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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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佛言如是。於一切法自在轉故。世尊。如是般
若波羅蜜多是正等覺波羅蜜多。佛言如是。
於一切法一切行相能現覺故
大般若波羅蜜多經卷第四百三十七



大般若波羅蜜多經卷第四百三
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分東北方品第四十三之一
時天帝釋。作是念言。若善男子善女人等。得
聞般若波羅蜜多甚深經典法門名字一經耳
者。是善男子善女人等。已於過去無量如來
應正等覺。親近供養發弘誓願種諸善根。多
善知識之所攝受。況能書寫受持讀誦。如理
思惟爲他演説。或能隨力如説修行。當知是
人定於過去無量佛所。親近承事供養恭敬。
尊重讃歎殖衆徳本。曾聞般若波羅蜜多。
聞已受持思惟讀誦爲他演説如教修行。或
於此經能問能答。由斯福力今辦是事。若
善男子善女人等。已曾供養無量如來應正
等覺。功徳純淨聞是般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。聞已信樂如説修行。當知是人
曾於過去多百千劫。修習布施乃至般若波
羅蜜多故。於今生能成此事
爾時舍利子白佛言。世尊。若善男子善女人
等。聞此般若波羅蜜多甚深經中所有義趣。
不驚不怖亦不生疑。聞已受持思惟讀誦。書
寫解説如教修行。當知是人已於無上正等
菩提得不退轉。何以故。世尊。如是般若波羅
蜜多。義趣甚深極難信解。若於先世不久修
習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
豈暫得聞即能信解。世尊。若善男子善女人
等。聞説如是甚深般若波羅蜜多毀呰誹謗
當知是人已於先世。由貪瞋癡覆蔽心故。於
此般若波羅蜜多甚深經典亦曾毀謗。何以
故。世尊。如是癡人聞説般若波羅蜜多甚深
義趣。由串習力不信不樂心不清淨。所以者
何。如是癡人於過去世。未曾親近諸佛菩薩
及弟子衆。未曾請問。云何應行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。云何應住内空乃至
無性自性空。云何應修四念住乃至八聖道
支。云何應學佛十力乃至十八佛不共法。故
今聞説甚深般若波羅蜜多。毀訾誹謗不信
不樂心不清淨
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。義趣甚深極難信解。若善男子善女人等。
未久信樂修行布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。未久信樂安住内空乃至無性自性空。
未久信樂修習四念住乃至八聖道支。未久
信樂修習八解脱九次第定五神通。未久信
樂修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法及餘無量無邊佛
法。是善男子善女人等。聞此般若波羅蜜多
甚深義趣。不能信解或生毀謗未爲希有。
世尊。我今敬禮甚深般若波羅蜜多。世尊。
我若敬禮甚深般若波羅蜜多。即爲敬禮一
切相智。爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝
所説。敬禮般若波羅蜜多即爲敬禮一切相
智。何以故。憍尸迦。一切如來應正等覺。若
一切智。若道相智。若一切相智。皆從般若波
羅蜜多而出生故。憍尸迦。若善男子善女
人等。欲住如來一切相智當住般若波羅蜜
多。欲生如來一切智道相智及餘功徳當學
般若波羅蜜多。欲得永斷一切煩惱習氣相
續當學般若波羅蜜多。欲證無上正等菩提
轉妙法輪度有情類當學般若波羅蜜多。憍
尸迦。若善男子善女人等。欲得預流一來不
還阿羅漢果獨覺菩提當學般若波羅蜜多。
憍尸迦。若善男子善女人等。欲善安立聲聞
種*姓諸有情類於聲聞乘當學般若波羅蜜
多。欲善安立獨覺種*姓諸有情類於獨覺乘
當學般若波羅蜜多。欲善安立大乘種*姓諸
有情類於無上乘令疾證得所求無上正等菩
提當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男子善
女人等。欲得三界最勝功徳當學般若波羅
蜜多。欲伏一切黒闇朋黨當學般若波羅蜜
多。欲善攝受諸苾芻衆當學般若波羅蜜多。
爾時天帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。云何住色。云何住受想
行識。云何住眼乃至意。云何住色乃至法。
云何住眼識乃至意識。云何住般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多。云何住内空乃至無
性自性空。云何住四念住乃至八聖道支。云
何住佛十力乃至十八佛不共法。世尊。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何習
