎住眞如乃
至不思議界者。應自住四聖諦。亦勸他住四
聖諦。恒正稱揚住四聖諦法。歡喜讃歎住四
聖諦者。應自修三十七菩提分法。亦勸他修
三十七菩提分法。恒正稱揚修三十七菩提
分法法。歡喜讃歎修三十七菩提分法者。應
自修三解脱門。亦勸他修三解脱門。恒正稱
揚修三解脱門法。歡喜讃歎修三解脱門者。
應自修八解脱八勝處九次第定十遍處。亦
勸他修八解脱八勝處九次第定十遍處。恒
正稱揚修八解脱八勝處九次第定十遍處
法。歡喜讃歎修八解脱八勝處九次第定十
遍處者。應自圓滿菩薩十地。亦勸他圓滿菩
薩十地。恒正稱揚圓滿菩薩十地法。歡喜讃
歎圓滿菩薩十地者。應自圓滿五眼六神通。
亦勸他圓滿五眼六神通。恒正稱揚圓滿五
眼六神通法。歡喜讃歎圓滿五眼六神通者。
應自圓滿陀羅尼門三摩地門。亦勸他圓滿
陀羅尼門三摩地門。恒正稱揚圓滿陀羅尼
門三摩地門法。歡喜讃歎圓滿陀羅尼門三
摩地門者。應自圓滿如來十力乃至十八佛
不共法。亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛
不共法。恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八
佛不共法法。歡喜讃歎圓滿如來十力乃至
十八佛不共法者。應自圓滿三十二大士相
八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨
好。恒正稱揚圓滿三十二大士相八十隨好
法。歡喜讃歎圓滿三十二大士相八十隨好
者。應自圓滿無忘失法恒住捨性。亦勸他圓
滿無忘失法恒住捨性。恒正稱揚圓滿無忘
失法恒住捨性法。歡喜讃歎圓滿無忘失法
恒住捨性者。應自順逆觀十二支縁起。亦勸
他順逆觀十二支縁起。恒正稱揚順逆觀十
二支縁起法。歡喜讃歎順逆觀十二支縁起
者。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷
集證滅修道。恒正稱揚知苦斷集證滅修道
法。歡喜讃歎知苦斷集證滅修道者。應自起
證預流果智而不證實際得預流果。亦勸他
起證預流果智及證實際得預流果。恒正稱
揚起證預流果智及證實際得預流果法。歡
喜讃歎起證預流果智及證實際得預流果
者。應自起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提
智而不證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。亦勸他起證一來不還阿羅漢果獨覺菩
提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。恒正稱揚起證一來不還阿羅漢果獨覺
菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺
菩提法。歡喜讃歎起證一來不還阿羅漢果
獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果
獨覺菩提者。應自入菩薩正性離生位。亦勸
他入菩薩正性離生位。恒正稱揚入菩薩正
性離生位法。歡喜讃歎入菩薩正性離生位
者。應自嚴淨佛土成熟有情。亦勸他嚴淨佛
土成熟有情。恒正稱揚嚴淨佛土成熟有情
法。歡喜讃歎嚴淨佛土成熟有情者。應自起
菩薩神通。亦勸他起菩薩神通。恒正稱揚起
菩薩神通法。歡喜讃歎起菩薩神通者。應自
起一切智道相智一切相智。亦勸他起一切
智道相智一切相智。恒正稱揚起一切智道
相智一切相智法。歡喜讃歎起一切智道相
智一切相智者。應自斷一切煩惱習氣相續。
亦勸他斷一切煩惱習氣相續。恒正稱揚斷
一切煩惱習氣相續法。歡喜讃歎斷一切煩
惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量。亦勸他
攝受圓滿壽量。恒正稱揚攝受圓滿壽量法。
歡喜讃歎攝受圓滿壽量者。應自轉法輪。亦
勸他轉法輪。恒正稱揚轉法輪法。歡喜讃歎
轉法輪者。應自攝護正法令住。亦勸他攝護
正法令住。恒正稱揚攝護正法令住法。歡喜
讃歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩訶薩
欲疾成辦所求無上正等菩提。於如是法以
無所得而爲方便應如是住。善現。諸菩薩摩
訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善
巧。若如是學乃能安住所應住法。若如是學
如是安住。則於色得無障礙。於受想行識得
無障礙。乃至於轉法輪得無障礙。於正法住
得無障礙。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩
從前際來。不攝受色。不攝受受想行識。乃
至不攝受轉法輪。不攝受正法住。何以故。善
現。色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受
想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受
則非受想行識。乃至轉法輪不可攝受故。若
轉法輪不可攝受則非轉法輪。正法住不可
攝受故。若正法住不可攝受則非正法住。説
是菩薩所住法時。二千菩薩得無生忍
第二分不退轉品第五十三
爾時具壽善現復白佛言。世尊。我等當以
何行状相知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善
現。若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地諸聲
聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地。如是諸
地雖説有異。而於諸法眞如理中。無變異
無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖實
悟入諸法眞如。而於眞如無所分別。以無所
得爲方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法
眞如。雖聞眞如與一切法無二無別而無滯
礙。所以者何。眞如與法不可説一不可説異。
不可説倶及不倶故。法界乃至不思議界亦
復如是。是菩薩摩訶薩終不率爾而發語言。
