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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
所繋屬。不可宣説。諸天當知。甚深般若波
羅蜜多遠離衆相。不應問言甚深般若波羅
蜜多以何爲相。汝諸天等於意云何。設有問
言虚空何相。如是發問爲正問不。諸天答言。
不也世尊不也善逝。何以故。虚空無體無相
無爲不應問故。世尊告曰。甚深般若波羅蜜
多亦復如是不應爲問。然諸法相有佛無佛
法界法住。佛於此相如實覺知。故名如來應
正等覺
時諸天衆倶白佛言。如來所覺如是諸相。極
爲甚深難見難覺。如來現覺如是相故。於一
切法無礙智轉。一切如來應正等覺。住如是
相分別開示甚深般若波羅蜜多。爲諸有情
集諸法相。方便開示令於般若波羅蜜多得
無礙智。希有世尊。甚深般若波羅蜜多。是
諸如來應正等覺常所行處。去來今世一切
如來應正等覺行是處故。證得無上正等菩
提。爲諸有情分別開示一切法相。謂分別
開示色相。分別開示受想行識相。分別開示
眼處相。分別開示耳鼻舌身意處相。分別開
示色處相。分別開示聲香味觸法處相。分別
開示眼界相。分別開示耳鼻舌身意界相。分
別開示色界相。分別開示聲香味觸法界相。
分別開示眼識界相。分別開示耳鼻舌身意
識界相。分別開示眼觸相。分別開示耳鼻舌
身意觸相。分別開示眼觸爲縁所生諸受相。
分別開示耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相。
分別開示布施波羅蜜多相。分別開示淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多相。分別開示
内空相。分別開示外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空相。分別開示眞如相。分
別開示法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界相。
分別開示苦聖諦相。分別開示集滅道聖諦
相。分別開示四靜慮相。分別開示四無量四
無色定相。分別開示八解脱相。分別開示八
勝處九次第定十遍處相。分別開示四念住
相。分別開示四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支相。分別開示空解脱門相。分
別開示無相無願解脱門相。分別開示淨觀
地相。分別開示種性地第八地具見地薄地
離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地相。分
別開示極喜地相。分別開示離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地相。分別開示五眼相。分別開示六
神通相。分別開示如來十力相。分別開示四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法相。分別開示三十二大士相相。分別
開示八十隨好相。分別開示無忘失法相。分
別開示恒住捨性相。分別開示一切陀羅尼
門相。分別開示一切三摩地門相。分別開示
預流果相。分別開示一來不還阿羅漢果獨
覺菩提相。分別開示一切菩薩摩訶薩行相。
分別開示諸佛無上正等菩提相。分別開示
一切智相。分別開示道相智一切相智相
大般若波羅蜜多經卷第四百四十二
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分示相品第四十七之二
爾時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。諸
天當知。一切法相如來如實覺爲無相。謂
變礙是色相。如來如實覺爲無相。領納是受
相。如來如實覺爲無相。取像是想相。如來
如實覺爲無相。造作是行相。如來如實覺爲
無相。了別是識相。如來如實覺爲無相苦
惱聚是蘊相。如來如實覺爲無相。生長門是
處相。如來如實覺爲無相。多毒害是界相。如
來如實覺爲無相。能惠捨是布施波羅蜜多
相。如來如實覺爲無相。無熱惱是淨戒波羅
蜜多相。如來如實覺爲無相。不忿恚是安忍
波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。不可屈是
精進波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。無散
亂是靜慮波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。
無執著是般若波羅蜜多相。如來如實覺爲
無相。無所有是内空等相。如來如實覺爲無
相。不顛倒是眞如等相如來如實覺爲無相。
不虚妄是四聖諦相。如來如實覺爲無相。無
擾惱是四靜慮相。如來如實覺爲無相。無
限礙是四無量相。如來如實覺爲無相。無諠
雜是四無色定相。如來如實覺爲無相。無繋
縛是八解脱相。如來如實覺爲無相。能制伏
是八勝處相。如來如實覺爲無相。能寂靜是
九次第定相。如來如實覺爲無相。無邊際是
十遍處相。如來如實覺爲無相。能出離是三
十七菩提分法相。如來如實覺爲無相。能遠
離是空解脱門相。如來如實覺爲無相。無取
著是無相解脱門相。如來如實覺爲無相。無
所求是無願解脱門相。如來如實覺爲無相。
攝淨位是三乘十地相。如來如實覺爲無相。
趣大覺是菩薩十地相。如來如實覺爲無相。
能觀照是五眼相。如來如實覺爲無相。無滯
礙是六神通相。如來如實覺爲無相。難屈伏
是如來十力相。如來如實覺爲無相。無怯懼
是四無所畏相。如來如實覺爲無相。無斷絶
是四無礙解相。如來如實覺爲無相。與利樂
是大慈相。如來如實覺爲無相。拔衰苦是大
悲相。如來如實覺爲無相。慶善事是大喜相。
如來如實覺爲無相。棄雜穢是大捨相。如來
如實覺爲無相。餘絶分是十八佛不共法相。
如來如實覺爲無相。能嚴飾是相好相。如來
如實覺爲無相。能憶念是無忘失法相。如來
如實覺爲無相。無所執是恒住捨性相。如來
如實覺爲無相。遍攝持是一切陀羅尼門相。
如來如實覺爲無相。遍攝受是一切三摩地
門相。如來如實覺爲無相。善受教是四沙門
果相。如來如實覺爲無相。自開悟是獨覺菩
提相。如來如實覺爲無相。能辦大事是一切
菩薩摩訶薩行相。如來如實覺爲無相。具大
作用是諸佛無上正等菩提相。如來如實覺
爲無相。現正等覺是一切智相。如來如實覺
爲無相。極善通達是道相智相。如來如實覺
爲無相。現等別覺是一切相智相。如來如實
覺爲無相。諸天當知。一切如來應正等覺。於
如是等一切法相。皆能如實覺爲無相。是
故我説一切如來應正等覺智見無礙無與等
者
爾時世尊告具壽善現曰。善現當知。甚深般
若波羅蜜多是諸佛母。甚深般若波羅蜜多
能示世間諸法實相。是故如來應正等覺依
法而住。供養恭敬尊重讃歎攝受護持所依
住法。此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如
來應正等覺。無不依止甚深般若波羅蜜多
供養恭敬尊重讃歎攝受護持。何以故。善現。
一切如來應正等覺。皆因如是甚深般若波
羅蜜多而得生長。甚深般若波羅蜜多與諸
如來應正等覺作所依處。能示世間諸法實
相。善現當知。一切如來應正等覺。是知恩
者。能報恩者。善現。若有問言誰是知恩能
報恩者。應正答言。佛是知恩能報恩者。何以
故。一切世間知恩報恩無過佛故。時具壽善
現白佛言。世尊。云何如來應正等覺知恩報
恩。佛言。善現。一切如來應正等覺。乘如是
乘行如是道。來至無上正等菩提。得菩提已
於一切時供養恭敬尊重讃歎攝受護持是乘
是道。常無暫廢此乘此道。當知即是甚深般
若波羅蜜多。善現。是名如來應正等覺知恩
報恩。復次善現。一切如來應正等覺。無不
皆依甚深般若波羅蜜多覺一切法皆無作
用。以能作者無所有故。一切如來應正等覺。
無不皆依甚深般若波羅蜜多覺一切法無所
成辦。以諸形質不可得故。善現。以諸如來
應正等覺知依如是甚深般若波羅蜜多覺一
切法皆無作用無所成辦於一切時供養恭敬
尊重讃歎攝受護持曾無間斷。故名眞實知
恩報恩。復次善現。一切如來應正等覺。無
不皆依甚深般若波羅蜜多。於一切法無作
無成無生智轉。復能知此無轉因縁。是故應
知甚深般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。
亦能如實示世間相
爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常説一切
法性無生無起無知無見。如何可説甚深般
若波羅蜜多能生如來應正等覺。能示世間
諸法實相。佛告善現。如是如是。如汝所説。
一切如來應正等覺。説一切法無生無起無
知無見。依世俗説甚深般若波羅蜜多能生
如來應正等覺。亦能如實示世間相。時具壽
善現白佛言。世尊。云何諸法無生無起無知
無見。佛言。善現。以一切法空無所有皆不
自在虚誑不堅故。一切法無生無起無知無
見。復次善現。一切法性無所依止無所繋屬。
由此因縁無生無起無知無見。善現當知。甚
深般若波羅蜜多。雖生如來應正等覺。亦能
示現世間實相。而無所生亦無所示。善現當
知。甚深般若波羅蜜多。不見色故名示色相。
不見受想行識故名示受想行識相。不見眼
處故名示眼處相。不見耳鼻舌身意處故名
示耳鼻舌身意處相。不見色處故名示色處
相。不見聲香味觸法處故名示聲香味觸法
處相。不見眼界故名示眼界相。不見耳鼻舌
身意界故名示耳鼻舌身意界相。不見色界
故名示色界相。不見聲香味觸法界故名示
聲香味觸法界相。不見眼識界故名示眼識
界相。不見耳鼻舌身意識界故名示耳鼻舌
身意識界相。不見眼觸故名示眼觸相。不見
耳鼻舌身意觸故名示耳鼻舌身意觸相。不
見眼觸爲縁所生諸受故名示眼觸爲縁所生
諸受相。不見耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
故名示耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相。不
見地界故名示地界相。不見水火風空識界故
名示水火風空識界相。不見無明故名示無
明相。不見行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱故名示行乃至老死愁歎苦憂
惱相。不見布施波羅蜜多故名示布施波羅
蜜多相。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多故名示淨戒乃至般若波羅蜜多相。不
見内空故名示内空相。不見外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散無散空本性空自共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空故名示外空乃
至無性自性空相。不見眞如故名示眞如相。
不見法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界故名示
法界乃至不思議界相。不見苦聖諦故名示
苦聖諦相。不見集滅道聖諦故名示集滅道
聖諦相。不見四靜慮故名示四靜慮相。不見
四無量四無色定故名示四無量四無色定相。
不見八解脱故名示八解脱相。不見八勝處
九次第定十遍處故名示八勝處九次第定十
遍處相。不見四念住故名示四念住相。不見
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
故名示四正斷乃至八聖道支相。不見空解
脱門故名示空解脱門相。不見無相無願解
脱門故名示無相無願解脱門相。不見三乘
十地故名示三乘十地相。不見菩薩十地故
名示菩薩十地相。不見五眼故名示五眼相。
不見六神通故名示六神通相。不見如來十
力故名示如來十力相。不見四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法故名
示四無所畏乃至十八佛不共法相。不見三
十二大士相故名示三十二大士相相。不見
八十隨好故名示八十隨好相。不見無忘失
法故名示無忘失法相。不見恒住捨性故名
示恒住捨性相。不見一切陀羅尼門故名示
一切陀羅尼門相。不見一切三摩地門故名
示一切三摩地門相。不見預流果故名示預
流果相。不見一來不還阿羅漢果獨覺菩提
故名示一來不還阿羅漢果獨覺菩提相。不
見一切菩薩摩訶薩行故名示一切菩薩摩訶
薩行相。不見諸佛無上正等菩提故名示諸
佛無上正等菩提相。不見一切智故名示一
切智相。不見道相智一切相智故名示道相
智一切相智相。善現。由如是義甚深般若波
羅蜜多。能示世間諸法實相。名如來母能生
如來
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何如是甚深
般若波羅蜜多。不見色故名示色相。不見受
想行識故名示受想行識相。如是乃至不見
一切智故名示一切智相。不見道相智一切
相智故名示道相智一切相智相。佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。由不縁色而生於識。是
爲不見色故名示色相。不縁受想行識而生
於識。是爲不見受想行識故名示受想行識
相。如是乃至由不縁一切智而生於識。是爲
不見一切智故名示一切智相。不縁道相智
一切相智而生於識。是爲不見道相智一切
相智故名示道相智一切相智相。善現。由如
是義甚深般若波羅蜜多。能示世間諸法實
相。名如來母能生如來。復次善現。甚深般
若波羅蜜多。能爲如來顯世間空。故名如來
母能示如來世間實相。時具壽善現白佛言。
世尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。能爲如
來顯世間空。佛言。善現。甚深般若波羅蜜
多能爲如來顯色世間空。顯受想行識世間
空。顯眼處世間空。顯耳鼻舌身意處世間空。
顯色處世間空。顯聲香味觸法處世間空。顯
眼界世間空。顯耳鼻舌身意界世間空。顯色
界世間空。顯聲香味觸法界世間空。顯眼識
界世間空。顯耳鼻舌身意識界世間空。顯眼
觸世間空。顯耳鼻舌身意觸世間空。顯眼觸
爲縁所生諸受世間空。顯耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受世間空。顯地界世間空。顯水火
風空識界世間空。顯十二支縁起世間空。顯
我見爲根本六十二見世間空。顯十善業道
世間空。顯四靜慮世間空。顯四無量四無色
定世間空。顯布施波羅蜜多世間空。乃至顯
般若波羅蜜多世間空。顯内空世間空。乃至
顯無性自性空世間空。顯苦聖諦世間空。顯
集滅道聖諦世間空。顯八解脱世間空。顯八
勝處九次第定十遍處世間空。顯四念住世
間空。乃至顯八聖道支世間空。顯空解脱門
世間空。顯無相無願解脱門世間空。顯三乘
十地世間空。顯菩薩十地世間空。顯五眼世
間空。顯六神通世間空。顯佛十力世間空。乃
至顯十八佛不共法世間空。顯三十二大士
相世間空。顯八十隨好世間空。顯無忘失法
世間空。顯恒住捨性世間空。顯一切陀羅尼
門世間空。顯一切三摩地門世間空。顯預流
果世間空。乃至顯獨覺菩提世間空。顯一切
菩薩摩訶薩行世間空。顯諸佛無上正等菩
提世間空。顯一切智世間空。顯道相智一切
相智世間空。善現。由如是義。甚深般若波
羅蜜多。能示如來世間實相。名如來母能生
如來
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能爲世間。顯色世間空顯受想行識
世間空。如是乃至顯一切智世間空。顯道相
智一切相智世間空。令諸世間受世間空。想
世間空。思世間空。了世間空。善現。由如是
義。甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺
世間實相。名如來母能生如來。復次善現。甚
深般若波羅蜜多。能使如來應正等覺。見世
間空。見何等世間空。謂見色世間空。見受
想行識世間空。如是乃至見一切智世間空。
見道相智一切相智世間空。善現。由如是義。
甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺世
間實相。名如來母能生如來。復次善現。甚
深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間
不可思議相。名如來母能示如來世間實相
時具壽善現白佛言。世尊。云何如是甚深般
若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間不可
思議相。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺色世間不可思議相。受想
行識世間不可思議相。如是乃至一切智世
間不可思議相。道相智一切相智世間不可
思議相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜
多。能示如來應正等覺世間實相。名如來母
能生如來。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺世間遠離相。名如來母能
示如來世間實相。時具壽善現白佛言。世尊。
云何如是甚深般若波羅蜜多。能示如來應
正等覺世間遠離相。佛言。善現。甚深般若
波羅蜜多。能示如來應正等覺色世間遠離
相。受想行識世間遠離相。如是乃至一切智
世間遠離相。道相智一切相智世間遠離相。
善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示
如來應正等覺世間實相。名如來母能生如
來。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示如
來應正等覺世間寂靜相。名如來母能示如
來世間實相。時具壽善現白佛言。世尊。云
何如是甚深般若波羅蜜多。能示如來應正
等覺世間寂靜相。佛言。善現。甚深般若波
羅蜜多。能示如來應正等覺色世間寂靜相。
受想行識世間寂靜相。如是乃至一切智世
間寂靜相。道相智一切相智世間寂靜相。善
現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示如
來應正等覺世間實相。名如來母能生如來。
復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示如來應
正等覺世間畢竟空相。名如來母能示如來
世間實相。時具壽善現白佛言。世尊。云何
如是甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等
覺世間畢竟空相。佛言。善現。甚深般若波
羅蜜多。能示如來應正等覺色世間畢竟空
相。受想行識世間畢竟空相。如是乃至一切
智世間畢竟空相。道相智一切相智世間畢
竟空相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜
多。能示如來應正等覺世間實相。名如來母
能生如來。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺世間無性空相。名如來母
能示如來世間實相。時具壽善現白佛言。世
尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。能示如來
應正等覺世間無性空相。佛言。善現。甚深
般若波羅蜜多。能示如來應正等覺色世間
無性空相。受想行識世間無性空相。如是乃
至一切智世間無性空相。道相智一切相智
世間無性空相。善現。由如是義。甚深般若
波羅蜜多。能示如來應正等覺世間實相。名
如來母能生如來。復次善現。甚深般若波羅
蜜多。能示如來應正等覺世間自性空相。名
如來母能示如來世間實相。時具壽善現白
佛言。世尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺世間自性空相。佛言。善現。
甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺色
世間自性空相。受想行識世間自性空相。如
是乃至一切智世間自性空相。道相智一切
相智世間自性空相。善現。由如是義。甚深
般若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間實
相。名如來母能生如來。復次善現。甚深般
若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間無性
自性空相。名如來母能示如來世間實相。時
具壽善現白佛言。世尊。云何如是甚深般若
波羅蜜多。能示如來應正等覺世間無性自
性空相。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺色世間無性自性空相。受
想行識世間無性自性空相。如是乃至一切
智世間無性自性空相。道相智一切相智世
間無性自性空相。善現。由如是義。甚深般
若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間實相。
名如來母能生如來。復次善現。甚深般若波
羅蜜多。能示如來應正等覺世間純空相。名
如來母能示如來世間實相。時具壽善現白
佛言。世尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺世間純空相。佛言。善現。甚
深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺色世
間純空相。受想行識世間純空相。如是乃至
一切智世間純空相。道相智一切相智世間
純空相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜
多。能示如來應正等覺世間實相。名如來母
能生如來。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺世間無我相。名如來母能
示如來世間實相。時具壽善現白佛言。世尊。
云何如是甚深般若波羅蜜多。能示如來應
正等覺世間無我相。佛言。善現。甚深般若
波羅蜜多。能示如來應正等覺色世間無我
相。受想行識世間無我相。如是乃至一切智
世間無我相。道相智一切相智世間無我相。
善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示
如來應正等覺世間實相。名如來母能生如
來。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示如
來應正等覺世間相者。謂令不起此世間想。
亦令不起他世間想。所以者何。以一切法皆
無所有實不可得。無可依彼起此世間他世
間想
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事故
出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲無
數量事故出現世間。爲無等等事故出現世
間。佛言。善現。如是如是。如汝所説。甚深
般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可
思議事故出現世間。爲不可稱量事故出現
世間。爲無數量事故出現世間。爲無等等事
故出現世間。善現。云何如是甚深般若波羅
蜜多。爲大事故出現世間。善現。一切如來
應正等覺。皆以救拔一切有情無時暫捨而
爲大事。甚深般若波羅蜜多。爲此大事故出
現世間。善現。云何如是甚深般若波羅蜜多。
爲不可思議事故出現世間。善現。一切如來
應正等覺所有正等覺性。如來性自然覺性。
一切智性。皆不可思議。甚深般若波羅蜜多。
爲此不可思議事故出現世間。善現。云何如
是甚深般若波羅蜜多。爲不可稱量事故出
現世間。善現。一切如來應正等覺所有正等
覺性。如來性。自然覺性。一切智性。定無有
情有情數攝三界五趣四生。攝者可能稱量。
甚深般若波羅蜜多。爲此不可稱量事故出
現世間。善現。云何如是甚深般若波羅蜜多。
爲無數量事故出現世間。善現。一切如來應
正等覺所有正等覺性。如來性。自然覺性。一
切智性。定無有情有情數攝三界五趣四生。
攝者知其數量。甚深般若波羅蜜多。爲此
無數量事故出現世間。善現。云何如是甚深
般若波羅蜜多。爲無等等事故出現世間。善
現。一切如來應正等覺所有正等覺性。如來
性。自然覺性。一切智性。一切世間有情及
法尚無等者。況有能過。甚深般若波羅蜜
多。爲此無等等事故出現世間。時具壽善現
復白佛言。世尊。爲但如來應正等覺所有正
等覺性。如來性。自然覺性。一切智性。不可
思議不可稱量無數量無等等。爲更有餘法
耶。佛言。善現。非但如來應正等覺所有正
等覺性。如來性。自然覺性。一切智性。不可
思議不可稱量無數量無等等。亦有餘法不
可思議不可稱量無數量無等等。善現。謂色
亦不可思議不可稱量無數量無等等。受想
行識亦不可思議不可稱量無數量無等等。
如是乃至一切智亦不可思議不可稱量無數
量無等等。道相智一切相智亦不可思議不
可稱量無數量無等等。善現。一切法亦不可
思議不可稱量無數量無等等。善現。於一切
法眞法性中。心及心所皆不可得。復次善現。
色不可施設不可思議不可稱量無數量無等
等性。受想行識亦不可施設不可思議不可
稱量無數量無等等性。如是乃至一切智不
可施設不可思議不可稱量無數量無等等
性。道相智一切相智亦不可施設不可思議
不可稱量無數量無等等性
爾時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故。色
不可施設不可思議不可稱量無數量無等等
性。受想行識亦不可施設不可思議不可稱
量無數量無等等性。如是乃至一切智不可
施設不可思議不可稱量無數量無等等性。
道相智一切相智亦不可施設不可思議不可
稱量無數量無等等性。佛言。善現。色不可
施設思議稱量數量。平等不平等性故。受想
行識亦不可施設思議稱量數量。平等不平
等性故。如是乃至一切智不可施設思議稱
量數量。平等不平等性故。道相智一切相智
亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性
故。時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故。色
不可施設思議稱量數量。平等不平等性。受
想行識亦不可施設思議稱量數量。平等不
平等性。如是乃至一切智不可施設思議稱
量數量。平等不平等性。道相智一切相智亦
不可施設思議稱量數量。平等不平等性。佛
言。善現。色自性不可思議不可稱量無數量
無等等。無自性故。色不可施設思議稱量數
量。平等不平等性。受想行識自性亦不可思
議不可稱量無數量無等等。無自性故。受想
行識亦不可施設思議稱量數量。平等不平
等性。如是乃至一切智自性不可思議不可
稱量無數量無等等。無自性故。一切智不可
施設思議稱量數量。平等不平等性。道相智
一切相智自性亦不可思議不可稱量無數量
無等等。無自性故。道相智一切相智亦不可
施設思議稱量數量。平等不平等性。復次
善現。色不可得故不可思議不可稱量無數
量無等等。受想行識亦不可得故不可思議
不可稱量無數量無等等。如是乃至一切智
不可得故不可思議不可稱量無數量無等
等。道相智一切相智亦不可得故不可思議
不可稱量無數量無等等。時具壽善現白佛
言。世尊。以何因縁。色不可得故不可思議
不可稱量無數量無等等。受想行識亦不可
得故不可思議不可稱量無數量無等等。如
是乃至一切智不可得故不可思議不可稱量
無數量無等等。道相智一切相智亦不可得
故不可思議不可稱量無數量無等等。佛言。
善現。色無限量故不可得。不可得故不可思
議不可稱量無數量無等等。受想行識亦無
限量故不可得。不可得故不可思議不可稱
量無數量無等等。如是乃至一切智無限量
故不可得。不可得故不可思議不可稱量無
數量無等等。道相智一切相智亦無限量故
不可得。不可得故不可思議不可稱量無數
量無等等。時具壽善現白佛言。世尊。復何
因縁。色無限量故不可得。受想行識亦無限
量故不可得。如是乃至一切智無限量故不
可得。道相智一切相智亦無限量故不可得。
佛言。善現。色相不可思議不可稱量無數量
無等等故無限量。受想行識相亦不可思議
不可稱量無數量無等等故無限量。如是乃
至一切智相不可思議不可稱量無數量無等
等故無限量。道相智一切相智相亦不可思
議不可稱量無數量無等等故無限量。復次
善現。於意云何。色不可思議不可稱量無數
量無等等中色可得不。受想行識不可思議
不可稱量無數量無等等中受想行識可得
不。如是乃至一切智不可思議不可稱量無
數量無等等中一切智可得不。道相智一切
相智不可思議不可稱量無數量無等等中道
相智一切相智可得不。善現對曰。不也世尊。
不也善逝。佛言。善現。如是如是由此因縁。
一切法皆不可思議不可稱量無數量無等等。
善現。以一切法皆不可思議不可稱量無數
量無等等故。一切如來應正等覺所有正等
覺法。如來法。自然覺法。一切智法。亦不可思
議不可稱量無數量無等等。善現。一切如來
應正等覺所有正等覺法。如來法。自然覺法。
一切智法。皆不可思議。思議滅故。不可稱
量。稱量滅故。無數量。數量滅故。無等等。等
等滅故。善現。由此因縁。一切法亦不可思
議不可稱量無數量無等等。善現。一切如來
應正等覺。所有正等覺法。如來法。自然覺
法。一切智法。皆不可思議。過思議故。不可
稱量。過稱量故。無數量。過數量故。無等等。
過等等故。善現。由此因縁。一切法亦不可
思議不可稱量無數量無等等。善現。不可思
議者。但有不可思議増語。不可稱量者。但
有不可稱量増語。無數量者。但有無數量増
語。無等等者。但有無等等増語。善現。由此
因縁。一切如來應正等覺所有正等覺法。如
來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議。不
可稱量無數量無等等。善現。不可思議者。如
虚空不可思議故。不可稱量者。如虚空不可
稱量故。無數量者。如虚空無數量故。無等
等者。如虚空無等等故。善現。由此因縁。一
切如來應正等覺所有正等覺法。如來法。自
然覺法。一切智法。皆不可思議不可稱量無
數量無等等。善現。一切如來應正等覺所有
正等覺法。如來法。自然覺法。一切智法。聲
聞縁覺。世間天人阿素洛等。皆悉不能思
議稱量數量等等。善現。由此因縁。一切如
來應正等覺所有正等覺法。如來法。自然覺
法。一切智法。皆不可思議不可稱量無數量
無等等。佛説如是不可思議不可稱量無數
量無等等品時。衆中有五百苾芻不受諸漏
心得解脱。復有二百苾芻尼皆不受諸漏心
得解脱。復有六百鄔波索迦於諸法中遠塵
離垢生淨法眼。復有三百鄔波斯迦亦於諸
法中遠塵離垢生淨法眼。復有二千菩薩摩
訶薩得無生法忍。於賢劫中當受佛記
大般若波羅蜜多經卷第四百四十三
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分成辦品第四十八
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事故
出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲無
數量事故出現世間。爲無等等事故出現世
間。佛告善現。如是如是。如汝所説。甚深般若
波羅蜜多。爲大事故出現世間。乃至爲無等
等事故出現世間。何以故。善現甚深般若波
羅蜜多。能成辦布施波羅蜜多。亦能成辦淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能成辦内
空。亦能成辦外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。能成辦眞如。亦能成辦法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。能成辦苦聖諦。
亦能成辦集滅道聖諦。能成辦四靜慮。亦能
成辦四無量四無色定。能成辦八解脱。亦能
成辦八勝處九次第定十遍處。能成辦四念
