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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想
行識。舍利子。如是乃至一切智一切智性空。
道相智一切相智道相智一切相智性空。此
性空中無生無滅亦無一切智道相智一切相
智。由斯故説。一切智不生不滅即非一切智。
道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切
相智。爾時具壽舍利子問善現言。仁者何
縁作如是説。色不二即非色。受想行識不二
亦非受想行識。如是乃至一切智不二即非
一切智。道相智一切相智不二亦非道相智
一切相智。善現對曰。舍利子。若色若不
二。若受想行識若不二。如是一切皆非相應
非不相應。無色無見無對一相所謂無相。由
斯故説。色不二即非色。受想行識不二亦非
受想行識。舍利子。如是乃至若一切智。若
不二。若道相智一切相智若不二。如是一切
皆非相應非不相應。無色無見無對一相所
謂無相。由斯故説。一切智不二即非一切
智。道相智一切相智不二亦非道相智一切
相智
爾時具壽舍利子問善現言。仁者何縁作如
是説。色入無二法數。受想行識入無二法數。
如是乃至一切智入無二法數。道相智一切
相智入無二法數。善現對曰。舍利子。色不
異無生無滅。無生無滅不異色。色即是無生
無滅。無生無滅即是色。受想行識不異無生
無滅。無生無滅不異受想行識。受想行識即
是無生無滅。無生無滅即是受想行識。由斯
故説。色入無二法數。受想行識入無二法數。
舍利子。如是乃至一切智不異無生無滅。無
生無滅不異一切智。一切智即是無生無滅。
無生無滅即是一切智。道相智一切相智不
異無生無滅。無生無滅不異道相智一切相
智。道相智一切相智即是無生無滅。無生無
滅即是道相智一切相智。由斯故説。一切智
入無二法數。道相智一切相智入無二法
數
爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩
摩訶薩見我無生畢竟淨故。乃至見見者無
生畢竟淨故。見色無生畢竟淨故。乃至見識
無生畢竟淨故。見眼處無生畢竟淨故。乃至
見意處無生畢竟淨故。見色處無生畢竟淨
故。乃至見法處無生畢竟淨故。見眼界無生
畢竟淨故。乃至見意界無生畢竟淨故。見色
界無生畢竟淨故。乃至見法界無生畢竟淨
故。見眼識界無生畢竟淨故。乃至見意識界
無生畢竟淨故。見眼觸無生畢竟淨故。乃至
見意觸無生畢竟淨故。見眼觸爲縁所生諸
受無生畢竟淨故。乃至見意觸爲縁所生諸
受無生畢竟淨故。見布施波羅蜜多無生畢
竟淨故。乃至見般若波羅蜜多無生畢竟淨
故。見内空無生畢竟淨故。乃至見無性自性
空無生畢竟淨故。見四念住無生畢竟淨故。
乃至見八聖道支無生畢竟淨故。如是乃至
見佛十力無生畢竟淨故。乃至見十八佛不
共法無生畢竟淨故。見一切三摩地門無生
畢竟淨故。見一切陀羅尼門無生畢竟淨故。
如是乃至見一切智無生畢竟淨故。見道相
智一切相智無生畢竟淨故。見異生法無生
畢竟淨故。見異生無生畢竟淨故。見預流法
無生畢竟淨故。見預流無生畢竟淨故。見一
來法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟淨故。
見不還法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟
淨故。見阿羅漢法無生畢竟淨故。見阿羅漢
無生畢竟淨故。見獨覺法無生畢竟淨故。見
獨覺無生畢竟淨故。見一切菩薩法無生畢
竟淨故。見一切菩薩無生畢竟淨故。見諸佛
法無生畢竟淨故。見諸佛無生畢竟淨故。見
一切有情法無生畢竟淨故。見一切有情無
生畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第四百二十三
大般若波羅蜜多經卷第四百二
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分遠離品第二十四之二
爾時具壽舍利子謂善現言。如我解仁者所
説義。我乃至見者畢竟不生。色乃至識畢竟
不生。如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生。一
切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者。
六趣受生應無差別。不應預流得預流果。不
應一來得一來果。不應不還得不還果。不應
阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。
不應菩薩得一切相智。不應菩薩摩訶薩見
六趣生死深生厭患爲拔濟彼故得五種菩
提。復次善現。若一切法畢竟不生。云何預
流爲預流果勤修永斷三結之道。云何一來
爲一來果勤修倍斷貪瞋癡道。云何不還爲
不還果勤修永斷順下結道。云何阿羅漢爲
阿羅漢果勤修永斷順上結道。云何獨覺爲
獨覺菩提勤修獨悟縁起法道。云何菩薩摩
訶薩爲度無量無邊有情。修多百千難行苦
行。具受無量難忍重苦。云何如來應正等覺
證得無上正等菩提。云何諸佛爲度無量有
情苦故轉妙法輪
爾時具壽善現報舍利子言。非我於彼無生
法中見有六趣受生差別。非我於彼無生法
中見有能入諦現觀者。非我於彼無生法中
見有預流得預流果。見有一來得一來果。見
有不還得不還果。見有阿羅漢得阿羅漢果。
見有獨覺得獨覺菩提。見有菩薩得一切相
智。非我於彼無生法中見有菩薩摩訶薩厭
患生死得五菩提。非我於彼無生法中見有
聲聞修斷結道。見有獨覺勤修獨悟縁起法
道。非我於彼無生法中見有菩薩摩訶薩爲
度有情修多苦行受諸重苦。然諸菩薩摩訶
薩不起難行苦行之想。何以故。舍利子。若
起難行苦行想者。終不能爲無量無數無邊
有情作大饒益。舍利子。一切菩薩以無所得
而爲方便。於諸有情起大悲心。住如父母兄
弟妻子及己身想。爲度脱彼發起無上正等
覺心。乃能爲彼作大饒益。舍利子。一切菩
薩應作是念。如我自性於一切法。以一切種
一切處一切時求不可得。内外諸法亦復
如是。都無所有皆不可得。若住此想便不見
有難行苦行。由此能爲無量無數無邊有情。
修多百千難行苦行作大饒益。何以故。是菩
薩摩訶薩於一切法一切有情一切種一切處
一切時無執受故。舍利子。非我於彼無生法
中見有如來應正等覺。證得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。何以故。舍利子。以一
切法一切有情不可得故。時舍利子問善現
言。於意云何。爲欲以生法有所證得。爲欲以
無生法有所證得耶。善現對曰。我不欲以生
法有所證得。亦不欲以無生法有所證得。舍
利子言。若如是者豈都無得無現觀耶。善現
對曰。雖有得有現觀。而實不由二法證得。
舍利子。但隨世間言説施設有得現觀。非勝
義中有得現觀。舍利子。但隨世間言説施設
有預流有預流果。有一來有一來果。有不還
有不還果。有阿羅漢有阿羅漢果。有獨覺有
獨覺菩提。有菩薩摩訶薩有菩薩摩訶薩行。
有諸佛有諸佛無上正等菩提。非勝義中有
預流等。舍利子言。若隨世間言説施設有得
現觀及預流等非勝義者。六趣差別亦隨世
間言説施設非勝義耶。善現對曰。如是如
是。何以故。舍利子。非勝義中有業異熟及染
淨故
時舍利子問善現言。於意云何。爲欲令未生
法生。爲欲令已生法生耶。善現對曰。我不
欲令未生法生。亦不欲令已生法生。舍利子
言。何等是未生法。仁者不欲令彼法生。善現
對曰。舍利子。色是未生法我不欲令生。何
以故。自性空故。受想行識是未生法我不欲
令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無上正
等菩提是未生法我不欲令生。何以故。自性
空故。舍利子問。何等是已生法。仁者不欲
令彼法生。善現對曰。舍利子。色是已生法
我不欲令生。何以故。自性空故。受想行識
是已生法我不欲令生。何以故。自性空故。乃
至諸佛無上正等菩提是已生法我不欲令
生。何以故。自性空故
時舍利子問善現言。於意云何。爲欲令生生。
爲欲令不生生耶。善現對曰。我不欲令生生。
亦不欲令不生生。何以故。舍利子。生與不生
如是二法。倶非相應非不相應。無色無見無
對一相謂無相故。由此因縁。我不欲令生生。
亦不欲令不生生。時舍利子。又問善現。仁者
於所説無生法。樂辯説無生相耶。善現對曰。
舍利子。我於所説無生法。亦不樂辯説無
生相。何以故。舍利子。若無生法若無生相。
若樂辯説。如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相謂無相故。時舍利子。又
問善現。於不生法起不生言。此不生言亦不
生不。善現對曰。如是如是誠如所説。於不
生法起不生言。此法及言倶無生義。所以者
何。舍利子。色不生受想行識亦不生。何以故。
本性空故。眼處不生耳鼻舌身意處亦不生。
何以故。本性空故。色處不生聲香味觸法處
亦不生。何以故。本性空故。眼界不生耳鼻舌
身意界亦不生。何以故。本性空故。色界不生
聲香味觸法界亦不生。何以故。本性空故。眼
識界不生耳鼻舌身意識界亦不生。何以故。
本性空故。眼觸不生耳鼻舌身意觸亦不生。
何以故。本性空故。眼觸爲縁所生諸受不生
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不生。何以
故。本性空故。地界不生水火風空識界亦不
生。何以故。本性空故。身行不生語行意行亦
不生。何以故。本性空故。布施波羅蜜多不生
乃至一切相智亦不生。何以故。本性空故。
舍利子。由此因縁。於不生法起不生言。此
法及言倶無生義。舍利子。若所説法若能説
言説者聽者皆無生義
爾時具壽舍利子讃善現言。説法人中仁爲
第一。除佛世尊無能及者。何以故。隨所問
詰種種法門。皆能酬答無滯礙故。善現報
言。諸佛弟子。於一切法無依著者。法爾皆能
隨所問詰一一酬答自在無畏。何以故。以一
切法無所依故。舍利子言。云何諸法都無所
依。善現答言。舍利子。色本性空故。不依
内不依外不依兩間。受想行識亦本性空故。
不依内不依外不依兩間。舍利子。眼處本性
空故。不依内不依外不依兩間。耳鼻舌身意
處亦本性空故。不依内不依外不依兩間。舍
利子。色處本性空故。不依内不依外不依兩
間。聲香味觸法處亦本性空故。不依内不依
外不依兩間。舍利子。眼界本性空故。不依
内不依外不依兩間。耳鼻舌身意界亦本性
空故。不依内不依外不依兩間。舍利子。色界
本性空故。不依内不依外不依兩間。聲香味
觸法界亦本性空故。不依内不依外不依兩
間。舍利子。眼識界本性空故。不依内不依外
不依兩間。耳鼻舌身意識界亦本性空故。不
依内不依外不依兩間。舍利子。眼觸本性空
故。不依内不依外不依兩間。耳鼻舌身意觸
亦本性空故。不依内不依外不依兩間。舍利
子。眼觸爲縁所生諸受本性空故。不依内不
依外不依兩間。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受亦本性空故。不依内不依外不依兩間。舍
利子。布施波羅蜜多本性空故。不依内不依
外不依兩間。乃至般若波羅蜜多亦本性空
故。不依内不依外不依兩間。舍利子。内空本
性空故。不依内不依外不依兩間。乃至無性
自性空亦本性空故。不依内不依外不依兩
間。舍利子。四念住本性空故。不依内不依外
不依兩間。乃至八聖道支亦本性空故。不依
内不依外不依兩間。舍利子。乃至佛十力本
性空故。不依内不依外不依兩間。乃至十八
佛不共法亦本性空故。不依内不依外不依
兩間。舍利子。乃至一切智本性空故。不依内
不依外不依兩間。道相智一切相智亦本性
空故。不依内不依外不依兩間。舍利子。由
此因縁。我説諸法本性空故都無所依。復次
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多
時。應淨色乃至識。應淨眼處乃至意處。應淨
色處乃至法處。應淨眼界乃至意界。應淨色
界乃至法界。應淨眼識界乃至意識界。應淨
眼觸乃至意觸。應淨眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受。應淨布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。應淨内空乃至無性自
性空。應淨四念住乃至八聖道支。如是乃至
應淨佛十力乃至十八佛不共法。乃至應淨
一切智道相智一切相智。應淨菩提道
爾時具壽舍利子問善現言。云何菩薩摩訶
薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。善現答
言。舍利子。六波羅蜜多各有二種。一者世
間。二者出世間。舍利子問。云何世間布施
波羅蜜多。云何出世間布施波羅蜜多。善現
對曰。舍利子。若菩薩摩訶薩爲大施主。能施
一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者。須食
與食。須飮與飮。須乘與乘。須衣與衣。須香
華與香華。須莊嚴具與莊嚴具。須舍宅與舍
宅。須醫藥與醫藥。須燈明與＊燈明。須坐臥
具與坐臥具。如是一切隨其所須。餘資生具
悉皆施與。若復有來乞男與男。乞女與女。乞
妻妾與妻妾。乞官祑與官秩。乞國城與國
城。乞王位與王位。乞頭目與頭目。乞耳鼻
與耳鼻。乞手足與手足。乞支節與＊支節。乞
血肉與血肉。乞骨髓與骨髓。乞僮僕與僮僕。
乞生類與生類。如是一切隨其所求。内外之
物悉皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念
我施彼受。我爲施主。我不慳貪。我隨佛教一
切能捨。我行布施波羅蜜多。彼行施時以有
所得而爲方便。與諸有情平等共有。迴向無
上正等菩提。復作是念。我持此福。施諸有情。
令獲此世後世安樂。乃至證得無餘涅槃。彼
著三輪而行布施。何等爲三。所謂自想他想
施想。由著此三輪而行施故。名世間布施波
羅蜜多。何縁此施名爲世間。以與世間同共
行故。不動不出世間法故。由斯故説世間
布施波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩行
布施時三輪清淨。何等爲三。一者不執我爲
施者。二者不執彼爲受者。三者不著施及施
果。是菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。又舍
利子。若菩薩摩訶薩以大悲爲上首。所修施
福普施有情。於諸有情。都無所得。雖與有
情平等共有迴向無上正等菩提。而於其中
不見少相。由都無所執而行施故。名出世布
施波羅蜜多。何縁此施名出世間。不與世間
同共行故。能動能出世間法故。由斯故説出
世布施波羅蜜多。舍利子言。云何世間淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何出世間
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現答
