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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
堪受我供養恭敬。作是念時。都不見有諸天
魔梵及餘世間人非人等與我等者。況當有
勝。復自思惟。我依此法已證無上正等菩提。
此法甚深微妙寂靜。我當還依此法而住供
養恭敬。所謂般若波羅蜜多。憍尸迦。我已成
佛尚依般若波羅蜜多供養恭敬。況善男子
善女人等。欲求無上正等菩提。而不依此甚
深般若波羅蜜多精勤修學供養恭敬尊重讃
歎。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多。能生
菩薩摩訶薩衆。從此菩薩摩訶薩衆生諸如
來應正等覺依諸如來應正等覺聲聞獨覺而
得生故。以是故。憍尸迦。若菩薩乘。若獨覺乘。
若聲聞乘。諸善男子善女人等。皆於般若
波羅蜜多應勤修學以無量種上妙花鬘乃至
燈明供養恭敬尊重讃歎
大般若波羅蜜多經卷第四百三十
大般若波羅蜜多經卷第四百三
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分經文品第三十六之一
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。若善男子善女
人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住十善業
道。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛
言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫如是甚
深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令
流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於
前。何以故。憍尸迦。如是般若波羅蜜多祕密
藏中。廣説一切無漏之法。諸善男子善女人
等。於中已學今學當學。或有已入今入當入
聲聞乘法正性離生。漸次乃至已正當得阿
羅漢果。或有已入今入當入獨覺乘法正性離
生。漸次乃至已＊正當證獨覺菩提。或有已入
今入當入菩薩乘法正性離生。漸次修行諸
菩薩行已證今證當證無上正等菩提。憍尸
迦。云何名爲無漏之法。謂四念住乃至八聖
道支。四聖諦智。三解脱門。内空乃至無性自
性空。如來十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。及餘無量無邊
佛法。皆是此中所説一切無漏之法。憍尸迦。
若善男子善女人等。教一有情住預流果。所
獲福聚猶勝教化一贍部洲諸有情類。皆令
安住十善業道。何以故。憍尸迦。諸有安住十
善業道。不免地獄傍生鬼趣。若有安住預流
果者。便得永脱三惡趣故。況教令住一來不
還阿羅漢果獨覺菩提。所獲福聚而不勝彼。
憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有
情類。皆住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。不如有人教一有情令趣無上正等菩提。
何以故。憍尸迦。若教有情令趣無上正等菩
提。則令世間佛眼不斷。所以者何。由有菩薩
摩訶薩故便有預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提。由有菩薩摩訶薩故便有如來應正等
覺轉妙法輪度無量衆。諸菩薩摩訶薩皆依
般若波羅蜜多而得成就。以是故。憍尸迦。若
善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅
蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。所獲福
聚勝前福聚無量無邊。何以故。憍尸迦。如是
般若波羅蜜多祕密藏中。廣説一切世出世
間勝妙善法。依此善法世間便有刹帝利大
族婆羅門大族長者大族居士大族四大王衆
天乃至非想非非想處天。亦有四念住廣説
乃至一切相智施設可得。亦有預流一來不
還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩諸佛世尊施設可
得。復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善
男子善女人等。教四大洲諸有情類。皆令安
住十善業道。於意云何。是善男子善女人等。
由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚
多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。
書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若
轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲
福聚甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置四
大洲諸有情類。若善男子善女人等。教小千
界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。
是善男子善女人等。由此因縁得福多不。天
帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。
若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波
羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善
男子善女人等。所獲福聚甚多於前。餘如上
説。復次憍尸迦。置小千界諸有情類。若善男
子善女人等。教中千界諸有情類。皆令安住
十善業道。於意云何。是善男子善女人等。
由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。
甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人
等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。
若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所
獲福聚甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置
中千界諸有情類。若善男子善女人等。教化
三千大千世界諸有情類。皆令安住十善業
道。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫如是
甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣
令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多
於前。餘如上説。復次憍尸迦。置此三千大千
世界諸有情類。若善男子善女人等。教化十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住
十善業道。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多
善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置此十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子
善女人等。教化十方一切世界諸有情類。皆
令安住十善業道。於意云何。是善男子善女
人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多
世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女
人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀
誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。
所獲福聚甚多於前。餘如上説
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色
定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多
善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置贍部
洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲
諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色
定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多
善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置四大洲
諸有情類。若善男子善女人等。教小千界諸
有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定
五神通。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多
善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置小千界
諸有情類。若善男子善女人等。教中千界諸
有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定
五神通。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚
多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書
寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉
書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲
福聚甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置中
千界諸有情類。若善男子善女人等。教化
三千大千世界諸有情類。皆令安住四靜慮
四無量四無色定五神通。於意云何。是善男
子善女人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。
甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男
子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多
施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善
女人等。所獲福聚甚多於前。餘如上説。復次
憍尸迦。置此三千大千世界諸有情類。若善
男子善女人等。教化十方各如殑伽沙等世
界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無
色定五神通。於意云何。是善男子善女人等。
由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚
多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書
寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉
書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲
福聚甚多於前餘如上説。復次憍尸迦。置此
十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男
子善女人等。教化十方一切世界諸有情類。
皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。
於意云何。是善男子善女人等。由此因縁得
福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛
言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫如是甚
深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令
流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於
前。餘如上説
復次憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若
波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟。是善男子善女人等所獲福聚。勝於
教化一贍部洲諸有情類。皆令安住十善業
道四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教
化一四大洲諸有情類。皆令安住十善業道
四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化
小千世界諸有情類。皆令安住十善業道四
靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化中
千世界諸有情類。皆令安住十善業道四靜
慮四無量四無色定五神通。亦勝教化三千
大千世界諸有情類。皆令安住十善業道四
靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住
十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。
亦勝教化十方一切世界諸有情類。皆令安
住十善業道四靜慮四無量四無色定五神
通。憍尸迦。此中如理思惟者。謂以非二非不
二行。爲求無上正等菩提。思惟般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多。若以非二非不二行。
爲求無上正等菩提。思惟内空乃至無性自
性空。若以非二非不二行。爲求無上正等菩
提。思惟四念住廣説乃至一切相智。復次憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多。以無量門廣爲他説。宣示開演顯了解釋。
分別義趣令其易解。所獲福聚勝自聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟如是般若波羅蜜
多。所獲功徳無量倍數。憍尸迦。此中般若波
羅蜜多義趣者。謂此般若波羅蜜多所有義
趣。不應以二相觀。亦不應以不二相觀。非有
相非無相。非入非出。非増非減。非染非淨。
非生非滅。非取非捨。非執非不執。非住非不
住。非實非不實。非相應非不相應。非和合非
離散。非因縁非非因縁。非法非非法。非眞如
非非眞如。非實際非非實際。如是義趣有無
量門。復次憍尸迦。若善男子善女人等。自於
般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟。以無量門爲他廣説。宣示開演
顯了解釋。分別義趣令其易解。是善男子善
女人等。所獲福聚過前福聚無量無邊。爾時
天帝釋白佛言。世尊。諸善男子善女人等。應
以種種巧妙文義。爲他演説甚深般若波羅蜜
多。佛言。憍尸迦。如是如是。如汝所説。諸善
男子善女人等。應以種種巧妙文義。爲他演
説甚深般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男子善
女人等。能以種種巧妙文義。爲他演説甚深
般若波羅蜜多。是善男子善女人等。成就無
量無數無邊不可思議大功徳聚。憍尸迦。若
善男子善女人等。盡其形壽以無量種上妙
樂具衣服飮食病縁醫藥。供養恭敬尊重讃
歎十方各如殑伽沙界無量無數無邊如來應
正等覺。有善男子善女人等。自於般若波羅
蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟。復依種種巧妙文義。以無量門廣爲他説。
宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。是
善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。何以
故。憍尸迦。由彼十方各如殑伽沙等世界
無量無數無邊如來應正等覺。皆依般若波
羅蜜多精勤修學。證得無上正等菩提
復次憍尸迦。若善男子善女人等。無量無數
無邊大劫。以有所得而爲方便。修行布施乃
至般若波羅蜜多。有善男子善女人等。於此
般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟。復以種種
巧妙文義。經須臾間爲他辯説。宣示開演顯