住。亦能成辦四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。能成辦空解脱門。亦能成辦
無相無願解脱門。能成辦三乘十地。亦能成
辦菩薩十地。能成辦五眼。亦能成辦六神通。
能成辦如來十力。亦能成辦四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。能
成辦三十二大士相。亦能成辦八十隨好。能
成辦無忘失法。亦能成辦恒住捨性。能成辦
一切陀羅尼門。亦能成辦一切三摩地門。能
成辦預流果。亦能成辦一來不還阿羅漢果
獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶薩行。亦能
成辦諸佛無上正等菩提。能成辦一切智。亦
能成辦道相智一切相智。善現。如刹帝利灌
頂大王。威徳自在降伏一切。以諸國事付囑
大臣。端拱無爲安隱快樂。如來亦爾。爲大法
王。威徳自在降伏一切。以聲聞法若獨覺法
若菩薩法若諸佛法。皆悉付囑甚深般若波
羅蜜多。由此般若波羅蜜多。皆能成辦一切
事業。是故善現。甚深般若波羅蜜多。爲大事
故出現世間。乃至爲無等等事故出現世間
復次善現。甚深般若波羅蜜多。於色無取無
執故。出現世間能成＊辦事。於受想行識無取
無執故。出現世間能成辦事。於眼處無取無
執故。出現世間能成＊辦事。於耳鼻舌身意處
無取無執故。出現世間能成＊辦事。於色處
無取無執故。出現世間能成＊辦事。於聲香味
觸法處無取無執故。出現世間能成辦事。於
眼界無取無執故。出現世間能成辦事。於耳
鼻舌身意界無取無執故。出現世間能成＊辦
事。於色界無取無執故。出現世間能成＊辦
事。於聲香味觸法界無取無執故。出現世間
能成＊辦事。於眼識界無取無執故。出現世間
能成＊辦事。於耳鼻舌身意識界無取無執故。
出現世間能成＊辦事。於眼觸無取無執故。出
現世間能成辦事。於耳鼻舌身意觸無取無
執故。出現世間能成辦事。於眼觸爲縁所生
諸受無取無執故。出現世間能成辦事。於耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受無取無執故。出
現世間能成辦事。於地界無取無執故。出現
世間能成辦事。於水火風空識界無取無執
故。出現世間能成辦事。於無明無取無執故。
出現世間能成辦事。於行識名色六處觸受
愛取有生老死無取無執故。出現世間能成
辦事。於布施波羅蜜多無取無執故。出現世
間能成辦事。乃至於般若波羅蜜多無取無
執故。出現世間能成辦事。於内空無取無執
故。出現世間能成辦事。乃至於無性自性空
無取無執故。出現世間能成辦事。於眞如無
取無執故。出現世間能成辦事。乃至於不思
議界無取無執故。出現世間能成辦事。於苦
聖諦無取無執故。出現世間能成辦事。於集
滅道聖諦無取無執故。出現世間能成辦事。
於四靜慮無取無執故。出現世間能成辦事。
於四無量四無色定無取無執故。出現世間
能成辦事。於八解脱無取無執故。出現世間
能成辦事。於八勝處九次第定十遍處無取
無執故。出現世間能成辦事。於四念住無取
無執故。出現世間能成辦事。乃至於八聖道
支無取無執故。出現世間能成辦事。於空解
脱門無取無執故。出現世間能成辦事。於無
相無願解脱門無取無執故。出現世間能成
辦事。於三乘十地無取無執故。出現世間能
成辦事。於菩薩十地無取無執故。出現世間
能成辦事。於五眼無取無執故。出現世間能
成辦事。於六神通無取無執故。出現世間能
成辦事。於如來十力無取無執故。出現世間
能成辦事。乃至於十八佛不共法無取無執
故。出現世間能成辦事。於三十二大士相無
取無執故。出現世間能成辦事。於八十隨好
無取無執故。出現世間能成辦事。於無忘失
法無取無執故。出現世間能成辦事。於恒住
捨性無取無執故。出現世間能成辦事。於一
切陀羅尼門無取無執故。出現世間能成辦
事。於一切三摩地門無取無執故。出現世間
能成辦事。於預流果無取無執故。出現世間
能成辦事。乃至於獨覺菩提無取無執故。出
現世間。能成辦事。於一切菩薩摩訶薩行無
取無執故。出現世間能成辦事。於諸佛無上
正等菩提無取無執故。出現世間能成辦事。
於一切智無取無執故。出現世間能成辦事。
於道相智一切相智無取無執故。出現世間
能成辦事
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何如是甚深
般若波羅蜜多。於色無取無執。於受想行識
亦無取無執。乃至於一切智無取無執。於道
相智一切相智亦無取無執故。出現世間能
成辦事。佛告善現。於意云何。汝頗見色可
取可執不。頗見受想行識可取可執不。乃至
頗見一切智可取可執不。頗見道相智一切
相智可取可執不。善現對曰。不也世尊。不
也善逝。佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如
汝所説。善現。我亦不見色可取可執。不見
受想行識可取可執。乃至不見一切智可取
可執。不見道相智一切相智可取可執。由不
見故不取。由不取故不執。由此因縁。甚深
般若波羅蜜多。於色無取無執。於受想行識
無取無執。如是乃至於一切智無取無執。於
道相智一切相智亦無取無執。善現。我亦不
見一切如來應正等覺所有正等覺法。如來
法。自然覺法。一切智法可取可執。由不見
故不取。由不取故不執。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。都不見有一切如來應正等覺所
有正等覺法。如來法。自然覺法。一切智法
可取可執。由此因縁無取無執。是故善現。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應於
色若取若執。不應於受想行識若取若執。如
是乃至不應於一切智若取若執。不應於道
相智一切相智若取若執。亦不應於一切如
來應正等覺所有正等覺法。如來法。自然覺
法。一切智法若取若執
爾時欲色界諸天衆倶白佛言。世尊。如是般
若波羅蜜多。最爲甚深難見難覺。不可尋思
超尋思境。寂靜微妙審諦沈密。極聰慧者乃
能了知。若諸有情能深信解如是般若波羅
蜜多。當知彼曾供養過去無量諸佛。於諸佛
所發弘誓願。多種善根事多善友。已爲無量
善友攝受。乃能信解如是般若波羅蜜多。若
有得聞如是般若波羅蜜多深生信解。當知
彼類即是菩薩。定得無上正等菩提。世尊。假
使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行
隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺。彼
所成就若智若斷。不如有人一日於此甚深
般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。是人於
此甚深般若波羅蜜多所成就忍。勝彼智斷
無量無邊。何以故。諸隨信行若智若斷乃至
獨覺若智若斷。皆是已得無生法忍諸菩薩
摩訶薩忍少分故
爾時佛告諸天衆言。善哉善哉。如汝所説。諸
隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢
獨覺所有智斷。皆是已得無生法忍諸菩薩
摩訶薩忍之少分。天衆當知。若善男子善女
人等。暫聽如是甚深般若波羅蜜多。聞已信
解書寫受持讀誦修習思惟演説。是善男子
善女人等。速出生死證得涅槃。成就如來正
等覺智。勝求二乘諸善男子善女人等。遠離
般若波羅蜜多。學餘經典若經一劫若一劫
餘。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。
廣説一切微妙勝法。諸隨信行若隨法行第
八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩皆
應於此精勤修學。隨所願求皆速究竟所作
事業。一切如來應正等覺皆依此學。已證正
證當證無上正等菩提。時諸天衆倶發聲言。
如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。是不可
思議波羅蜜多。是不可稱量波羅蜜多。是無
數量波羅蜜多。是無等等波羅蜜多。世尊。諸
隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢
獨覺。皆於如是甚深般若波羅蜜多。精勤修
學速出生死。證無餘依般涅槃界。一切菩薩
摩訶薩衆。皆於如是甚深般若波羅蜜多。精
勤修學速證無上正等菩提。入無餘依般涅
槃界。世尊。雖諸聲聞獨覺菩薩皆依如是甚
深般若波羅蜜多精勤修學各得究竟所作事
業。而是般若波羅蜜多無増無減。爾時欲界
色界天衆説是語已歡喜踊躍。於此般若波
羅蜜多深生信樂。頂禮佛足右遶三匝。辭佛
還宮。去會未遠倶時不現
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
聞説如是甚深般若波羅蜜多。深生信解書
寫受持讀誦修習思惟演説供養恭敬尊重讃
歎。是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間。佛告
善現。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波
羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習如理
思惟供養恭敬尊重讃歎。常隨法師諮問義
趣。若行若立若坐若臥無時暫捨。於新生
犢不離其母。乃至未得甚深般若波羅蜜多
所有義趣究竟通利能爲他説。終不捨離如
是般若波羅蜜多甚深經典及説法師。善現
當知。是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間。何
以故。善現。是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般
若波羅蜜多。聞已受持讀誦修習如理思惟。
復能書寫衆寳嚴飾。又以種種上妙花鬘塗
散等香衣服瓔珞寳幢幡蓋伎樂燈明。供養
恭敬尊重讃歎。由此善根離八無暇。從人趣
沒還生人中。聞説如是甚深般若波羅蜜多。
深生信解書寫受持。讀誦修習思惟演説供
養恭敬尊重讃歎。時具壽善現復白佛言。世
尊。頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功徳。供
養承事他方如來應正等覺。從彼處沒來生
此間。聞説如是甚深般若波羅蜜多深生信
解。書寫受持讀誦修習思惟演説供養恭敬
尊重讃歎無懈倦不。佛告善現如是如是。有
菩薩摩訶薩成就如是殊勝功徳。供養承事
他方如來應正等覺。從彼處沒來生此間。聞
説如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫
受持讀誦修習思惟演説供養恭敬尊重讃歎
無懈倦心。所以者何。是菩薩摩訶薩先從他
方無量佛所。聞説如是甚深般若波羅蜜多
深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演説供
養恭敬尊重讃歎無懈倦心。彼乘如是善根
力故。從彼處沒來生此間。復次善現。有菩
薩摩訶薩從覩史多天衆同分沒來生人中。
彼亦成就如是功徳。所以者何。是菩薩摩訶
薩先世已於覩史多天慈氏菩薩摩訶薩所。
請問般若波羅蜜多甚深義趣。彼乘如是善
根力故。從彼處沒來生人中。聞説如是甚深
般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修
習思惟演説供養恭敬尊重讃歎無懈倦心。
復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖
於先世得聞般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多。而不請問甚深義趣。今生人中聞説如是
甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或
生異解難可開悟。復次善現。有菩薩乘諸善
男子善女人等。雖於先世得聞内空乃至無
性自性空。而不請問甚深義趣。雖於先世得
聞眞如乃至不思議界。而不請問甚深義趣。
雖於先世得聞苦集滅道聖諦。而不請問甚
深義趣。今生人中聞説如是甚深般若波羅
蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或生異解難可開
悟。復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。
雖於先世得聞四靜慮四無量四無色定。而
不請問甚深義趣。雖於先世得聞八解脱八
勝處九次第定十遍處。而不請問甚深義趣。
雖於先世得聞四念住乃至八聖道支。而不
請問甚深義趣。雖於先世得聞空無相無願
解脱門。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞
三乘菩薩十地。而不請問甚深義趣。今生人
中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶
猶豫怯弱。或生異解難可開悟。復次善現。有
菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世得聞
五眼六神通。而不請問甚深義趣。雖於先世
得聞佛十力乃至十八佛不共法。而不請問
甚深義趣。雖於先世得聞三十二大士相八
十隨好。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞
無忘失法恒住捨性。而不請問甚深義趣。雖
於先世得聞陀羅尼門三摩地門。而不請問
甚深義趣。雖於先世得聞菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提。而不請問甚深義趣。雖於
先世得聞一切智道相智一切相智。而不請
問甚深義趣。今生人中聞説如是甚深般若
波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或生異解難
可開悟
復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖
於先世得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深
義趣。或經一日二日三日四日五日。而不如
説精進修行。今生人中聞説如是甚深般若
波羅蜜多。設經一日二日三日四日五日。其
心堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波羅
蜜多。尋便退失心生猶豫。何以故。善現。是菩
薩乘諸善男子善女人等。由於先世得聞般
若波羅蜜多。雖亦請問甚深義趣。而不如説
精進修行故。於今生若遇善友慇懃勸勵。便
樂聽受。甚深般若波羅蜜多。若無善友慇懃
勸勵。便於此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜
多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。
其心輕動進退非恒。猶如輕毛隨風飃轉。當
知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。發趣
大乘經時未久。未多親近眞善知識。未多供
養諸佛世尊。未曾受持讀誦書寫思惟演説。
甚深般若波羅蜜多。善現當知。是菩薩乘諸
善男子善女人等。未學般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多。未學内空乃至無性自性空。
未學眞如乃至不思議界。未學苦集滅道聖
諦。未學四靜慮四無量四無色定。未學八解
脱八勝處九次第定十遍處。未學四念住乃
至八聖道支。未學空無相無願解脱門。未學
三乘菩薩十地。未學五眼六神通。未學如來
十力乃至十八佛不共法。未學三十二大士
相八十隨好。未學無忘失法恒住捨性。未學