色。云何習受想行識。乃至云何習佛十力。
乃至習十八佛不共法。爾時佛告天帝釋言。
憍尸迦。善哉善哉。汝於今者承佛神力。能
問如來如是深義。諦聽諦聽善思念之。吾當
爲汝分別解説。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。若於色不住不習。是爲住
習色。若於受想行識不住不習。是爲住習受
想行識。若於眼乃至意不住不習。是爲住習
眼乃至意。若於色乃至法不住不習。是爲住
習色乃至法。若於眼識乃至意識不住不習。
是爲住習眼識乃至意識。若於般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多不住不習。是爲住習
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。若於内
空乃至無性自性空不住不習。是爲住習内
空乃至無性自性空。若於四念住乃至八聖
道支不住不習。是爲住習四念住乃至八聖
道支。若於佛十力乃至十八佛不共法不住
不習是爲住習。佛十力乃至十八佛不共法。
何以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。於色不得可住可習。於受想
行識不得可住可習。乃至於佛十力不得可
住可習。乃至於十八佛不共法不得可住可
習故。復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。若於色非住非不住非習非
不習。是爲住習色。若於受想行識非住非不
住非習非不習。是爲住習受想行識。若於眼
乃至意非住非不住非習非不習。是爲住習
眼乃至意。若於色乃至法非住非不住非習
非不習。是爲住習色乃至法。若於眼識乃至
意識非住非不住非習非不習。是爲住習眼
識乃至意識。若於般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多非住非不住非習非不習。是爲住
習般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。若於
内空乃至無性自性空非住非不住非習非不
習。是爲住習内空乃至無性自性空。若於
四念住乃至八聖道支非住非不住非習非不
習。是爲住習四念住乃至八聖道支。若於佛
十力乃至十八佛不共法非住非不住非習非
不習。是爲住習佛十力乃至十八佛不共法。
何以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。觀色前際不可得後際不可得中
際不可得。觀受想行識前際不可得後際不
可得中際不可得。乃至觀佛十力前際不可
得後際不可得中際不可得。乃至觀十八佛
不共法前際不可得後際不可得中際不可得

爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多最爲甚深。佛言如是。舍利子。色眞如甚
深故般若波羅蜜多最爲甚深。受想行識眞
如甚深故般若波羅蜜多最爲甚深。如是乃
至十八佛不共法眞如甚深故般若波羅蜜多
最爲甚深。時舍利子復白佛言。世尊。如是
般若波羅蜜多難可測量。佛言如是。舍利子。
色眞如難測量故般若波羅蜜多難可測量。
受想行識眞如難測量故般若波羅蜜多難可
測量。乃至十八佛不共法眞如難測量故般
若波羅蜜多難可測量。時舍利子復白佛言。
世尊。如是般若波羅蜜多最爲無量。佛言如
是。舍利子。色眞如無量故般若波羅蜜多亦
無量。受想行識眞如無量故般若波羅蜜多
亦無量。乃至十八佛不共法眞如無量故般
若波羅蜜多亦無量。舍利子。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。不行色甚深性是行
般若波羅蜜多。不行受想行識甚深性是行
般若波羅蜜多。不行眼甚深性是行般若波
羅蜜多。乃至不行意甚深性是行般若波羅
蜜多。不行色甚深性是行般若波羅蜜多。乃
至不行法甚深性是行般若波羅蜜多。不行
眼識甚深性是行般若波羅蜜多乃至不行
意識甚深性是行般若波羅蜜多。不行般若
波羅蜜多甚深性是行般若波羅蜜多。乃至
不行布施波羅蜜多甚深性是行般若波羅蜜
多。不行内空甚深性是行般若波羅蜜多。
乃至不行無性自性空甚深性是行般若波羅
蜜多。不行四念住甚深性是行般若波羅蜜
多。乃至不行八聖道支甚深性是行般若波
羅蜜多。不行佛十力甚深性是行般若波羅
蜜多。乃至不行十八佛不共法甚深性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色甚深性
即非色。受想行識甚深性即非受想行識。乃
至十八佛不共法甚深性即非十八佛不共法
故。復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。不行色難測量性是行般若波羅
蜜多。不行受想行識難測量性是行般若波
羅蜜多。不行眼難測量性是行般若波羅
蜜多。乃至不行意難測量性是行般若波羅
蜜多。不行色難測量性是行般若波羅蜜多。
乃至不行法難測量性是行般若波羅蜜多。
不行眼識難測量性是行般若波羅蜜多。乃
至不行意識難測量性是行般若波羅蜜多。