言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精
進靜慮般若時。有所依者著三輪故名爲世
間波羅蜜多。以與世間同共行故。不動不出
世間法故。若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精
進靜慮般若時。無所依者三輪淨故名出世
間波羅蜜多。不與世間同共行故。能動能出
世間法故。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行六
種波羅蜜多時淨菩提道
爾時具壽舍利子問善現言。何謂菩薩摩訶
薩菩提道。善現答言。舍利子。布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提道。
四念住乃至八聖道支是菩薩摩訶薩菩提
道。空解脱門無相無願解脱門是菩薩摩訶
薩菩提道。内空乃至無性自性空是菩薩摩
訶薩菩提道。眞如法界實際不思議界等是
菩薩摩訶薩菩提道。一切三摩地門一切陀
羅尼門是菩薩摩訶薩菩提道。佛十力乃至
十八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道。舍利
子。如是等無量無邊大功徳聚皆是菩薩摩
訶薩菩提道。時舍利子讃善現言。善哉善
哉。誠如所説。善現。如是大功徳聚爲由何等
波羅蜜多勢力所辦。善現答言。舍利子。如
是所説大功徳聚。皆由般若波羅蜜多勢力
所辦。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。
能與一切善法爲母。一切聲聞獨覺菩薩諸
佛善法從此生故。舍利子。如是般若波羅蜜
多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨覺菩薩
諸佛善法依此住故。舍利子。過去菩薩摩訶
薩衆。修行般若波羅蜜多極圓滿故。已證無
上正等菩提。未來菩薩摩訶薩衆。修行般若
波羅蜜多極圓滿故。當證無上正等菩提。現
在十方諸佛世界無量菩薩摩訶薩衆。修行
般若波羅蜜多極圓滿故。現證無上正等菩
提
復次舍利子。若菩薩摩訶薩聞説般若波羅
蜜多。心無疑惑亦不迷悶。當知是菩薩摩訶
薩住如是住恒不捨離。謂無所得而爲方便。
常勤救濟一切有情。當知是菩薩摩訶薩成
就如是殊勝作意。所謂大悲相應作意。時舍
利子謂善現言。若菩薩摩訶薩住如是住恒
不捨離成就大悲相應作意者。則一切有情
亦應成菩薩摩訶薩。所以者何。以一切有
情亦於此住及此作意常不捨離。則諸菩薩
摩訶薩與一切有情應無差別。爾時具壽善
現報舍利子言。善哉善哉。誠如所説。能如
實知我所説意。雖似難我而成我義。何以故。
舍利子。有情非有故當知如是住及作意亦
非有。有情無實故當知如是住及作意亦無
實有情無性故當知如是住及作意亦無性。
有情空故當知如是住及作意亦空。有情遠
離故當知如是住及作意亦遠離。有情寂靜
故當知如是住及作意亦寂靜。有情無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色
乃至識非有故當知如是住及作意亦非有。
色乃至識無實故當知如是住及作意亦無
實。色乃至識無性故當知如是住及作意亦
無性。色乃至識空故當知如是住及作意亦
空。色乃至識遠離故當知如是住及作意亦
遠離。色乃至識寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜。色乃至識無覺知故當知如是住及
作意亦無覺知。舍利子。眼處乃至意處非有
故當知如是住及作意亦非有。眼處乃至意
處無實故當知如是住及作意亦無實。眼處
乃至意處無性故當知如是住及作意亦無
性。眼處乃至意處空故當知如是住及作意
亦空。眼處乃至意處遠離故當知如是住及
作意亦遠離。眼處乃至意處寂靜故當知如
是住及作意亦寂靜。眼處乃至意處無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色
處乃至法處非有故當知如是住及作意亦非
有。色處乃至法處無實故當知如是住及作
意亦無實。色處乃至法處無性故當知如是
住及作意亦無性。色處乃至法處空故當知
如見住及作意亦空。色處乃至法處遠離故
當知如是住及作意亦遠離。色處乃至法處
寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。色處乃
至法處無覺知故當知如是住及作意亦無覺
知。舍利子。眼界乃至意界非有故當知如是
住及作意亦非有。眼界乃至意界無實故當
知如是住及作意亦無實。眼界乃至意界無性
故當知如是住及作意亦無性。眼界乃至意
界空故當知如是住及作意亦空。眼界乃至
意界遠離故當知如是住及作意亦遠離。眼
界乃至意界寂靜故當知如是住及作意亦寂
靜。眼界乃至意界無覺知故當知如是住及
作意亦無覺知。舍利子。色界乃至法界非有
故當知如是住及作意亦非有。色界乃至法
界無實故當知如是住及作意亦無實。色界
乃至法界無性故當知如是住及作意亦無性。
色界乃至法界空故當知如是住及作意亦
空。色界乃至法界遠離故當知如是住及作意
亦遠離。色界乃至法界寂靜故當知如是住
及作意亦寂靜。色界乃至法界無覺知故當
知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼識界
乃至意識界非有故當知如是住及作意亦非
有。眼識界乃至意識界無實故當知如是住
及作意亦無實。眼識界乃至意識界無性故
當知如是住及作意亦無性。眼識界乃至意
識界空故當知如是住及作意亦空。眼識界
乃至意識界遠離故當知如是住及作意亦遠
離。眼識界乃至意識界寂靜故當知如是住
及作意亦寂靜。眼識界乃至意識界無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼
觸乃至意觸非有故當知如是住及作意亦非
有。眼觸乃至意觸無實故當知如是住及作
意亦無實。眼觸乃至意觸無性故當知如是
住及作意亦無性。眼觸乃至意觸空故當知
如是住及作意亦空。眼觸乃至意觸遠離故
當知如是住及作意亦遠離。眼觸乃至意觸
寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。眼觸乃
至意觸無覺知故當知如是住及作意亦無覺
知。舍利子。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受非有故當知如是住及作意亦非
有。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受無實故當知如是住及作意亦無實。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無
性故當知如是住及作意亦無性。眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空故當知
如是住及作意亦空。眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受遠離故當知如是住及
作意亦遠離。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受寂靜故當知如是住及作意亦
寂靜。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受無覺知故當知如是住及作意亦無覺
知。舍利子。地界乃至識界非有故當知如是
住及作意亦非有。地界乃至識界無實故當
知如是住及作意亦無實。地界乃至識界無
性故當知如是住及作意亦無性。地界乃至
識界空故當知如是住及作意亦空。地界乃
至識界遠離故當知如是住及作意亦遠離。
地界乃至識界寂靜故當知如是住及作意亦
寂靜。地界乃至識界無覺知故當知如是住
及作意亦無覺知。舍利子。布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多非有故當知如是住及作
意亦非有。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多無實故當知如是住及作意亦無實。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無性故當知如
是住及作意亦無性。布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多空故當知如是住及作意亦空。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多遠離故當
知如是住及作意亦遠離。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。舍
利子。内空乃至無性自性空非有故當知如
是住及作意亦非有。内空乃至無性自性空
無實故當知如是住及作意亦無實。内空乃
至無性自性空無性故當知如是住及作意亦
無性。内空乃至無性自性空空故當知如是
住及作意亦空。内空乃至無性自性空遠離
故當知如是住及作意亦遠離。内空乃至無
性自性空寂靜故當知如是住及作意亦寂
靜。内空乃至無性自性空無覺知故當知如
是住及作意亦無覺知。舍利子。四念住乃
至八聖道支非有故當知如是住及作意亦非
有。四念住乃至八聖道支無實故當知如是
住及作意亦無實。四念住乃至八聖道支無
性故當知如是住及作意亦無性。四念住
乃至八聖道支空故當知如是住及作意亦
空。四念住乃至八聖道支遠離故當知如是
住及作意亦遠離。四念住乃至八聖道支寂
靜故當知如是住及作意亦寂靜。四念住乃
至八聖道支無覺知故當知如是住及作意亦
無覺知。舍利子。如是乃至佛十力乃至十
八佛不共法非有故當知如是住及作意亦非
有。佛十力乃至十八佛不共法無實故當知
如是住及作意亦無實。佛十力乃至十八佛
不共法無性故當知如是住及作意亦無性。
佛十力乃至十八佛不共法空故當知如是住
及作意亦空。佛十力乃至十八佛不共法遠
離故當知如是住及作意亦遠離。佛十力乃
至十八佛不共法寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜。佛十力乃至十八佛不共法無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。
一切三摩地門一切陀羅尼門非有故當知如
是住及作意亦非有。一切三摩地門一切
陀羅尼門無實故當知如是住及作意亦無
實。一切三摩地門一切陀羅尼門無性故當
知如是住及作意亦無性。一切三摩地門一
切陀羅尼門空故當知如是住及作意亦空。
一切三摩地門一切陀羅尼門遠離故當知如
是住及作意亦遠離。一切三摩地門一切陀
羅尼門寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。
一切三摩地門一切陀羅尼門無覺知故當知
如是住及作意亦無覺知。舍利子。一切智
道相智一切相智非有故當知如是住及作意
亦非有。一切智道相智一切相智無實故當
知如是住及作意亦無實。一切智道相智一
切相智無性故當知如是住及作意亦無性。
一切智道相智一切相智空故當知如是住及
作意亦空。一切智道相智一切相智遠離故
當知如是住及作意亦遠離。一切智道相智
一切相智寂靜故當知如是住及作意亦寂
靜。一切智道相智一切相智無覺知故當知
如是住及作意亦無覺知。舍利子。聲聞菩
提獨覺菩提無上菩提非有故當知如是住及
作意亦非有。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提
無實故當知如是住及作意亦無實。聲聞菩
提獨覺菩提無上菩提無性故當知如是住及
作意亦無性。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提
空故當知如是住及作意亦空。聲聞菩提獨
覺菩提無上菩提遠離故當知如是住及作意
亦遠離。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提寂靜
故當知如是住及作意亦寂靜。聲聞菩提獨
覺菩提無上菩提無覺知故當知如是住及作
意亦無覺知。舍利子。由此因縁。諸菩薩摩
訶薩於如是住及此作意常不捨離。與諸有
情亦無差別。以一切法
無差別故。爾時世尊讃善現曰。善哉善哉。
汝善能爲諸菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜
多。此皆如來威神之力。若有欲爲諸菩薩摩
訶薩宣説般若波羅蜜多者。皆應如汝之所
宣説。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多者。
皆應隨汝所説而學。若菩薩摩訶薩隨汝所
説而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩速證
無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。具壽善
現爲諸菩薩摩訶薩衆宣説如是甚深般若波
羅蜜多時。於此三千大千世界六種變動。謂
動極動等極動。踊極＊踊等極＊踊。震極震等
極震。撃極撃等極撃。吼極吼等極吼。爆極
爆等極爆。又此三千大千世界。東＊踊西沒。
西＊踊東沒。南＊踊北沒。北＊踊南沒。中＊踊。
邊沒。邊＊踊中沒。爾時世尊即便微笑。具壽
善現即白佛言。何因何縁現此微笑。佛告
善現。如我今者於此三千大千世界。爲諸
菩薩摩訶薩衆宣説般若波羅蜜多。今於東
方無量無數無邊世界。各有如來應正等覺。
亦爲菩薩摩訶薩衆宣説般若波羅蜜多南西
北方四維上下無量無數無邊世界。亦各有
如來應正等覺。爲諸菩薩摩訶薩衆宣説般
若波羅蜜多。如我今者於此三千大千世界
宣説般若波羅蜜多故。有十二那
多天人
阿素洛等得無生法忍。今於十方無量無數
無邊世界。亦各有如來應正等覺。宣説般若
波羅蜜多故。亦各有無量無數無邊有情。皆
發無上正等覺心獲大利樂
大般若波羅蜜多經卷第四百二十四
大般若波羅蜜多經卷第四百二
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分帝釋品第二十五之一
爾時於此三千大千堪忍世界。所有四大天
王各與無量百千倶胝四大王衆天諸天子衆
倶來集會。所有天帝各與無量百千倶胝三
十三天諸天子衆倶來集會。所有蘇夜摩天
王各與無量百千倶胝夜摩天諸天子衆倶來
集會。所有珊覩史多天王各與無量百千倶
胝覩史多天諸天子衆倶來集會。所有妙變
化天王各與無量百千倶胝樂變化天諸天子
衆倶來集會。所有自在天王各與無量百千
倶胝他化自在天諸天子衆倶來集會。所有
大梵天王各與無量百千倶胝諸梵天衆倶來
集會。所有極光淨天各與無量百千倶胝第
二靜慮天衆倶來集會。所有遍淨天各與無
量百千倶胝第三靜慮天衆倶來集會。所有