一切陀羅尼門三摩地門。未學一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提。未學一切智道
相智一切相智。善現當知。是菩薩乘諸善男
子善女人等。新趣大乘於大乘法。成就少分
信敬愛樂。未能書寫受持讀誦修習思惟爲
他演説甚深般若波羅蜜多。復次善現。住菩
薩乘諸善男子善女人等。若不書寫受持讀
誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多。
若不以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多攝
受有情。乃至若不以一切智道相智一切相
智攝受有情。是菩薩乘諸善男子善女人等。
不爲般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多之所
守護。乃至不爲一切智道相智一切相智之
所守護。是菩薩乘諸善男子善女人等。不能
隨順修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多。乃至不能隨順修行一切智道相智。一切
相智。由此因縁墮聲聞地或獨覺地。何以故。
是菩薩乘諸善男子善女人等。於深般若波
羅蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟爲他
演説。亦不能以甚深般若波羅蜜多廣説乃
至一切相智攝受有情。不能隨順修行般若
波羅蜜多廣説乃至一切相智。不爲般若波
羅蜜多之所守護。乃至不爲一切相智之所
守護。由此因縁墮聲聞地或獨覺地
第二分船等喩品第四十九之一
佛告善現。譬如泛海所乘船破。其中諸人若
不取木器物浮嚢板片死屍爲依附者。定知
溺死不至彼岸。若能取木器物浮嚢板片死
屍爲所依附。當知是類終不沒死。得至安隱
大海彼岸。無損無害受諸快樂。如是善現。若
菩薩乘諸善男子善女人等。雖於大乘成就
少分信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修
習爲他演説甚深般若波羅蜜多爲所依附。
當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中
道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨
覺地。若菩薩乘諸善男子善女人等。有於大
乘成就圓滿信敬愛樂。若能書寫受持讀誦
思惟修習爲他演説甚深般若波羅蜜多爲所
依附。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人
等。終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上
正等菩提。復次善現。如人欲度險惡曠野。若
不攝受資糧器具。不能達到安樂國土。於其
中道遭苦失命。如是善現。若菩薩乘諸善男
子善女人等。設於無上正等菩提。有信有忍。
有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。
若不攝受甚深般若波羅蜜多及餘功徳。當
知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道
衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺
地。善現當知。如人欲度險惡曠野。若能攝
受資糧器具。必當達到安樂國土。終不中
道遭苦捨命。如是善現。若菩薩乘諸善男子
善女人等。已於無上正等菩提。有信有忍。有
清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。復
能攝受甚深般若波羅蜜多及餘功徳。當知
如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中
道損耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情
嚴淨佛土。疾證無上正等菩提
復次善現。譬如男子及諸女人。執持坏瓶詣
河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久
爛壞。何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。
如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設
於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有
勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧。則便遠離般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦復遠
離内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。亦復遠離眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。亦復遠離苦集滅道聖諦。亦復
遠離四靜慮四無量四無色定。亦復遠離八
解脱八勝處九次第定十遍處。亦復遠離四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。亦復遠離空無相無願解脱門。亦復遠
離菩薩十地。亦復遠離五眼六神通。亦復遠
離如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。亦復遠離無忘失法
恒住捨性。亦復遠離陀羅尼門三摩地門。亦
復遠離成熟有情嚴淨佛土。亦復遠離一切
智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸
善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等
菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。譬如
男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若
井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。
是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有
菩薩乘諸善男子善女人等。若於無上正等
菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲
勝解。有捨精進。復能攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧。便不遠離般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。如是乃至不遠離一切
智道相智一切相智。由是因縁常爲諸佛及
諸菩薩摩訶薩衆攝受護念。當知如是住菩
薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退
敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。
疾證無上正等菩提
復次善現。譬如商人無巧便智。船在海岸未
具裝治。即持財物安置其上。牽著水中速便
進發。當知是船中道壞沒。人船財物各散異
處。如是商人無巧便智。喪失身命及大財寶。
如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設
於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有
勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧。則便遠離般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃
至遠離一切智道相智一切相智。當知如是
住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗。喪
失身命及大財寶。喪身命者。謂墮聲聞或獨
覺地。失財寶者。謂失無上正等菩提。善現
當知。譬如商人有巧便智。先在海岸裝治船
已。方牽入水知無穿穴。後持財物置上而去。
當知是船必不壞沒。人物安隱達所至處。如
是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若於
無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝
意樂。有欲勝解。有捨精進。復能攝受甚深
般若波羅蜜多方便善巧。便不遠離般若靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。乃至不遠
離一切智道相智一切相智。由是因縁常爲
諸佛及諸菩薩摩訶薩衆攝受護念。當知如
是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道
衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴
淨佛土。疾證無上正等菩提
復次善現。譬如有人年百二十老耄衰朽。復
加衆病。所謂風病熱病淡病或三雜病。於
意云何。是老病人頗從床座能自起不。善現
對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。是人設
有扶令起立。亦無力行一倶盧舍二倶盧舍
三倶盧舍。所以者何。老病甚故。如是善現。有
菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等
菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲
勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智
道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善
男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩
提。退入聲聞或獨覺地。何以故。以不攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧。離諸功徳諸
佛菩薩不護念故。善現當知。譬如有人年百
二十老耄衰朽復加衆病。謂風熱＊淡或三
＊雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不
能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。
莫有所難隨意欲往。我等二人終不相棄。必
達所趣安隱無損。如是善現。有菩薩乘諸善
男子善女人等。若於無上正等菩提。有信有
忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精
進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
<#0242_1/>便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。如是乃至不遠離一切智道相智一
切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女
人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨
覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩
提。何以故。以能攝受甚深般若波羅蜜多方
便善巧具諸功徳。諸佛菩薩共護念故
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何住菩薩乘
諸善男子善女人等。由不攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧。離諸功徳退墮聲聞及獨
覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。善哉
善哉。汝爲利樂住菩薩乘諸善男子善女人
等。問如是事。汝今諦聽。當爲汝説。善現當
知。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心
執我我所修行布施乃至般若波羅蜜多。此
善男子善女人等。修布施時作如是念。我能
行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時作如
是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安
忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍。我具
是忍。修精進時作如是念。我能精進。我爲
此精進。我具是精進。修靜慮時作如是念。我
能修定。我爲此修定。我具是定。修般若時
作如是念。我能修慧。我爲此修慧。我具是
慧。復次善現。此善男子善女人等。修布施
時執有是布施。執由此布施。執布施爲我
所。修淨戒時執有是淨戒。執由此淨戒。執
淨戒爲我所。修安忍時執有是安忍。執由
此安忍。執安忍爲我所。修精進時執有是精
進。執由此精進。執精進爲我所。修靜慮時執
有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮爲我所。修
般若時執有是般若。執由此般若。執般若爲
我所。是善男子善女人等。我我所執恒隨逐
故。所行布施乃至般若波羅蜜多。増長生死
不能解脱生等衆苦。所以者何。布施波羅蜜
多中。無如是分別可起此執。乃至般若波羅
蜜多中。亦無如是分別可起此執。何以故。遠
離此彼岸。是布施波羅蜜多相。乃至是般若
波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸善男
子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能攝受
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃
至不能攝受一切智道相智一切相智。由是
因縁此菩薩乘諸善男子善女人等。墮聲聞
地或獨覺地。不證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百四十四
大般若波羅蜜多經卷第四百四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分船等喩品第四十九之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。住菩薩乘諸
善男子善女人等。云何無方便善巧修行六
波羅蜜多。墮於聲聞或獨覺地。不證無上正
等菩提。佛告善現。有菩薩乘諸善男子善女
人等。從初發心無方便善巧故。修布施時作
如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨
戒時作如是念。我能持戒。我持此戒。我成
此戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼
忍。我成此忍。修精進時作如是念。我能精
