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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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正等覺。是幻如來應正等覺。爲幻四衆宣説
正法於意云何。是中有實説者聽者能解者
不。諸天子言。不也大徳。善現告言。如是
諸天子。一切法皆如幻故。今於此甚深般若
波羅蜜多相應義中。説者聽者及能解者都
不可得。諸天子由此因縁。我曾於此甚深般
若波羅蜜多相應義中。不説一字汝亦不聞
當何所解
大般若波羅蜜多經卷第四百二十五



大般若波羅蜜多經卷第四百二
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分帝釋品第二十五之二
爾時諸天子復作是念。尊者善現。於此般若
波羅蜜多。雖復種種方便顯説欲令易解。然
其義趣轉深轉妙難可測量。具壽善現知諸
天子心之所念。便告彼言。諸天子。色乃至
識非深非妙。色自性乃至識自性亦非深非
妙。眼處乃至意處非深非妙。眼處自性乃至
意處自性亦非深非妙。色處乃至法處非深
非妙。色處自性乃至法處自性亦非深非妙。
眼界乃至意界非深非妙。眼界自性乃至意
界自性亦非深非妙。色界乃至法界非深非
妙。色界自性乃至法界自性亦非深非妙。眼
識界乃至意識界非深非妙。眼識界自性乃
至意識界自性亦非深非妙。眼觸乃至意觸
非深非妙。眼觸自性乃至意觸自性亦非深
非妙。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受非深非妙。眼觸爲縁所生諸受自性。
乃至意觸爲縁所生諸受自性亦非深非妙。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非深非
妙。布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多
自性亦非深非妙。内空乃至無性自性空非
深非妙。内空自性乃至無性自性空自性亦
非深非妙。四念住廣説乃至十八佛不共法
非深非妙。四念住自性廣説乃至十八佛不
共法自性亦非深非妙。一切三摩地門一切
陀羅尼門非深非妙。一切三摩地門自性一
切陀羅尼門自性亦非深非妙。乃至一切智
道相智一切相智非深非妙。一切智自性道
相智一切相智自性亦非深非妙
時諸天子復作是念。尊者善現所説法中。不
施設色乃至識。不施設眼處乃至意處。不施
設色處乃至法處。不施設眼界乃至意界。不
施設色界乃至法界。不施設眼識界乃至意
識界。不施設眼觸乃至意觸。不施設眼觸爲
縁所生諸受。乃至意觸爲縁所生諸受。不施
設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不施
設内空乃至無性自性空。不施設四念住廣
説乃至十八佛不共法。不施設一切三摩地
門一切陀羅尼門。不施設一切智道相智一
切相智。不施設預流及預流果。乃至不施設
阿羅漢及阿羅漢果。不施設獨覺及獨覺菩
提。不施設菩薩及菩薩地。不施設三藐三佛
陀及三藐三菩提。亦不施設文字言説。具壽
善現知諸天子心所念法。便告之言。如是如
是如汝所念。色等諸法乃至無上正等菩提。
皆離文字咸不可説故於般若波羅蜜多無説
無聽亦無解者。是故汝等於諸法中。應隨所
説修深固忍。諸有欲住欲證預流一來不還
阿羅漢果。亦因此忍方能住證。諸有欲住欲
證獨覺所得菩提。亦因此忍方能住證。諸有
欲住欲證無上正等菩提。要因此忍乃能住
證。如是諸天子。諸菩薩摩訶薩從初發心至
得無上正等菩提。應住無説無聽無解甚深
般若波羅蜜多常勤修學
  第二分信受品第二十六
時諸天子復作是念。尊者善現今者欲爲何
等有情樂説何法。具壽善現。知彼所念便告
之言。諸天子。我今欲爲如幻如化如夢有情
樂説如幻化夢之法。何以故。諸天子。如是
聽者於所説中。無聞無解無所證故。時諸
天子。尋復問言。能説能聽及所説法。皆如