廣果天各與無量百千倶胝第四靜慮天衆倶
來集會。所有色究竟天各與無量百千倶胝
淨居天衆倶來集會。是四大王天衆乃至淨
居天衆所有淨業異熟身光。比如來身所現
常光。百分不及一。千分不及一。百千分不
及一。倶胝分不及一。百倶胝分不及一。千
倶胝分不及一。百千倶胝分不及一。如是乃
至數分算分計分喩分。乃至波尼殺曇分
亦不及一。何以故。以如來身所現常光熾燃
赫奕。於諸光中最尊最勝最上最妙無比無
等無上第一。蔽諸天光皆令不現。猶如燋炷
對贍部金
爾時天帝釋白具壽善現言。今此三千大千
世界所有四大王衆天乃至淨居天皆來集
會。欲聞尊者宣説般若波羅蜜多。唯願尊者
知時爲説。尊者。何謂菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多。云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多。
云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜多。時具
壽善現告天帝釋言。憍尸迦。汝等天衆。諦
聽諦聽善思念之。吾當承佛威神之力順如
來意爲諸菩薩摩訶薩衆宣説般若波羅蜜
多。如菩薩摩訶薩可於其中應如是住應如
是學。憍尸迦。汝諸天等。未發無上菩提心
者今皆應發。憍尸迦。諸有已入聲聞獨覺正
性離生。不復能發大菩提心。何以故。憍尸
迦。彼於生死已結界故。此中若有能於無上
正等菩提發心趣者我亦隨喜。何以故。憍尸
迦。諸有勝人應求勝法。我終不障他勝善
品
憍尸迦。汝問何謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多者。汝等諦聽吾當爲説。憍尸迦。若菩薩摩
訶薩發一切智智相應之心。以無所得而爲
方便思惟色乃至識。若無常。若苦。若無我若
空若如病。若如癰。若如箭。若如瘡。若熱惱。
若逼切。若敗壞。若衰朽。若變動。若速滅。若
可畏。若可厭。若有災。若有横。若有疫。若有
癘。若不安隱若不可保信。思惟眼處乃至意
處。思惟色處乃至法處。思惟眼界乃至意界。
思惟色界乃至法界。思惟眼識界乃至意識
界。思惟眼觸乃至意觸。思惟眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受。思惟地界乃
至識界亦復如是。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多
復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩發一切智智相
應之心。以無所得而爲方便。思惟色乃至識。
若寂靜。若遠離。若無生。若無滅。若無染。若
無淨。若無作。若無爲思惟眼處乃至意處。思
惟色處乃至法處。思惟眼界乃至意界。思惟
色界乃至法界。思惟眼識界乃至意識界。思
惟眼觸乃至意觸。思惟眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受。思惟地界乃至識
界。亦復如是。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多
復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩發一切智智相
應之心。以無所得而爲方便。思惟無明縁行。
行縁識。識縁名色。名色縁六處。六處縁觸。觸
縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁
老死乃至純大苦蘊集。以無所得而爲方便。
思惟無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名
色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸
滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故
有滅。有滅故生滅。生滅故老死乃至純大苦
蘊滅。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩發一切智智
相應之心。以無所得而爲方便。安住内空乃
至無性自性空。安住眞如法界實際不思議
界安隱界等。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩發一
切智智相應之心。以無所得而爲方便。修行
四念住乃至八聖道支。修行空解脱門無相
無願解脱門。修行佛十力乃至十八佛不共
法。修行一切三摩地門陀羅尼門。修行一
切智道相智一切相智。憍尸迦。是謂菩薩
摩訶薩般若波羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩
摩訶薩發一切智智相應之心。以無所得而
爲方便。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩般若波
羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時作如是觀。唯有諸法互相滋
潤。互相増長互相圓滿。思惟校計無我我所。
復作是觀。諸菩薩摩訶薩迴向心不與菩提
心和合。菩提心亦不與迴向心和合。謂菩薩
摩訶薩迴向心於菩提心中無所有不可得。
菩提心於迴向心中亦無所有不可得。諸菩
薩摩訶薩雖如實觀諸法。而於諸法都無所
見。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。
時天帝釋問善現言。云何菩薩摩訶薩迴向
心不與菩提心和合。菩提心亦不與迴向心
和合。云何菩薩摩訶薩迴向心於菩提心中
無所有不可得。菩提心於迴向心中亦無所
有不可得。善現答言。憍尸迦。諸菩薩摩訶
薩迴向心則非心。菩提心亦非心。不應非心
迴向非心。心亦不應迴向非心。非心不應迴
向於心。心亦不應迴向於心。何以故。憍尸
迦。非心即是不可思議。不可思議即是非心。
如是二種倶無所有。無所有中無迴向義。
憍尸迦。心無自性。心性無故心所亦無。心
及心所既無自性故心亦無迴向心義。憍尸
迦。若作是觀。是謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多。爾時世尊讃善現曰。善哉善哉。汝善能
爲諸菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜多。亦善
勸勵諸菩薩摩訶薩。令生歡喜勸修般若波
羅蜜多。具壽善現白言。世尊。我既知恩不
應不報。何以故。過去如來應正等覺及諸弟
子。爲諸菩薩摩訶薩衆宣説六種波羅蜜多。
示現教導讃勵慶喜。安撫建立令得究竟。世
尊。爾時亦在中學。今證無上正等菩提。轉
妙法輪。利樂我等故。我今者應隨佛教爲諸
菩薩摩訶薩衆宣説六種波羅蜜多。示現教
導讃勵慶喜。安撫建立令得究竟。疾證無上
正等菩提。是則名爲報彼恩徳
爾時具壽善現告天帝釋言。憍尸迦。汝問云
何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多者。汝等
諦聽吾當爲説。諸菩薩摩訶薩於般若波羅
蜜多。如所應住。不應住相。憍尸迦。色色空。
受想行識受想行識空。菩薩菩薩空。若色空。
若受想行識空。若菩薩空。如是一切皆無二
無二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅
蜜多應如是住。憍尸迦。眼處眼處空。乃至
意處意處空。菩薩菩薩空。若眼處空乃至若
意處空。若菩薩空。如是一切皆無二無二處。
憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應
如是住。憍尸迦。色處色處空。乃至法處法
處空。菩薩菩薩空。若色處空。乃至若法處
空。若菩薩空。如是一切皆無二無二處。憍尸
迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是
住。憍尸迦。眼界眼界空。乃至意界意界空。
菩薩菩薩空。若眼界空。乃至若意界空。若菩
薩空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍
尸迦。色界色界空。乃至法界法界空。菩薩
菩薩空。若色界空。乃至若法界空。若菩薩空。
如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩
訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。眼
識界眼識界空。乃至意識界意識界空。菩薩
菩薩空。若眼識界空。乃至若意識界空。若
菩薩空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍
尸迦。眼觸眼觸空。乃至意觸意觸空。菩薩
菩薩空。若眼觸空。乃至若意觸空。若菩薩
空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。
眼觸爲縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受空。
乃至意觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受
空。菩薩菩薩空。若眼觸爲縁所生諸受空。乃
至若意觸爲縁所生諸受空。若菩薩空。如是
一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩
於般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。地界地
界空。乃至識界識界空。菩薩菩薩空。若地
界空。乃至若識界空。若菩薩空。如是一切
皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於般
若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。無明無明空。
乃至老死老死空。菩薩菩薩空。若無明空。乃
至若老死空。若菩薩空。如是一切皆無二無
二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅
蜜多應如是住。憍尸迦。無明滅無明滅空。
乃至老死滅老死滅空。菩薩菩薩空。若無明
滅空。乃至若老死滅空。若菩薩空。如是一
切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於
般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。布施波羅
蜜多布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜多
般若波羅蜜多空。菩薩菩薩空。若布施波羅
蜜多空。乃至若般若波羅蜜多空。若菩薩空。
如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩
訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。内
空内空空。乃至無性自性空無性自性空空。
菩薩菩薩空。若内空空。乃至若無性自性空
空。若菩薩空。如是一切皆無二無二處。憍
尸迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如
是住。憍尸迦。四念住四念住空。乃至十八
佛不共法十八佛不共法空。菩薩菩薩空。若
四念住空。乃至若十八佛不共法空。若菩薩
空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍尸
迦。一切三摩地門一切三摩地門空。一切陀
羅尼門一切陀羅尼門空。菩薩菩薩空。若一
切三摩地門空。若一切陀羅尼門空。若菩薩
空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。
聲聞乘聲聞乘空。獨覺乘無上乘獨覺乘無
上乘空。菩薩菩薩空。若聲聞乘空。若獨覺乘
無上乘空。若菩薩空。如是一切皆無二無二
處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多
應如是住。憍尸迦。預流預流空。乃至如來如
來空。菩薩菩薩空。若預流空。乃至若如來空。
若菩薩空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。
諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
憍尸迦。一切智一切智空。道相智一切相智
道相智一切相智空。菩薩菩薩空。若一切智
空。若道相智一切相智空。若菩薩空。如是一
切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於
般若波羅蜜多應如是住
時天帝釋問善現言。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時所不應住。善現答言。憍尸
迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不
應住色。不應住受想行識。不應住眼處。乃
至不應住意處。不應住色處。乃至不應住法
處。不應住眼界。乃至不應住意界。不應住
色界。乃至不應住法界。不應住眼識界。乃
至不應住意識界。不應住眼觸。乃至不應住
意觸。不應住眼觸爲縁所生諸受。乃至不應
住意觸爲縁所生諸受。不應住地界。乃至不
應住識界。不應住無明。乃至不應住老死。不
應住無明滅。乃至不應住老死滅。不應住布
施波羅蜜多。乃至不應住般若波羅蜜多。不
應住内空。乃至不應住無性自性空。不應住
四念住。乃至不應住十八佛不共法。不應住
一切三摩地門。不應住一切陀羅尼門。不應
住聲聞乘。不應住獨覺乘無上乘。不應住預
流。乃至不應住如來。不應住一切智。不應
住道相智一切相智。何以故。憍尸迦。如是
住者有所得故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住此是色乃至此是識。不應住
此是眼處乃至此是意處。不應住此是色處
乃至此是法處。不應住此是眼界乃至此是
意界。不應住此是色界乃至此是法界。不應
住此是眼識界乃至此是意識界。不應住此
是眼觸乃至此是意觸。不應住此是眼觸爲
縁所生諸受乃至此是意觸爲縁所生諸受。
不應住此是地界乃至此是識界。不應住此
是無明乃至此是老死。不應住此是無明滅
乃至此是老死滅。不應住此是布施波羅蜜
多乃至此是般若波羅蜜多。不應住此是内
空乃至此是無性自性空。不應住此是四念