了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚多
於前。憍尸迦。有所得者。謂善男子善女人
等。修布施時作如是念。我能惠施。彼是受
者。此是施果。施及施物。彼修施時名住布
施。不名布施波羅蜜多。修淨戒時作如是念。
我能持戒爲護於彼。此是戒果。及所持戒。
彼修戒時名住淨戒。不名淨戒波羅蜜多。修
安忍時作如是念。我能修忍。爲護彼故。此
是忍果。及忍自性。彼修忍時名住安忍。不名
安忍波羅蜜多。修精進時作如是念。我能精
進。爲修斷彼。此精進果。精進自性。彼精進時
名住精進。不名精進波羅蜜多。修靜慮時作
如是念。我能修定。彼是定境。此是定果。及
定自性。彼修定時名住靜慮。不名靜慮波羅
蜜多。修般若時作如是念。我能修慧。彼是
慧境。此是慧果。及慧自性。彼修慧時名住般
若。不名般若波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善
女人等。以有所得爲方便故。不能圓滿布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爾時天
帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何修行
而能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。佛言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩修布施
時不得施者受者施果施及施物。以無所得
爲方便故。能滿布施波羅蜜多。修淨戒時不
得持者所護戒果及所持戒。以無所得爲方
便故。能滿淨戒波羅蜜多。修安忍時不得能
忍所＊護忍果及忍自性。以無所得爲方便故
能滿安忍波羅蜜多。修精進時不得勤者所
爲勤果及勤自性。以無所得爲方便故。能滿
精進波羅蜜多。修靜慮時不得定者定境定
果及定自性。以無所得爲方便故。能滿靜慮
波羅蜜多。修般若時不得慧者慧境慧果及
慧自性。以無所得爲方便故。能滿般若波羅
蜜多。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。應以如是無所
得慧及以種種巧妙文義。宣説般若乃至布
施波羅蜜多。何以故。憍尸迦。於當來世有善
男子善女人等。爲他宣説相似般若乃至布
施波羅蜜多。初發無上菩提心者。聞彼所説
相似般若乃至布施波羅蜜多。心便迷謬退
失中道。是故應以無所得慧及以種種巧妙文
義。爲發無上菩提心者。宣説般若乃至布施
波羅蜜多。爾時天帝釋白佛言。世尊。云何名
爲宣説相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。説
有所得般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
如是名爲宣説相似般若靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。世尊。云
何善男子善女人等。説有所得般若乃至布
施波羅蜜多。名説相似般若乃至布施波羅
蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。爲發
無上菩提心行六波羅蜜多者。説色乃至識
無常苦無我。説眼處乃至意處無常苦無我。
説色處乃至法處無常苦無我。説眼界乃至
意界無常苦無我。説色界乃至法界無常苦
無我。説眼識界乃至意識界無常苦無我。説
眼觸乃至意觸無常苦無我。説眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無常苦無
我。説四靜慮四無量四無色定無常苦無我。
説四念住乃至一切相智無常苦無我。作
如是言。若有能依如是等法修行般若乃至
布施波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜
多。復作是説。修行般若乃至布施波羅蜜多
者。應求色乃至一切相智無常苦無我。若有
能求如是等法。修行般若乃至布施波羅蜜
多。是行般若乃至布施波羅蜜多。憍尸迦。
若有如是求色乃至一切相智無常苦無我依
此等法修行般若乃至布施波羅蜜多者。我
説名爲行有所得相似般若乃至布施波羅蜜
多。憍尸迦。若如前説當知皆是説有所得相
似般若乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。若
善男子善女人等。爲發無上菩提心者。宣説
般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男
子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。
若依我教而修學者。當速安住菩薩初地乃
至十地。憍尸迦。彼以有相及有所得而爲方
便。依合集想教修般若乃至布施波羅蜜多。
是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜多。復
次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上菩
提心者。宣説般若乃至布施波羅蜜多。作如
是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布
施波羅蜜多。若依我教而修學者。速超聲聞
及獨覺地。憍尸迦。彼以有相及有所得而爲
方便。依合集想教修般若乃至布施波羅蜜
多。是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜多。
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説般若乃至布施波羅蜜多。作
如是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至
布施波羅蜜多。若依我教而修學者。速入菩
薩正性離生。既入菩薩正性離生。便得菩薩
無生法忍。既得菩薩無生法忍。便得菩薩殊
勝神通。既得菩薩殊勝神通。能遊十方一切
佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃
歎一切如來應正等覺。由此能速證得無上
正等菩提。憍尸迦。彼以有相及有所得而爲
方便。依合集想教修般若乃至布施波羅蜜
多。是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜多。
復次憍尸迦。若善男子善女人等。告菩薩乘
種姓者言。若於般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟。決定當獲無量
無數無邊功徳。憍尸迦。彼以有相及有所得
而爲方便作如是説。是謂宣説相似般若乃
至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。若善男子善
女人等。告菩薩乘種＊姓者言。汝於過去未來
現在一切如來應正等覺。從初發心至得無
上正等菩提。所有善根皆應隨喜一切合集
爲諸有情迴向無上正等菩提。憍尸迦。彼以
有相及有所得而爲方便作如是説。是謂宣
説相似般若乃至布施波羅蜜多
爾時天帝釋白佛言。世尊。云何名爲宣説眞
正般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。説無所得
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是名
爲宣説眞正般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。時天帝釋復白佛言。世尊。云何善
男子善女人等説無所得般若乃至布施波羅
蜜多。名説眞正般若乃至布施波羅蜜多。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無
上菩提心者。宣説般若乃至布施波羅蜜多。
作如是言。來善男子。應修般若乃至布施波
羅蜜多。汝正修時。不應觀色若常若無常
若樂若苦若我若無我。不應觀受想行識若
常若無常若樂若苦若我若無我。如是不應
觀眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至
意界。色界乃至法界。眼識界乃至意識界。
眼觸乃至意觸。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受。四靜慮四無量四無色定
四念住乃至一切相智若常若無常若樂若苦
若我若無我。何以故。善男子。色色自性空。乃
至一切相智一切相智自性空。是色自性即
非自性。乃至是一切相智自性即非自性。若
非自性即是般若乃至布施波羅蜜多。於此
般若乃至布施波羅蜜多色不可得。彼常無
常樂苦我無我亦不可得。乃至一切相智不
可得。彼常無常樂苦我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無色等可得。何況有彼常無常
樂苦我無我可得。善男子。汝若能修如是般
若乃至布施波羅蜜多。是修般若乃至布施
波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此
等説。是謂宣説眞正般若乃至布施波羅蜜
多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發
無上菩提心者。宣説般若乃至布施波羅蜜
多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般
若乃至布施波羅蜜多。汝修學時。勿觀諸
法有少可住可超可入可得可證可聽聞等所
獲功徳及可隨喜迴向菩提。何以故。善男
子。於此般若乃至布施波羅蜜多。畢竟無有
少法可住可超可入可得可證可聽聞等所獲
功徳及可隨喜迴向菩提。所以者何。以一切
法自性皆空。若自性空則無所有。若無所有
即是般若乃至布施波羅蜜多。於此般若乃
至布施波羅蜜多。竟無少法有入有出有生
有滅有斷有常有一有異有來有去而可得
者。憍尸迦。是善男子善女人等作此等説。
與上黒品一切相違。是説眞正般若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多。以是故。憍尸迦。
諸善男子善女人等。應於般若波羅蜜多。以
無所得而爲方便。至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟。當以種種巧妙文義爲他廣
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
憍尸迦。由此縁故我作是説。若善男子善
女人等。於此般若波羅蜜多。以無所得而
爲方便。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟。復以種種巧妙文義。經須臾間爲他辯
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
所獲福聚甚多於前
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類皆令住預流果。於意云何。是善男
子善女人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。
甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子
善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧
妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分別
義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於
此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦
令善通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是
善男子善女人等。所獲功徳甚多於前。何以
故。憍尸迦。一切預流及預流果。皆是般若波
羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。置贍部洲諸
有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切
有情。若小千界一切有情。若中千界一切有
情。若此三千大千世界一切有情。若復十方
各如殑伽沙等世界一切有情。若盡十方無
邊世界一切有情。皆令住預流果。於意云何。
是善男子善女人等。由此因縁得福多不。天
帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無
量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解
釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男
子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞
受持讀誦令善通利如理思惟。隨此法門應
勤修學。是善男子善女人等。所獲功徳甚多
於前。何以故。憍尸迦。一切預流及預流果。
皆是般若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆
令安住一來不還阿羅漢果。於意云何。是
善男子善女人等。由此因縁得福多不。天帝
釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無
量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解
釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男
子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞
受持讀誦令善通利如理思惟。隨此法門應
勤修學。是善男子善女人等。所獲功徳甚多
於前。何以故。憍尸迦。一切一來及一來果乃
至阿羅漢及阿羅漢果。皆是般若波羅蜜多
所流出故。復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。
若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若
小千界一切有情。若中千界一切有情。若此
三千大千世界一切有情。若復十方各如殑
伽沙等世界一切有情。若盡十方無邊世界
一切有情。皆令安住一來不還阿羅漢果。於
意云何。是善男子善女人等。由此因縁得福
多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。
憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅
蜜多。以無量門巧妙文義爲他廣説。宣示開
演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。
來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至
心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此
法門應勤修學。是善男子善女人等。所獲功
徳甚多於前。何以故。憍尸迦。一切一來及一
來果乃至阿羅漢及阿羅漢果。皆是般若波
羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。若善男子善
女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住獨覺
菩提。於意云何。是善男子善女人等。由此因
縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若
波羅蜜多。以無量門巧妙文義爲他廣説。宣
示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作
是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜
多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。
隨此法門應勤修學。是善男子善女人等。所
獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。一切獨覺
獨覺菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復
次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善
女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切
有情。若中千界一切有情。若此三千大千世
界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界
一切有情。若盡十方無邊世界一切有情。皆
令安住獨覺菩提。於意云何。是善男子善女
人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世
尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人