幻如化如夢耶。善現答言。如是如是如汝所
説。如幻有情爲如幻者説如幻法。如化有情
爲如化者説如化法。如夢有情爲如夢者説
如夢法。諸天子。我乃至見者如幻如化如夢
所見。色乃至識如幻如化如夢所見。眼乃
至意如幻如化如夢所見。色乃至法如幻如
化如夢所見。眼識乃至意識如幻如化如夢
所見。眼觸乃至意觸如幻如化如夢所見。眼
觸所生受乃至意觸所生受如幻如化如夢所
見。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如幻
如化如夢所見。内空乃至無性自性空如
幻如化如夢所見。四念住廣説乃至十八佛
不共法如幻如化如夢所見。如是乃至預流
果乃至阿羅漢果如幻如化如夢所見。獨覺
菩提及無上正等菩提如幻如化如夢所見。
時諸天子問善現言。今尊者。爲但説我等色
等乃至無上正等菩提如幻如化如夢所見。
爲亦説涅槃如幻如化如夢所見。善現答
言。諸天子。我不但説我等色等乃至無上正
等菩提如幻如化如夢所見。亦説涅槃如幻
如化如夢所見。諸天子。設更有法勝涅槃
者。我亦説爲如幻如化如夢所見。何以故。諸
天子。幻化夢事與一切法乃至涅槃。悉皆無
二無二處故
爾時舍利子。大目連。執大藏。滿慈子。大迦多
衍那。大迦葉波等。諸大聲聞。及無量百千菩
薩摩訶薩問具壽善現言。所説般若波羅蜜
多。如是甚深。如是難見。如是難覺。如是寂
靜。如是微細。如是沈密。如是殊妙。誰能信
受。時阿難陀聞彼語已。白大聲聞及諸菩薩
摩訶薩言。有不退轉諸菩薩摩訶薩。於此所
説甚深難見難覺寂靜微細沈*密殊妙般若
波羅蜜多能深信受。復有無量已見聖諦。
於諸深法能盡源底。諸阿羅漢所願已滿。
於此所説甚深難見難覺寂靜微細沈*密殊
妙般若波羅蜜多亦能信受。復有無量菩薩
摩訶薩已於過去多倶胝佛所親近供養。發
弘誓願植衆徳本。於此所説甚深難見難覺
寂靜微細沈*密殊妙般若波羅蜜多亦能信
受。復有無量諸善男子善女人等。已於過去
無數佛所。發弘誓願種諸善根。聰慧利根善
友所攝。於此所説甚深難見難覺寂靜微細
沈*密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。所以者
何。如是人等不以空無相無願無生無滅寂
靜遠離分別。色乃至識。亦不以色乃至識
分別。空無相無願無生無滅寂靜遠離。如
是不以空無相無願無生無滅寂靜遠離分
別。眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼
觸乃至意觸。眼觸爲縁所生受。乃至意觸爲
縁所生受。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。内空乃至無性自性空。四念住廣説乃至
十八佛不共法。一切三摩地門一切陀羅尼
門。預流果乃至阿羅漢果。獨覺菩提。一切
菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。一切智
道相智一切相智。有爲界無爲界。亦不以眼
乃至無爲界分別空無相無願無生無滅寂靜
遠離。由此因縁如是人等。於此所説甚深難
見難覺寂靜微細沈蜜殊妙般若波羅蜜多皆
能信受。時具壽善現告諸天子言。如是所
説甚深難見難覺寂靜微細沈*密殊妙般若
波羅蜜多。非所尋思。超尋思境。其中實無
能信受者。何以故。諸天子。此中無法可顯
可示。既實無法可顯可示故。信受者實不可

爾時具壽舍利子問善現言。豈不於此所説
般若波羅蜜多甚深教中。廣説三乘相應之
法。謂聲聞乘獨覺乘無上乘法。廣説攝受諸
菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。
所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。四
念住廣説乃至十八佛不共法。一切三摩地
門一切陀羅尼門。廣説攝受諸菩薩摩訶薩
神通勝事。謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜
多勤修行故。隨所生處常受化生不退神通