不行般若波羅蜜多難測量性是行般若波羅
蜜多。乃至不行布施波羅蜜多難測量性是行
般若波羅蜜多。不行内空難測量性是行般
若波羅蜜多。乃至不行無性自性空難測量
性是行般若波羅蜜多。不行四念住難測量
性是行般若波羅蜜多。乃至不行八聖道支
難測量性是行般若波羅蜜多。不行佛十力
難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行十
八佛不共法難測量性是行般若波羅蜜多。
何以故。舍利子。色難測量性即非色。受想
行識難測量性即非受想行識。乃至十八佛
不共法難測量性即非十八佛不共法故
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不行色無量性是行般若波羅蜜多。
不行受想行識無量性是行般若波羅蜜多。
不行眼無量性是行般若波羅蜜多。乃至不
行意無量性是行般若波羅蜜多。不行色無
量性是行般若波羅蜜多。乃至不行法無量
性是行般若波羅蜜多。不行眼識無量性是
行般若波羅蜜多。乃至不行意識無量性是
行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多無量
性是行般若波羅蜜多。乃至不行布施波羅
蜜多無量性是行般若波羅蜜多。不行内空
無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行無性
自性空無量性是行般若波羅蜜多。不行四
念住無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行
八聖道支無量性是行般若波羅蜜多。不行
佛十力無量性是行般若波羅蜜多。乃至不
行十八佛不共法無量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。色無量性即非色。受
想行識無量性即非受想行識。乃至十八佛
不共法無量性即非十八佛不共法故
爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多。既最甚深難測無量難可信解。不應在
彼新學大乘菩薩前説。勿彼聞此甚深般
若波羅蜜多。其心驚惶恐怖猶豫不能信解。
但應在彼不退轉位菩薩前説。彼聞如是甚
深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不
猶豫。聞已信解受持讀誦。如理思惟爲他演
説。爾時天帝釋問舍利子言。大徳。若有在
彼新學大乘菩薩前説如是般若波羅蜜多有
何過失。舍利子言。憍尸迦。若有在彼新學
大乘菩薩前説如是般若波羅蜜多。彼聞驚
恐怖猶豫。不能信解或生毀謗。由斯造
作増長。能感墮惡趣業。沒三惡趣久處生
死。難證無上正等菩提。是故智者不應在彼
新學大乘菩薩前説如是般若波羅蜜多。時
天帝釋復問具壽舍利子言。大徳。頗有菩薩
未受無上大菩提記。聞説如是甚深般若波
羅蜜多。心不驚惶不恐不怖不猶豫不。舍利
子言有。憍尸迦。是菩薩摩訶薩不久當受大
菩提記。憍尸迦。若菩薩摩訶薩聞説如是甚
深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不
猶豫。當知是菩薩摩訶薩已受無上大菩提
記。設未受者不過一佛或二佛所。定當得受
大菩提記。若不爾者聞説如是甚深般若波
羅蜜多。心定驚惶恐怖猶豫。爾時佛告舍利
子言。如是如是如汝所説。舍利子。若菩薩
摩訶薩久學大乘。久發大願。久修六種波羅
蜜多及餘無量無邊佛法。久於無量無邊如
來應正等覺。供養恭敬尊重讃歎。久事無量
無邊善友。由此因縁。聞説如是甚深般若
波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不猶豫。聞
已信解受持讀誦。如理思惟爲他演説。或能
書寫如説修行
爾時舍利子白佛言。世尊。我今樂説諸菩薩
摩訶薩少分譬喩。唯願世尊哀愍聽許。佛告
舍利子。所樂説者隨汝意説。舍利子言。世
尊。如住菩薩乘諸善男子善女人等。夢中修
行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
安住内空乃至無性自性空。修行四念住乃
至八聖道支。修行佛十力乃至十八佛不共
法。修行一切智道相智一切相智。趣菩提樹乃
至安坐妙菩提座。當知是善男子善女人等。
尚近無上正等菩提。況有菩薩摩訶薩爲求
無上正等菩提。覺時修行般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。安住内空乃至無性
自性空。修行四念住乃至八聖道支。修行佛
十力乃至十八佛不共法。修行一切智道相
智一切相智。而不速證所求無上正等菩提。
世尊當知。是菩薩摩訶薩不久當趣菩提樹
下。不久當坐妙菩提座證得無上正等菩提。
轉妙法輪利樂一切。世尊。若善男子善女人
等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受持讀誦
精勤修學如理思惟。當知是善男子善女人
等。久學大乘善根成熟。供養諸佛多事善友。
殖衆徳本能成是事。世尊。若善男子善女人