住乃至此是十八佛不共法。不應住此是一
切三摩地門此是一切陀羅尼門。不應住此
是聲聞乘此是獨覺乘無上乘。不應住此是
預流乃至此是如來。不應住此是一切智此
是道相智一切相智。何以故。憍尸迦。如是住
者有所得故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住色乃至識若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。不應住眼
處乃至意處若常若無常乃至若遠離若不遠
離。不應住色處乃至法處若常若無常乃至
若遠離若不遠離。不應住眼界乃至意界若
常若無常乃至若遠離若不遠離。不應住色
界乃至法界若常若無常乃至若遠離若不遠
離。不應住眼識界乃至意識界若常若無常
乃至若遠離若不遠離。不應住眼觸乃至意
觸若常若無常乃至若遠離若不遠離。不應
住眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受若常若無常乃至若遠離若不遠離。不應
住地界乃至識界若常若無常乃至若遠離若
不遠離。不應住無明乃至老死若常若無常
乃至若遠離若不遠離。不應住無明滅乃至
老死滅若常若無常乃至若遠離若不遠離。
不應住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若
常若無常乃至若遠離若不遠離。不應住内
空乃至無性自性空若常若無常乃至若遠離
若不遠離。不應住四念住乃至十八佛不共
法若常若無常乃至若遠離若不遠離。不應
住一切三摩地門一切陀羅尼門若常若無常
乃至若遠離若不遠離。不應住聲聞乘獨覺
乘無上乘若常若無常乃至若遠離若不遠
離。不應住預流乃至如來若常若無常乃至
若遠離若不遠離。不應住一切智道相智一
切相智若常若無常乃至若遠離若不遠離。
何以故。憍尸迦。如是住者有所得故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住預流果若有爲所顯若無爲
所顯。不應住一來不還阿羅漢果獨覺菩提
諸佛無上正等菩提若有爲所顯若無爲所
顯。何以故。憍尸迦。如是住者有所得故。
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住預流是福田。不應住一來不
還阿羅漢獨覺菩薩如來是福田。何以故。憍
尸迦。如是住者有所得故。復次憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住
初地。乃至不應住第十地。何以故。憍尸迦。如
是住者有所得故。所以者何。如是住者有動
轉故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住初發心已便作是念。我當圓
滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不應
住初發心已便作是念。我當修行四念住乃
至八聖道支。不應住初發心已便作是念。我
當修行空無相無願解脱門乃至十八佛不共
法。不應住作是念。我修加行既圓滿已當入
菩薩正性離生。不應住作是念。我已得入正
性離生。當住菩薩不退轉地。不應住作是
念。我當圓滿菩薩五通。不應住作是念。我
住菩薩圓滿五通。常遊無量無數佛土。禮敬
瞻仰供養承事諸佛世尊。聽聞正法如理思
惟廣爲他説。何以故。憍尸迦。如是住者有
所得故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住作是念。我當嚴淨如十方佛
所居淨土。不應住作是念。我當化作如十方
佛所居淨土。不應住作是念。我當成熟諸有
情類。令證無上正等菩提。或般涅槃。或人
天樂。不應住作是念。我當往詣無量無數諸
佛國土。供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。復以
無邊花香瓔珞寶幢幡蓋衣服臥具飮食燈明
百千倶胝那多數天諸伎樂。及無量種上
妙珍財而爲供養。不應住作是念。我當安立
無量無數無邊有情令於無上正等菩提得
不退轉。何以故。憍尸迦。如是住者有所得
故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住作是念。我當成辦清淨肉眼
天眼慧眼法眼佛眼。不應住作是念。我當成
辦諸等持門於諸等持自在遊戲。不應住作
是念。我當成辦諸總持門於諸總持皆得自
在。不應住作是念。我當成辦如來十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。不應住作是念。我當成辦三十二相八
十隨好所莊嚴身。令諸有情見者歡喜觀無
厭倦。由斯證得利益安樂。何以故。憍尸迦。
如是住者有所得故。復次憍尸迦。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住此是第
八補特伽羅。此是隨信行。此是隨法行。不
應住此是預流極七返有。此是家家。此是一
間。不應住此是齊首補特伽羅。乃至壽盡煩
惱方盡。不應住此是預流定不墮法。此是一
來至此世間得盡苦際。不應住此是不還向
此是不還果往彼方得般涅槃者。不應住此
是阿羅漢永盡後有現在必入無餘涅槃。不
應住此是獨覺。不應住此是如來應正等覺。
不應住作是念。我超聲聞獨覺地已住菩薩
地不應住作是念。我當具足一切智道相智
一切相智。覺一切法一切相已。永斷一切煩
惱纒結習氣相續。不應住作是念。我當證得
所求無上正等菩提。得成如來應正等覺。轉
妙法輪作諸佛事。度脱無量無數有情。令得
涅槃畢竟安樂。不應住作是念。我當善修四
神足已安住如是殊勝等持。由此等持増上
勢力。令我壽命如殑伽沙大劫而住。不應
住作是念。我當獲得壽量無邊。不應住作是
念。我當成就三十二相是一一相百福莊嚴。
不應住作是念。我當成就八十隨好。是一一
好有無數量希有勝事。不應住作是念。我當
安住一嚴淨土。其土寛廣於十方面如殑伽
沙世界之量。不應住作是念。我當安坐一金
剛座其座廣大。量等三千大千世界。不應住
作是念。我當居止大菩提樹。其樹高廣衆寶
莊嚴。所出妙香有情聞者貪瞋癡等心疾皆
除。無量無邊身病亦愈。諸有聞此菩提樹香。
離諸聲聞獨覺作意。必獲無上正等菩提。不
應住作是念。願我當得嚴淨佛土。其土清淨
無色蘊名聲。無受想行識蘊名聲。無眼處名
聲。無耳鼻舌身意處名聲。無色處名聲。無聲
香味觸法處名聲。無眼界名聲。無耳鼻舌身
意界名聲。無色界名聲。無聲香味觸法界名
聲。無眼識界名聲。無耳鼻舌身意識界名聲。
無眼觸名聲。無耳鼻舌身意觸名聲。無眼觸
爲縁所生諸受名聲。無耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受名聲。無地界名聲。無水火風空識
界名聲。無無明名聲。無行識名色六處觸受
愛取有生老死名聲。唯有布施波羅蜜多名
聲。乃至唯有般若波羅蜜多名聲。唯有内空
名聲。乃至唯有無性自性空名聲。唯有眞
如名聲。乃至唯有不思議界名聲。唯有四念
住名聲。廣説乃至唯有十八佛不共法名聲。
其中都無預流一來不還阿羅漢獨覺異生等
名聲。唯有菩薩摩訶薩如來應正等覺等名
聲。何以故。憍尸迦。如是住者有所得故。
所以者何。一切如來應正等覺。證得無上正
等菩提時。覺一切法都無所有。一切菩薩摩
訶薩衆。住不退轉地時。亦見諸法都無所有。
憍尸迦。是爲菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多。
如所應住不應住相。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多。隨所應住不應住相。以
無所得而爲方便應如是學
爾時舍利子作是念言。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。於一切法不應住者。云何
應住般若波羅蜜多。具壽善現知舍利子心
之所念。便謂之曰。於意云何。諸如來心爲
何所住。舍利子言。諸如來心都無所住。所
以者何。善現。如來之心。不住色。不住受
想行識。不住眼處。不住耳鼻舌身意處。不
住色處。不住聲香味觸法處。不住眼界。不住
耳鼻舌身意界。不住色界。不住聲香味觸法
界。不住眼識界。不住耳鼻舌身意識界。不
住眼觸。不住耳鼻舌身意觸。不住眼觸爲縁
所生諸受。不住耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受。不住有爲界。不住無爲界。不住四念住。
廣説乃至。不住十八佛不共法。不住一切智。
不住道相智一切相智。何以故。以一切法不
可得故。如是善現。如來之心。於一切法都
無所住亦非不住。時具壽善現謂舍利子言。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時亦復如
是。雖住般若波羅蜜多。而同如來於一切法
都無所住亦非不住。所以者何。舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖住般
若波羅蜜多。而於色非住非不住。乃至於一
切相智亦非住非不住。何以故。舍利子。以
色等法無二相故。舍利子。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多。隨此非住非不住相。以無
所得而爲方便。應如是學
爾時會中有諸天子。竊作是念。諸藥叉等言
祠呪句雖復隱密。而我等輩猶可了知。尊者
善現於此般若波羅蜜多。雖以種種言詞顯
示。而我等輩竟不能解。具壽善現知諸天子
心之所念。便告彼言。汝等天子。於我所説
不能解耶。諸天子言。如是如是。具壽善現
復告彼言。我曾於此甚深般若波羅蜜多相
應義中不説一字。汝亦不聞。當何所解。何
以故。諸天子。甚深般若波羅蜜多相應義中。
文字言説皆遠離故。由此於中説者聽者及
能解者皆不可得。一切如來應正等覺所證
無上正等菩提微妙甚深亦復如是。諸天子。
如諸如來應正等覺化作化身。如是化身化
作四衆。倶來集會而爲説法。於意云何。是
中有實能説能聽能解者不。諸天子言。不
也大徳。善現告言。如是諸天子。一切法皆
如化故。今於此甚深般若波羅蜜多相應義
中。説者聽者及能解者都不可得。諸天子。
如人夢中夢見有佛。爲諸大衆宣説正法。
於意云何。是中有實能説能聽能解者不。
諸天子言。不也大徳。善現告言。如是諸天
子。一切法皆如夢故。今於此甚深般若波羅
蜜多相應義中。説者聽者及能解者都不可
得。諸天子。如有二人處一山谷。各住一面
讃佛法僧倶時發響。於意云何。此二響聲能
互相聞互相解不。諸天子言。不也大徳。善
現告言。如是諸天子。一切法皆如響故。今
於此甚深般若波羅蜜多相應義中。説者聽
者及能解者都不可得。諸天子。如巧幻師
或彼弟子。於四衢道幻作四衆。及一如來應
正等覺。是幻如來應正等覺。爲幻四衆宣説
正法於意云何。是中有實説者聽者能解者
不。諸天子言。不也大徳。善現告言。如是
諸天子。一切法皆如幻故。今於此甚深般若
波羅蜜多相應義中。説者聽者及能解者都
不可得。諸天子由此因縁。我曾於此甚深般
若波羅蜜多相應義中。不説一字汝亦不聞
當何所解
大般若波羅蜜多經卷第四百二十五
大般若波羅蜜多經卷第四百二
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分帝釋品第二十五之二
爾時諸天子復作是念。尊者善現。於此般若
波羅蜜多。雖復種種方便顯説欲令易解。然
其義趣轉深轉妙難可測量。具壽善現知諸
天子心之所念。便告彼言。諸天子。色乃至
識非深非妙。色自性乃至識自性亦非深非
妙。眼處乃至意處非深非妙。眼處自性乃至
意處自性亦非深非妙。色處乃至法處非深
非妙。色處自性乃至法處自性亦非深非妙。
眼界乃至意界非深非妙。眼界自性乃至意
界自性亦非深非妙。色界乃至法界非深非
妙。色界自性乃至法界自性亦非深非妙。眼
識界乃至意識界非深非妙。眼識界自性乃
至意識界自性亦非深非妙。眼觸乃至意觸
非深非妙。眼觸自性乃至意觸自性亦非深
非妙。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受非深非妙。眼觸爲縁所生諸受自性。
乃至意觸爲縁所生諸受自性亦非深非妙。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非深非
妙。布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多
自性亦非深非妙。内空乃至無性自性空非
深非妙。内空自性乃至無性自性空自性亦
非深非妙。四念住廣説乃至十八佛不共法
非深非妙。四念住自性廣説乃至十八佛不
共法自性亦非深非妙。一切三摩地門一切
陀羅尼門非深非妙。一切三摩地門自性一
切陀羅尼門自性亦非深非妙。乃至一切智
道相智一切相智非深非妙。一切智自性道
相智一切相智自性亦非深非妙
時諸天子復作是念。尊者善現所説法中。不
施設色乃至識。不施設眼處乃至意處。不施
設色處乃至法處。不施設眼界乃至意界。不
施設色界乃至法界。不施設眼識界乃至意
識界。不施設眼觸乃至意觸。不施設眼觸爲
縁所生諸受。乃至意觸爲縁所生諸受。不施
設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不施
設内空乃至無性自性空。不施設四念住廣
説乃至十八佛不共法。不施設一切三摩地
門一切陀羅尼門。不施設一切智道相智一
切相智。不施設預流及預流果。乃至不施設
阿羅漢及阿羅漢果。不施設獨覺及獨覺菩
提。不施設菩薩及菩薩地。不施設三藐三佛
陀及三藐三菩提。亦不施設文字言説。具壽
善現知諸天子心所念法。便告之言。如是如
是如汝所念。色等諸法乃至無上正等菩提。
皆離文字咸不可説故於般若波羅蜜多無説
無聽亦無解者。是故汝等於諸法中。應隨所
説修深固忍。諸有欲住欲證預流一來不還
阿羅漢果。亦因此忍方能住證。諸有欲住欲
證獨覺所得菩提。亦因此忍方能住證。諸有
欲住欲證無上正等菩提。要因此忍乃能住
證。如是諸天子。諸菩薩摩訶薩從初發心至
得無上正等菩提。應住無説無聽無解甚深
般若波羅蜜多常勤修學
第二分信受品第二十六
時諸天子復作是念。尊者善現今者欲爲何
等有情樂説何法。具壽善現。知彼所念便告
之言。諸天子。我今欲爲如幻如化如夢有情
樂説如幻化夢之法。何以故。諸天子。如是
聽者於所説中。無聞無解無所證故。時諸
天子。尋復問言。能説能聽及所説法。皆如
幻如化如夢耶。善現答言。如是如是如汝所
説。如幻有情爲如幻者説如幻法。如化有情
爲如化者説如化法。如夢有情爲如夢者説
如夢法。諸天子。我乃至見者如幻如化如夢
所見。色乃至識如幻如化如夢所見。眼乃
至意如幻如化如夢所見。色乃至法如幻如
化如夢所見。眼識乃至意識如幻如化如夢
所見。眼觸乃至意觸如幻如化如夢所見。眼
觸所生受乃至意觸所生受如幻如化如夢所