諸有所説皆引義利。若無義利終不發言。是
菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短。平等憐愍
而爲説法。是菩薩摩訶薩不觀法師種姓好
惡。唯求所説微妙法義。善現。不退轉菩薩
摩訶薩。具如是等諸行状相。應以如是諸行
状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。爾時善現
復白佛言。何等名爲諸行状相。佛言。善
現。諸法無行無状無相。當知是爲諸行状
相。具壽善現復白佛言。若一切法無行状
相。是菩薩摩訶薩於何轉故名不退轉。佛
言。善現。是菩薩摩訶薩於色轉故名不退
轉。於受想行識轉故名不退轉於眼處轉
故名不退轉。於耳鼻舌身意處轉故名不退
轉。於色處轉故名不退轉。於聲香味觸法
處轉故名不退轉。於眼界轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意界轉故名不退轉。於色界轉
故名不退轉。於聲香味觸法界轉故名不退
轉。於眼識界轉故名不退轉。於耳鼻舌身意
識界轉故名不退轉。於眼觸轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意觸轉故名不退轉。於眼觸爲
縁所生諸受轉故名不退轉。於耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受轉故名不退轉。於布施波
羅蜜多轉故名不退轉。於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多轉故名不退轉。於内空轉
故名不退轉。於外空乃至無性自性空轉故
名不退轉。於眞如轉故名不退轉。於法界乃
至不思議界轉故名不退轉。於苦聖諦轉故
名不退轉。於集滅道聖諦轉故名不退轉。於
四念住轉故名不退轉。乃至於八聖道支轉
故名不退轉。於四靜慮轉故名不退轉。於四
無量四無色定轉故名不退轉。於八解脱轉
故名不退轉。於八勝處九次第定十遍處轉
故名不退轉。於空解脱門轉故名不退轉。於
無相無願解脱門轉故名不退轉。於三乘十
地轉故名不退轉。於菩薩十地轉故名不退
轉。於陀羅尼門轉故名不退轉。於三摩地門
轉故名不退轉。於五眼轉故名不退轉。於六
神通轉故名不退轉。於佛十力轉故名不退
轉。乃至於十八佛不共法轉故名不退轉。於
三十二大士相轉故名不退轉。於八十隨好
轉故名不退轉。於無忘失法轉故名不退轉。
於恒住捨性轉故名不退轉。於一切智轉故
名不退轉。於道相智一切相智轉故名不退
轉。於異生地轉故名不退轉。於聲聞地獨覺
地菩薩地如來地轉故名不退轉。於一切菩
薩摩訶薩行轉故名不退轉。於諸佛無上正
等菩提轉故名不退轉。何以故。善現。色自
性無所有。受想行識自性無所有。如是乃
至一切菩薩摩訶薩行自性無所有。諸佛無
上正等菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於
中不住故名爲轉。由不轉故説名不退轉菩
薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩能如是知。是名不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形
相言説。彼諸沙門婆羅門等於所知法實知
實見。或能施設正見法門無有是處。復次善
現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛善説法毘
奈耶不生疑惑。於世間事無戒禁取不墮惡
見。不執世俗諸吉祥事以爲清淨。終不禮敬
諸餘天神。如諸世間外道所事。決定不以種
種花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈
明供養天神及諸外道。善現。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶
薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不
墮地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤
種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇
擇無形二形及女人身。亦復不受盲聾瘖瘂
攣躄癲癇矬陋等身。亦終不生無暇時處。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉
菩薩摩訶薩。常樂受行十善業道。自離害生
命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。
歡喜讃歎離害生命者。乃至自離邪見。亦勸
他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡喜讃歎離
邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現起
十惡業道況在覺時。善現。若菩薩摩訶薩成
就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。普爲饒
益一切有情。以無所得而爲方便。恒修布施
乃至般若波羅蜜多常無間斷。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩。諸所受持思惟讀誦契經應頌記別諷頌
自説縁起本事本生方廣希法譬喩論議。一
切皆令究竟通利。以如是法常樂布施一切
有情。恒作是念。云何當令諸有情類求正
法願皆得滿足。以無所得而爲方便。復持如
是法施善根。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛所説甚深法
門。終不生於疑惑猶豫。何以故。善現。是菩
薩摩訶薩不見有法若色若受想行識可於其
中疑惑猶豫。如是乃至不見有法若一切菩
薩摩訶薩行若諸佛無上正等菩提可於其中
疑惑猶豫。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩。成就調柔身語意
業。於諸有情心無罣礙。恒常成就慈悲喜捨