進。我爲此精進。我成此精進。修靜慮時作如
是念。我能修定。我爲此修定。我成此定。修
般若時作如是念。我能修慧。我爲此修慧。我
成此慧。復次善現。此菩薩乘諸善男子善女
人等。修布施時執有是布施執由此布施。執
布施爲我所而生憍慢。修淨戒時執有是淨
羅蜜多遠離衆相。不應問言甚深般若波羅
蜜多以何爲相。汝諸天等於意云何。設有問
言虚空何相。如是發問爲正問不。諸天答言。
不也世尊不也善逝。何以故。虚空無體無相
無爲不應問故。世尊告曰。甚深般若波羅蜜
多亦復如是不應爲問。然諸法相有佛無佛
法界法住。佛於此相如實覺知。故名如來應
正等覺
時諸天衆倶白佛言。如來所覺如是諸相。極
爲甚深難見難覺。如來現覺如是相故。於一
切法無礙智轉。一切如來應正等覺。住如是
相分別開示甚深般若波羅蜜多。爲諸有情
集諸法相。方便開示令於般若波羅蜜多得
無礙智。希有世尊。甚深般若波羅蜜多。是
諸如來應正等覺常所行處。去來今世一切
如來應正等覺行是處故。證得無上正等菩
提。爲諸有情分別開示一切法相。謂分別
開示色相。分別開示受想行識相。分別開示
眼處相。分別開示耳鼻舌身意處相。分別開
示色處相。分別開示聲香味觸法處相。分別
開示眼界相。分別開示耳鼻舌身意界相。分
別開示色界相。分別開示聲香味觸法界相。
分別開示眼識界相。分別開示耳鼻舌身意
識界相。分別開示眼觸相。分別開示耳鼻舌
身意觸相。分別開示眼觸爲縁所生諸受相。
分別開示耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相。
分別開示布施波羅蜜多相。分別開示淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多相。分別開示
内空相。分別開示外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空相。分別開示眞如相。分
別開示法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界相。
分別開示苦聖諦相。分別開示集滅道聖諦
相。分別開示四靜慮相。分別開示四無量四
無色定相。分別開示八解脱相。分別開示八
勝處九次第定十遍處相。分別開示四念住
相。分別開示四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支相。分別開示空解脱門相。分
別開示無相無願解脱門相。分別開示淨觀
地相。分別開示種性地第八地具見地薄地
離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地相。分
別開示極喜地相。分別開示離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地相。分別開示五眼相。分別開示六
神通相。分別開示如來十力相。分別開示四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法相。分別開示三十二大士相相。分別
開示八十隨好相。分別開示無忘失法相。分
別開示恒住捨性相。分別開示一切陀羅尼
門相。分別開示一切三摩地門相。分別開示
預流果相。分別開示一來不還阿羅漢果獨
覺菩提相。分別開示一切菩薩摩訶薩行相。
分別開示諸佛無上正等菩提相。分別開示
一切智相。分別開示道相智一切相智相
大般若波羅蜜多經卷第四百四十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分示相品第四十七之二
爾時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。諸
天當知。一切法相如來如實覺爲無相。謂
變礙是色相。如來如實覺爲無相。領納是受
相。如來如實覺爲無相。取像是想相。如來
如實覺爲無相。造作是行相。如來如實覺爲
無相。了別是識相。如來如實覺爲無相苦
惱聚是蘊相。如來如實覺爲無相。生長門是
處相。如來如實覺爲無相。多毒害是界相。如
來如實覺爲無相。能惠捨是布施波羅蜜多
相。如來如實覺爲無相。無熱惱是淨戒波羅
蜜多相。如來如實覺爲無相。不忿恚是安忍
波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。不可屈是
精進波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。無散
亂是靜慮波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。
無執著是般若波羅蜜多相。如來如實覺爲
無相。無所有是内空等相。如來如實覺爲無
相。不顛倒是眞如等相如來如實覺爲無相。
不虚妄是四聖諦相。如來如實覺爲無相。無
擾惱是四靜慮相。如來如實覺爲無相。無
限礙是四無量相。如來如實覺爲無相。無諠
雜是四無色定相。如來如實覺爲無相。無繋
縛是八解脱相。如來如實覺爲無相。能制伏
是八勝處相。如來如實覺爲無相。能寂靜是
九次第定相。如來如實覺爲無相。無邊際是
十遍處相。如來如實覺爲無相。能出離是三
十七菩提分法相。如來如實覺爲無相。能遠
離是空解脱門相。如來如實覺爲無相。無取
著是無相解脱門相。如來如實覺爲無相。無
所求是無願解脱門相。如來如實覺爲無相。
攝淨位是三乘十地相。如來如實覺爲無相。
趣大覺是菩薩十地相。如來如實覺爲無相。
能觀照是五眼相。如來如實覺爲無相。無滯
礙是六神通相。如來如實覺爲無相。難屈伏
是如來十力相。如來如實覺爲無相。無怯懼
是四無所畏相。如來如實覺爲無相。無斷絶
是四無礙解相。如來如實覺爲無相。與利樂
是大慈相。如來如實覺爲無相。拔衰苦是大
悲相。如來如實覺爲無相。慶善事是大喜相。
如來如實覺爲無相。棄雜穢是大捨相。如來
如實覺爲無相。餘絶分是十八佛不共法相。
如來如實覺爲無相。能嚴飾是相好相。如來
如實覺爲無相。能憶念是無忘失法相。如來
如實覺爲無相。無所執是恒住捨性相。如來
如實覺爲無相。遍攝持是一切陀羅尼門相。
如來如實覺爲無相。遍攝受是一切三摩地
門相。如來如實覺爲無相。善受教是四沙門
果相。如來如實覺爲無相。自開悟是獨覺菩
提相。如來如實覺爲無相。能辦大事是一切
菩薩摩訶薩行相。如來如實覺爲無相。具大
作用是諸佛無上正等菩提相。如來如實覺
爲無相。現正等覺是一切智相。如來如實覺
爲無相。極善通達是道相智相。如來如實覺
爲無相。現等別覺是一切相智相。如來如實
覺爲無相。諸天當知。一切如來應正等覺。於
如是等一切法相。皆能如實覺爲無相。是
故我説一切如來應正等覺智見無礙無與等
者
爾時世尊告具壽善現曰。善現當知。甚深般
若波羅蜜多是諸佛母。甚深般若波羅蜜多
能示世間諸法實相。是故如來應正等覺依
法而住。供養恭敬尊重讃歎攝受護持所依
住法。此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如
來應正等覺。無不依止甚深般若波羅蜜多
供養恭敬尊重讃歎攝受護持。何以故。善現。
一切如來應正等覺。皆因如是甚深般若波
羅蜜多而得生長。甚深般若波羅蜜多與諸
如來應正等覺作所依處。能示世間諸法實
相。善現當知。一切如來應正等覺。是知恩
者。能報恩者。善現。若有問言誰是知恩能
報恩者。應正答言。佛是知恩能報恩者。何以
故。一切世間知恩報恩無過佛故。時具壽善
現白佛言。世尊。云何如來應正等覺知恩報
恩。佛言。善現。一切如來應正等覺。乘如是
乘行如是道。來至無上正等菩提。得菩提已
於一切時供養恭敬尊重讃歎攝受護持是乘
是道。常無暫廢此乘此道。當知即是甚深般
若波羅蜜多。善現。是名如來應正等覺知恩
報恩。復次善現。一切如來應正等覺。無不
皆依甚深般若波羅蜜多覺一切法皆無作
用。以能作者無所有故。一切如來應正等覺。
無不皆依甚深般若波羅蜜多覺一切法無所
成辦。以諸形質不可得故。善現。以諸如來
應正等覺知依如是甚深般若波羅蜜多覺一
切法皆無作用無所成辦於一切時供養恭敬
尊重讃歎攝受護持曾無間斷。故名眞實知
恩報恩。復次善現。一切如來應正等覺。無
不皆依甚深般若波羅蜜多。於一切法無作
無成無生智轉。復能知此無轉因縁。是故應
知甚深般若波羅蜜多。能生如來應正等覺。
亦能如實示世間相
爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常説一切
法性無生無起無知無見。如何可説甚深般
若波羅蜜多能生如來應正等覺。能示世間
諸法實相。佛告善現。如是如是。如汝所説。
一切如來應正等覺。説一切法無生無起無
知無見。依世俗説甚深般若波羅蜜多能生
如來應正等覺。亦能如實示世間相。時具壽
善現白佛言。世尊。云何諸法無生無起無知
無見。佛言。善現。以一切法空無所有皆不
自在虚誑不堅故。一切法無生無起無知無
見。復次善現。一切法性無所依止無所繋屬。
由此因縁無生無起無知無見。善現當知。甚
深般若波羅蜜多。雖生如來應正等覺。亦能
示現世間實相。而無所生亦無所示。善現當
知。甚深般若波羅蜜多。不見色故名示色相。
不見受想行識故名示受想行識相。不見眼
處故名示眼處相。不見耳鼻舌身意處故名
示耳鼻舌身意處相。不見色處故名示色處
相。不見聲香味觸法處故名示聲香味觸法
處相。不見眼界故名示眼界相。不見耳鼻舌
身意界故名示耳鼻舌身意界相。不見色界
故名示色界相。不見聲香味觸法界故名示
聲香味觸法界相。不見眼識界故名示眼識
界相。不見耳鼻舌身意識界故名示耳鼻舌
身意識界相。不見眼觸故名示眼觸相。不見
耳鼻舌身意觸故名示耳鼻舌身意觸相。不
見眼觸爲縁所生諸受故名示眼觸爲縁所生
諸受相。不見耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
故名示耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相。不
見地界故名示地界相。不見水火風空識界故
名示水火風空識界相。不見無明故名示無
明相。不見行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱故名示行乃至老死愁歎苦憂
惱相。不見布施波羅蜜多故名示布施波羅
蜜多相。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多故名示淨戒乃至般若波羅蜜多相。不
見内空故名示内空相。不見外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散無散空本性空自共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空故名示外空乃
至無性自性空相。不見眞如故名示眞如相。
不見法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界故名示
法界乃至不思議界相。不見苦聖諦故名示
苦聖諦相。不見集滅道聖諦故名示集滅道
聖諦相。不見四靜慮故名示四靜慮相。不見
四無量四無色定故名示四無量四無色定相。
不見八解脱故名示八解脱相。不見八勝處
九次第定十遍處故名示八勝處九次第定十
遍處相。不見四念住故名示四念住相。不見
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
故名示四正斷乃至八聖道支相。不見空解
脱門故名示空解脱門相。不見無相無願解
脱門故名示無相無願解脱門相。不見三乘
十地故名示三乘十地相。不見菩薩十地故
名示菩薩十地相。不見五眼故名示五眼相。
不見六神通故名示六神通相。不見如來十
力故名示如來十力相。不見四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法故名
示四無所畏乃至十八佛不共法相。不見三
十二大士相故名示三十二大士相相。不見
八十隨好故名示八十隨好相。不見無忘失
法故名示無忘失法相。不見恒住捨性故名
示恒住捨性相。不見一切陀羅尼門故名示
一切陀羅尼門相。不見一切三摩地門故名
示一切三摩地門相。不見預流果故名示預
流果相。不見一來不還阿羅漢果獨覺菩提
故名示一來不還阿羅漢果獨覺菩提相。不
見一切菩薩摩訶薩行故名示一切菩薩摩訶
薩行相。不見諸佛無上正等菩提故名示諸
佛無上正等菩提相。不見一切智故名示一
切智相。不見道相智一切相智故名示道相
智一切相智相。善現。由如是義甚深般若波
羅蜜多。能示世間諸法實相。名如來母能生
如來
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何如是甚深
般若波羅蜜多。不見色故名示色相。不見受
想行識故名示受想行識相。如是乃至不見
一切智故名示一切智相。不見道相智一切
相智故名示道相智一切相智相。佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。由不縁色而生於識。是
爲不見色故名示色相。不縁受想行識而生
於識。是爲不見受想行識故名示受想行識
相。如是乃至由不縁一切智而生於識。是爲
不見一切智故名示一切智相。不縁道相智
一切相智而生於識。是爲不見道相智一切
相智故名示道相智一切相智相。善現。由如
是義甚深般若波羅蜜多。能示世間諸法實
相。名如來母能生如來。復次善現。甚深般
若波羅蜜多。能爲如來顯世間空。故名如來
母能示如來世間實相。時具壽善現白佛言。
世尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。能爲如
來顯世間空。佛言。善現。甚深般若波羅蜜
多能爲如來顯色世間空。顯受想行識世間
空。顯眼處世間空。顯耳鼻舌身意處世間空。
顯色處世間空。顯聲香味觸法處世間空。顯
眼界世間空。顯耳鼻舌身意界世間空。顯色
界世間空。顯聲香味觸法界世間空。顯眼識
界世間空。顯耳鼻舌身意識界世間空。顯眼
觸世間空。顯耳鼻舌身意觸世間空。顯眼觸
爲縁所生諸受世間空。顯耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受世間空。顯地界世間空。顯水火
風空識界世間空。顯十二支縁起世間空。顯
我見爲根本六十二見世間空。顯十善業道
世間空。顯四靜慮世間空。顯四無量四無色
定世間空。顯布施波羅蜜多世間空。乃至顯
般若波羅蜜多世間空。顯内空世間空。乃至
顯無性自性空世間空。顯苦聖諦世間空。顯
集滅道聖諦世間空。顯八解脱世間空。顯八
勝處九次第定十遍處世間空。顯四念住世
間空。乃至顯八聖道支世間空。顯空解脱門
世間空。顯無相無願解脱門世間空。顯三乘
十地世間空。顯菩薩十地世間空。顯五眼世
間空。顯六神通世間空。顯佛十力世間空。乃
至顯十八佛不共法世間空。顯三十二大士
相世間空。顯八十隨好世間空。顯無忘失法
世間空。顯恒住捨性世間空。顯一切陀羅尼
門世間空。顯一切三摩地門世間空。顯預流
果世間空。乃至顯獨覺菩提世間空。顯一切
菩薩摩訶薩行世間空。顯諸佛無上正等菩
提世間空。顯一切智世間空。顯道相智一切
相智世間空。善現。由如是義。甚深般若波
羅蜜多。能示如來世間實相。名如來母能生
如來
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能爲世間。顯色世間空顯受想行識
世間空。如是乃至顯一切智世間空。顯道相
智一切相智世間空。令諸世間受世間空。想
世間空。思世間空。了世間空。善現。由如是
義。甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺
世間實相。名如來母能生如來。復次善現。甚
深般若波羅蜜多。能使如來應正等覺。見世
間空。見何等世間空。謂見色世間空。見受
想行識世間空。如是乃至見一切智世間空。
見道相智一切相智世間空。善現。由如是義。
甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺世
間實相。名如來母能生如來。復次善現。甚