等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義
爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分利義趣令
其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚
深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善
通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是善男
子善女人等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍
尸迦。一切獨覺獨覺菩提。皆是般若波羅蜜
多所流出故
大般若波羅蜜多經卷第四百三十一
大般若波羅蜜多經卷第四百三
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分經文品第三十六之二
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆發無上正等覺心。於意云何。是
善男子善女人等。由此因縁得福多不。天帝
釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無
量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解
釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男
子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞
受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波
羅蜜多所説法門應正信解。若正信解則能
修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般
若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得
一切智法。則修般若波羅蜜多増益圓滿。若
修般若波羅蜜多増益圓滿。便證無上正等
菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功徳
甚多於前。何以故。憍尸迦。一切初發無上正
等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶
薩。皆是般若波羅蜜多所流出故
復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子
善女人等。教四大洲一切有情。若小千界
一切有情。若中千界一切有情。若此三千
大千世界一切有情若復十方各如殑伽沙等
世界一切有情。皆發無上正等覺心。於意
云何。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多。以無量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演
顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來
善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心
聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般
若波羅蜜多所説法門應正信解。若正信解
則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如
是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若
能證得一切智法。則修般若波羅蜜多増益
圓滿。若<#0172_1/>修般若波羅蜜多増益圓滿。便證
無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。
所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。一切
初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十
地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出
故
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆住菩薩不退轉地。於意云何。
是善男子善女人等。由此因縁得福多不。
天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸
迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。
以無量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演顯
了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善
男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽
聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若
波羅蜜多所説法門應正信解。若正信解則
能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是
般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能
證得一切智法。則修般若波羅蜜多増益圓
滿。若修般若波羅蜜多増益圓滿。便證無上
正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲
功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。一切不退
轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提。皆是
般若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。置
贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四
大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千
界一切有情。若此三千大千世界一切有情。
若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆
住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子善
女人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多
世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子
善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧
妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分別
義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於
此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦
令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所
説法門應正信解。若正信解則能修學如是
般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜
多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。
則修般若波羅蜜多増益圓滿。若修般若波
羅蜜多増益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸
迦。是善男子善女人等。所獲功徳甚多於前。
何以故。憍尸迦。一切不退轉地菩薩摩訶薩乃
至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流
出故。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆趣
無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般
若波羅蜜多。以無量門巧妙文義廣爲他説。
宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復
作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅
蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思
惟。隨此般若波羅蜜多所説法門應正信解。
若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若
能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切
智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜
多増益圓滿。若修般若波羅蜜多増益圓滿。
便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女
人等。所獲功徳甚多於前
復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲
一切有情。若小千界一切有情。若中千界一
切有情。若此三千大千世界一切有情。若
復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣
無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般
若波羅蜜多。以無量門巧妙文義爲他廣説。
宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復
作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波
羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理
思惟。隨此般若波羅蜜多所説法門應正信
解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。
若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一
切智法。若能證得一切智法。則修般若波
羅蜜多増益圓滿。若修般若波羅蜜多増益
圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男
子善女人等。所獲功徳甚多於前。復次憍尸
迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩
提得不退轉。有善男子善女人等。於此般若
波羅蜜多。以無量門巧妙文義爲他廣説。
宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復
作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅
蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思
惟。隨此般若波羅蜜多所説法門應正信解。
若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若
能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切
智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜
多増益圓滿。若修般若波羅蜜多増益圓滿。
便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善
女人等。所獲功徳甚多於前。復次憍尸迦。置
贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小
千界一切有情。若中千界一切有情。若此
三千大千世界一切有情。若復十方各如殑
伽沙等世界一切有情。皆於無上正等菩提
得不退轉。有善男子善女人等。於此般若波
羅蜜多。以無量門巧妙文義爲他廣説。宣
示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復
作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波
羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理
思惟。隨此般若波羅蜜多所説法門應正信
解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。
若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一
切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅
蜜多増益圓滿。若修般若波羅蜜多増益圓
滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子
善女人等。所獲功徳甚多於前。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆
趣無上正等菩提。復於般若波羅蜜多。以無
量門巧妙文義。爲其廣説宣示開演顯了解
釋分別義趣令其易解。有善男子善女人等。
教一有情令於無上正等菩提得不退轉復
於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。爲
其廣説宣示開演顯了解釋分別義趣令其易
解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功徳甚
多於前。復次憍尸迦。置瞻部洲諸有情類。
若善男子善女人等。教四大洲一切有情。
若小千界一切有情。若中千界一切有情。若
此三千大千世界一切有情。若復十方各如
殑伽沙等世界一切有情。皆趣無上正等菩
提。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文
義。爲其廣説宣示開演顯了解釋分別義趣
令其易解。有善男子善女人等。教一有情
令於無上正等菩提得不退轉。復於般若波
羅蜜多。以無量門巧妙文義。爲其廣説宣
示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸
迦。此善男子善女人等。所獲功徳甚多於
前。復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍
部洲諸有情類。皆於無上正等菩提得不退
轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。
爲其廣説宣示開演顯了解釋分別義趣令其
易解。若一有情作如是語。我今欣樂速證
無上正等菩提。拔濟有情諸惡趣苦。有善男
子善女人等爲成彼事。以無量門巧妙文義。
廣説般若波羅蜜多。宣示開演顯了解釋分
別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人
等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。住不
退轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所説法故。於
大菩提定趣向故。必於無上正等菩提不退
轉故。欣樂速證大菩提者。要甚假藉所説法
故。於無上覺求速證故。觀生死苦一切有情。
運大悲心極痛切故。復次憍尸迦。置贍部洲
諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一
切有情。若小千界一切有情。若中千界一切
有情。若此三千大千世界一切有情。若復十
方各如殑伽沙等世界一切有情。皆於無上
正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以
無量門巧妙文義。爲其廣説宣示開演顯了
解釋分別義趣令其易解。若一有情作如是
語。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情
三惡趣苦。有善男子善女人等爲成彼事。以
無量門巧妙文義。廣説般若波羅蜜多。宣示