見。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如幻
如化如夢所見。内空乃至無性自性空如
行識。舍利子。如是乃至一切智一切智性空。
道相智一切相智道相智一切相智性空。此
性空中無生無滅亦無一切智道相智一切相
智。由斯故説。一切智不生不滅即非一切智。
道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切
相智。爾時具壽舍利子問善現言。仁者何
縁作如是説。色不二即非色。受想行識不二
亦非受想行識。如是乃至一切智不二即非
一切智。道相智一切相智不二亦非道相智
一切相智。善現對曰。舍利子。若色若不
二。若受想行識若不二。如是一切皆非相應
非不相應。無色無見無對一相所謂無相。由
斯故説。色不二即非色。受想行識不二亦非
受想行識。舍利子。如是乃至若一切智。若
不二。若道相智一切相智若不二。如是一切
皆非相應非不相應。無色無見無對一相所
謂無相。由斯故説。一切智不二即非一切
智。道相智一切相智不二亦非道相智一切
相智
爾時具壽舍利子問善現言。仁者何縁作如
是説。色入無二法數。受想行識入無二法數。
如是乃至一切智入無二法數。道相智一切
相智入無二法數。善現對曰。舍利子。色不
異無生無滅。無生無滅不異色。色即是無生
無滅。無生無滅即是色。受想行識不異無生
無滅。無生無滅不異受想行識。受想行識即
是無生無滅。無生無滅即是受想行識。由斯
故説。色入無二法數。受想行識入無二法數。
舍利子。如是乃至一切智不異無生無滅。無
生無滅不異一切智。一切智即是無生無滅。
無生無滅即是一切智。道相智一切相智不
異無生無滅。無生無滅不異道相智一切相
智。道相智一切相智即是無生無滅。無生無
滅即是道相智一切相智。由斯故説。一切智
入無二法數。道相智一切相智入無二法
數
爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩
摩訶薩見我無生畢竟淨故。乃至見見者無
生畢竟淨故。見色無生畢竟淨故。乃至見識
無生畢竟淨故。見眼處無生畢竟淨故。乃至
見意處無生畢竟淨故。見色處無生畢竟淨
故。乃至見法處無生畢竟淨故。見眼界無生
畢竟淨故。乃至見意界無生畢竟淨故。見色
界無生畢竟淨故。乃至見法界無生畢竟淨
故。見眼識界無生畢竟淨故。乃至見意識界
無生畢竟淨故。見眼觸無生畢竟淨故。乃至
見意觸無生畢竟淨故。見眼觸爲縁所生諸
受無生畢竟淨故。乃至見意觸爲縁所生諸
受無生畢竟淨故。見布施波羅蜜多無生畢
竟淨故。乃至見般若波羅蜜多無生畢竟淨
故。見内空無生畢竟淨故。乃至見無性自性
空無生畢竟淨故。見四念住無生畢竟淨故。
乃至見八聖道支無生畢竟淨故。如是乃至
見佛十力無生畢竟淨故。乃至見十八佛不
共法無生畢竟淨故。見一切三摩地門無生
畢竟淨故。見一切陀羅尼門無生畢竟淨故。
如是乃至見一切智無生畢竟淨故。見道相
智一切相智無生畢竟淨故。見異生法無生
畢竟淨故。見異生無生畢竟淨故。見預流法
無生畢竟淨故。見預流無生畢竟淨故。見一
來法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟淨故。
見不還法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟
淨故。見阿羅漢法無生畢竟淨故。見阿羅漢
無生畢竟淨故。見獨覺法無生畢竟淨故。見
獨覺無生畢竟淨故。見一切菩薩法無生畢
竟淨故。見一切菩薩無生畢竟淨故。見諸佛
法無生畢竟淨故。見諸佛無生畢竟淨故。見
一切有情法無生畢竟淨故。見一切有情無
生畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第四百二十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分遠離品第二十四之二
爾時具壽舍利子謂善現言。如我解仁者所
説義。我乃至見者畢竟不生。色乃至識畢竟
不生。如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生。一
切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者。
六趣受生應無差別。不應預流得預流果。不
應一來得一來果。不應不還得不還果。不應
阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。
不應菩薩得一切相智。不應菩薩摩訶薩見
六趣生死深生厭患爲拔濟彼故得五種菩
提。復次善現。若一切法畢竟不生。云何預
流爲預流果勤修永斷三結之道。云何一來
爲一來果勤修倍斷貪瞋癡道。云何不還爲
不還果勤修永斷順下結道。云何阿羅漢爲
阿羅漢果勤修永斷順上結道。云何獨覺爲
獨覺菩提勤修獨悟縁起法道。云何菩薩摩
訶薩爲度無量無邊有情。修多百千難行苦
行。具受無量難忍重苦。云何如來應正等覺
證得無上正等菩提。云何諸佛爲度無量有
情苦故轉妙法輪
爾時具壽善現報舍利子言。非我於彼無生
法中見有六趣受生差別。非我於彼無生法
中見有能入諦現觀者。非我於彼無生法中
見有預流得預流果。見有一來得一來果。見
有不還得不還果。見有阿羅漢得阿羅漢果。
見有獨覺得獨覺菩提。見有菩薩得一切相
智。非我於彼無生法中見有菩薩摩訶薩厭
患生死得五菩提。非我於彼無生法中見有
聲聞修斷結道。見有獨覺勤修獨悟縁起法
道。非我於彼無生法中見有菩薩摩訶薩爲
度有情修多苦行受諸重苦。然諸菩薩摩訶
薩不起難行苦行之想。何以故。舍利子。若
起難行苦行想者。終不能爲無量無數無邊
有情作大饒益。舍利子。一切菩薩以無所得
而爲方便。於諸有情起大悲心。住如父母兄
弟妻子及己身想。爲度脱彼發起無上正等
覺心。乃能爲彼作大饒益。舍利子。一切菩
薩應作是念。如我自性於一切法。以一切種
一切處一切時求不可得。内外諸法亦復
如是。都無所有皆不可得。若住此想便不見
有難行苦行。由此能爲無量無數無邊有情。
修多百千難行苦行作大饒益。何以故。是菩
薩摩訶薩於一切法一切有情一切種一切處
一切時無執受故。舍利子。非我於彼無生法
中見有如來應正等覺。證得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。何以故。舍利子。以一
切法一切有情不可得故。時舍利子問善現
言。於意云何。爲欲以生法有所證得。爲欲以
無生法有所證得耶。善現對曰。我不欲以生
法有所證得。亦不欲以無生法有所證得。舍
利子言。若如是者豈都無得無現觀耶。善現
對曰。雖有得有現觀。而實不由二法證得。
舍利子。但隨世間言説施設有得現觀。非勝
義中有得現觀。舍利子。但隨世間言説施設
有預流有預流果。有一來有一來果。有不還
有不還果。有阿羅漢有阿羅漢果。有獨覺有
獨覺菩提。有菩薩摩訶薩有菩薩摩訶薩行。
有諸佛有諸佛無上正等菩提。非勝義中有
預流等。舍利子言。若隨世間言説施設有得
現觀及預流等非勝義者。六趣差別亦隨世
間言説施設非勝義耶。善現對曰。如是如
是。何以故。舍利子。非勝義中有業異熟及染
淨故
時舍利子問善現言。於意云何。爲欲令未生
法生。爲欲令已生法生耶。善現對曰。我不
欲令未生法生。亦不欲令已生法生。舍利子
言。何等是未生法。仁者不欲令彼法生。善現
對曰。舍利子。色是未生法我不欲令生。何
以故。自性空故。受想行識是未生法我不欲
令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無上正
等菩提是未生法我不欲令生。何以故。自性
空故。舍利子問。何等是已生法。仁者不欲
令彼法生。善現對曰。舍利子。色是已生法
我不欲令生。何以故。自性空故。受想行識
是已生法我不欲令生。何以故。自性空故。乃
至諸佛無上正等菩提是已生法我不欲令
生。何以故。自性空故
時舍利子問善現言。於意云何。爲欲令生生。
爲欲令不生生耶。善現對曰。我不欲令生生。
亦不欲令不生生。何以故。舍利子。生與不生
如是二法。倶非相應非不相應。無色無見無
對一相謂無相故。由此因縁。我不欲令生生。
亦不欲令不生生。時舍利子。又問善現。仁者
於所説無生法。樂辯説無生相耶。善現對曰。
舍利子。我於所説無生法。亦不樂辯説無
生相。何以故。舍利子。若無生法若無生相。
若樂辯説。如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相謂無相故。時舍利子。又
問善現。於不生法起不生言。此不生言亦不
生不。善現對曰。如是如是誠如所説。於不
生法起不生言。此法及言倶無生義。所以者
何。舍利子。色不生受想行識亦不生。何以故。
本性空故。眼處不生耳鼻舌身意處亦不生。
何以故。本性空故。色處不生聲香味觸法處
亦不生。何以故。本性空故。眼界不生耳鼻舌
身意界亦不生。何以故。本性空故。色界不生
聲香味觸法界亦不生。何以故。本性空故。眼
識界不生耳鼻舌身意識界亦不生。何以故。
本性空故。眼觸不生耳鼻舌身意觸亦不生。
何以故。本性空故。眼觸爲縁所生諸受不生
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不生。何以
故。本性空故。地界不生水火風空識界亦不
生。何以故。本性空故。身行不生語行意行亦
不生。何以故。本性空故。布施波羅蜜多不生
乃至一切相智亦不生。何以故。本性空故。
舍利子。由此因縁。於不生法起不生言。此
法及言倶無生義。舍利子。若所説法若能説
言説者聽者皆無生義
爾時具壽舍利子讃善現言。説法人中仁爲
第一。除佛世尊無能及者。何以故。隨所問
詰種種法門。皆能酬答無滯礙故。善現報
言。諸佛弟子。於一切法無依著者。法爾皆能
隨所問詰一一酬答自在無畏。何以故。以一
切法無所依故。舍利子言。云何諸法都無所
依。善現答言。舍利子。色本性空故。不依
内不依外不依兩間。受想行識亦本性空故。
不依内不依外不依兩間。舍利子。眼處本性
空故。不依内不依外不依兩間。耳鼻舌身意
處亦本性空故。不依内不依外不依兩間。舍
利子。色處本性空故。不依内不依外不依兩
間。聲香味觸法處亦本性空故。不依内不依
外不依兩間。舍利子。眼界本性空故。不依
内不依外不依兩間。耳鼻舌身意界亦本性
空故。不依内不依外不依兩間。舍利子。色界
本性空故。不依内不依外不依兩間。聲香味
觸法界亦本性空故。不依内不依外不依兩
間。舍利子。眼識界本性空故。不依内不依外
不依兩間。耳鼻舌身意識界亦本性空故。不
依内不依外不依兩間。舍利子。眼觸本性空
故。不依内不依外不依兩間。耳鼻舌身意觸
亦本性空故。不依内不依外不依兩間。舍利
子。眼觸爲縁所生諸受本性空故。不依内不
依外不依兩間。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受亦本性空故。不依内不依外不依兩間。舍
利子。布施波羅蜜多本性空故。不依内不依
外不依兩間。乃至般若波羅蜜多亦本性空
故。不依内不依外不依兩間。舍利子。内空本
性空故。不依内不依外不依兩間。乃至無性
自性空亦本性空故。不依内不依外不依兩
間。舍利子。四念住本性空故。不依内不依外
不依兩間。乃至八聖道支亦本性空故。不依
内不依外不依兩間。舍利子。乃至佛十力本
性空故。不依内不依外不依兩間。乃至十八
佛不共法亦本性空故。不依内不依外不依
兩間。舍利子。乃至一切智本性空故。不依内
不依外不依兩間。道相智一切相智亦本性
空故。不依内不依外不依兩間。舍利子。由
此因縁。我説諸法本性空故都無所依。復次
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多
時。應淨色乃至識。應淨眼處乃至意處。應淨
色處乃至法處。應淨眼界乃至意界。應淨色
界乃至法界。應淨眼識界乃至意識界。應淨
眼觸乃至意觸。應淨眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受。應淨布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。應淨内空乃至無性自
性空。應淨四念住乃至八聖道支。如是乃至
應淨佛十力乃至十八佛不共法。乃至應淨
一切智道相智一切相智。應淨菩提道
爾時具壽舍利子問善現言。云何菩薩摩訶
薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。善現答
言。舍利子。六波羅蜜多各有二種。一者世
間。二者出世間。舍利子問。云何世間布施
波羅蜜多。云何出世間布施波羅蜜多。善現
對曰。舍利子。若菩薩摩訶薩爲大施主。能施
一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者。須食
與食。須飮與飮。須乘與乘。須衣與衣。須香
華與香華。須莊嚴具與莊嚴具。須舍宅與舍
宅。須醫藥與醫藥。須燈明與＊燈明。須坐臥
具與坐臥具。如是一切隨其所須。餘資生具
悉皆施與。若復有來乞男與男。乞女與女。乞
妻妾與妻妾。乞官祑與官秩。乞國城與國
城。乞王位與王位。乞頭目與頭目。乞耳鼻
與耳鼻。乞手足與手足。乞支節與＊支節。乞
血肉與血肉。乞骨髓與骨髓。乞僮僕與僮僕。
乞生類與生類。如是一切隨其所求。内外之
物悉皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念
我施彼受。我爲施主。我不慳貪。我隨佛教一
切能捨。我行布施波羅蜜多。彼行施時以有
所得而爲方便。與諸有情平等共有。迴向無
上正等菩提。復作是念。我持此福。施諸有情。
令獲此世後世安樂。乃至證得無餘涅槃。彼
著三輪而行布施。何等爲三。所謂自想他想
施想。由著此三輪而行施故。名世間布施波
羅蜜多。何縁此施名爲世間。以與世間同共
行故。不動不出世間法故。由斯故説世間
布施波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩行
布施時三輪清淨。何等爲三。一者不執我爲
施者。二者不執彼爲受者。三者不著施及施
果。是菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。又舍
利子。若菩薩摩訶薩以大悲爲上首。所修施
福普施有情。於諸有情。都無所得。雖與有
情平等共有迴向無上正等菩提。而於其中
不見少相。由都無所執而行施故。名出世布
施波羅蜜多。何縁此施名出世間。不與世間
同共行故。能動能出世間法故。由斯故説出
世布施波羅蜜多。舍利子言。云何世間淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何出世間
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現答
言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精