自在遊戲。能善通達無量法門。從一佛國
至一佛國。供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。隨
所願樂種種善根皆能修集。速得圓滿於諸
佛所聞持正法。乃至無上正等菩提。常不
忘失恒居勝定離散亂心。由此爲縁得無礙
辯。無斷盡辯。應辯。迅辯。無踈謬辯。諸所演
説豐義味辯。一切世間最勝妙辯。善現答言。
如是如是誠如所説。於此般若波羅蜜多甚
深教中以無所得而爲方便。廣説三乘相應
之法乃至廣説攝受諸菩薩摩訶薩神通勝
事。乃至令得一切世間最勝妙辯。以無所得
爲方便者。此於何法無所得爲方便。謂於我
乃至見者無所得爲方便。於色乃至識無所
得爲方便。於眼乃至意無所得爲方便。於色
乃至法無所得爲方便。於眼識乃至意識無
所得爲方便。於眼觸乃至意觸無所得爲方
便。於眼觸爲縁所生受乃至意觸爲縁所生
諸受無所得爲方便。於布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多無所得爲方便。於内空乃至
無性自性空無所得爲方便。於四念住廣説
乃至十八佛不共法無所得爲方便。如是乃
至於一切智道相智一切相智無所得爲方
便。時舍利子問善現言。何因縁故於此般若
波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣
説三乘相應之法。何因縁故於此般若波羅
蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。乃至廣
説攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事。乃至令得
一切世間最勝妙辯。善現答言。舍利子。由
内空乃至無性自性空故於此般若波羅蜜多
甚深教中。以無所得而爲方便。廣説三乘相
應之法。舍利子。由内空乃至無性自性空
故於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得
而爲方便。乃至廣説攝受諸菩薩摩訶薩神
通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯
  第二分散花品第二十七之一
爾時天帝釋及此三千大千世界四大王衆天
乃至色究竟天咸作是念。今尊者善現承佛
威力。爲一切有情雨大法雨。我等今者。各
宜化作天妙音花奉散供養釋迦如來及諸
菩薩摩訶薩衆并苾芻僧尊者善現。亦散供
養甚深般若波羅蜜多。豈不爲善。時天帝釋
及諸天衆作是念已。便各化作天妙*音花。
持以奉散釋迦如來及諸菩薩摩訶薩衆并苾
芻僧具壽善現甚深般若波羅蜜多而爲供
養。是時。於此三千大千佛之世界花悉充滿。
以佛神力於虚空中。合成花臺莊嚴殊妙。量
等三千大千世界。爾時善現覩斯事已作是
念言。今所散花於諸天處曾未見有。是花微
妙定非草樹水陸所生。應是諸天爲供養故
從心化出。時天帝釋既知善現心之所念。謂
善現言。此所散花實非草樹水陸所生。亦不
從心實能化出。但是變現。爾時善現語帝釋
言。憍尸迦。汝言此花實非草樹水陸所生
亦不從心實能化出。既非生法則不名花。時
天帝釋問善現言。大徳爲但是花不生。爲餘
法亦爾。善現答言。非但是花不生。餘法亦無
生義。何謂也。憍尸迦。色亦不生。此既不生則
非色。受想行識亦不生。此既不生則非受想
行識。眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼
觸乃至意觸。眼觸爲縁所生受乃至意觸爲
縁所生受亦如是。憍尸迦。布施波羅蜜多亦
不生。此既不生則非布施波羅蜜多。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不生。此既不
生則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。四念住廣説乃至十
八佛不共法。如是乃至一切智道相智一切
相智皆亦如是。時天帝釋竊作是念。尊者
善現智慧甚深。不違假名而説法性。佛知其