開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。
此善男子善女人等。所獲功徳甚多於前。何
以故。憍尸迦。住不退轉地菩薩摩訶薩。不甚
假藉所説法故。於大菩提定趣向故。必於無
上正等菩提不退轉故。欣樂速證大菩提者。
要甚假藉所説法故。於無上覺求速證故。觀
生死苦一切有情。運大悲心極痛切故
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩。
轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授。應以
内空乃至無性自性空教誡教授。應以四念
住乃至八聖道支教誡教授。如是乃至應以
佛十力乃至十八佛不共法教誡教授。應以
上妙衣服飮食臥具醫藥隨其所須種種資具
供養攝受。世尊。若善男子善女人等。能以
如是法施財施。教誡教授供養攝受彼菩
薩摩訶薩。是善男子善女人等。所獲功徳甚
多於前。何以故。世尊。彼菩薩摩訶薩要由
如是法施財施教誡教授供養攝受。速證無
上正等菩提。爾時具壽善現告天帝釋言。善
哉善哉。憍尸迦。汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩。
復能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能護助彼菩薩
摩訶薩。汝今已作佛聖弟子所應作事。何以
故。憍尸迦。一切如來諸聖弟子。爲欲利樂
諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩訶薩。令速趣
無上正等菩提。以法施財施教誡教授。供養
攝受勤加護助彼菩薩摩訶薩。令速證無上
正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世
間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而得出現。何以
故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發起無上正
等覺心。則無菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多
乃至十八佛不共法。若無菩薩摩訶薩學六
波羅蜜多乃至十八佛不共法。則無菩薩摩
訶薩證得無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世
間勝事。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩發起無上
正等覺心。便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜
多乃至十八佛不共法。由有菩薩摩訶薩學
六波羅蜜多乃至十八佛不共法。便有菩薩
摩訶薩證得無上正等菩提。由有菩薩摩訶
薩證得無上正等菩提。轉妙法輪能斷地獄
傍生鬼界。亦能損減阿素洛黨増天人衆。便
有刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大
族出現世間。亦有四大王衆天乃至非想非
非想處天出現世間。復有布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。内空乃至無性自性空。
四念住廣説乃至十八佛不共法出現世間。
復有聲聞乘獨覺乘正等覺乘出現世間
第二分隨喜迴向品第三十七之一
爾時慈氏菩薩摩訶薩白具壽善現言。大徳。
若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。於諸有
情所有功徳。隨喜倶行諸福業事。若菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便。持此隨喜倶行諸
福業事。與一切有情平等共有迴向無上正
等菩提。若餘有情隨喜迴向諸福業事。若
諸異生聲聞獨覺諸福業事。所謂施性戒性
修性三福業事。若四念住乃至八聖道支。若
三解脱門。八解脱九次第定。四無礙解六
神通等諸福業事。是菩薩摩訶薩所有隨喜
迴向功徳。於彼異生聲聞獨覺諸福業事。爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無
等無等等。何以故。大徳。以諸異生修福業事
但爲令己自在安樂。聲聞獨覺修福業事但
爲自調伏爲自寂靜爲自涅槃。諸菩薩摩訶
薩所有隨喜迴向功徳。普爲一切有情調伏
寂靜般涅槃故
爾時具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩言。大士。
是菩薩摩訶薩隨喜迴向心。普縁十方無數
無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛
已涅槃者。從初發心至得無上正等菩提。
如是展轉入無餘依涅槃界後乃至法滅。於
其中間所有六波羅蜜多相應善根。及與聲
聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無數無量
無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施
性戒性修性三福業事。若彼聲聞弟子所有
學無學無漏善根。若諸如來應正等覺所成
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及爲利
樂一切有情大慈大悲大喜大捨無數無量無
邊佛法。及彼諸佛所説正法。若依彼法精
勤修學得預流果一來不還阿羅漢果。得獨
覺菩提。得入菩薩正性離生。及餘菩薩摩
訶薩行。如是所有一切善根。及餘有情於諸
如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子衆若現住世
若涅槃後所種善根。是諸善根一切合集現
前隨喜。既隨喜已復以如是隨喜倶行諸福
業事。與一切有情平等共有迴向無上正等
菩提。願我以此善根與一切有情。同共引
發無上菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起
諸福業事。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙
爲上爲無上無等無等等。於意云何。慈氏
大士。彼菩薩摩訶薩縁如是事起隨喜迴
向心。爲有如是所縁事。如彼菩薩摩訶薩
所取相不。爾時慈氏菩薩摩訶薩答具壽善
現言。大徳。彼菩薩摩訶薩縁如是事起隨
喜迴向心。實無如是所縁事。如彼菩薩摩
訶薩所取相。時具壽善現謂慈氏菩薩摩訶
薩言。大士。若無所縁事如所取相者。彼
菩薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相爲方便。
普縁十方無數無量無邊世界一一世界無數
無量無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法
滅所有善根。及弟子等所有善根一切合集
現前隨喜。迴向無上正等菩提。如是所起隨
喜迴向。將非顛倒。如於無常謂常。於苦謂
樂。於無我謂我。於不淨謂淨。是想顛倒心顛
倒見顛倒。此於無相而取其相亦應如是。大
士。如所縁事實無所有。隨喜迴向心亦如
是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。
廣説乃至十八佛不共法亦如是。大士。若
如所縁事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸
善根等亦如是。無上菩提亦如是。六波羅蜜
多亦如是。乃至十八佛不共法亦如是者。何
等是所縁。何等是事。何等是隨喜迴向心。何
等是諸善根等。何等是無上菩提。何等是
六波羅蜜多乃至十八佛不共法。而彼菩薩
摩訶薩縁如是事起隨喜心迴向無上正等菩
提。時慈氏菩薩摩訶薩報具壽善現言。大徳。
若菩薩摩訶薩久修學六波羅蜜多。已曾供
養無量諸佛。宿殖善根久發大願。爲諸善
友之所攝受。善學諸法自相空義。是菩薩摩
訶薩。能於所縁事隨喜迴向心諸善根等無
上菩提諸佛世尊及一切法皆不取相。而能
發起隨喜之心。迴向無上正等菩提。如是所
起隨喜迴向。以非二非不二爲方便。非有相
非無相爲方便。非有所得非無所得爲方便。
非染非淨爲方便。非生非滅爲方便。於所縁
事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故
非顛倒攝。若有菩薩未久修學六波羅蜜多。
未曾供養無量諸佛。未宿＊殖善根。未久發大
願。未多善友之所攝受。未於一切法善學自
相空。是諸菩薩於所縁事隨喜迴向諸善根
等無上菩提諸佛世尊及一切法。猶取其相
起隨喜心。迴向無上正等菩提。如是所起
隨喜迴向。以取相故猶顛倒攝。非眞隨喜迴
向無上正等菩提
復次大徳。不應爲彼新學大乘諸菩薩等及
對其前。宣説般若波羅蜜多乃至布施波羅
蜜多。内空乃至無性自性空。四念住廣説乃
至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以
故。大徳。新學大乘諸菩薩等於如是法。雖有
少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑
惑生毀謗故。若不退轉諸菩薩摩訶薩。或曾
供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。爲多善
友所攝受者。應對其前爲彼廣説分別開示
一切般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。内
空乃至無性自性空。四念住廣説乃至十八
佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大徳。
以不退轉諸菩薩摩訶薩。及曾供養無量諸
佛。宿＊殖善根久發大願。爲多善友所攝受
者。若聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐
疑惑毀謗。大徳。諸菩薩摩訶薩。應以如是隨
喜倶行諸福業事。迴向無上正等菩提
爾時具壽善現白慈氏菩薩摩訶薩言。大士。
諸菩薩摩訶薩。應以如是隨喜倶行諸福業
事。迴向無上正等菩提。謂所用心隨喜迴向。
此所用心盡滅離變。此所縁事及諸善根亦
皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復
以何等爲所縁事及諸善根。而説隨喜迴向
無上正等菩提。是心於心理不應有隨喜迴
向。以無二心倶時起故。心亦不可隨喜迴向。
心自性故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。能如是知一切般若波羅蜜多無所有。
乃至布施波羅蜜多無所有。色無所有。受想
行識無所有。乃至無上正等菩提亦無所有。
是菩薩摩訶薩。知一切法皆無所有。而復能
以隨喜倶行諸福業事。迴向無上正等菩提。
如是隨喜迴向之心非顛倒攝。以無所得爲
方便故。時天帝釋白具壽善現言。大徳。新
學大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法。其心將無
驚恐疑惑。大徳。新學大乘諸菩薩摩訶薩。
云何能以所修善根。迴向無上正等菩提。大
徳。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何攝受隨喜
倶行諸福業事。迴向無上正等菩提。具壽善
現承慈氏菩薩摩訶薩威力加被。告天帝釋
言。憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若修
般若乃至布施波羅蜜多。以無所得爲方便。
無相爲方便。攝受般若乃至布施波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。由此因縁。多信解内空乃至
無性自性空。多信解四念住廣説乃至十八
佛不共法。常爲善友之所攝受。如是善友以
無量門巧妙文義。爲其廣説般若靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多相應之法。以如是
法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。
未入菩薩正性離生。亦常不離所修般若波
羅蜜多乃至布施波羅蜜多。内空乃至無性
自性空。四念住廣説乃至十八佛不共法。亦
爲廣説種種魔事。令其聞已於諸魔事心無
増減。何以故。諸魔事業性無所有不可得故。
亦以此法教誡教授。令其乃至得入菩薩正
性離生常不離佛。於諸佛所種諸善根。復由
善根所攝受故。常生菩薩摩訶薩家乃至無
上正等菩提。於諸善根常不遠離。憍尸迦。新
學大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無所得
爲方便。無相爲方便。攝受諸功徳。於諸功徳
多深信解。常爲善友之所攝受。聞如是法心
不驚恐亦不疑惑。復次憍尸迦。新學大乘諸
菩薩摩訶薩。隨所修集布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。隨所安住内空乃至無性自
性空。隨所修集四念住廣説乃至十八佛不
共法及餘無量無邊佛法。皆應以無所得爲
方便。無相爲方便。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。復次憍尸迦。新學大乘諸菩
薩摩訶薩。普於十方無數無量無邊世界一
切如來應正等覺。斷諸有路絶戲論道。棄諸
重擔摧聚落刺。盡諸有結具足正智。心善解
脱巧説法者。及彼如來應正等覺諸弟子衆。
所成戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及
餘所作種種功徳。并於是處所種善根。謂
刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族
等所種善根。若四大王衆天乃至他化自在
天所種善根。若梵衆天乃至色究竟天等所
種善根。如是一切合集稱量現前發起。比餘
善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上無等無等等。隨喜之心復以如是隨喜
倶行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提
爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言。大徳。
新學大乘諸菩薩摩訶薩。若念諸佛及弟子
衆所有功徳。并人天等所種善根。如是一切
合集稱量現前發起。比餘善根爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等。隨喜之心復以如是隨喜善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶
薩云何不墮想顛倒心顛倒見顛倒耶。時具
壽善現答慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若菩薩
摩訶薩。於所念佛及弟子衆所有功徳不起
諸佛及弟子衆功徳之想。於人天等所種善
根不起善根人天等想。於所發起隨喜迴向
大菩提心亦復不起隨喜迴向菩提心想。是
菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。無想顛倒
無心顛倒無見顛倒。若菩薩摩訶薩於所念
佛及弟子衆所有功徳起佛弟子功徳之想。
於人天等所種善根起彼善根人天等想。於
所發起隨喜迴向大菩提心起所發起隨喜迴
向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向
之心。有想顛倒有心顛倒有見顛倒。復次大
士。若菩薩摩訶薩。以如是隨喜心。念一切佛
及弟子衆功徳善根。正知此心。盡滅離變。非
能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜又正
了達。能迴向心。法性亦爾。非能迴向。及正了
達所迴向法。其正亦爾。非所迴向。若有能依
如是所説隨喜迴向是正非邪。諸菩薩摩訶
薩。皆應如是隨喜迴向。復次大士。若菩薩摩
訶薩。普於過去未來現在一切如來應正等
覺。從初發心至得無上正等菩提乃至法滅。
於其中間所有功徳。若佛弟子及諸獨覺。依
彼佛法所起善根。若諸異生聞彼説法所種
善根。若龍藥叉健達縛阿素洛掲路＊荼緊
捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼説法所種善
根。若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居
士大族。聞彼説法所種善根。若四大王衆天
乃至色究竟天。聞彼説法所種善根。若善男
子善女人等聞彼説法發趣無上正等覺心勤
修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現前
發起。比餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲
微妙爲上爲無上無等無等等。隨喜之心復
以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。於如是時若正解了諸能隨喜
迴向之法。盡滅離變。諸所隨喜迴向之法。自
性皆空。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等
菩提。復於是時。若正解了都無有法。可能