等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。信解受持
讀誦修習如理思惟爲他演説。是善男子善
女人等。或已得受大菩提記。或近當受大菩
提記。世尊。是善男子善女人等。如住不退
位菩薩摩訶薩。疾得無上正等菩提。由此得
聞甚深般若波羅蜜多。能深信解受持讀誦
如理思惟隨教修行爲他演説。世尊。譬如有
人遊渉曠野。經過險路百踰繕那。或二或三。
或四五百。見諸城邑王都前相。謂放牧人園
林田等。見諸相已便作是念。城邑王都去此
非遠。作是念已身意泰然。不畏惡獸惡賊飢
渇。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞
此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟
深生信解。應知不久當得受記。或已得受。
速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩無墮聲
聞獨覺地畏。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩
已得見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多無上
菩提之前相故。爾時佛告舍利子言。如是如
是如汝所説。汝承佛力當復説之。時舍利子
復白佛言。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次
往趣經於多時。不見山林便作是念。今覩此
相大海非遠。所以者何。夫近海岸地必漸下
定無山林。彼人爾時雖未見海而見近相。
歡喜踊躍我速定當得見大海。世尊。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波
羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解。是
菩薩摩訶薩雖未得佛現前授記。汝於來世
經爾許劫。若經百劫。若經千劫。若經百千
劫。乃至若經百千倶胝那&T011774;多劫。當得無上
正等菩提。而應自知受記非遠。何以故。世
尊。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養受持
讀誦如理思惟甚深般若波羅蜜多無上菩提
之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。陳葉
已落枝條滋潤。衆人見已咸作自言。新花果
葉當出不久。所以者何。此諸樹等新花果葉
先相現故。贍部洲人男女大小。見此相已歡
喜踊躍。皆作是言。我等不久當得見此花果
茂盛。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得
聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思
惟。深生信解恭敬供養。當知宿世善根成熟。
多供養佛多事善友。不久當受無上正等大
菩提記。世尊。是菩薩摩訶薩應作是念。我
先定有勝善根力。能引無上正等菩提故今
見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多。受持讀
誦深生信解。如理思惟隨力修習。世尊。今
此會中有諸天子見過去佛説是法者。皆生
歡喜咸共議言。昔諸菩薩聞説如是甚深般
若波羅蜜多便得受記。今諸菩薩既聞説此
甚深般若波羅蜜多。不久定當受菩提記。世
尊。譬如女人懷孕漸久。其身轉重動止不安。
飮食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所作。受
苦痛故衆事頓息。有異母人見是相已。即知
此女不久産生。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。宿種善根多供養佛。久事善友善根熟故。
今得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如
理思惟。深生信解隨力修習。世尊當知。是
菩薩摩訶薩由此因縁。不久得受無上正等
大菩提記。爾時佛讃舍利子言。善哉善哉汝
善能説。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受持
讀誦如理思惟深生信解菩薩譬喩。當知皆
是佛威神力。令汝引發如是辯才。爾時具
壽善現白佛言。世尊。甚奇如來應正等覺。
善能攝受諸菩薩摩訶薩。善能付囑諸菩薩
摩訶薩。佛告善現。如是如是如汝所説。何
以故。善現。諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩
提。爲多有情得利樂故。憐愍饒益諸天人故。
是諸菩薩摩訶薩衆精勤修學菩薩行時。爲
欲饒益無量百千諸有情故。爲欲攝受無量
百千諸菩薩故。以四攝事而攝受之。何等爲
四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者
同事。是菩薩摩訶薩自正安住十善業道。亦