等。起相應身語意業。決定不與五蓋共居。所
謂貪欲瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。一切
隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纒皆永不
起。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知。
進止威儀行住坐臥擧足下足亦復如是。諸
所遊履必觀其地安庠繋念直視而行。運動
語言曾無卒暴。善現。若菩薩摩訶薩成就如
是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受用臥
具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱
等蟲。心樂清華身無疾病。善現。若菩薩摩
訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩
摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。
身心清淨非如常人身中恒爲八萬戸蟲之所
侵食。何以故。是諸菩薩善根増上出過世間
所受身形内外清淨故。無蟲類侵食其身。如
如善根漸漸増益。如是如是身心轉淨。由此
因縁是諸菩薩身心堅固逾於金剛。不爲違
縁之所侵惱。所謂寒熱飢渇蚊
刀杖等類及諸纒結不能侵惱。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉
菩薩摩訶薩。云何常得身語意淨。佛告善現。
是菩薩摩訶薩如如善根漸漸増長。如是如
是身語意曲。由善根力所除遣故。窮未來
際畢竟不起。由此常得身語意淨。復次善現。
是菩薩摩訶薩身三語四意三妙行常現在前
故。一切時身語意淨。由此淨故超過聲聞及
獨覺地。已入菩薩正性離生不證實際。常樂
成熟一切有情嚴淨佛土。由斯常得身語意
淨。住菩薩位堅固不動。善現。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩
訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不
重利養不侚名譽。於諸飮食衣服臥具房舍
資財皆不貪染。雖受十二杜多功徳。而於其
中都無所恃。畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠
散亂愚癡及餘種種煩惱纒結相應之心。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉
菩薩摩訶薩。覺慧堅猛能深悟入。聽聞正法
恭敬信受。繋念思惟究竟理趣。隨所聽聞世
出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深
理趣。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜
多會入法性。不見一事出法性者。設有不與
法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚
深理趣。由此不見出法性者。善現。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩
薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩。設有惡魔現前化作八大地獄。復於一一
大地獄中。化作無量無邊菩薩。皆被猛焔交
徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語不
退轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受無上正等菩
提不退轉記故。墮如是大地獄中。恒受如斯
種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不
退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授
汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩
提不退轉記。是故汝等應速棄捨大菩提心。
可得免脱大地獄苦。生於天上或生人中受
諸富樂。是時不退轉菩薩摩訶薩。見聞此事
其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉記
菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中
必無是處。所以者何。不退轉位菩薩定無不
善業故。亦無善業招苦果故。諸佛定無虚誑
語故。如來所説皆爲利樂一切有情。大慈悲
心所流出故。所見聞者定是惡魔所作所説。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像。來至其
所説如是言。汝先所聞應修布施波羅蜜多
令速圓滿。應修淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多令速圓滿。如是乃至應證無上正等
菩提。如是所聞皆爲邪説。應速棄捨勿謂爲
眞。又汝先聞。應於過去未來現在一切如來
應正等覺及諸弟子。從初發心乃至法住。其
中所有功徳善根。皆生隨喜一切合集。與諸
有情平等共有迴求無上正等菩提。如是所
聞亦爲邪説。應速棄捨勿謂爲眞。若汝捨彼
所説邪法。我當教汝眞實佛法。令汝修學疾
證無上正等菩提。汝先所聞非眞佛語。是文
頌者虚妄撰集。我之所説是眞佛語。令汝速
證所求無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩
聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉記。彼
於無上正等菩提猶未決定。未名不退轉菩
薩摩訶薩。善現。若菩薩摩訶薩聞如是語。其
心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性