念便告彼言。如憍尸迦心之所念。具壽善現
智慧甚深。不違假名而説法性。時天帝釋即
白佛言。尊者善現於何等法。不違假名而説
法性。佛言。憍尸迦。色但是假名。具壽善
現。不違色假名而説色法性。受想行識但是
假名。具壽善現不違受想行識假名而説受
想行識法性。所以者何。色等法性無違順故。
善現所説亦無違順。於眼乃至意。色乃至法。
眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸爲縁所
生受乃至意觸爲縁所生受亦如是。憍尸迦。
布施波羅蜜多但是假名。具壽善現不違布
施波羅蜜多假名而説布施波羅蜜多法性。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多但是假
名。具壽善現不違淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多假名而説淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多法性。所以者何。布施波羅蜜多
等法性無違順故。善現所説亦無違順。於内
空乃至無性自性空。四念住廣説乃至十
八佛不共法。如是乃至預流果。乃至阿羅漢
果獨覺菩提。乃至無上正等菩提。一切智道
相智一切相智。預流乃至阿羅漢獨覺菩薩
如來皆亦如是。憍尸迦。具壽善現於如是法
不違假名而説法性
爾時具壽善現語天帝釋言。憍尸迦。如是如
是如佛所説。諸所有法無非假名。憍尸迦。
諸菩薩摩訶薩知一切法但假名已應學般若
波羅蜜多。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩如是學時。
不於色學。不於受想行識學。何以故。憍尸迦。
是菩薩摩訶薩不見色可於中學。不見受想
行識可於中學故。於眼乃至意。色乃至法。
眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸爲縁所
生受。乃至意觸爲縁所生受亦如是。憍尸迦。
諸菩薩摩訶薩如是學時。不於布施波羅蜜
多學。不於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多學。何以故。憍尸迦。是菩薩摩訶薩不見
布施波羅蜜多可於中學。不見淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多可於中學故。於内空
乃至無性自性空。四念住廣説乃至十八佛
不共法。如是乃至預流果乃至阿羅漢果獨
覺菩提。乃至無上正等菩提。一切智道相
智一切相智皆亦如是。時天帝釋問善現
言。諸菩薩摩訶薩何因縁故。不見色。乃至
不見一切相智。善現答言。憍尸迦。色色空。
乃至一切相智一切相智空。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩由此因縁。不見色乃至一切相智。憍
尸迦。諸菩薩摩訶薩不見色故不於色學。乃
至不見一切相智故不於一切相智學。何以
故。憍尸迦。不可色空見色空。乃至不可一
切相智空見一切相智空。亦不可色空於色
空學。乃至亦不可一切相智空於一切相智
空學故。憍尸迦。若菩薩摩訶薩不於空學。是
菩薩摩訶薩爲於空學。何以故。以無二故。
憍尸迦。諸菩薩摩訶薩不於色空學。爲於色
空學。以無二故。乃至不於一切相智空學。爲
於一切相智空學。以無二故。憍尸迦。若菩
薩摩訶薩以無二爲方便於色空學。乃至以
無二爲方便於一切相智空學。是菩薩摩訶
薩能以無二爲方便學布施波羅蜜多。乃至
般若波羅蜜多能以無二爲方便學内空乃至
無性自性空。能以無二爲方便學四念住廣
説乃至十八佛不共法。如是乃至。能以無
二爲方便學預流果乃至阿羅漢果。能以無
二爲方便學獨覺菩提乃至無上正等菩提。
能以無二爲方便學一切智道相智一切相
智。憍尸迦。若菩薩摩訶薩能以無二爲方便
學布施波羅蜜多乃至一切相智。是菩薩摩
訶薩能以無二爲方便學無量無數無邊不可
思議清淨佛法。憍尸迦。若菩薩摩訶薩能學
無量無數無邊不可思議清淨佛法。是菩薩