進靜慮般若時。有所依者著三輪故名爲世
間波羅蜜多。以與世間同共行故。不動不出
世間法故。若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精
進靜慮般若時。無所依者三輪淨故名出世
間波羅蜜多。不與世間同共行故。能動能出
世間法故。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行六
種波羅蜜多時淨菩提道
爾時具壽舍利子問善現言。何謂菩薩摩訶
薩菩提道。善現答言。舍利子。布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提道。
四念住乃至八聖道支是菩薩摩訶薩菩提
道。空解脱門無相無願解脱門是菩薩摩訶
薩菩提道。内空乃至無性自性空是菩薩摩
訶薩菩提道。眞如法界實際不思議界等是
菩薩摩訶薩菩提道。一切三摩地門一切陀
羅尼門是菩薩摩訶薩菩提道。佛十力乃至
十八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道。舍利
子。如是等無量無邊大功徳聚皆是菩薩摩
訶薩菩提道。時舍利子讃善現言。善哉善
哉。誠如所説。善現。如是大功徳聚爲由何等
波羅蜜多勢力所辦。善現答言。舍利子。如
是所説大功徳聚。皆由般若波羅蜜多勢力
所辦。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。
能與一切善法爲母。一切聲聞獨覺菩薩諸
佛善法從此生故。舍利子。如是般若波羅蜜
多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨覺菩薩
諸佛善法依此住故。舍利子。過去菩薩摩訶
薩衆。修行般若波羅蜜多極圓滿故。已證無
上正等菩提。未來菩薩摩訶薩衆。修行般若
波羅蜜多極圓滿故。當證無上正等菩提。現
在十方諸佛世界無量菩薩摩訶薩衆。修行
般若波羅蜜多極圓滿故。現證無上正等菩
提
復次舍利子。若菩薩摩訶薩聞説般若波羅
蜜多。心無疑惑亦不迷悶。當知是菩薩摩訶
薩住如是住恒不捨離。謂無所得而爲方便。
常勤救濟一切有情。當知是菩薩摩訶薩成
就如是殊勝作意。所謂大悲相應作意。時舍
利子謂善現言。若菩薩摩訶薩住如是住恒
不捨離成就大悲相應作意者。則一切有情
亦應成菩薩摩訶薩。所以者何。以一切有
情亦於此住及此作意常不捨離。則諸菩薩
摩訶薩與一切有情應無差別。爾時具壽善
現報舍利子言。善哉善哉。誠如所説。能如
實知我所説意。雖似難我而成我義。何以故。
舍利子。有情非有故當知如是住及作意亦
非有。有情無實故當知如是住及作意亦無
實有情無性故當知如是住及作意亦無性。
有情空故當知如是住及作意亦空。有情遠
離故當知如是住及作意亦遠離。有情寂靜
故當知如是住及作意亦寂靜。有情無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色
乃至識非有故當知如是住及作意亦非有。
色乃至識無實故當知如是住及作意亦無
實。色乃至識無性故當知如是住及作意亦
無性。色乃至識空故當知如是住及作意亦
空。色乃至識遠離故當知如是住及作意亦
遠離。色乃至識寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜。色乃至識無覺知故當知如是住及
作意亦無覺知。舍利子。眼處乃至意處非有
故當知如是住及作意亦非有。眼處乃至意
處無實故當知如是住及作意亦無實。眼處
乃至意處無性故當知如是住及作意亦無
性。眼處乃至意處空故當知如是住及作意
亦空。眼處乃至意處遠離故當知如是住及
作意亦遠離。眼處乃至意處寂靜故當知如
是住及作意亦寂靜。眼處乃至意處無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色
處乃至法處非有故當知如是住及作意亦非
有。色處乃至法處無實故當知如是住及作
意亦無實。色處乃至法處無性故當知如是
住及作意亦無性。色處乃至法處空故當知
如見住及作意亦空。色處乃至法處遠離故
當知如是住及作意亦遠離。色處乃至法處
寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。色處乃
至法處無覺知故當知如是住及作意亦無覺
知。舍利子。眼界乃至意界非有故當知如是
住及作意亦非有。眼界乃至意界無實故當
知如是住及作意亦無實。眼界乃至意界無性
故當知如是住及作意亦無性。眼界乃至意
界空故當知如是住及作意亦空。眼界乃至
意界遠離故當知如是住及作意亦遠離。眼
界乃至意界寂靜故當知如是住及作意亦寂
靜。眼界乃至意界無覺知故當知如是住及
作意亦無覺知。舍利子。色界乃至法界非有
故當知如是住及作意亦非有。色界乃至法
界無實故當知如是住及作意亦無實。色界
乃至法界無性故當知如是住及作意亦無性。
色界乃至法界空故當知如是住及作意亦
空。色界乃至法界遠離故當知如是住及作意
亦遠離。色界乃至法界寂靜故當知如是住
及作意亦寂靜。色界乃至法界無覺知故當
知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼識界
乃至意識界非有故當知如是住及作意亦非
有。眼識界乃至意識界無實故當知如是住
及作意亦無實。眼識界乃至意識界無性故
當知如是住及作意亦無性。眼識界乃至意
識界空故當知如是住及作意亦空。眼識界
乃至意識界遠離故當知如是住及作意亦遠
離。眼識界乃至意識界寂靜故當知如是住
及作意亦寂靜。眼識界乃至意識界無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼
觸乃至意觸非有故當知如是住及作意亦非
有。眼觸乃至意觸無實故當知如是住及作
意亦無實。眼觸乃至意觸無性故當知如是
住及作意亦無性。眼觸乃至意觸空故當知
如是住及作意亦空。眼觸乃至意觸遠離故
當知如是住及作意亦遠離。眼觸乃至意觸
寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。眼觸乃
至意觸無覺知故當知如是住及作意亦無覺
知。舍利子。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受非有故當知如是住及作意亦非
有。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受無實故當知如是住及作意亦無實。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無
性故當知如是住及作意亦無性。眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空故當知
如是住及作意亦空。眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受遠離故當知如是住及
作意亦遠離。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受寂靜故當知如是住及作意亦
寂靜。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受無覺知故當知如是住及作意亦無覺
知。舍利子。地界乃至識界非有故當知如是
住及作意亦非有。地界乃至識界無實故當
知如是住及作意亦無實。地界乃至識界無
性故當知如是住及作意亦無性。地界乃至
識界空故當知如是住及作意亦空。地界乃
至識界遠離故當知如是住及作意亦遠離。
地界乃至識界寂靜故當知如是住及作意亦
寂靜。地界乃至識界無覺知故當知如是住
及作意亦無覺知。舍利子。布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多非有故當知如是住及作
意亦非有。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多無實故當知如是住及作意亦無實。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無性故當知如
是住及作意亦無性。布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多空故當知如是住及作意亦空。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多遠離故當
知如是住及作意亦遠離。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。舍
利子。内空乃至無性自性空非有故當知如
是住及作意亦非有。内空乃至無性自性空
無實故當知如是住及作意亦無實。内空乃
至無性自性空無性故當知如是住及作意亦
無性。内空乃至無性自性空空故當知如是
住及作意亦空。内空乃至無性自性空遠離
故當知如是住及作意亦遠離。内空乃至無
性自性空寂靜故當知如是住及作意亦寂
靜。内空乃至無性自性空無覺知故當知如
是住及作意亦無覺知。舍利子。四念住乃
至八聖道支非有故當知如是住及作意亦非
有。四念住乃至八聖道支無實故當知如是
住及作意亦無實。四念住乃至八聖道支無
性故當知如是住及作意亦無性。四念住
乃至八聖道支空故當知如是住及作意亦
空。四念住乃至八聖道支遠離故當知如是
住及作意亦遠離。四念住乃至八聖道支寂
靜故當知如是住及作意亦寂靜。四念住乃
至八聖道支無覺知故當知如是住及作意亦
無覺知。舍利子。如是乃至佛十力乃至十
八佛不共法非有故當知如是住及作意亦非
有。佛十力乃至十八佛不共法無實故當知
如是住及作意亦無實。佛十力乃至十八佛
不共法無性故當知如是住及作意亦無性。
佛十力乃至十八佛不共法空故當知如是住
及作意亦空。佛十力乃至十八佛不共法遠
離故當知如是住及作意亦遠離。佛十力乃
至十八佛不共法寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜。佛十力乃至十八佛不共法無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。
一切三摩地門一切陀羅尼門非有故當知如
是住及作意亦非有。一切三摩地門一切
陀羅尼門無實故當知如是住及作意亦無
實。一切三摩地門一切陀羅尼門無性故當
知如是住及作意亦無性。一切三摩地門一
切陀羅尼門空故當知如是住及作意亦空。
一切三摩地門一切陀羅尼門遠離故當知如
是住及作意亦遠離。一切三摩地門一切陀
羅尼門寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。
一切三摩地門一切陀羅尼門無覺知故當知
如是住及作意亦無覺知。舍利子。一切智
道相智一切相智非有故當知如是住及作意
亦非有。一切智道相智一切相智無實故當
知如是住及作意亦無實。一切智道相智一
切相智無性故當知如是住及作意亦無性。
一切智道相智一切相智空故當知如是住及
作意亦空。一切智道相智一切相智遠離故
當知如是住及作意亦遠離。一切智道相智
一切相智寂靜故當知如是住及作意亦寂
靜。一切智道相智一切相智無覺知故當知
如是住及作意亦無覺知。舍利子。聲聞菩
提獨覺菩提無上菩提非有故當知如是住及
作意亦非有。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提
無實故當知如是住及作意亦無實。聲聞菩
提獨覺菩提無上菩提無性故當知如是住及
作意亦無性。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提
空故當知如是住及作意亦空。聲聞菩提獨
覺菩提無上菩提遠離故當知如是住及作意
亦遠離。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提寂靜
故當知如是住及作意亦寂靜。聲聞菩提獨
覺菩提無上菩提無覺知故當知如是住及作
意亦無覺知。舍利子。由此因縁。諸菩薩摩
訶薩於如是住及此作意常不捨離。與諸有
情亦無差別。以一切法
無差別故。爾時世尊讃善現曰。善哉善哉。
汝善能爲諸菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜
多。此皆如來威神之力。若有欲爲諸菩薩摩
訶薩宣説般若波羅蜜多者。皆應如汝之所
宣説。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多者。
皆應隨汝所説而學。若菩薩摩訶薩隨汝所
説而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩速證
無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。具壽善
現爲諸菩薩摩訶薩衆宣説如是甚深般若波
羅蜜多時。於此三千大千世界六種變動。謂
動極動等極動。踊極＊踊等極＊踊。震極震等
極震。撃極撃等極撃。吼極吼等極吼。爆極
爆等極爆。又此三千大千世界。東＊踊西沒。
西＊踊東沒。南＊踊北沒。北＊踊南沒。中＊踊。
邊沒。邊＊踊中沒。爾時世尊即便微笑。具壽
善現即白佛言。何因何縁現此微笑。佛告
善現。如我今者於此三千大千世界。爲諸
菩薩摩訶薩衆宣説般若波羅蜜多。今於東
方無量無數無邊世界。各有如來應正等覺。
亦爲菩薩摩訶薩衆宣説般若波羅蜜多南西
北方四維上下無量無數無邊世界。亦各有
如來應正等覺。爲諸菩薩摩訶薩衆宣説般
若波羅蜜多。如我今者於此三千大千世界
宣説般若波羅蜜多故。有十二那
阿素洛等得無生法忍。今於十方無量無數
無邊世界。亦各有如來應正等覺。宣説般若
波羅蜜多故。亦各有無量無數無邊有情。皆
發無上正等覺心獲大利樂
大般若波羅蜜多經卷第四百二十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分帝釋品第二十五之一
爾時於此三千大千堪忍世界。所有四大天
王各與無量百千倶胝四大王衆天諸天子衆
倶來集會。所有天帝各與無量百千倶胝三
十三天諸天子衆倶來集會。所有蘇夜摩天
王各與無量百千倶胝夜摩天諸天子衆倶來
集會。所有珊覩史多天王各與無量百千倶
胝覩史多天諸天子衆倶來集會。所有妙變
化天王各與無量百千倶胝樂變化天諸天子
衆倶來集會。所有自在天王各與無量百千
倶胝他化自在天諸天子衆倶來集會。所有
大梵天王各與無量百千倶胝諸梵天衆倶來
集會。所有極光淨天各與無量百千倶胝第
二靜慮天衆倶來集會。所有遍淨天各與無
量百千倶胝第三靜慮天衆倶來集會。所有
廣果天各與無量百千倶胝第四靜慮天衆倶
來集會。所有色究竟天各與無量百千倶胝
淨居天衆倶來集會。是四大王天衆乃至淨
居天衆所有淨業異熟身光。比如來身所現