而住。是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語。不
隨他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至不
隨他教而趣無上正等菩提。當知如是菩薩
摩訶薩。已於無上正等菩提得不退轉。善現。
如漏盡阿羅漢諸有所爲。不信他語現證法
性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退
轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔
等。不能破壞折伏其心令於菩提而生退屈。
善現。是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地。所
有事業皆自審思。非但信他而便起作。乃至
如來應正等覺所有言教。尚不輕爾信受奉
行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。
是諸菩薩諸有所爲但信他行終無是處。何
以故。善現。是菩薩摩訶薩不見有法可信行
者。所以者何。善現。是諸菩薩不見有色可
信行者。不見有受想行識可信行者。亦不見
有色眞如可信行者。不見有受想行識眞如
可信行者。如是乃至不見有諸佛無上正等
菩提可信行者。亦不見有諸佛無上正等菩
提眞如可信行者。善現。若菩薩摩訶薩成就
如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復
次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔
作苾芻像。來詣其所唱如是言。汝等所行是
生死法非菩薩行。非由此得一切智智。汝等
今應修盡苦道速盡衆苦證般涅槃。是時惡
魔即爲菩薩説墮生死相似道法。所謂骨想
或青淤想。或膿爛想。或膖脹想。或蟲食想。
或異赤想。或慈或悲。或喜或捨。或四靜慮。
或四無色。告菩薩言。此是眞道眞行。汝用
此道此行當得預流果。乃至當得獨覺菩提。
汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何
用久受生死苦爲。現在苦身尚應厭捨。況
更求受當來苦身。宜自審思捨先所信。善現。
是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動亦不驚
疑。但作是念。今此苾芻益我不少。能爲我説
相似道法。令我識知此道。不能證預流果。乃
至不證獨覺菩提。況當能證所求無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩作此念已深生歡喜。復
作是念。今此苾芻甚爲益我。方便爲我説障
道法。令我識知障道法已。於三乘道自在修
學。善現。時彼惡魔知此菩薩深心歡喜。復
作是言。咄哉男子。汝今欲見諸菩薩摩訶薩
長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩衆。經
如殑伽沙數大劫。以無量種上妙衣服飮食臥
具醫藥資財花香等物。供養恭敬尊重讃歎
殑伽沙等諸佛世尊。復於殑伽沙等佛所。修
行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。乃至殑伽沙等佛所。修一
切智。修道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩
衆。亦親近承事如殑伽沙佛。於諸佛所請問
無上正等覺道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩
安住無上正等覺道。云何菩薩摩訶薩修行
布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修四念住乃至八聖道支。修四
靜慮四無量四無色定。修八解脱乃至十遍
處。修空無相無願解脱門。修極喜地乃至法
雲地。修五眼六神通。修佛十力乃至十八佛
不共法。修三十二大士相八十隨好。修無忘
失法恒住捨性。修陀羅尼門三摩地門。修順
逆觀十二支縁起嚴淨佛土成熟有情。修諸
菩薩殊勝神通。修圓滿壽量。學轉大法輪。護
持正法令得久住。修一切智道相智一切相
智。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第爲
説。是諸菩薩摩訶薩衆。如佛教誨安住修學。
經無量劫熾然精進。尚不能證所求無上正
等菩提。況今汝等所修所學。能證無上正等
菩提。善現。是菩薩摩訶薩雖聞其言。而心
無異。不驚不恐。無疑無惑。倍復歡喜。作是
念言。今此苾芻極多益我。方便爲我説障道
法。令我知此障道之法。決定不能證預流果。
乃至不證獨覺菩提。況能證得所求無上正
等菩提。善現。時彼惡魔知此菩薩心不退屈
無惑無疑。即於是處化作無量苾芻形像。語
菩薩言。此諸苾芻皆於過去勤求無上正等
菩提。經無量劫修行種種難行苦行。而不能
得所求無上正等菩提。今皆退證阿羅漢果。
諸漏已盡至苦邊際。云何汝等能證無上正
等菩提。善現。是菩薩摩訶薩見聞此已。即
作是念。定爲惡魔化作如此苾芻形像擾亂
我心。因説障礙相似道法。必無菩薩摩訶薩
衆修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上
正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。爾時菩薩復
作是念。若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若
波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提必
無是處。乃至修行一切智道相智一切相智
至圓滿位。不證無上正等菩提必無是處。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。恒作是念。若菩薩摩訶薩如
諸佛教精勤修學。常不遠離布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多所攝妙行相應作
意。常不遠離一切智智相應作意。常以方便