隨喜迴向於法。所以者何。以一切法自性皆
空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知。
而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶
薩。若能如是隨喜迴向。修行般若乃至布施
波羅蜜多。無想顛倒無心顛倒無見顛倒。何
以故。是菩薩摩訶薩。於隨喜心不生執著。於
所隨喜功徳善根亦不執著。於迴向心不生
執著。於所迴向無上菩提亦不執著。由無執
著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。
名爲無上遠離一切妄想分別
大般若波羅蜜多經卷第四百三十二
魔梵及餘世間人非人等與我等者。況當有
勝。復自思惟。我依此法已證無上正等菩提。
此法甚深微妙寂靜。我當還依此法而住供
養恭敬。所謂般若波羅蜜多。憍尸迦。我已成
佛尚依般若波羅蜜多供養恭敬。況善男子
善女人等。欲求無上正等菩提。而不依此甚
深般若波羅蜜多精勤修學供養恭敬尊重讃
歎。何以故。憍尸迦。甚深般若波羅蜜多。能生
菩薩摩訶薩衆。從此菩薩摩訶薩衆生諸如
來應正等覺依諸如來應正等覺聲聞獨覺而
得生故。以是故。憍尸迦。若菩薩乘。若獨覺乘。
若聲聞乘。諸善男子善女人等。皆於般若
波羅蜜多應勤修學以無量種上妙花鬘乃至
燈明供養恭敬尊重讃歎
大般若波羅蜜多經卷第四百三十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分經文品第三十六之一
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。若善男子善女
人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住十善業
道。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛
言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫如是甚
深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令
流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於
前。何以故。憍尸迦。如是般若波羅蜜多祕密
藏中。廣説一切無漏之法。諸善男子善女人
等。於中已學今學當學。或有已入今入當入
聲聞乘法正性離生。漸次乃至已正當得阿
羅漢果。或有已入今入當入獨覺乘法正性離
生。漸次乃至已＊正當證獨覺菩提。或有已入
今入當入菩薩乘法正性離生。漸次修行諸
菩薩行已證今證當證無上正等菩提。憍尸
迦。云何名爲無漏之法。謂四念住乃至八聖
道支。四聖諦智。三解脱門。内空乃至無性自
性空。如來十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。及餘無量無邊
佛法。皆是此中所説一切無漏之法。憍尸迦。
若善男子善女人等。教一有情住預流果。所
獲福聚猶勝教化一贍部洲諸有情類。皆令
安住十善業道。何以故。憍尸迦。諸有安住十
善業道。不免地獄傍生鬼趣。若有安住預流
果者。便得永脱三惡趣故。況教令住一來不
還阿羅漢果獨覺菩提。所獲福聚而不勝彼。
憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有
情類。皆住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。不如有人教一有情令趣無上正等菩提。
何以故。憍尸迦。若教有情令趣無上正等菩
提。則令世間佛眼不斷。所以者何。由有菩薩
摩訶薩故便有預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提。由有菩薩摩訶薩故便有如來應正等
覺轉妙法輪度無量衆。諸菩薩摩訶薩皆依
般若波羅蜜多而得成就。以是故。憍尸迦。若
善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅
蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。所獲福
聚勝前福聚無量無邊。何以故。憍尸迦。如是
般若波羅蜜多祕密藏中。廣説一切世出世
間勝妙善法。依此善法世間便有刹帝利大
族婆羅門大族長者大族居士大族四大王衆
天乃至非想非非想處天。亦有四念住廣説
乃至一切相智施設可得。亦有預流一來不
還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩諸佛世尊施設可
得。復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善
男子善女人等。教四大洲諸有情類。皆令安
住十善業道。於意云何。是善男子善女人等。
由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚
多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。
書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若
轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲
福聚甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置四
大洲諸有情類。若善男子善女人等。教小千
界諸有情類。皆令安住十善業道。於意云何。
是善男子善女人等。由此因縁得福多不。天
帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。
若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波
羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善
男子善女人等。所獲福聚甚多於前。餘如上
説。復次憍尸迦。置小千界諸有情類。若善男
子善女人等。教中千界諸有情類。皆令安住
十善業道。於意云何。是善男子善女人等。
由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。
甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人
等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。
若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。所
獲福聚甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置
中千界諸有情類。若善男子善女人等。教化
三千大千世界諸有情類。皆令安住十善業
道。於意云何。是善男子善女人等。由此因縁
得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫如是
甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣
令流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多
於前。餘如上説。復次憍尸迦。置此三千大千
世界諸有情類。若善男子善女人等。教化十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住
十善業道。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多
善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置此十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子
善女人等。教化十方一切世界諸有情類。皆
令安住十善業道。於意云何。是善男子善女
人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多
世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女
人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀
誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等。
所獲福聚甚多於前。餘如上説
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色
定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多
善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置贍部
洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲
諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色
定五神通。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多
善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置四大洲
諸有情類。若善男子善女人等。教小千界諸
有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定
五神通。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多
善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置小千界
諸有情類。若善男子善女人等。教中千界諸
有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定
五神通。於意云何。是善男子善女人等。由
此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚
多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書
寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉
書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲
福聚甚多於前。餘如上説。復次憍尸迦。置中
千界諸有情類。若善男子善女人等。教化
三千大千世界諸有情類。皆令安住四靜慮
四無量四無色定五神通。於意云何。是善男
子善女人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。
甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男
子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多
施他讀誦。若轉書寫廣令流布。是善男子善
女人等。所獲福聚甚多於前。餘如上説。復次
憍尸迦。置此三千大千世界諸有情類。若善
男子善女人等。教化十方各如殑伽沙等世
界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無
色定五神通。於意云何。是善男子善女人等。
由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚
多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書
寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉
書寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲
福聚甚多於前餘如上説。復次憍尸迦。置此
十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男
子善女人等。教化十方一切世界諸有情類。
皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。
於意云何。是善男子善女人等。由此因縁得
福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛
言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫如是甚
深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書寫廣令
流布。是善男子善女人等。所獲福聚甚多於
前。餘如上説
復次憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若
波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟。是善男子善女人等所獲福聚。勝於
教化一贍部洲諸有情類。皆令安住十善業
道四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教
化一四大洲諸有情類。皆令安住十善業道
四靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化
小千世界諸有情類。皆令安住十善業道四
靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化中
千世界諸有情類。皆令安住十善業道四靜
慮四無量四無色定五神通。亦勝教化三千
大千世界諸有情類。皆令安住十善業道四
靜慮四無量四無色定五神通。亦勝教化十
方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住
十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。
亦勝教化十方一切世界諸有情類。皆令安
住十善業道四靜慮四無量四無色定五神
通。憍尸迦。此中如理思惟者。謂以非二非不
二行。爲求無上正等菩提。思惟般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多。若以非二非不二行。
爲求無上正等菩提。思惟内空乃至無性自
性空。若以非二非不二行。爲求無上正等菩
提。思惟四念住廣説乃至一切相智。復次憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多。以無量門廣爲他説。宣示開演顯了解釋。
分別義趣令其易解。所獲福聚勝自聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟如是般若波羅蜜
多。所獲功徳無量倍數。憍尸迦。此中般若波
羅蜜多義趣者。謂此般若波羅蜜多所有義
趣。不應以二相觀。亦不應以不二相觀。非有
相非無相。非入非出。非増非減。非染非淨。
非生非滅。非取非捨。非執非不執。非住非不
住。非實非不實。非相應非不相應。非和合非
離散。非因縁非非因縁。非法非非法。非眞如
非非眞如。非實際非非實際。如是義趣有無
量門。復次憍尸迦。若善男子善女人等。自於
般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟。以無量門爲他廣説。宣示開演
顯了解釋。分別義趣令其易解。是善男子善
女人等。所獲福聚過前福聚無量無邊。爾時
天帝釋白佛言。世尊。諸善男子善女人等。應
以種種巧妙文義。爲他演説甚深般若波羅蜜
多。佛言。憍尸迦。如是如是。如汝所説。諸善
男子善女人等。應以種種巧妙文義。爲他演
説甚深般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男子善
女人等。能以種種巧妙文義。爲他演説甚深
般若波羅蜜多。是善男子善女人等。成就無
量無數無邊不可思議大功徳聚。憍尸迦。若
善男子善女人等。盡其形壽以無量種上妙
樂具衣服飮食病縁醫藥。供養恭敬尊重讃
歎十方各如殑伽沙界無量無數無邊如來應
正等覺。有善男子善女人等。自於般若波羅
蜜多。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟。復依種種巧妙文義。以無量門廣爲他説。
宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。是
善男子善女人等。所獲福聚甚多於前。何以
故。憍尸迦。由彼十方各如殑伽沙等世界
無量無數無邊如來應正等覺。皆依般若波
羅蜜多精勤修學。證得無上正等菩提
復次憍尸迦。若善男子善女人等。無量無數
無邊大劫。以有所得而爲方便。修行布施乃
至般若波羅蜜多。有善男子善女人等。於此
般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟。復以種種
巧妙文義。經須臾間爲他辯説。宣示開演顯