常光。百分不及一。千分不及一。百千分不
及一。倶胝分不及一。百倶胝分不及一。千
倶胝分不及一。百千倶胝分不及一。如是乃
至數分算分計分喩分。乃至
亦不及一。何以故。以如來身所現常光熾燃
赫奕。於諸光中最尊最勝最上最妙無比無
等無上第一。蔽諸天光皆令不現。猶如燋炷
對贍部金
爾時天帝釋白具壽善現言。今此三千大千
世界所有四大王衆天乃至淨居天皆來集
會。欲聞尊者宣説般若波羅蜜多。唯願尊者
知時爲説。尊者。何謂菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多。云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多。
云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜多。時具
壽善現告天帝釋言。憍尸迦。汝等天衆。諦
聽諦聽善思念之。吾當承佛威神之力順如
來意爲諸菩薩摩訶薩衆宣説般若波羅蜜
多。如菩薩摩訶薩可於其中應如是住應如
是學。憍尸迦。汝諸天等。未發無上菩提心
者今皆應發。憍尸迦。諸有已入聲聞獨覺正
性離生。不復能發大菩提心。何以故。憍尸
迦。彼於生死已結界故。此中若有能於無上
正等菩提發心趣者我亦隨喜。何以故。憍尸
迦。諸有勝人應求勝法。我終不障他勝善
品
憍尸迦。汝問何謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多者。汝等諦聽吾當爲説。憍尸迦。若菩薩摩
訶薩發一切智智相應之心。以無所得而爲
方便思惟色乃至識。若無常。若苦。若無我若
空若如病。若如癰。若如箭。若如瘡。若熱惱。
若逼切。若敗壞。若衰朽。若變動。若速滅。若
可畏。若可厭。若有災。若有横。若有疫。若有
癘。若不安隱若不可保信。思惟眼處乃至意
處。思惟色處乃至法處。思惟眼界乃至意界。
思惟色界乃至法界。思惟眼識界乃至意識
界。思惟眼觸乃至意觸。思惟眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受。思惟地界乃
至識界亦復如是。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多
復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩發一切智智相
應之心。以無所得而爲方便。思惟色乃至識。
若寂靜。若遠離。若無生。若無滅。若無染。若
無淨。若無作。若無爲思惟眼處乃至意處。思
惟色處乃至法處。思惟眼界乃至意界。思惟
色界乃至法界。思惟眼識界乃至意識界。思
惟眼觸乃至意觸。思惟眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受。思惟地界乃至識
界。亦復如是。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多
復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩發一切智智相
應之心。以無所得而爲方便。思惟無明縁行。
行縁識。識縁名色。名色縁六處。六處縁觸。觸
縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁
老死乃至純大苦蘊集。以無所得而爲方便。
思惟無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名
色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸
滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故
有滅。有滅故生滅。生滅故老死乃至純大苦
蘊滅。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩發一切智智
相應之心。以無所得而爲方便。安住内空乃
至無性自性空。安住眞如法界實際不思議
界安隱界等。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩發一
切智智相應之心。以無所得而爲方便。修行
四念住乃至八聖道支。修行空解脱門無相
無願解脱門。修行佛十力乃至十八佛不共
法。修行一切三摩地門陀羅尼門。修行一
切智道相智一切相智。憍尸迦。是謂菩薩
摩訶薩般若波羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩
摩訶薩發一切智智相應之心。以無所得而
爲方便。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩般若波
羅蜜多。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時作如是觀。唯有諸法互相滋
潤。互相増長互相圓滿。思惟校計無我我所。
復作是觀。諸菩薩摩訶薩迴向心不與菩提
心和合。菩提心亦不與迴向心和合。謂菩薩
摩訶薩迴向心於菩提心中無所有不可得。
菩提心於迴向心中亦無所有不可得。諸菩
薩摩訶薩雖如實觀諸法。而於諸法都無所
見。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。
時天帝釋問善現言。云何菩薩摩訶薩迴向
心不與菩提心和合。菩提心亦不與迴向心
和合。云何菩薩摩訶薩迴向心於菩提心中
無所有不可得。菩提心於迴向心中亦無所
有不可得。善現答言。憍尸迦。諸菩薩摩訶
薩迴向心則非心。菩提心亦非心。不應非心
迴向非心。心亦不應迴向非心。非心不應迴
向於心。心亦不應迴向於心。何以故。憍尸
迦。非心即是不可思議。不可思議即是非心。
如是二種倶無所有。無所有中無迴向義。
憍尸迦。心無自性。心性無故心所亦無。心
及心所既無自性故心亦無迴向心義。憍尸
迦。若作是觀。是謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多。爾時世尊讃善現曰。善哉善哉。汝善能
爲諸菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜多。亦善
勸勵諸菩薩摩訶薩。令生歡喜勸修般若波
羅蜜多。具壽善現白言。世尊。我既知恩不
應不報。何以故。過去如來應正等覺及諸弟
子。爲諸菩薩摩訶薩衆宣説六種波羅蜜多。
示現教導讃勵慶喜。安撫建立令得究竟。世
尊。爾時亦在中學。今證無上正等菩提。轉
妙法輪。利樂我等故。我今者應隨佛教爲諸
菩薩摩訶薩衆宣説六種波羅蜜多。示現教
導讃勵慶喜。安撫建立令得究竟。疾證無上
正等菩提。是則名爲報彼恩徳
爾時具壽善現告天帝釋言。憍尸迦。汝問云
何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多者。汝等
諦聽吾當爲説。諸菩薩摩訶薩於般若波羅
蜜多。如所應住。不應住相。憍尸迦。色色空。
受想行識受想行識空。菩薩菩薩空。若色空。
若受想行識空。若菩薩空。如是一切皆無二
無二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅
蜜多應如是住。憍尸迦。眼處眼處空。乃至
意處意處空。菩薩菩薩空。若眼處空乃至若
意處空。若菩薩空。如是一切皆無二無二處。
憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應
如是住。憍尸迦。色處色處空。乃至法處法
處空。菩薩菩薩空。若色處空。乃至若法處
空。若菩薩空。如是一切皆無二無二處。憍尸
迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是
住。憍尸迦。眼界眼界空。乃至意界意界空。
菩薩菩薩空。若眼界空。乃至若意界空。若菩
薩空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍
尸迦。色界色界空。乃至法界法界空。菩薩
菩薩空。若色界空。乃至若法界空。若菩薩空。
如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩
訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。眼
識界眼識界空。乃至意識界意識界空。菩薩
菩薩空。若眼識界空。乃至若意識界空。若
菩薩空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍
尸迦。眼觸眼觸空。乃至意觸意觸空。菩薩
菩薩空。若眼觸空。乃至若意觸空。若菩薩
空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。
眼觸爲縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受空。
乃至意觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受
空。菩薩菩薩空。若眼觸爲縁所生諸受空。乃
至若意觸爲縁所生諸受空。若菩薩空。如是
一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩
於般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。地界地
界空。乃至識界識界空。菩薩菩薩空。若地
界空。乃至若識界空。若菩薩空。如是一切
皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於般
若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。無明無明空。
乃至老死老死空。菩薩菩薩空。若無明空。乃
至若老死空。若菩薩空。如是一切皆無二無
二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅
蜜多應如是住。憍尸迦。無明滅無明滅空。
乃至老死滅老死滅空。菩薩菩薩空。若無明
滅空。乃至若老死滅空。若菩薩空。如是一
切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於
般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。布施波羅
蜜多布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜多
般若波羅蜜多空。菩薩菩薩空。若布施波羅
蜜多空。乃至若般若波羅蜜多空。若菩薩空。
如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩
訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。内
空内空空。乃至無性自性空無性自性空空。
菩薩菩薩空。若内空空。乃至若無性自性空
空。若菩薩空。如是一切皆無二無二處。憍
尸迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如
是住。憍尸迦。四念住四念住空。乃至十八
佛不共法十八佛不共法空。菩薩菩薩空。若
四念住空。乃至若十八佛不共法空。若菩薩
空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍尸
迦。一切三摩地門一切三摩地門空。一切陀
羅尼門一切陀羅尼門空。菩薩菩薩空。若一
切三摩地門空。若一切陀羅尼門空。若菩薩
空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。憍尸迦。
聲聞乘聲聞乘空。獨覺乘無上乘獨覺乘無
上乘空。菩薩菩薩空。若聲聞乘空。若獨覺乘
無上乘空。若菩薩空。如是一切皆無二無二
處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多
應如是住。憍尸迦。預流預流空。乃至如來如
來空。菩薩菩薩空。若預流空。乃至若如來空。
若菩薩空。如是一切皆無二無二處。憍尸迦。
諸菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
憍尸迦。一切智一切智空。道相智一切相智
道相智一切相智空。菩薩菩薩空。若一切智
空。若道相智一切相智空。若菩薩空。如是一
切皆無二無二處。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩於
般若波羅蜜多應如是住
時天帝釋問善現言。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時所不應住。善現答言。憍尸
迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不
應住色。不應住受想行識。不應住眼處。乃
至不應住意處。不應住色處。乃至不應住法
處。不應住眼界。乃至不應住意界。不應住
色界。乃至不應住法界。不應住眼識界。乃
至不應住意識界。不應住眼觸。乃至不應住
意觸。不應住眼觸爲縁所生諸受。乃至不應
住意觸爲縁所生諸受。不應住地界。乃至不
應住識界。不應住無明。乃至不應住老死。不
應住無明滅。乃至不應住老死滅。不應住布
施波羅蜜多。乃至不應住般若波羅蜜多。不
應住内空。乃至不應住無性自性空。不應住
四念住。乃至不應住十八佛不共法。不應住
一切三摩地門。不應住一切陀羅尼門。不應
住聲聞乘。不應住獨覺乘無上乘。不應住預
流。乃至不應住如來。不應住一切智。不應
住道相智一切相智。何以故。憍尸迦。如是
住者有所得故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住此是色乃至此是識。不應住
此是眼處乃至此是意處。不應住此是色處
乃至此是法處。不應住此是眼界乃至此是
意界。不應住此是色界乃至此是法界。不應
住此是眼識界乃至此是意識界。不應住此
是眼觸乃至此是意觸。不應住此是眼觸爲
縁所生諸受乃至此是意觸爲縁所生諸受。
不應住此是地界乃至此是識界。不應住此
是無明乃至此是老死。不應住此是無明滅
乃至此是老死滅。不應住此是布施波羅蜜
多乃至此是般若波羅蜜多。不應住此是内
空乃至此是無性自性空。不應住此是四念
住乃至此是十八佛不共法。不應住此是一
切三摩地門此是一切陀羅尼門。不應住此
是聲聞乘此是獨覺乘無上乘。不應住此是
預流乃至此是如來。不應住此是一切智此
是道相智一切相智。何以故。憍尸迦。如是住