安立他令勤修學十善業道。自入初靜慮乃
至非想非非想處。亦教他入初靜慮乃至非
想非非想處。自行布施亦教他行布施。自行
淨戒亦教他行淨戒。自行安忍亦教他行安
忍。自行精進亦教他行精進。自行靜慮亦教
他行靜慮。自行般若亦教他行般若。是菩薩
摩訶薩依止般若波羅蜜多方便善巧。雖教
有情證預流果而不自證。雖教有情證一來
果而不自證。雖教有情證不還果而不自證。
雖教有情證阿羅漢果而不自證。雖教有情
證獨覺菩提而不自證。是菩薩摩訶薩自修
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸無
量百千菩薩修行布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多。自住菩薩不退轉地。亦勸無量百千
菩薩令住菩薩不退轉地。自勤精進嚴淨佛
土。亦勸無量百千菩薩令勤精進嚴淨佛土。
自勤精進成熟有情。亦勸無量百千菩薩令
勤精進成熟有情。自勤發起菩薩神通。亦勸
無量百千菩薩令勤發起菩薩神通。自勤嚴
淨陀羅尼門。亦勸無量百千菩薩令勤嚴淨
陀羅尼門。自勤嚴淨三摩地門。亦勸無量
百千菩薩令勤嚴淨三摩地門。自能證得圓
滿辯才。亦勸無量百千菩薩令其證得圓滿
辯才。自能攝受圓滿色身。亦勸無量百千菩
薩令能攝受圓滿色身。自能攝受圓滿相好。
亦勸無量百千菩薩令能攝受圓滿相好。自
能攝受圓滿童眞地。亦勸無量百千菩薩
能攝受圓滿童眞地。是菩薩摩訶薩自修四
念住乃至八聖道支。亦勸彼修四念住乃至
八聖道支。自住内空乃至無性自性空。亦
勸彼住内空乃至無性自性空。自修佛十力
乃至十八佛不共法。亦勸彼修佛十力乃至
十八佛不共法。自修一切智道相智一切相
智。亦勸彼修一切智道相智一切相智。自斷
一切煩惱習氣相續。亦勸彼斷一切煩惱習
氣相續。自證無上正等菩提轉妙法輪利樂
一切。亦勸彼證所求無上正等菩提作斯事
業。具壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善
逝。是菩薩摩訶薩成就如是大功徳聚。爲欲
饒益一切有情。修行如是甚深般若波羅蜜
多。求證無上正等菩提轉妙法輪。利樂一
切。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多令速圓滿。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。不見色若増若減。不見受
想行識若増若減。不見眼處若増若減。不見
耳鼻舌身意處若増若減。不見色處若増若
減。不見聲香味觸法處若増若減。不見眼界
若増若減。不見耳鼻舌身意界若増若減。不
見色界若増若減。不見聲香味觸法界若増
若減。不見眼識界若増若減。不見耳鼻舌身
意識界若増若減。不見眼觸若増若減。不見
耳鼻舌身意觸若増若減。不見眼觸爲縁所
生諸受若増若減。不見耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受若増若減。不見布施波羅蜜多若
増若減。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多若増若減。不見内空若増若減。不見外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散無散空本性空自共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空若
増若減。不見四念住若増若減。不見四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若増
若減。乃至不見佛十力若増若減。不見四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法若増若減。不見一切陀羅尼門若増
若減。不見一切三摩地門若増若減。不見
一切智若増若減。不見道相智一切相智若
増若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
速得圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。不見是法。不見非法。不
見是過去。不見是未來。不見是現在。不見是
善。不見是非善。不見是有記。不見是無記。
不見是有爲。不見是無爲。不見是欲界。不見
是色界。不見是無色界。不見是布施波羅蜜
多。乃至不見是般若波羅蜜多。不見是内空。
乃至不見是無性自性空。不見是四念住。乃
至不見是八聖道支。如是乃至。不見是如來
十力。乃至不見是十八佛不共法。不見是
一切陀羅尼門。不見是一切三摩地門。不見
是一切智。不見是道相智一切相智。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。何以
故。善現。以一切法無性相故。無作用故。不
可轉故。虚妄誑詐不堅實不自在故。無覺
受故。離我有情命者生者廣説乃至知見者

爾時具壽善現復白佛言。世尊。如來所説
不可思議。佛告善現。如是如是如汝所説。
如來所説不可思議。善現。色不可思議故如