了解釋。分別義趣令其易解。所獲福聚甚多
於前。憍尸迦。有所得者。謂善男子善女人
等。修布施時作如是念。我能惠施。彼是受
者。此是施果。施及施物。彼修施時名住布
施。不名布施波羅蜜多。修淨戒時作如是念。
我能持戒爲護於彼。此是戒果。及所持戒。
彼修戒時名住淨戒。不名淨戒波羅蜜多。修
安忍時作如是念。我能修忍。爲護彼故。此
是忍果。及忍自性。彼修忍時名住安忍。不名
安忍波羅蜜多。修精進時作如是念。我能精
進。爲修斷彼。此精進果。精進自性。彼精進時
名住精進。不名精進波羅蜜多。修靜慮時作
如是念。我能修定。彼是定境。此是定果。及
定自性。彼修定時名住靜慮。不名靜慮波羅
蜜多。修般若時作如是念。我能修慧。彼是
慧境。此是慧果。及慧自性。彼修慧時名住般
若。不名般若波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善
女人等。以有所得爲方便故。不能圓滿布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爾時天
帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何修行
而能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。佛言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩修布施
時不得施者受者施果施及施物。以無所得
爲方便故。能滿布施波羅蜜多。修淨戒時不
得持者所護戒果及所持戒。以無所得爲方
便故。能滿淨戒波羅蜜多。修安忍時不得能
忍所＊護忍果及忍自性。以無所得爲方便故
能滿安忍波羅蜜多。修精進時不得勤者所
爲勤果及勤自性。以無所得爲方便故。能滿
精進波羅蜜多。修靜慮時不得定者定境定
果及定自性。以無所得爲方便故。能滿靜慮
波羅蜜多。修般若時不得慧者慧境慧果及
慧自性。以無所得爲方便故。能滿般若波羅
蜜多。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。應以如是無所
得慧及以種種巧妙文義。宣説般若乃至布
施波羅蜜多。何以故。憍尸迦。於當來世有善
男子善女人等。爲他宣説相似般若乃至布
施波羅蜜多。初發無上菩提心者。聞彼所説
相似般若乃至布施波羅蜜多。心便迷謬退
失中道。是故應以無所得慧及以種種巧妙文
義。爲發無上菩提心者。宣説般若乃至布施
波羅蜜多。爾時天帝釋白佛言。世尊。云何名
爲宣説相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。説
有所得般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
如是名爲宣説相似般若靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言。世尊。云
何善男子善女人等。説有所得般若乃至布
施波羅蜜多。名説相似般若乃至布施波羅
蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。爲發
無上菩提心行六波羅蜜多者。説色乃至識
無常苦無我。説眼處乃至意處無常苦無我。
説色處乃至法處無常苦無我。説眼界乃至
意界無常苦無我。説色界乃至法界無常苦
無我。説眼識界乃至意識界無常苦無我。説
眼觸乃至意觸無常苦無我。説眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無常苦無
我。説四靜慮四無量四無色定無常苦無我。
説四念住乃至一切相智無常苦無我。作
如是言。若有能依如是等法修行般若乃至
布施波羅蜜多。是行般若乃至布施波羅蜜
多。復作是説。修行般若乃至布施波羅蜜多
者。應求色乃至一切相智無常苦無我。若有
能求如是等法。修行般若乃至布施波羅蜜
多。是行般若乃至布施波羅蜜多。憍尸迦。
若有如是求色乃至一切相智無常苦無我依
此等法修行般若乃至布施波羅蜜多者。我
説名爲行有所得相似般若乃至布施波羅蜜
多。憍尸迦。若如前説當知皆是説有所得相
似般若乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。若
善男子善女人等。爲發無上菩提心者。宣説
般若乃至布施波羅蜜多。作如是言。來善男
子。我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。
若依我教而修學者。當速安住菩薩初地乃
至十地。憍尸迦。彼以有相及有所得而爲方
便。依合集想教修般若乃至布施波羅蜜多。
是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜多。復
次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上菩
提心者。宣説般若乃至布施波羅蜜多。作如
是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至布
施波羅蜜多。若依我教而修學者。速超聲聞
及獨覺地。憍尸迦。彼以有相及有所得而爲
方便。依合集想教修般若乃至布施波羅蜜
多。是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜多。
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説般若乃至布施波羅蜜多。作
如是言。來善男子。我當教汝修學般若乃至
布施波羅蜜多。若依我教而修學者。速入菩
薩正性離生。既入菩薩正性離生。便得菩薩
無生法忍。既得菩薩無生法忍。便得菩薩殊
勝神通。既得菩薩殊勝神通。能遊十方一切
佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃
歎一切如來應正等覺。由此能速證得無上
正等菩提。憍尸迦。彼以有相及有所得而爲
方便。依合集想教修般若乃至布施波羅蜜
多。是謂宣説相似般若乃至布施波羅蜜多。
復次憍尸迦。若善男子善女人等。告菩薩乘
種姓者言。若於般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟。決定當獲無量
無數無邊功徳。憍尸迦。彼以有相及有所得
而爲方便作如是説。是謂宣説相似般若乃
至布施波羅蜜多。復次憍尸迦。若善男子善
女人等。告菩薩乘種＊姓者言。汝於過去未來
現在一切如來應正等覺。從初發心至得無
上正等菩提。所有善根皆應隨喜一切合集
爲諸有情迴向無上正等菩提。憍尸迦。彼以
有相及有所得而爲方便作如是説。是謂宣
説相似般若乃至布施波羅蜜多
爾時天帝釋白佛言。世尊。云何名爲宣説眞
正般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。説無所得
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是名
爲宣説眞正般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。時天帝釋復白佛言。世尊。云何善
男子善女人等説無所得般若乃至布施波羅
蜜多。名説眞正般若乃至布施波羅蜜多。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無
上菩提心者。宣説般若乃至布施波羅蜜多。
作如是言。來善男子。應修般若乃至布施波
羅蜜多。汝正修時。不應觀色若常若無常
若樂若苦若我若無我。不應觀受想行識若
常若無常若樂若苦若我若無我。如是不應
觀眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至
意界。色界乃至法界。眼識界乃至意識界。
眼觸乃至意觸。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受。四靜慮四無量四無色定
四念住乃至一切相智若常若無常若樂若苦
若我若無我。何以故。善男子。色色自性空。乃
至一切相智一切相智自性空。是色自性即
非自性。乃至是一切相智自性即非自性。若
非自性即是般若乃至布施波羅蜜多。於此
般若乃至布施波羅蜜多色不可得。彼常無
常樂苦我無我亦不可得。乃至一切相智不
可得。彼常無常樂苦我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無色等可得。何況有彼常無常
樂苦我無我可得。善男子。汝若能修如是般
若乃至布施波羅蜜多。是修般若乃至布施
波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此
等説。是謂宣説眞正般若乃至布施波羅蜜
多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發
無上菩提心者。宣説般若乃至布施波羅蜜
多。作如是言。來善男子。我當教汝修學般
若乃至布施波羅蜜多。汝修學時。勿觀諸
法有少可住可超可入可得可證可聽聞等所
獲功徳及可隨喜迴向菩提。何以故。善男
子。於此般若乃至布施波羅蜜多。畢竟無有
少法可住可超可入可得可證可聽聞等所獲
功徳及可隨喜迴向菩提。所以者何。以一切
法自性皆空。若自性空則無所有。若無所有
即是般若乃至布施波羅蜜多。於此般若乃
至布施波羅蜜多。竟無少法有入有出有生
有滅有斷有常有一有異有來有去而可得
者。憍尸迦。是善男子善女人等作此等説。
與上黒品一切相違。是説眞正般若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多。以是故。憍尸迦。
諸善男子善女人等。應於般若波羅蜜多。以
無所得而爲方便。至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟。當以種種巧妙文義爲他廣
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
憍尸迦。由此縁故我作是説。若善男子善
女人等。於此般若波羅蜜多。以無所得而
爲方便。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟。復以種種巧妙文義。經須臾間爲他辯
説。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。
所獲福聚甚多於前
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類皆令住預流果。於意云何。是善男
子善女人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。
甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子
善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧
妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分別
義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於
此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦
令善通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是
善男子善女人等。所獲功徳甚多於前。何以
故。憍尸迦。一切預流及預流果。皆是般若波
羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。置贍部洲諸
有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切
有情。若小千界一切有情。若中千界一切有
情。若此三千大千世界一切有情。若復十方
各如殑伽沙等世界一切有情。若盡十方無
邊世界一切有情。皆令住預流果。於意云何。
是善男子善女人等。由此因縁得福多不。天
帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無
量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解
釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男
子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞
受持讀誦令善通利如理思惟。隨此法門應
勤修學。是善男子善女人等。所獲功徳甚多
於前。何以故。憍尸迦。一切預流及預流果。
皆是般若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆
令安住一來不還阿羅漢果。於意云何。是
善男子善女人等。由此因縁得福多不。天帝
釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無
量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解
釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男
子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞
受持讀誦令善通利如理思惟。隨此法門應
勤修學。是善男子善女人等。所獲功徳甚多
於前。何以故。憍尸迦。一切一來及一來果乃
至阿羅漢及阿羅漢果。皆是般若波羅蜜多
所流出故。復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。
若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若
小千界一切有情。若中千界一切有情。若此
三千大千世界一切有情。若復十方各如殑
伽沙等世界一切有情。若盡十方無邊世界
一切有情。皆令安住一來不還阿羅漢果。於
意云何。是善男子善女人等。由此因縁得福
多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。
憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅
蜜多。以無量門巧妙文義爲他廣説。宣示開
演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。
來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至
心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此
法門應勤修學。是善男子善女人等。所獲功
徳甚多於前。何以故。憍尸迦。一切一來及一
來果乃至阿羅漢及阿羅漢果。皆是般若波
羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。若善男子善
女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住獨覺
菩提。於意云何。是善男子善女人等。由此因
縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若
波羅蜜多。以無量門巧妙文義爲他廣説。宣
示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作
是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜
多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。
隨此法門應勤修學。是善男子善女人等。所
獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。一切獨覺
獨覺菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復
次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善
女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切
有情。若中千界一切有情。若此三千大千世
界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界
一切有情。若盡十方無邊世界一切有情。皆
令安住獨覺菩提。於意云何。是善男子善女
人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多世
尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人
等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義
爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分利義趣令
其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚
深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善