勸諸有情。精勤修學布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退
六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必
證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就
如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復
次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩恒作是念。
若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事。覺知惡
友不隨惡友語。覺知境界不隨境界轉。是菩
薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定
不退一切相智。必證無上正等菩提。善現。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩。聞佛世尊所説法要。深心歡喜恭
敬信受善解義趣。其心堅固踰於金剛。不可
動轉不可引奪。常勤修學六波羅蜜多心無
厭倦。亦勸他學六波羅蜜多心無厭倦。善現。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不
退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第四百四十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分轉不轉品第五十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩
薩摩訶薩。爲但名不退轉。爲亦名退轉耶。佛
告善現。如是不退轉菩薩摩訶薩。既名不退
轉亦得名退轉。具壽善現白言。世尊。如是不
退轉菩薩摩訶薩。以何因縁名不退轉。復何
因縁亦名退轉。佛言。善現。如是不退轉菩薩
摩訶薩。定於聲聞獨覺等地不復退墮。必得
無上正等菩提。由是因縁名不退轉。然於法
想有退轉故亦名退轉。爾時善現復白佛言。
是菩薩摩訶薩於何法想有退轉故亦名退轉。
佛言。善現。是菩薩摩訶薩於色想有退轉故
亦名退轉。於受想行識想有退轉故亦名退
轉。於内六處想有退轉故亦名退轉。於外六
處想有退轉故亦名退轉。於内六界想有退
轉故亦名退轉。於外六界想有退轉故亦名
退轉。於六識界想有退轉故亦名退轉。於六
觸想有退轉故亦名退轉。於六觸爲縁所生
諸受想有退轉故亦名退轉。於貪瞋癡想有
退轉故亦名退轉。於諸見趣想有退轉故亦
名退轉。於六波羅蜜多想有退轉故亦名退
轉。於一切空想有退轉故亦名退轉。於眞如等
想有退轉故亦名退轉。於四聖諦想有退轉
故亦名退轉。於四念住等想有退轉故亦名
退轉。於四靜慮等想有退轉故亦名退轉。於
八解脱等想有退轉故亦名退轉。於三解脱門
想有退轉故亦名退轉。於十地想有退轉故
亦名退轉。於五眼六神通想有退轉故亦名
退轉。於陀羅尼門三摩地門想有退轉故亦
名退轉。於佛十力等想有退轉故亦名退轉。
於三十二大士相八十隨好想有退轉故亦名
退轉。於無忘失法恒住捨性想有退轉故亦
名退轉。於預流果乃至獨覺菩提想有退轉
故亦名退轉。於諸菩薩摩訶薩行及佛無上
正等菩提想有退轉故亦名退轉。於一切智
道相智一切相智想有退轉故亦名退轉。於
諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退轉故亦名退
轉。所以者何。如是不退轉菩薩摩訶薩以自
相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不
見少法可得。不可得故無所造作。無所造作
故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得
如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。有諸惡魔到
是菩薩摩訶薩所。欲令厭背無上菩提。語菩
薩言。一切智智與虚空等。自相本空無性爲
性。諸法亦爾自相本空。無性爲性與虚空等。
如是一切與虚空等。性相空中無有一法可
名能證。無有一法可名所證。證處證時及由
此證亦不可得。既一切法性相皆空與虚空
等。汝等云何。唐受勤苦求證無上正等菩提。
汝先所聞諸菩薩衆應求無上正等菩提。皆
是魔説非眞佛語。汝等應捨大菩提願。勿於
長夜廣爲利樂一切有情自受勤苦。雖行種
種難行苦行欲求菩提終不能得。云何汝等
唐設劬勞。善現。是菩薩摩訶薩聞説如是呵
諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退壞我大菩
提心。我今不應信受彼説。雖一切法與虚空
等性相皆空。而諸有情生死長夜不知不見。
顛倒放逸受諸苦惱。我當擐戴性相皆空如
太虚空功徳甲胄。速趣無上正等菩提。爲
諸有情如應説法。令其解脱生死大苦。得預
流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提或證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶
薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。
依此堅固不動轉心。恒正修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種波羅
蜜多隨分圓滿。已入菩薩正性離生。復正修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
由此得住不退轉地。是故惡魔雖作種種退
壞方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。
是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨覺等地。一切魔
事不能退轉所求無上正等菩提名不退轉。
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