來所説不可思議。受想行識不可思議故如
來所説不可思議。眼處不可思議故如來所
説不可思議。耳鼻舌身意處不可思議故如
來所説不可思議。色處不可思議故如來所
説不可思議。聲香味觸法處不可思議故如
來所説不可思議。眼界不可思議故如來所
説不可思議。耳鼻舌身意界不可思議故如
來所説不可思議。色界不可思議故如來所
説不可思議。聲香味觸法界不可思議故如
來所説不可思議。眼識界不可思議故如來
所説不可思議。耳鼻舌身意識界不可思議
故如來所説不可思議。眼觸不可思議故如
來所説不可思議。耳鼻舌身意觸不可思
議故如來所説不可思議。眼觸爲縁所生諸
受不可思議故如來所説不可思議。耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受不可思議故如來所説
不可思議。布施波羅蜜多不可思議故如來
所説不可思議。乃至般若波羅蜜多不可思
議故如來所説不可思議。内空不可思議故
如來所説不可思議。乃至無性自性空不可
思議故如來所説不可思議。四念住不可思
議故如來所説不可思議。乃至八聖道支不
可思議故如來所説不可思議。如是乃至佛
十力不可思議故如來所説不可思議。乃至
十八佛不共法不可思議故如來所説不可思
議。一切陀羅尼門不可思議故如來所説不
可思議。一切三摩地門不可思議故如來所
説不可思議。一切智不可思議故如來所説
不可思議。道相智一切相智不可思議故如
來所説不可思議。善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實了知色是不可思議。
受想行識是不可思議。乃至一切智是不可
思議。道相智一切相智是不可思議。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於色不起若可思議若不可思議想。於
受想行識不起若可思議若不可思議想。於
眼處不起若可思議若不可思議想。於耳鼻
舌身意處不起若可思議若不可思議想。於
色處不起若可思議若不可思議想。於聲香
味觸法處不起若可思議若不可思議想。於
眼界不起若可思議若不可思議想。於耳鼻
舌身意界不起若可思議若不可思議想。於
色界不起若可思議若不可思議想。於聲香
味觸法界不起若可思議若不可思議想。於
眼識界不起若可思議若不可思議想。於耳
鼻舌身意識界不起若可思議若不可思議
想。於眼觸不起若可思議若不可思議想。於
耳鼻舌身意觸不起若可思議若不可思議
想。於眼觸爲縁所生諸受不起若可思議若
不可思議想。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受不起若可思議若不可思議想。於布施波
羅蜜多不起若可思議若不可思議想。乃至
於般若波羅蜜多不起若可思議若不可思議
想。於内空不起若可思議若不可思議想。乃
至於無性自性空不起若可思議若不可思議
想。於四念住不起若可思議若不可思議想。
乃至於八聖道支不起若可思議若不可思議
想。如是乃至於佛十力不起若可思議若不
可思議想。乃至於十八佛不共法不起若可
思議若不可思議想。於一切陀羅尼門不起
若可思議若不可思議想。於一切三摩地門
不起若可思議若不可思議想。於一切智不
起若可思議若不可思議想。於道相智一切
相智不起若可思議若不可思議想。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
大般若波羅蜜多經卷第四百三十八






大般若波羅蜜多經卷第四百三
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分東北方品第四十三之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多。義趣甚深誰能信解。佛告善現。若菩
薩摩訶薩久已修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。久植善根多供養佛事多善
友。是菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。齊何應知
是菩薩摩訶薩。久已修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。久殖善根多供養佛
事多善友。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於色不起分別無異分別。於
受想行識不起分別無異分別。於色相不起
分別無異分別。於受想行識相不起分別無
異分別。於色自性不起分別無異分別。於
受想行識自性不起分別無異分別。於眼處
不起分別無異分別。於耳鼻舌身意處不起
分別無異分別。於眼處相不起分別無異分
別。於耳鼻舌身意處相不起分別無異分別。
於眼處自性不起分別無異分別。於耳鼻舌
身意處自性不起分別無異分別。於色處不
起分別無異分別。於聲香味觸法處不起分
別無異分別。於色處相不起分別無異分別。
於聲香味觸法處相不起分別無異分別。於
色處自性不起分別無異分別。於聲香味觸
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