深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間
不可思議相。名如來母能示如來世間實相
時具壽善現白佛言。世尊。云何如是甚深般
若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間不可
思議相。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺色世間不可思議相。受想
行識世間不可思議相。如是乃至一切智世
間不可思議相。道相智一切相智世間不可
思議相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜
多。能示如來應正等覺世間實相。名如來母
能生如來。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺世間遠離相。名如來母能
示如來世間實相。時具壽善現白佛言。世尊。
云何如是甚深般若波羅蜜多。能示如來應
正等覺世間遠離相。佛言。善現。甚深般若
波羅蜜多。能示如來應正等覺色世間遠離
相。受想行識世間遠離相。如是乃至一切智
世間遠離相。道相智一切相智世間遠離相。
善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示
如來應正等覺世間實相。名如來母能生如
來。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示如
來應正等覺世間寂靜相。名如來母能示如
來世間實相。時具壽善現白佛言。世尊。云
何如是甚深般若波羅蜜多。能示如來應正
等覺世間寂靜相。佛言。善現。甚深般若波
羅蜜多。能示如來應正等覺色世間寂靜相。
受想行識世間寂靜相。如是乃至一切智世
間寂靜相。道相智一切相智世間寂靜相。善
現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示如
來應正等覺世間實相。名如來母能生如來。
復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示如來應
正等覺世間畢竟空相。名如來母能示如來
世間實相。時具壽善現白佛言。世尊。云何
如是甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等
覺世間畢竟空相。佛言。善現。甚深般若波
羅蜜多。能示如來應正等覺色世間畢竟空
相。受想行識世間畢竟空相。如是乃至一切
智世間畢竟空相。道相智一切相智世間畢
竟空相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜
多。能示如來應正等覺世間實相。名如來母
能生如來。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺世間無性空相。名如來母
能示如來世間實相。時具壽善現白佛言。世
尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。能示如來
應正等覺世間無性空相。佛言。善現。甚深
般若波羅蜜多。能示如來應正等覺色世間
無性空相。受想行識世間無性空相。如是乃
至一切智世間無性空相。道相智一切相智
世間無性空相。善現。由如是義。甚深般若
波羅蜜多。能示如來應正等覺世間實相。名
如來母能生如來。復次善現。甚深般若波羅
蜜多。能示如來應正等覺世間自性空相。名
如來母能示如來世間實相。時具壽善現白
佛言。世尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺世間自性空相。佛言。善現。
甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺色
世間自性空相。受想行識世間自性空相。如
是乃至一切智世間自性空相。道相智一切
相智世間自性空相。善現。由如是義。甚深
般若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間實
相。名如來母能生如來。復次善現。甚深般
若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間無性
自性空相。名如來母能示如來世間實相。時
具壽善現白佛言。世尊。云何如是甚深般若
波羅蜜多。能示如來應正等覺世間無性自
性空相。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺色世間無性自性空相。受
想行識世間無性自性空相。如是乃至一切
智世間無性自性空相。道相智一切相智世
間無性自性空相。善現。由如是義。甚深般
若波羅蜜多。能示如來應正等覺世間實相。
名如來母能生如來。復次善現。甚深般若波
羅蜜多。能示如來應正等覺世間純空相。名
如來母能示如來世間實相。時具壽善現白
佛言。世尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺世間純空相。佛言。善現。甚
深般若波羅蜜多。能示如來應正等覺色世
間純空相。受想行識世間純空相。如是乃至
一切智世間純空相。道相智一切相智世間
純空相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜
多。能示如來應正等覺世間實相。名如來母
能生如來。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能
示如來應正等覺世間無我相。名如來母能
示如來世間實相。時具壽善現白佛言。世尊。
云何如是甚深般若波羅蜜多。能示如來應
正等覺世間無我相。佛言。善現。甚深般若
波羅蜜多。能示如來應正等覺色世間無我
相。受想行識世間無我相。如是乃至一切智
世間無我相。道相智一切相智世間無我相。
善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示
如來應正等覺世間實相。名如來母能生如
來。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示如
來應正等覺世間相者。謂令不起此世間想。
亦令不起他世間想。所以者何。以一切法皆
無所有實不可得。無可依彼起此世間他世
間想
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事故
出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲無
數量事故出現世間。爲無等等事故出現世
間。佛言。善現。如是如是。如汝所説。甚深
般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可
思議事故出現世間。爲不可稱量事故出現
世間。爲無數量事故出現世間。爲無等等事
故出現世間。善現。云何如是甚深般若波羅
蜜多。爲大事故出現世間。善現。一切如來
應正等覺。皆以救拔一切有情無時暫捨而
爲大事。甚深般若波羅蜜多。爲此大事故出
現世間。善現。云何如是甚深般若波羅蜜多。
爲不可思議事故出現世間。善現。一切如來
應正等覺所有正等覺性。如來性自然覺性。
一切智性。皆不可思議。甚深般若波羅蜜多。
爲此不可思議事故出現世間。善現。云何如
是甚深般若波羅蜜多。爲不可稱量事故出
現世間。善現。一切如來應正等覺所有正等
覺性。如來性。自然覺性。一切智性。定無有
情有情數攝三界五趣四生。攝者可能稱量。
甚深般若波羅蜜多。爲此不可稱量事故出
現世間。善現。云何如是甚深般若波羅蜜多。
爲無數量事故出現世間。善現。一切如來應
正等覺所有正等覺性。如來性。自然覺性。一
切智性。定無有情有情數攝三界五趣四生。
攝者知其數量。甚深般若波羅蜜多。爲此
無數量事故出現世間。善現。云何如是甚深
般若波羅蜜多。爲無等等事故出現世間。善
現。一切如來應正等覺所有正等覺性。如來
性。自然覺性。一切智性。一切世間有情及
法尚無等者。況有能過。甚深般若波羅蜜
多。爲此無等等事故出現世間。時具壽善現
復白佛言。世尊。爲但如來應正等覺所有正
等覺性。如來性。自然覺性。一切智性。不可
思議不可稱量無數量無等等。爲更有餘法
耶。佛言。善現。非但如來應正等覺所有正
等覺性。如來性。自然覺性。一切智性。不可
思議不可稱量無數量無等等。亦有餘法不
可思議不可稱量無數量無等等。善現。謂色
亦不可思議不可稱量無數量無等等。受想
行識亦不可思議不可稱量無數量無等等。
如是乃至一切智亦不可思議不可稱量無數
量無等等。道相智一切相智亦不可思議不
可稱量無數量無等等。善現。一切法亦不可
思議不可稱量無數量無等等。善現。於一切
法眞法性中。心及心所皆不可得。復次善現。
色不可施設不可思議不可稱量無數量無等
等性。受想行識亦不可施設不可思議不可
稱量無數量無等等性。如是乃至一切智不
可施設不可思議不可稱量無數量無等等
性。道相智一切相智亦不可施設不可思議
不可稱量無數量無等等性
爾時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故。色
不可施設不可思議不可稱量無數量無等等
性。受想行識亦不可施設不可思議不可稱
量無數量無等等性。如是乃至一切智不可
施設不可思議不可稱量無數量無等等性。
道相智一切相智亦不可施設不可思議不可
稱量無數量無等等性。佛言。善現。色不可
施設思議稱量數量。平等不平等性故。受想
行識亦不可施設思議稱量數量。平等不平
等性故。如是乃至一切智不可施設思議稱
量數量。平等不平等性故。道相智一切相智
亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性
故。時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故。色
不可施設思議稱量數量。平等不平等性。受
想行識亦不可施設思議稱量數量。平等不
平等性。如是乃至一切智不可施設思議稱
量數量。平等不平等性。道相智一切相智亦
不可施設思議稱量數量。平等不平等性。佛
言。善現。色自性不可思議不可稱量無數量
無等等。無自性故。色不可施設思議稱量數
量。平等不平等性。受想行識自性亦不可思
議不可稱量無數量無等等。無自性故。受想
行識亦不可施設思議稱量數量。平等不平
等性。如是乃至一切智自性不可思議不可
稱量無數量無等等。無自性故。一切智不可
施設思議稱量數量。平等不平等性。道相智
一切相智自性亦不可思議不可稱量無數量
無等等。無自性故。道相智一切相智亦不可
施設思議稱量數量。平等不平等性。復次
善現。色不可得故不可思議不可稱量無數
量無等等。受想行識亦不可得故不可思議
不可稱量無數量無等等。如是乃至一切智
不可得故不可思議不可稱量無數量無等
等。道相智一切相智亦不可得故不可思議
不可稱量無數量無等等。時具壽善現白佛
言。世尊。以何因縁。色不可得故不可思議
不可稱量無數量無等等。受想行識亦不可
得故不可思議不可稱量無數量無等等。如
是乃至一切智不可得故不可思議不可稱量
無數量無等等。道相智一切相智亦不可得
故不可思議不可稱量無數量無等等。佛言。
善現。色無限量故不可得。不可得故不可思
議不可稱量無數量無等等。受想行識亦無
限量故不可得。不可得故不可思議不可稱
量無數量無等等。如是乃至一切智無限量
故不可得。不可得故不可思議不可稱量無
數量無等等。道相智一切相智亦無限量故
不可得。不可得故不可思議不可稱量無數
量無等等。時具壽善現白佛言。世尊。復何
因縁。色無限量故不可得。受想行識亦無限
量故不可得。如是乃至一切智無限量故不
可得。道相智一切相智亦無限量故不可得。
佛言。善現。色相不可思議不可稱量無數量
無等等故無限量。受想行識相亦不可思議
不可稱量無數量無等等故無限量。如是乃
至一切智相不可思議不可稱量無數量無等
等故無限量。道相智一切相智相亦不可思
議不可稱量無數量無等等故無限量。復次
善現。於意云何。色不可思議不可稱量無數
量無等等中色可得不。受想行識不可思議
不可稱量無數量無等等中受想行識可得
不。如是乃至一切智不可思議不可稱量無
數量無等等中一切智可得不。道相智一切
相智不可思議不可稱量無數量無等等中道
相智一切相智可得不。善現對曰。不也世尊。
不也善逝。佛言。善現。如是如是由此因縁。
一切法皆不可思議不可稱量無數量無等等。
善現。以一切法皆不可思議不可稱量無數
量無等等故。一切如來應正等覺所有正等
覺法。如來法。自然覺法。一切智法。亦不可思
議不可稱量無數量無等等。善現。一切如來
應正等覺所有正等覺法。如來法。自然覺法。
一切智法。皆不可思議。思議滅故。不可稱
量。稱量滅故。無數量。數量滅故。無等等。等
等滅故。善現。由此因縁。一切法亦不可思
議不可稱量無數量無等等。善現。一切如來
應正等覺。所有正等覺法。如來法。自然覺
法。一切智法。皆不可思議。過思議故。不可
稱量。過稱量故。無數量。過數量故。無等等。
過等等故。善現。由此因縁。一切法亦不可
思議不可稱量無數量無等等。善現。不可思
議者。但有不可思議増語。不可稱量者。但
有不可稱量増語。無數量者。但有無數量増
語。無等等者。但有無等等増語。善現。由此
因縁。一切如來應正等覺所有正等覺法。如
來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議。不
可稱量無數量無等等。善現。不可思議者。如
虚空不可思議故。不可稱量者。如虚空不可
稱量故。無數量者。如虚空無數量故。無等
等者。如虚空無等等故。善現。由此因縁。一
切如來應正等覺所有正等覺法。如來法。自
然覺法。一切智法。皆不可思議不可稱量無
數量無等等。善現。一切如來應正等覺所有
正等覺法。如來法。自然覺法。一切智法。聲
聞縁覺。世間天人阿素洛等。皆悉不能思
議稱量數量等等。善現。由此因縁。一切如
來應正等覺所有正等覺法。如來法。自然覺
法。一切智法。皆不可思議不可稱量無數量
無等等。佛説如是不可思議不可稱量無數
量無等等品時。衆中有五百苾芻不受諸漏
心得解脱。復有二百苾芻尼皆不受諸漏心
得解脱。復有六百鄔波索迦於諸法中遠塵
離垢生淨法眼。復有三百鄔波斯迦亦於諸
法中遠塵離垢生淨法眼。復有二千菩薩摩
訶薩得無生法忍。於賢劫中當受佛記
大般若波羅蜜多經卷第四百四十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分成辦品第四十八
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事故
出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲無
數量事故出現世間。爲無等等事故出現世
間。佛告善現。如是如是。如汝所説。甚深般若
波羅蜜多。爲大事故出現世間。乃至爲無等
等事故出現世間。何以故。善現甚深般若波
羅蜜多。能成辦布施波羅蜜多。亦能成辦淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能成辦内
空。亦能成辦外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。能成辦眞如。亦能成辦法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界。能成辦苦聖諦。
亦能成辦集滅道聖諦。能成辦四靜慮。亦能
成辦四無量四無色定。能成辦八解脱。亦能
成辦八勝處九次第定十遍處。能成辦四念
住。亦能成辦四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。能成辦空解脱門。亦能成辦
無相無願解脱門。能成辦三乘十地。亦能成
辦菩薩十地。能成辦五眼。亦能成辦六神通。