者有所得故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住色乃至識若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。不應住眼
處乃至意處若常若無常乃至若遠離若不遠
離。不應住色處乃至法處若常若無常乃至
若遠離若不遠離。不應住眼界乃至意界若
常若無常乃至若遠離若不遠離。不應住色
界乃至法界若常若無常乃至若遠離若不遠
離。不應住眼識界乃至意識界若常若無常
乃至若遠離若不遠離。不應住眼觸乃至意
觸若常若無常乃至若遠離若不遠離。不應
住眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受若常若無常乃至若遠離若不遠離。不應
住地界乃至識界若常若無常乃至若遠離若
不遠離。不應住無明乃至老死若常若無常
乃至若遠離若不遠離。不應住無明滅乃至
老死滅若常若無常乃至若遠離若不遠離。
不應住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若
常若無常乃至若遠離若不遠離。不應住内
空乃至無性自性空若常若無常乃至若遠離
若不遠離。不應住四念住乃至十八佛不共
法若常若無常乃至若遠離若不遠離。不應
住一切三摩地門一切陀羅尼門若常若無常
乃至若遠離若不遠離。不應住聲聞乘獨覺
乘無上乘若常若無常乃至若遠離若不遠
離。不應住預流乃至如來若常若無常乃至
若遠離若不遠離。不應住一切智道相智一
切相智若常若無常乃至若遠離若不遠離。
何以故。憍尸迦。如是住者有所得故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住預流果若有爲所顯若無爲
所顯。不應住一來不還阿羅漢果獨覺菩提
諸佛無上正等菩提若有爲所顯若無爲所
顯。何以故。憍尸迦。如是住者有所得故。
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住預流是福田。不應住一來不
還阿羅漢獨覺菩薩如來是福田。何以故。憍
尸迦。如是住者有所得故。復次憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住
初地。乃至不應住第十地。何以故。憍尸迦。如
是住者有所得故。所以者何。如是住者有動
轉故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住初發心已便作是念。我當圓
滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不應
住初發心已便作是念。我當修行四念住乃
至八聖道支。不應住初發心已便作是念。我
當修行空無相無願解脱門乃至十八佛不共
法。不應住作是念。我修加行既圓滿已當入
菩薩正性離生。不應住作是念。我已得入正
性離生。當住菩薩不退轉地。不應住作是
念。我當圓滿菩薩五通。不應住作是念。我
住菩薩圓滿五通。常遊無量無數佛土。禮敬
瞻仰供養承事諸佛世尊。聽聞正法如理思
惟廣爲他説。何以故。憍尸迦。如是住者有
所得故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住作是念。我當嚴淨如十方佛
所居淨土。不應住作是念。我當化作如十方
佛所居淨土。不應住作是念。我當成熟諸有
情類。令證無上正等菩提。或般涅槃。或人
天樂。不應住作是念。我當往詣無量無數諸
佛國土。供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。復以
無邊花香瓔珞寶幢幡蓋衣服臥具飮食燈明
百千倶胝那
妙珍財而爲供養。不應住作是念。我當安立
無量無數無邊有情令於無上正等菩提得
不退轉。何以故。憍尸迦。如是住者有所得
故
復次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不應住作是念。我當成辦清淨肉眼
天眼慧眼法眼佛眼。不應住作是念。我當成
辦諸等持門於諸等持自在遊戲。不應住作
是念。我當成辦諸總持門於諸總持皆得自
在。不應住作是念。我當成辦如來十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。不應住作是念。我當成辦三十二相八
十隨好所莊嚴身。令諸有情見者歡喜觀無
厭倦。由斯證得利益安樂。何以故。憍尸迦。
如是住者有所得故。復次憍尸迦。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住此是第
八補特伽羅。此是隨信行。此是隨法行。不
應住此是預流極七返有。此是家家。此是一
間。不應住此是齊首補特伽羅。乃至壽盡煩
惱方盡。不應住此是預流定不墮法。此是一
來至此世間得盡苦際。不應住此是不還向
此是不還果往彼方得般涅槃者。不應住此
是阿羅漢永盡後有現在必入無餘涅槃。不
應住此是獨覺。不應住此是如來應正等覺。
不應住作是念。我超聲聞獨覺地已住菩薩
地不應住作是念。我當具足一切智道相智
一切相智。覺一切法一切相已。永斷一切煩
惱纒結習氣相續。不應住作是念。我當證得
所求無上正等菩提。得成如來應正等覺。轉
妙法輪作諸佛事。度脱無量無數有情。令得
涅槃畢竟安樂。不應住作是念。我當善修四
神足已安住如是殊勝等持。由此等持増上
勢力。令我壽命如殑伽沙大劫而住。不應
住作是念。我當獲得壽量無邊。不應住作是
念。我當成就三十二相是一一相百福莊嚴。
不應住作是念。我當成就八十隨好。是一一
好有無數量希有勝事。不應住作是念。我當
安住一嚴淨土。其土寛廣於十方面如殑伽
沙世界之量。不應住作是念。我當安坐一金
剛座其座廣大。量等三千大千世界。不應住
作是念。我當居止大菩提樹。其樹高廣衆寶
莊嚴。所出妙香有情聞者貪瞋癡等心疾皆
除。無量無邊身病亦愈。諸有聞此菩提樹香。
離諸聲聞獨覺作意。必獲無上正等菩提。不
應住作是念。願我當得嚴淨佛土。其土清淨
無色蘊名聲。無受想行識蘊名聲。無眼處名
聲。無耳鼻舌身意處名聲。無色處名聲。無聲
香味觸法處名聲。無眼界名聲。無耳鼻舌身
意界名聲。無色界名聲。無聲香味觸法界名
聲。無眼識界名聲。無耳鼻舌身意識界名聲。
無眼觸名聲。無耳鼻舌身意觸名聲。無眼觸
爲縁所生諸受名聲。無耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受名聲。無地界名聲。無水火風空識
界名聲。無無明名聲。無行識名色六處觸受
愛取有生老死名聲。唯有布施波羅蜜多名
聲。乃至唯有般若波羅蜜多名聲。唯有内空
名聲。乃至唯有無性自性空名聲。唯有眞
如名聲。乃至唯有不思議界名聲。唯有四念
住名聲。廣説乃至唯有十八佛不共法名聲。
其中都無預流一來不還阿羅漢獨覺異生等
名聲。唯有菩薩摩訶薩如來應正等覺等名
聲。何以故。憍尸迦。如是住者有所得故。
所以者何。一切如來應正等覺。證得無上正
等菩提時。覺一切法都無所有。一切菩薩摩
訶薩衆。住不退轉地時。亦見諸法都無所有。
憍尸迦。是爲菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多。
如所應住不應住相。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多。隨所應住不應住相。以
無所得而爲方便應如是學
爾時舍利子作是念言。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。於一切法不應住者。云何
應住般若波羅蜜多。具壽善現知舍利子心
之所念。便謂之曰。於意云何。諸如來心爲
何所住。舍利子言。諸如來心都無所住。所
以者何。善現。如來之心。不住色。不住受
想行識。不住眼處。不住耳鼻舌身意處。不
住色處。不住聲香味觸法處。不住眼界。不住
耳鼻舌身意界。不住色界。不住聲香味觸法
界。不住眼識界。不住耳鼻舌身意識界。不
住眼觸。不住耳鼻舌身意觸。不住眼觸爲縁
所生諸受。不住耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受。不住有爲界。不住無爲界。不住四念住。
廣説乃至。不住十八佛不共法。不住一切智。
不住道相智一切相智。何以故。以一切法不
可得故。如是善現。如來之心。於一切法都
無所住亦非不住。時具壽善現謂舍利子言。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時亦復如
是。雖住般若波羅蜜多。而同如來於一切法
都無所住亦非不住。所以者何。舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖住般
若波羅蜜多。而於色非住非不住。乃至於一
切相智亦非住非不住。何以故。舍利子。以
色等法無二相故。舍利子。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多。隨此非住非不住相。以無
所得而爲方便。應如是學
爾時會中有諸天子。竊作是念。諸藥叉等言
祠呪句雖復隱密。而我等輩猶可了知。尊者
善現於此般若波羅蜜多。雖以種種言詞顯
示。而我等輩竟不能解。具壽善現知諸天子
心之所念。便告彼言。汝等天子。於我所説
不能解耶。諸天子言。如是如是。具壽善現
復告彼言。我曾於此甚深般若波羅蜜多相
應義中不説一字。汝亦不聞。當何所解。何
以故。諸天子。甚深般若波羅蜜多相應義中。
文字言説皆遠離故。由此於中説者聽者及
能解者皆不可得。一切如來應正等覺所證
無上正等菩提微妙甚深亦復如是。諸天子。
如諸如來應正等覺化作化身。如是化身化
作四衆。倶來集會而爲説法。於意云何。是
中有實能説能聽能解者不。諸天子言。不
也大徳。善現告言。如是諸天子。一切法皆
如化故。今於此甚深般若波羅蜜多相應義
中。説者聽者及能解者都不可得。諸天子。
如人夢中夢見有佛。爲諸大衆宣説正法。
於意云何。是中有實能説能聽能解者不。
諸天子言。不也大徳。善現告言。如是諸天
子。一切法皆如夢故。今於此甚深般若波羅
蜜多相應義中。説者聽者及能解者都不可
得。諸天子。如有二人處一山谷。各住一面
讃佛法僧倶時發響。於意云何。此二響聲能
互相聞互相解不。諸天子言。不也大徳。善
現告言。如是諸天子。一切法皆如響故。今
於此甚深般若波羅蜜多相應義中。説者聽
者及能解者都不可得。諸天子。如巧幻師
或彼弟子。於四衢道幻作四衆。及一如來應
正等覺。是幻如來應正等覺。爲幻四衆宣説
正法於意云何。是中有實説者聽者能解者
不。諸天子言。不也大徳。善現告言。如是
諸天子。一切法皆如幻故。今於此甚深般若
波羅蜜多相應義中。説者聽者及能解者都
不可得。諸天子由此因縁。我曾於此甚深般
若波羅蜜多相應義中。不説一字汝亦不聞
當何所解
大般若波羅蜜多經卷第四百二十五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分帝釋品第二十五之二
爾時諸天子復作是念。尊者善現。於此般若
波羅蜜多。雖復種種方便顯説欲令易解。然
其義趣轉深轉妙難可測量。具壽善現知諸
天子心之所念。便告彼言。諸天子。色乃至
識非深非妙。色自性乃至識自性亦非深非
妙。眼處乃至意處非深非妙。眼處自性乃至
意處自性亦非深非妙。色處乃至法處非深
非妙。色處自性乃至法處自性亦非深非妙。
眼界乃至意界非深非妙。眼界自性乃至意
界自性亦非深非妙。色界乃至法界非深非
妙。色界自性乃至法界自性亦非深非妙。眼
識界乃至意識界非深非妙。眼識界自性乃
至意識界自性亦非深非妙。眼觸乃至意觸
非深非妙。眼觸自性乃至意觸自性亦非深
非妙。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受非深非妙。眼觸爲縁所生諸受自性。
乃至意觸爲縁所生諸受自性亦非深非妙。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非深非
妙。布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多
自性亦非深非妙。内空乃至無性自性空非
深非妙。内空自性乃至無性自性空自性亦
非深非妙。四念住廣説乃至十八佛不共法
非深非妙。四念住自性廣説乃至十八佛不
共法自性亦非深非妙。一切三摩地門一切
陀羅尼門非深非妙。一切三摩地門自性一
切陀羅尼門自性亦非深非妙。乃至一切智
道相智一切相智非深非妙。一切智自性道
相智一切相智自性亦非深非妙
時諸天子復作是念。尊者善現所説法中。不
施設色乃至識。不施設眼處乃至意處。不施
設色處乃至法處。不施設眼界乃至意界。不
施設色界乃至法界。不施設眼識界乃至意
識界。不施設眼觸乃至意觸。不施設眼觸爲
縁所生諸受。乃至意觸爲縁所生諸受。不施
設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不施
設内空乃至無性自性空。不施設四念住廣
説乃至十八佛不共法。不施設一切三摩地
門一切陀羅尼門。不施設一切智道相智一
切相智。不施設預流及預流果。乃至不施設
阿羅漢及阿羅漢果。不施設獨覺及獨覺菩
提。不施設菩薩及菩薩地。不施設三藐三佛
陀及三藐三菩提。亦不施設文字言説。具壽
善現知諸天子心所念法。便告之言。如是如
是如汝所念。色等諸法乃至無上正等菩提。
皆離文字咸不可説故於般若波羅蜜多無説
無聽亦無解者。是故汝等於諸法中。應隨所
説修深固忍。諸有欲住欲證預流一來不還
阿羅漢果。亦因此忍方能住證。諸有欲住欲
證獨覺所得菩提。亦因此忍方能住證。諸有
欲住欲證無上正等菩提。要因此忍乃能住
證。如是諸天子。諸菩薩摩訶薩從初發心至
得無上正等菩提。應住無説無聽無解甚深
般若波羅蜜多常勤修學
第二分信受品第二十六
時諸天子復作是念。尊者善現今者欲爲何
等有情樂説何法。具壽善現。知彼所念便告
之言。諸天子。我今欲爲如幻如化如夢有情
樂説如幻化夢之法。何以故。諸天子。如是
聽者於所説中。無聞無解無所證故。時諸
天子。尋復問言。能説能聽及所説法。皆如
幻如化如夢耶。善現答言。如是如是如汝所
説。如幻有情爲如幻者説如幻法。如化有情
爲如化者説如化法。如夢有情爲如夢者説
如夢法。諸天子。我乃至見者如幻如化如夢
所見。色乃至識如幻如化如夢所見。眼乃
至意如幻如化如夢所見。色乃至法如幻如
化如夢所見。眼識乃至意識如幻如化如夢
所見。眼觸乃至意觸如幻如化如夢所見。眼
觸所生受乃至意觸所生受如幻如化如夢所
見。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如幻
如化如夢所見。内空乃至無性自性空如
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