摩訶薩不爲色増故學。亦不爲色減故學。
乃至不爲一切相智増故學。亦不爲一切相
智減故學。憍尸迦。若菩薩摩訶薩不爲色
増故學。亦不爲色減故學。乃至不爲一切
相智増故學。亦不爲一切相智減故學。是菩
薩摩訶薩不爲攝受色故學。亦不爲壞滅色
故學。乃至不爲攝受一切相智故學。亦不
爲壞滅一切相智故學
爾時具壽舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩
如是學時。不爲攝受色故學。亦不爲壞滅色
故學。乃至不爲攝受一切相智故學。亦不爲
壞滅一切相智故學耶。善現對曰。如是如
是。舍利子。諸菩薩摩訶薩如是學時。不爲
攝受色故學。亦不爲壞滅色故學。乃至不
爲攝受一切相智故學。亦不爲壞滅一切相
智故學。時舍利子問善現言。何因縁故諸菩
薩摩訶薩不爲攝受色故學。亦不爲壞滅色
故學。乃至不爲攝受一切相智故學。亦不爲
壞滅一切相智故學。善現對曰。諸菩薩摩訶
薩不見有色是可攝受及可壞滅。亦不見有
能攝受色及壞滅者。乃至不見有一切相智
是可攝受及可壞滅。亦不見有能攝受一切
相智及壞滅者。何以故。舍利子。以色等法
若能若所内外空故。舍利子。若菩薩摩訶薩
於一切法。不見是可攝受及可壞滅。亦不見
有能攝受及壞滅者。而學般若波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩能成辦一切智智。時舍利子問
善現言。諸菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜
多。能成辦一切智智耶。善現對曰。舍利子。
諸菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多。能成
辦一切智智。於一切法不爲攝受不爲壞滅
爲方便故。舍利子言。若菩薩摩訶薩於一切
法。不爲攝受不爲壞滅爲方便者。云何能成
辦一切智智耶。善現對曰。舍利子。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見色若生
若滅。若取若捨若染若淨。若増若減。乃至
不見一切相智若生若滅。若取若捨。若染若
淨。若増若減。何以故。以色乃至一切相智皆
自性無所有不可得故。如是舍利子。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一切法不
見若生若滅。若取若捨。若染若淨。若増若
減。以無所學無所成辦爲方便故。而學般若
波羅蜜多。則能成辦一切智智
爾時天帝釋問舍利子言。大徳諸菩薩摩訶
薩所學般若波羅蜜多當於何求。舍利子言。
憍尸迦。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜
多。當於善現所説中求。時天帝釋謂善現言。
大徳神力爲依持故。令舍利子作是説耶。善
言告言。憍尸迦。非我神力爲依持故令舍利
子作如是説。天帝釋言。是誰神力爲所依持。
善現報言。是佛神力爲所依持。天帝釋言。
大徳。諸法皆無依持。如何可言是佛神力爲
所依持。善現告言。憍尸迦。如是如是如汝所
説。一切法無依持。是故如來非所依持。亦無
依持。但爲隨順世俗施設説爲依持。憍尸
迦。非離無依持如來可得。非離無依持眞如
如來可得。非離無依持法性如來可得。非離
無依持如來眞如可得。非離無依持如來法
性可得。非離無依持眞如如來眞如可得。
非離無依持法性如來法性可得。憍尸迦。非
無依持中如來可得。非如來中無依持可得。
非無依持眞如中如來可得。非如來中無依
持眞如可得。非無依持法性中如來可得。非
如來中無依持法性可得。非無依持中如來
眞如可得。非如來眞如中無依持可得。非無
依持中如來法性可得。非如來法性中無依
持可得。非無依持眞如中如來眞如可得。非
如來眞如中無依持眞如可得。非無依持法
性中如來法性可得。非如來法性中無依持
法性可得。憍尸迦。非離色如來可得。非離
受想行識如來可得。非離色眞如如來可得。
非離受想行識眞如如來可得。非離色法性
如來可得。非離受想行識法性如來可得。非