能成辦如來十力。亦能成辦四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。能
成辦三十二大士相。亦能成辦八十隨好。能
成辦無忘失法。亦能成辦恒住捨性。能成辦
一切陀羅尼門。亦能成辦一切三摩地門。能
成辦預流果。亦能成辦一來不還阿羅漢果
獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶薩行。亦能
成辦諸佛無上正等菩提。能成辦一切智。亦
能成辦道相智一切相智。善現。如刹帝利灌
頂大王。威徳自在降伏一切。以諸國事付囑
大臣。端拱無爲安隱快樂。如來亦爾。爲大法
王。威徳自在降伏一切。以聲聞法若獨覺法
若菩薩法若諸佛法。皆悉付囑甚深般若波
羅蜜多。由此般若波羅蜜多。皆能成辦一切
事業。是故善現。甚深般若波羅蜜多。爲大事
故出現世間。乃至爲無等等事故出現世間
復次善現。甚深般若波羅蜜多。於色無取無
執故。出現世間能成＊辦事。於受想行識無取
無執故。出現世間能成辦事。於眼處無取無
執故。出現世間能成＊辦事。於耳鼻舌身意處
無取無執故。出現世間能成＊辦事。於色處
無取無執故。出現世間能成＊辦事。於聲香味
觸法處無取無執故。出現世間能成辦事。於
眼界無取無執故。出現世間能成辦事。於耳
鼻舌身意界無取無執故。出現世間能成＊辦
事。於色界無取無執故。出現世間能成＊辦
事。於聲香味觸法界無取無執故。出現世間
能成＊辦事。於眼識界無取無執故。出現世間
能成＊辦事。於耳鼻舌身意識界無取無執故。
出現世間能成＊辦事。於眼觸無取無執故。出
現世間能成辦事。於耳鼻舌身意觸無取無
執故。出現世間能成辦事。於眼觸爲縁所生
諸受無取無執故。出現世間能成辦事。於耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受無取無執故。出
現世間能成辦事。於地界無取無執故。出現
世間能成辦事。於水火風空識界無取無執
故。出現世間能成辦事。於無明無取無執故。
出現世間能成辦事。於行識名色六處觸受
愛取有生老死無取無執故。出現世間能成
辦事。於布施波羅蜜多無取無執故。出現世
間能成辦事。乃至於般若波羅蜜多無取無
執故。出現世間能成辦事。於内空無取無執
故。出現世間能成辦事。乃至於無性自性空
無取無執故。出現世間能成辦事。於眞如無
取無執故。出現世間能成辦事。乃至於不思
議界無取無執故。出現世間能成辦事。於苦
聖諦無取無執故。出現世間能成辦事。於集
滅道聖諦無取無執故。出現世間能成辦事。
於四靜慮無取無執故。出現世間能成辦事。
於四無量四無色定無取無執故。出現世間
能成辦事。於八解脱無取無執故。出現世間
能成辦事。於八勝處九次第定十遍處無取
無執故。出現世間能成辦事。於四念住無取
無執故。出現世間能成辦事。乃至於八聖道
支無取無執故。出現世間能成辦事。於空解
脱門無取無執故。出現世間能成辦事。於無
相無願解脱門無取無執故。出現世間能成
辦事。於三乘十地無取無執故。出現世間能
成辦事。於菩薩十地無取無執故。出現世間
能成辦事。於五眼無取無執故。出現世間能
成辦事。於六神通無取無執故。出現世間能
成辦事。於如來十力無取無執故。出現世間
能成辦事。乃至於十八佛不共法無取無執
故。出現世間能成辦事。於三十二大士相無
取無執故。出現世間能成辦事。於八十隨好
無取無執故。出現世間能成辦事。於無忘失
法無取無執故。出現世間能成辦事。於恒住
捨性無取無執故。出現世間能成辦事。於一
切陀羅尼門無取無執故。出現世間能成辦
事。於一切三摩地門無取無執故。出現世間
能成辦事。於預流果無取無執故。出現世間
能成辦事。乃至於獨覺菩提無取無執故。出
現世間。能成辦事。於一切菩薩摩訶薩行無
取無執故。出現世間能成辦事。於諸佛無上
正等菩提無取無執故。出現世間能成辦事。
於一切智無取無執故。出現世間能成辦事。
於道相智一切相智無取無執故。出現世間
能成辦事
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何如是甚深
般若波羅蜜多。於色無取無執。於受想行識
亦無取無執。乃至於一切智無取無執。於道
相智一切相智亦無取無執故。出現世間能
成辦事。佛告善現。於意云何。汝頗見色可
取可執不。頗見受想行識可取可執不。乃至
頗見一切智可取可執不。頗見道相智一切
相智可取可執不。善現對曰。不也世尊。不
也善逝。佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如
汝所説。善現。我亦不見色可取可執。不見
受想行識可取可執。乃至不見一切智可取
可執。不見道相智一切相智可取可執。由不
見故不取。由不取故不執。由此因縁。甚深
般若波羅蜜多。於色無取無執。於受想行識
無取無執。如是乃至於一切智無取無執。於
道相智一切相智亦無取無執。善現。我亦不
見一切如來應正等覺所有正等覺法。如來
法。自然覺法。一切智法可取可執。由不見
故不取。由不取故不執。甚深般若波羅蜜多
亦復如是。都不見有一切如來應正等覺所
有正等覺法。如來法。自然覺法。一切智法
可取可執。由此因縁無取無執。是故善現。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應於
色若取若執。不應於受想行識若取若執。如
是乃至不應於一切智若取若執。不應於道
相智一切相智若取若執。亦不應於一切如
來應正等覺所有正等覺法。如來法。自然覺
法。一切智法若取若執
爾時欲色界諸天衆倶白佛言。世尊。如是般
若波羅蜜多。最爲甚深難見難覺。不可尋思
超尋思境。寂靜微妙審諦沈密。極聰慧者乃
能了知。若諸有情能深信解如是般若波羅
蜜多。當知彼曾供養過去無量諸佛。於諸佛
所發弘誓願。多種善根事多善友。已爲無量
善友攝受。乃能信解如是般若波羅蜜多。若
有得聞如是般若波羅蜜多深生信解。當知
彼類即是菩薩。定得無上正等菩提。世尊。假
使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行
隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺。彼
所成就若智若斷。不如有人一日於此甚深
般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。是人於
此甚深般若波羅蜜多所成就忍。勝彼智斷
無量無邊。何以故。諸隨信行若智若斷乃至
獨覺若智若斷。皆是已得無生法忍諸菩薩
摩訶薩忍少分故
爾時佛告諸天衆言。善哉善哉。如汝所説。諸
隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢
獨覺所有智斷。皆是已得無生法忍諸菩薩
摩訶薩忍之少分。天衆當知。若善男子善女
人等。暫聽如是甚深般若波羅蜜多。聞已信
解書寫受持讀誦修習思惟演説。是善男子
善女人等。速出生死證得涅槃。成就如來正
等覺智。勝求二乘諸善男子善女人等。遠離
般若波羅蜜多。學餘經典若經一劫若一劫
餘。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。
廣説一切微妙勝法。諸隨信行若隨法行第
八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩皆
應於此精勤修學。隨所願求皆速究竟所作
事業。一切如來應正等覺皆依此學。已證正
證當證無上正等菩提。時諸天衆倶發聲言。
如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。是不可
思議波羅蜜多。是不可稱量波羅蜜多。是無
數量波羅蜜多。是無等等波羅蜜多。世尊。諸
隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢
獨覺。皆於如是甚深般若波羅蜜多。精勤修
學速出生死。證無餘依般涅槃界。一切菩薩
摩訶薩衆。皆於如是甚深般若波羅蜜多。精
勤修學速證無上正等菩提。入無餘依般涅
槃界。世尊。雖諸聲聞獨覺菩薩皆依如是甚
深般若波羅蜜多精勤修學各得究竟所作事
業。而是般若波羅蜜多無増無減。爾時欲界
色界天衆説是語已歡喜踊躍。於此般若波
羅蜜多深生信樂。頂禮佛足右遶三匝。辭佛
還宮。去會未遠倶時不現
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
聞説如是甚深般若波羅蜜多。深生信解書
寫受持讀誦修習思惟演説供養恭敬尊重讃
歎。是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間。佛告
善現。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波
羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習如理
思惟供養恭敬尊重讃歎。常隨法師諮問義
趣。若行若立若坐若臥無時暫捨。於新生
犢不離其母。乃至未得甚深般若波羅蜜多
所有義趣究竟通利能爲他説。終不捨離如
是般若波羅蜜多甚深經典及説法師。善現
當知。是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間。何
以故。善現。是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般
若波羅蜜多。聞已受持讀誦修習如理思惟。
復能書寫衆寳嚴飾。又以種種上妙花鬘塗
散等香衣服瓔珞寳幢幡蓋伎樂燈明。供養
恭敬尊重讃歎。由此善根離八無暇。從人趣
沒還生人中。聞説如是甚深般若波羅蜜多。
深生信解書寫受持。讀誦修習思惟演説供
養恭敬尊重讃歎。時具壽善現復白佛言。世
尊。頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功徳。供
養承事他方如來應正等覺。從彼處沒來生
此間。聞説如是甚深般若波羅蜜多深生信
解。書寫受持讀誦修習思惟演説供養恭敬
尊重讃歎無懈倦不。佛告善現如是如是。有
菩薩摩訶薩成就如是殊勝功徳。供養承事
他方如來應正等覺。從彼處沒來生此間。聞
説如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫
受持讀誦修習思惟演説供養恭敬尊重讃歎
無懈倦心。所以者何。是菩薩摩訶薩先從他
方無量佛所。聞説如是甚深般若波羅蜜多
深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演説供
養恭敬尊重讃歎無懈倦心。彼乘如是善根
力故。從彼處沒來生此間。復次善現。有菩
薩摩訶薩從覩史多天衆同分沒來生人中。
彼亦成就如是功徳。所以者何。是菩薩摩訶
薩先世已於覩史多天慈氏菩薩摩訶薩所。
請問般若波羅蜜多甚深義趣。彼乘如是善
根力故。從彼處沒來生人中。聞説如是甚深
般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修
習思惟演説供養恭敬尊重讃歎無懈倦心。
復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖
於先世得聞般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多。而不請問甚深義趣。今生人中聞説如是
甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或
生異解難可開悟。復次善現。有菩薩乘諸善
男子善女人等。雖於先世得聞内空乃至無
性自性空。而不請問甚深義趣。雖於先世得
聞眞如乃至不思議界。而不請問甚深義趣。
雖於先世得聞苦集滅道聖諦。而不請問甚
深義趣。今生人中聞説如是甚深般若波羅
蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或生異解難可開
悟。復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。
雖於先世得聞四靜慮四無量四無色定。而
不請問甚深義趣。雖於先世得聞八解脱八
勝處九次第定十遍處。而不請問甚深義趣。
雖於先世得聞四念住乃至八聖道支。而不
請問甚深義趣。雖於先世得聞空無相無願
解脱門。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞
三乘菩薩十地。而不請問甚深義趣。今生人
中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶
猶豫怯弱。或生異解難可開悟。復次善現。有
菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世得聞
五眼六神通。而不請問甚深義趣。雖於先世
得聞佛十力乃至十八佛不共法。而不請問
甚深義趣。雖於先世得聞三十二大士相八
十隨好。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞
無忘失法恒住捨性。而不請問甚深義趣。雖
於先世得聞陀羅尼門三摩地門。而不請問
甚深義趣。雖於先世得聞菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提。而不請問甚深義趣。雖於
先世得聞一切智道相智一切相智。而不請
問甚深義趣。今生人中聞説如是甚深般若
波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或生異解難
可開悟
復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖
於先世得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深
義趣。或經一日二日三日四日五日。而不如
説精進修行。今生人中聞説如是甚深般若
波羅蜜多。設經一日二日三日四日五日。其
心堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波羅
蜜多。尋便退失心生猶豫。何以故。善現。是菩
薩乘諸善男子善女人等。由於先世得聞般
若波羅蜜多。雖亦請問甚深義趣。而不如説
精進修行故。於今生若遇善友慇懃勸勵。便
樂聽受。甚深般若波羅蜜多。若無善友慇懃
勸勵。便於此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜
多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。
其心輕動進退非恒。猶如輕毛隨風飃轉。當
知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。發趣
大乘經時未久。未多親近眞善知識。未多供
養諸佛世尊。未曾受持讀誦書寫思惟演説。
甚深般若波羅蜜多。善現當知。是菩薩乘諸
善男子善女人等。未學般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多。未學内空乃至無性自性空。
未學眞如乃至不思議界。未學苦集滅道聖
諦。未學四靜慮四無量四無色定。未學八解
脱八勝處九次第定十遍處。未學四念住乃
至八聖道支。未學空無相無願解脱門。未學
三乘菩薩十地。未學五眼六神通。未學如來
十力乃至十八佛不共法。未學三十二大士
相八十隨好。未學無忘失法恒住捨性。未學
一切陀羅尼門三摩地門。未學一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提。未學一切智道
相智一切相智。善現當知。是菩薩乘諸善男
子善女人等。新趣大乘於大乘法。成就少分
信敬愛樂。未能書寫受持讀誦修習思惟爲
他演説甚深般若波羅蜜多。復次善現。住菩