通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是善男
子善女人等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍
尸迦。一切獨覺獨覺菩提。皆是般若波羅蜜
多所流出故
大般若波羅蜜多經卷第四百三十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分經文品第三十六之二
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆發無上正等覺心。於意云何。是
善男子善女人等。由此因縁得福多不。天帝
釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無
量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解
釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男
子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞
受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波
羅蜜多所説法門應正信解。若正信解則能
修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般
若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得
一切智法。則修般若波羅蜜多増益圓滿。若
修般若波羅蜜多増益圓滿。便證無上正等
菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功徳
甚多於前。何以故。憍尸迦。一切初發無上正
等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶
薩。皆是般若波羅蜜多所流出故
復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子
善女人等。教四大洲一切有情。若小千界
一切有情。若中千界一切有情。若此三千
大千世界一切有情若復十方各如殑伽沙等
世界一切有情。皆發無上正等覺心。於意
云何。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多。以無量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演
顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來
善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心
聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般
若波羅蜜多所説法門應正信解。若正信解
則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如
是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若
能證得一切智法。則修般若波羅蜜多増益
圓滿。若<#0172_1/>修般若波羅蜜多増益圓滿。便證
無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。
所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。一切
初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十
地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出
故
復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲
諸有情類。皆住菩薩不退轉地。於意云何。
是善男子善女人等。由此因縁得福多不。
天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸
迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。
以無量門巧妙文義爲他廣説。宣示開演顯
了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善
男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽
聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若
波羅蜜多所説法門應正信解。若正信解則
能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是
般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能
證得一切智法。則修般若波羅蜜多増益圓
滿。若修般若波羅蜜多増益圓滿。便證無上
正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲
功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。一切不退
轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提。皆是
般若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。置
贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四
大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千
界一切有情。若此三千大千世界一切有情。
若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆
住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子善
女人等。由此因縁得福多不。天帝釋言。甚多
世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子
善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧
妙文義爲他廣説。宣示開演顯了解釋。分別
義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於
此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦
令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所
説法門應正信解。若正信解則能修學如是
般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜
多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。
則修般若波羅蜜多増益圓滿。若修般若波
羅蜜多増益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸
迦。是善男子善女人等。所獲功徳甚多於前。
何以故。憍尸迦。一切不退轉地菩薩摩訶薩乃
至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流
出故。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆趣
無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般
若波羅蜜多。以無量門巧妙文義廣爲他説。
宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復
作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅
蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思
惟。隨此般若波羅蜜多所説法門應正信解。
若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若
能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切
智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜
多増益圓滿。若修般若波羅蜜多増益圓滿。
便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女
人等。所獲功徳甚多於前
復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲
一切有情。若小千界一切有情。若中千界一
切有情。若此三千大千世界一切有情。若
復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣
無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般
若波羅蜜多。以無量門巧妙文義爲他廣説。
宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復
作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波
羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理
思惟。隨此般若波羅蜜多所説法門應正信
解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。
若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一
切智法。若能證得一切智法。則修般若波
羅蜜多増益圓滿。若修般若波羅蜜多増益
圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男
子善女人等。所獲功徳甚多於前。復次憍尸
迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩
提得不退轉。有善男子善女人等。於此般若
波羅蜜多。以無量門巧妙文義爲他廣説。
宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復
作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅
蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思
惟。隨此般若波羅蜜多所説法門應正信解。
若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若
能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切
智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜
多増益圓滿。若修般若波羅蜜多増益圓滿。
便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善
女人等。所獲功徳甚多於前。復次憍尸迦。置
贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小
千界一切有情。若中千界一切有情。若此
三千大千世界一切有情。若復十方各如殑
伽沙等世界一切有情。皆於無上正等菩提
得不退轉。有善男子善女人等。於此般若波
羅蜜多。以無量門巧妙文義爲他廣説。宣
示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復
作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波
羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理
思惟。隨此般若波羅蜜多所説法門應正信
解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。
若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一
切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅
蜜多増益圓滿。若修般若波羅蜜多増益圓
滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子
善女人等。所獲功徳甚多於前。復次憍尸迦。
若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆
趣無上正等菩提。復於般若波羅蜜多。以無
量門巧妙文義。爲其廣説宣示開演顯了解
釋分別義趣令其易解。有善男子善女人等。
教一有情令於無上正等菩提得不退轉復
於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。爲
其廣説宣示開演顯了解釋分別義趣令其易
解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功徳甚
多於前。復次憍尸迦。置瞻部洲諸有情類。
若善男子善女人等。教四大洲一切有情。
若小千界一切有情。若中千界一切有情。若
此三千大千世界一切有情。若復十方各如
殑伽沙等世界一切有情。皆趣無上正等菩
提。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文
義。爲其廣説宣示開演顯了解釋分別義趣
令其易解。有善男子善女人等。教一有情
令於無上正等菩提得不退轉。復於般若波
羅蜜多。以無量門巧妙文義。爲其廣説宣
示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸
迦。此善男子善女人等。所獲功徳甚多於
前。復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍
部洲諸有情類。皆於無上正等菩提得不退
轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。
爲其廣説宣示開演顯了解釋分別義趣令其
易解。若一有情作如是語。我今欣樂速證
無上正等菩提。拔濟有情諸惡趣苦。有善男
子善女人等爲成彼事。以無量門巧妙文義。
廣説般若波羅蜜多。宣示開演顯了解釋分
別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人
等。所獲功徳甚多於前。何以故。憍尸迦。住不
退轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所説法故。於
大菩提定趣向故。必於無上正等菩提不退
轉故。欣樂速證大菩提者。要甚假藉所説法
故。於無上覺求速證故。觀生死苦一切有情。
運大悲心極痛切故。復次憍尸迦。置贍部洲
諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一
切有情。若小千界一切有情。若中千界一切
有情。若此三千大千世界一切有情。若復十
方各如殑伽沙等世界一切有情。皆於無上
正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以
無量門巧妙文義。爲其廣説宣示開演顯了
解釋分別義趣令其易解。若一有情作如是
語。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情
三惡趣苦。有善男子善女人等爲成彼事。以
無量門巧妙文義。廣説般若波羅蜜多。宣示
開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。
此善男子善女人等。所獲功徳甚多於前。何
以故。憍尸迦。住不退轉地菩薩摩訶薩。不甚
假藉所説法故。於大菩提定趣向故。必於無
上正等菩提不退轉故。欣樂速證大菩提者。
要甚假藉所説法故。於無上覺求速證故。觀
生死苦一切有情。運大悲心極痛切故
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩。
轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授。應以
内空乃至無性自性空教誡教授。應以四念
住乃至八聖道支教誡教授。如是乃至應以
佛十力乃至十八佛不共法教誡教授。應以
上妙衣服飮食臥具醫藥隨其所須種種資具
供養攝受。世尊。若善男子善女人等。能以