離色如來眞如可得。非離受想行識如來眞
如可得。非離色如來法性可得。非離受想行
識如來法性可得。非離色眞如如來眞如可
得。非離受想行識眞如如來眞如可得。非離
色法性如來法性可得。非離受想行識法性
如來法性可得。憍尸迦。非色中如來可得。
非如來中色可得。非受想行識中如來可得。
非如來中受想行識可得。非色眞如中如來
可得。非如來中色眞如可得。非受想行識眞
如中如來可得。非如來中受想行識眞如可
得。非色法性中如來可得。非如來中色法性
可得。非受想行識法性中如來可得。非如來
中受想行識法性可得。非色中如來眞如可
得。非如來眞如中色可得。非受想行識中如
來眞如可得。非如來眞如中受想行識可得。
非色中如來法性可得。非如來法性中色可
得。非受想行識中如來法性可得。非如來法
性中受想行識可得。非色眞如中如來眞如
可得。非如來眞如中色眞如可得。非受想行
識眞如中如來眞如可得。非如來眞如中受
想行識眞如可得。非色法性中如來法性可
得。非如來法性中色法性可得。非受想行識
法性中如來法性可得。非如來法性中受想
行識法性可得。憍尸迦。乃至非離一切智如
來可得。非離道相智一切相智如來可得。非
離一切智眞如如來可得。非離道相智一切
相智眞如如來可得。非離一切智法性如來
可得。非離道相智一切相智法性如來可得。
非離一切智如來眞如可得。非離道相智一
切相智如來眞如可得。非離一切智如來法
性可得。非離道相智一切相智如來法性可
得。非離一切智眞如如來眞如可得。非離道
相智一切相智眞如如來眞如可得。非離一
切智法性如來法性可得。非離道相智一切
相智法性如來法性可得。憍尸迦。非一切智
中如來可得。非如來中一切智可得。非道相
智一切相智中如來可得。非如來中道相智
一切相智可得。非一切智眞如中如來可得。
非如來中一切智眞如可得。非道相智一切
相智眞如中如來可得。非如來中道相智一
切相智眞如可得。非一切智法性中如來可
得。非如來中一切智法性可得。非道相智一
切相智法性中如來可得。非如來中道相智
一切相智法性可得。非一切智中如來眞如
可得。非如來眞如中一切智可得。非道相智
一切相智中如來眞如可得。非如來眞如中
道相智一切相智可得。非一切智中如來法
性可得。非如來法性中一切智可得。非道相
智一切相智中如來法性可得。非如來法性
中道相智一切相智可得。非一切智眞如中
如來眞如可得。非如來眞如中一切智眞如
可得。非道相智一切相智眞如中如來眞如
可得。非如來眞如中道相智一切相智眞如
可得。非一切智法性中如來法性可得。非如
來法性中一切智法性可得。非道相智一切
相智法性中如來法性可得。非如來法性中
道相智一切相智法性可得。憍尸迦。如來於
色非相應非不相應。於受想行識亦非相應
非不相應。如來於色眞如非相應非不相應。
於受想行識眞如亦非相應非不相應。如來
於色法性非相應非不相應。於受想行識法
性亦非相應非不相應。如來眞如於色非相
應非不相應。於受想行識亦非相應非不相
應。如來眞如於色眞如非相應非不相應。於
受想行識眞如亦非相應非不相應。如來法
性於色非相應非不相應。於受想行識亦非
相應非不相應。如來法性於色法性非相應
非不相應。於受想行識法性亦非相應非不
相應。憍尸迦。如來於離色非相應非不相應。
於離受想行識亦非相應非不相應。如來於
離色眞如非相應非不相應。於離受想行識
眞如亦非相應非不相應。如來於離色法性
非相應非不相應。於離受想行識法性亦非
相應非不相應。如來眞如於離色非相應非
不相應。於離受想行識亦非相應非不相應。
如來眞如於離色眞如非相應非不相應。於
離受想行識眞如亦非相應非不相應。如來
法性於離色非相應非不相應。於離受想行
識亦非相應非不相應。如來法性於離色法
性非相應非不相應。於離受想行識法性亦
非相應非不相應憍尸迦。如是乃至如來於
一切智非相應非不相應。於道相智一切相
智亦非相應非不相應。如來於一切智眞如
非相應非不相應。於道相智一切相智眞如
亦非相應非不相應。如來於一切智法性非
相應非不相應。於道相智一切相智法性亦
非相應非不相應。如來眞如於一切智非相
應非不相應。於道相智一切相智亦非相應