薩乘諸善男子善女人等。若不書寫受持讀
誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多。
若不以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多攝
受有情。乃至若不以一切智道相智一切相
智攝受有情。是菩薩乘諸善男子善女人等。
不爲般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多之所
守護。乃至不爲一切智道相智一切相智之
所守護。是菩薩乘諸善男子善女人等。不能
隨順修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多。乃至不能隨順修行一切智道相智。一切
相智。由此因縁墮聲聞地或獨覺地。何以故。
是菩薩乘諸善男子善女人等。於深般若波
羅蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟爲他
演説。亦不能以甚深般若波羅蜜多廣説乃
至一切相智攝受有情。不能隨順修行般若
波羅蜜多廣説乃至一切相智。不爲般若波
羅蜜多之所守護。乃至不爲一切相智之所
守護。由此因縁墮聲聞地或獨覺地
第二分船等喩品第四十九之一
佛告善現。譬如泛海所乘船破。其中諸人若
不取木器物浮嚢板片死屍爲依附者。定知
溺死不至彼岸。若能取木器物浮嚢板片死
屍爲所依附。當知是類終不沒死。得至安隱
大海彼岸。無損無害受諸快樂。如是善現。若
菩薩乘諸善男子善女人等。雖於大乘成就
少分信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修
習爲他演説甚深般若波羅蜜多爲所依附。
當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中
道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨
覺地。若菩薩乘諸善男子善女人等。有於大
乘成就圓滿信敬愛樂。若能書寫受持讀誦
思惟修習爲他演説甚深般若波羅蜜多爲所
依附。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人
等。終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上
正等菩提。復次善現。如人欲度險惡曠野。若
不攝受資糧器具。不能達到安樂國土。於其
中道遭苦失命。如是善現。若菩薩乘諸善男
子善女人等。設於無上正等菩提。有信有忍。
有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。
若不攝受甚深般若波羅蜜多及餘功徳。當
知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道
衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺
地。善現當知。如人欲度險惡曠野。若能攝
受資糧器具。必當達到安樂國土。終不中
道遭苦捨命。如是善現。若菩薩乘諸善男子
善女人等。已於無上正等菩提。有信有忍。有
清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。復
能攝受甚深般若波羅蜜多及餘功徳。當知
如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中
道損耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情
嚴淨佛土。疾證無上正等菩提
復次善現。譬如男子及諸女人。執持坏瓶詣
河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久
爛壞。何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。
如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設
於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有
勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧。則便遠離般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦復遠
離内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。亦復遠離眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。亦復遠離苦集滅道聖諦。亦復
遠離四靜慮四無量四無色定。亦復遠離八
解脱八勝處九次第定十遍處。亦復遠離四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。亦復遠離空無相無願解脱門。亦復遠
離菩薩十地。亦復遠離五眼六神通。亦復遠
離如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。亦復遠離無忘失法
恒住捨性。亦復遠離陀羅尼門三摩地門。亦
復遠離成熟有情嚴淨佛土。亦復遠離一切
智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸
善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等
菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。譬如
男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若
井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。
是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有
菩薩乘諸善男子善女人等。若於無上正等
菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲
勝解。有捨精進。復能攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧。便不遠離般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。如是乃至不遠離一切
智道相智一切相智。由是因縁常爲諸佛及
諸菩薩摩訶薩衆攝受護念。當知如是住菩
薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退
敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。
疾證無上正等菩提
復次善現。譬如商人無巧便智。船在海岸未
具裝治。即持財物安置其上。牽著水中速便
進發。當知是船中道壞沒。人船財物各散異
處。如是商人無巧便智。喪失身命及大財寶。
如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設
於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有
勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧。則便遠離般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃
至遠離一切智道相智一切相智。當知如是
住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗。喪
失身命及大財寶。喪身命者。謂墮聲聞或獨
覺地。失財寶者。謂失無上正等菩提。善現
當知。譬如商人有巧便智。先在海岸裝治船
已。方牽入水知無穿穴。後持財物置上而去。
當知是船必不壞沒。人物安隱達所至處。如
是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若於
無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝
意樂。有欲勝解。有捨精進。復能攝受甚深
般若波羅蜜多方便善巧。便不遠離般若靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。乃至不遠
離一切智道相智一切相智。由是因縁常爲
諸佛及諸菩薩摩訶薩衆攝受護念。當知如
是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道
衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴
淨佛土。疾證無上正等菩提
復次善現。譬如有人年百二十老耄衰朽。復
加衆病。所謂風病熱病淡病或三雜病。於
意云何。是老病人頗從床座能自起不。善現
對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。是人設
有扶令起立。亦無力行一倶盧舍二倶盧舍
三倶盧舍。所以者何。老病甚故。如是善現。有
菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等
菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲
勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智
道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善
男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩
提。退入聲聞或獨覺地。何以故。以不攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧。離諸功徳諸
佛菩薩不護念故。善現當知。譬如有人年百
二十老耄衰朽復加衆病。謂風熱＊淡或三
＊雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不
能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。
莫有所難隨意欲往。我等二人終不相棄。必
達所趣安隱無損。如是善現。有菩薩乘諸善
男子善女人等。若於無上正等菩提。有信有
忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精
進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
<#0242_1/>便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。如是乃至不遠離一切智道相智一
切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女
人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨
覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩
提。何以故。以能攝受甚深般若波羅蜜多方
便善巧具諸功徳。諸佛菩薩共護念故
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何住菩薩乘
諸善男子善女人等。由不攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧。離諸功徳退墮聲聞及獨
覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。善哉
善哉。汝爲利樂住菩薩乘諸善男子善女人
等。問如是事。汝今諦聽。當爲汝説。善現當
知。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心
執我我所修行布施乃至般若波羅蜜多。此
善男子善女人等。修布施時作如是念。我能
行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時作如
是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安
忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍。我具
是忍。修精進時作如是念。我能精進。我爲
此精進。我具是精進。修靜慮時作如是念。我
能修定。我爲此修定。我具是定。修般若時
作如是念。我能修慧。我爲此修慧。我具是
慧。復次善現。此善男子善女人等。修布施
時執有是布施。執由此布施。執布施爲我
所。修淨戒時執有是淨戒。執由此淨戒。執
淨戒爲我所。修安忍時執有是安忍。執由
此安忍。執安忍爲我所。修精進時執有是精
進。執由此精進。執精進爲我所。修靜慮時執
有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮爲我所。修
般若時執有是般若。執由此般若。執般若爲
我所。是善男子善女人等。我我所執恒隨逐
故。所行布施乃至般若波羅蜜多。増長生死
不能解脱生等衆苦。所以者何。布施波羅蜜
多中。無如是分別可起此執。乃至般若波羅
蜜多中。亦無如是分別可起此執。何以故。遠
離此彼岸。是布施波羅蜜多相。乃至是般若
波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸善男
子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能攝受
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃
至不能攝受一切智道相智一切相智。由是
因縁此菩薩乘諸善男子善女人等。墮聲聞
地或獨覺地。不證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百四十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分船等喩品第四十九之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。住菩薩乘諸
善男子善女人等。云何無方便善巧修行六
波羅蜜多。墮於聲聞或獨覺地。不證無上正
等菩提。佛告善現。有菩薩乘諸善男子善女
人等。從初發心無方便善巧故。修布施時作
如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨
戒時作如是念。我能持戒。我持此戒。我成
此戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼
忍。我成此忍。修精進時作如是念。我能精
進。我爲此精進。我成此精進。修靜慮時作如
是念。我能修定。我爲此修定。我成此定。修
般若時作如是念。我能修慧。我爲此修慧。我
成此慧。復次善現。此菩薩乘諸善男子善女
人等。修布施時執有是布施執由此布施。執
布施爲我所而生憍慢。修淨戒時執有是淨
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