如是法施財施。教誡教授供養攝受彼菩
薩摩訶薩。是善男子善女人等。所獲功徳甚
多於前。何以故。世尊。彼菩薩摩訶薩要由
如是法施財施教誡教授供養攝受。速證無
上正等菩提。爾時具壽善現告天帝釋言。善
哉善哉。憍尸迦。汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩。
復能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能護助彼菩薩
摩訶薩。汝今已作佛聖弟子所應作事。何以
故。憍尸迦。一切如來諸聖弟子。爲欲利樂
諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩訶薩。令速趣
無上正等菩提。以法施財施教誡教授。供養
攝受勤加護助彼菩薩摩訶薩。令速證無上
正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世
間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而得出現。何以
故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發起無上正
等覺心。則無菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多
乃至十八佛不共法。若無菩薩摩訶薩學六
波羅蜜多乃至十八佛不共法。則無菩薩摩
訶薩證得無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩
證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世
間勝事。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩發起無上
正等覺心。便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜
多乃至十八佛不共法。由有菩薩摩訶薩學
六波羅蜜多乃至十八佛不共法。便有菩薩
摩訶薩證得無上正等菩提。由有菩薩摩訶
薩證得無上正等菩提。轉妙法輪能斷地獄
傍生鬼界。亦能損減阿素洛黨増天人衆。便
有刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大
族出現世間。亦有四大王衆天乃至非想非
非想處天出現世間。復有布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。内空乃至無性自性空。
四念住廣説乃至十八佛不共法出現世間。
復有聲聞乘獨覺乘正等覺乘出現世間
第二分隨喜迴向品第三十七之一
爾時慈氏菩薩摩訶薩白具壽善現言。大徳。
若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。於諸有
情所有功徳。隨喜倶行諸福業事。若菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便。持此隨喜倶行諸
福業事。與一切有情平等共有迴向無上正
等菩提。若餘有情隨喜迴向諸福業事。若
諸異生聲聞獨覺諸福業事。所謂施性戒性
修性三福業事。若四念住乃至八聖道支。若
三解脱門。八解脱九次第定。四無礙解六
神通等諸福業事。是菩薩摩訶薩所有隨喜
迴向功徳。於彼異生聲聞獨覺諸福業事。爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無
等無等等。何以故。大徳。以諸異生修福業事
但爲令己自在安樂。聲聞獨覺修福業事但
爲自調伏爲自寂靜爲自涅槃。諸菩薩摩訶
薩所有隨喜迴向功徳。普爲一切有情調伏
寂靜般涅槃故
爾時具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩言。大士。
是菩薩摩訶薩隨喜迴向心。普縁十方無數
無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛
已涅槃者。從初發心至得無上正等菩提。
如是展轉入無餘依涅槃界後乃至法滅。於
其中間所有六波羅蜜多相應善根。及與聲
聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無數無量
無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施
性戒性修性三福業事。若彼聲聞弟子所有
學無學無漏善根。若諸如來應正等覺所成
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及爲利
樂一切有情大慈大悲大喜大捨無數無量無
邊佛法。及彼諸佛所説正法。若依彼法精
勤修學得預流果一來不還阿羅漢果。得獨
覺菩提。得入菩薩正性離生。及餘菩薩摩
訶薩行。如是所有一切善根。及餘有情於諸
如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子衆若現住世
若涅槃後所種善根。是諸善根一切合集現
前隨喜。既隨喜已復以如是隨喜倶行諸福
業事。與一切有情平等共有迴向無上正等
菩提。願我以此善根與一切有情。同共引
發無上菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起
諸福業事。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙
爲上爲無上無等無等等。於意云何。慈氏
大士。彼菩薩摩訶薩縁如是事起隨喜迴
向心。爲有如是所縁事。如彼菩薩摩訶薩
所取相不。爾時慈氏菩薩摩訶薩答具壽善
現言。大徳。彼菩薩摩訶薩縁如是事起隨
喜迴向心。實無如是所縁事。如彼菩薩摩
訶薩所取相。時具壽善現謂慈氏菩薩摩訶
薩言。大士。若無所縁事如所取相者。彼
菩薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相爲方便。
普縁十方無數無量無邊世界一一世界無數
無量無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法
滅所有善根。及弟子等所有善根一切合集
現前隨喜。迴向無上正等菩提。如是所起隨
喜迴向。將非顛倒。如於無常謂常。於苦謂
樂。於無我謂我。於不淨謂淨。是想顛倒心顛
倒見顛倒。此於無相而取其相亦應如是。大
士。如所縁事實無所有。隨喜迴向心亦如
是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。
廣説乃至十八佛不共法亦如是。大士。若
如所縁事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸
善根等亦如是。無上菩提亦如是。六波羅蜜
多亦如是。乃至十八佛不共法亦如是者。何
等是所縁。何等是事。何等是隨喜迴向心。何
等是諸善根等。何等是無上菩提。何等是
六波羅蜜多乃至十八佛不共法。而彼菩薩
摩訶薩縁如是事起隨喜心迴向無上正等菩
提。時慈氏菩薩摩訶薩報具壽善現言。大徳。
若菩薩摩訶薩久修學六波羅蜜多。已曾供
養無量諸佛。宿殖善根久發大願。爲諸善
友之所攝受。善學諸法自相空義。是菩薩摩
訶薩。能於所縁事隨喜迴向心諸善根等無
上菩提諸佛世尊及一切法皆不取相。而能
發起隨喜之心。迴向無上正等菩提。如是所
起隨喜迴向。以非二非不二爲方便。非有相
非無相爲方便。非有所得非無所得爲方便。
非染非淨爲方便。非生非滅爲方便。於所縁
事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故
非顛倒攝。若有菩薩未久修學六波羅蜜多。
未曾供養無量諸佛。未宿＊殖善根。未久發大
願。未多善友之所攝受。未於一切法善學自
相空。是諸菩薩於所縁事隨喜迴向諸善根
等無上菩提諸佛世尊及一切法。猶取其相
起隨喜心。迴向無上正等菩提。如是所起
隨喜迴向。以取相故猶顛倒攝。非眞隨喜迴
向無上正等菩提
復次大徳。不應爲彼新學大乘諸菩薩等及
對其前。宣説般若波羅蜜多乃至布施波羅
蜜多。内空乃至無性自性空。四念住廣説乃
至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以
故。大徳。新學大乘諸菩薩等於如是法。雖有
少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑
惑生毀謗故。若不退轉諸菩薩摩訶薩。或曾
供養無量諸佛。宿＊殖善根久發大願。爲多善
友所攝受者。應對其前爲彼廣説分別開示
一切般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。内
空乃至無性自性空。四念住廣説乃至十八
佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大徳。
以不退轉諸菩薩摩訶薩。及曾供養無量諸
佛。宿＊殖善根久發大願。爲多善友所攝受
者。若聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐
疑惑毀謗。大徳。諸菩薩摩訶薩。應以如是隨
喜倶行諸福業事。迴向無上正等菩提
爾時具壽善現白慈氏菩薩摩訶薩言。大士。
諸菩薩摩訶薩。應以如是隨喜倶行諸福業
事。迴向無上正等菩提。謂所用心隨喜迴向。
此所用心盡滅離變。此所縁事及諸善根亦
皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復
以何等爲所縁事及諸善根。而説隨喜迴向
無上正等菩提。是心於心理不應有隨喜迴
向。以無二心倶時起故。心亦不可隨喜迴向。
心自性故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。能如是知一切般若波羅蜜多無所有。
乃至布施波羅蜜多無所有。色無所有。受想
行識無所有。乃至無上正等菩提亦無所有。
是菩薩摩訶薩。知一切法皆無所有。而復能
以隨喜倶行諸福業事。迴向無上正等菩提。
如是隨喜迴向之心非顛倒攝。以無所得爲
方便故。時天帝釋白具壽善現言。大徳。新
學大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法。其心將無
驚恐疑惑。大徳。新學大乘諸菩薩摩訶薩。
云何能以所修善根。迴向無上正等菩提。大
徳。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何攝受隨喜
倶行諸福業事。迴向無上正等菩提。具壽善
現承慈氏菩薩摩訶薩威力加被。告天帝釋
言。憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若修
般若乃至布施波羅蜜多。以無所得爲方便。
無相爲方便。攝受般若乃至布施波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩。由此因縁。多信解内空乃至
無性自性空。多信解四念住廣説乃至十八
佛不共法。常爲善友之所攝受。如是善友以
無量門巧妙文義。爲其廣説般若靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多相應之法。以如是
法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。
未入菩薩正性離生。亦常不離所修般若波
羅蜜多乃至布施波羅蜜多。内空乃至無性
自性空。四念住廣説乃至十八佛不共法。亦
爲廣説種種魔事。令其聞已於諸魔事心無
増減。何以故。諸魔事業性無所有不可得故。
亦以此法教誡教授。令其乃至得入菩薩正
性離生常不離佛。於諸佛所種諸善根。復由
善根所攝受故。常生菩薩摩訶薩家乃至無
上正等菩提。於諸善根常不遠離。憍尸迦。新
學大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無所得
爲方便。無相爲方便。攝受諸功徳。於諸功徳
多深信解。常爲善友之所攝受。聞如是法心
不驚恐亦不疑惑。復次憍尸迦。新學大乘諸
菩薩摩訶薩。隨所修集布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。隨所安住内空乃至無性自
性空。隨所修集四念住廣説乃至十八佛不
共法及餘無量無邊佛法。皆應以無所得爲
方便。無相爲方便。與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。復次憍尸迦。新學大乘諸菩
薩摩訶薩。普於十方無數無量無邊世界一
切如來應正等覺。斷諸有路絶戲論道。棄諸
重擔摧聚落刺。盡諸有結具足正智。心善解
脱巧説法者。及彼如來應正等覺諸弟子衆。
所成戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。及
餘所作種種功徳。并於是處所種善根。謂
刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族
等所種善根。若四大王衆天乃至他化自在
天所種善根。若梵衆天乃至色究竟天等所
種善根。如是一切合集稱量現前發起。比餘
善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上無等無等等。隨喜之心復以如是隨喜
倶行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提
爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言。大徳。
新學大乘諸菩薩摩訶薩。若念諸佛及弟子
衆所有功徳。并人天等所種善根。如是一切
合集稱量現前發起。比餘善根爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等。隨喜之心復以如是隨喜善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶
薩云何不墮想顛倒心顛倒見顛倒耶。時具
壽善現答慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若菩薩
摩訶薩。於所念佛及弟子衆所有功徳不起
諸佛及弟子衆功徳之想。於人天等所種善
根不起善根人天等想。於所發起隨喜迴向
大菩提心亦復不起隨喜迴向菩提心想。是
菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。無想顛倒
無心顛倒無見顛倒。若菩薩摩訶薩於所念
佛及弟子衆所有功徳起佛弟子功徳之想。
於人天等所種善根起彼善根人天等想。於
所發起隨喜迴向大菩提心起所發起隨喜迴
向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向
之心。有想顛倒有心顛倒有見顛倒。復次大
士。若菩薩摩訶薩。以如是隨喜心。念一切佛
及弟子衆功徳善根。正知此心。盡滅離變。非
能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜又正
了達。能迴向心。法性亦爾。非能迴向。及正了
達所迴向法。其正亦爾。非所迴向。若有能依
如是所説隨喜迴向是正非邪。諸菩薩摩訶
薩。皆應如是隨喜迴向。復次大士。若菩薩摩
訶薩。普於過去未來現在一切如來應正等
覺。從初發心至得無上正等菩提乃至法滅。
於其中間所有功徳。若佛弟子及諸獨覺。依
彼佛法所起善根。若諸異生聞彼説法所種
善根。若龍藥叉健達縛阿素洛掲路＊荼緊
捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼説法所種善
根。若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居
士大族。聞彼説法所種善根。若四大王衆天
乃至色究竟天。聞彼説法所種善根。若善男
子善女人等聞彼説法發趣無上正等覺心勤
修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現前
發起。比餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲
微妙爲上爲無上無等無等等。隨喜之心復
以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。於如是時若正解了諸能隨喜
迴向之法。盡滅離變。諸所隨喜迴向之法。自
性皆空。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等
菩提。復於是時。若正解了都無有法。可能
隨喜迴向於法。所以者何。以一切法自性皆
空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知。
而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶
薩。若能如是隨喜迴向。修行般若乃至布施
波羅蜜多。無想顛倒無心顛倒無見顛倒。何
以故。是菩薩摩訶薩。於隨喜心不生執著。於
所隨喜功徳善根亦不執著。於迴向心不生
執著。於所迴向無上菩提亦不執著。由無執
著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。
名爲無上遠離一切妄想分別
大般若波羅蜜多經卷第四百三十二
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