非不相應。如來眞如於一切智眞如非相應
非不相應。於道相智一切相智眞如亦非相
應非不相應。如來法性於一切智非相應非
不相應。於道相智一切相智亦非相應非不
相應。如來法性於一切智法性非相應非不
相應於道相智一切相智法性亦非相應非不
相應。憍尸迦。如來於離一切智非相應非不
相應。於離道相智一切相智亦非相應非不
相應。如來於離一切智眞如非相應非不相
應。於離道相智一切相智眞如亦非相應非
不相應。如來於離一切智法性非相應非不
相應。於離道相智一切相智法性亦非相應
非不相應。如來眞如於離一切智非相應非
不相應。於離道相智一切相智亦非相應非
不相應。如來眞如於離一切智眞如非相應
非不相應。於離道相智一切相智眞如亦非
相應非不相應。如來法性於離一切智非相
應非不相應。於離道相智一切相智亦非相
應非不相應。如來法性於離一切智法性非
相應非不相應。於離道相智一切相智法性
亦非相應非不相應。憍尸迦。舍利子所説。
是於一切法非即非離。非相應非不相應。如
來神力爲所依持。以無依持爲依持故
大般若波羅蜜多經卷第四百二十六



大般若波羅蜜多經卷第四百二
十七
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  第二分散花品第二十七之二
復次憍尸迦。汝先所問諸菩薩摩訶薩。所學
般若波羅蜜多當於何求者。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩所學般若波羅蜜多。不應於色求。不
應離色求。不應於受想行識求。不應離受想
行識求。如是乃至不應於一切智求。不應離
一切智求。不應於道相智一切相智求。不應
離道相智一切相智求。何以故。憍尸迦。若
般若波羅蜜多若求若色。廣説乃至一切相
智。如是一切皆非相應非不相應。無色無見
無對一相所謂無相。所以者何。諸菩薩摩訶
薩所學般若波羅蜜多。非色不離色。非受想
行識不離受想行識。如是乃至非一切智不
離一切智。非道相智一切相智不離道相智
一切相智。非色眞如不離色眞如。非受想行
識眞如不離受想行識眞如。如是乃至非一
切智眞如不離一切智眞如。非道相智一切
相智眞如不離道相智一切相智眞如。非色
法性不離色法性。非受想行識法性不離受
想行識法性。如是乃至非一切智法性不離
一切智法性。非道相智一切相智法性不離
道相智一切相智法性。何以故。憍尸迦。如
是諸法皆無所有都不可得。由無所有不可
得故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。
非色不離色。廣説乃至非一切相智不離一
切相智。非色眞如不離色眞如。廣説乃至非
一切相智眞如不離一切相智眞如。非色法
性不離色法性。廣説乃至非一切相智法性
不離一切相智法性
爾時天帝釋謂善現言。大徳。諸菩薩摩訶薩
所學般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是無量
波羅蜜多。是無邊波羅蜜多。諸預流者於此
中學得預流果。諸一來者於此中學得一來
果。諸不還者於此中學得不還果。諸阿羅漢
於此中學得阿羅漢果。諸獨覺者於此中學
得獨覺菩提。諸菩薩摩訶薩於此中學成熟
無量百千倶胝那&T011774;多有情。隨其所應置三
乘道。及能嚴淨種種佛土。證得無上正等菩
提。善現告言。如是如是。如汝所説。憍尸迦。
色大故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦
大。受想行識大故諸菩薩摩訶薩所學般若
波羅蜜多亦大。如是乃至一切智大故諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大。道相智
一切相智大故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅
蜜多亦大。何以故。憍尸迦。以色乃至一切
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