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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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見離畢竟不生有色界。亦不見離畢竟不生
有聲香味觸法界。何以故。若色界若聲香味
觸法界與畢竟不生無二無二處故。舍利子。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見
離畢竟不生有眼識界。亦不見離畢竟不生
有耳鼻舌身意識界。何以故。若眼識界若耳
鼻舌身意識界與畢竟不生無二無二處故。
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。不見離畢竟不生有眼觸。亦不見離畢竟
不生有耳鼻舌身意觸。何以故。若眼觸若耳
鼻舌身意觸與畢竟不生無二無二處故。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼觸爲縁所生諸受。亦
不見離畢竟不生有耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受。何以故。若眼觸爲縁所生諸受。若耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受與畢竟不生無二
無二處故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。不見離畢竟不生有布施波羅
蜜多。亦不見離畢竟不生有淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。何以故。若布施波羅蜜
多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與畢
竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不
生有四念住。亦不見離畢竟不生有四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以
故。若四念住若四正斷乃至八聖道支與畢
竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不
生廣説乃至有佛十力。亦不見離畢竟不生
有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。何以故。若佛十力若四無所
畏乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二
處故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。不見離畢竟不生有一切三摩地
門。亦不見離畢竟不生有一切陀羅尼門。何
以故。若一切三摩地門若一切陀羅尼門與
畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不
生有一切智。亦不見離畢竟不生有道相智
一切相智。何以故。若一切智若道相智一切
相智與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離
畢竟不生有聲聞乘。亦不見離畢竟不生有
獨覺乘大乘。何以故。若聲聞乘若獨覺乘大
乘與畢竟不生無二無二處故。舍利子。由此
因縁我作是説。離畢竟不生亦無菩薩摩訶
薩能行無上正等菩提
復次舍利子。尊者所問何縁故説。若菩薩摩
訶薩聞如是説心不沈沒亦不憂悔。其心不
驚不恐不怖。當知是菩薩摩訶薩能行般若
波羅蜜多者。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。不見諸法有實作用。但見諸
法如夢如幻如響如像如陽焔如光影如尋香
城如變化事。雖現似有而無實用。聞説諸法
本性皆空。深生歡喜離沈沒等。舍利子。由
此因縁我作是説。若菩薩摩訶薩聞如是説
心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當
知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百二十二



大般若波羅蜜多經卷第四百二
十三
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  第二分無邊際品第二十三之四
爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩
摩訶薩。於色無受無取無住無著。亦不施設
爲我。於受想行識無受無取無住無著。亦不
施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當於
爾時。不見色乃至識故。於眼處無受無取無
住無著。亦不施設爲我。於耳鼻舌身意處無
受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世
尊。是菩薩摩訶薩。當於爾時不見眼處乃至
意處故。於色處無受無取無住無著。亦不施
設爲我。於聲香味觸法處無受無取無住無
著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶
薩當於爾時不見色處乃至法處故。於眼界
無受無取無住無著。亦不施設爲我。於耳鼻
舌身意界無受無取無住無著。亦不施設爲
我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不
見眼界乃至意界故。於色界無受無取無住
無著。亦不施設爲我。於聲香味觸法界無受
無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世
尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見色界乃至
法界故。於眼識界無受無取無住無著。亦不
施設爲我。於耳鼻舌身意識界無受無取無
住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩
薩摩訶薩當於爾時不見眼識界乃至意識界
故。於眼觸無受無取無住無著。亦不施設爲
我。於耳鼻舌身意觸無受無取無住無著。亦
不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩
當於爾時不見眼觸乃至意觸故。於眼觸爲
縁所生諸受無受無取無住無著。亦不施設
爲我。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無受
無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世
尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受故。於布
施波羅蜜多無受無取無住無著。亦不施設
爲我。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。
世尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多故。於内空無受
無取無住無著。亦不施設爲我。於外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散無散空本性空自共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無受無取
無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩
薩摩訶薩當於爾時不見内空乃至無性自性
空故。於四念住無受無取無住無著。亦不施
設爲我。於四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支無受無取無住無著。亦不施設
爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當於爾
時不見四念住乃至八聖道支故。如是乃至
於佛十力無受無取無住無著。亦不施設爲
我。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無受無取無住無著。亦不
施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當
於爾時不見佛十力乃至十八佛不共法故。
於一切三摩地門無受無取無住無著。亦不
施設爲我。於一切陀羅尼門無受無取無住
無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩
薩摩訶薩當於爾時不見一切三摩地門一切
陀羅尼門故。乃至於一切智無受無取無住
無著。亦不施設爲我。於道相智一切相智無
受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。
世尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見一切智
道相智一切相智故
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見色亦不見受想行識。何以故。色等性空
無生滅故。不見眼處亦不見耳鼻舌身意處。
何以故。眼處等性空無生滅故。不見色處亦
不見聲香味觸法處。何以故。色處等性空無
生滅故。不見眼界亦不見耳鼻舌身意界。何
以故。眼界等性空無生滅故。不見色界亦不
見聲香味觸法界。何以故。色界等性空無生
滅故。不見眼識界亦不見耳鼻舌身意識界。
何以故。眼識界等性空無生滅故。不見眼觸
亦不見耳鼻舌身意觸。何以故。眼觸等性空
無生滅故。不見眼觸爲縁所生諸受。亦不見
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。何以故。眼觸
爲縁所生諸受等性空無生滅故。不見布施
波羅蜜多。亦不見淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多等性空無
生滅故。不見内空亦不見外空乃至無性自
性空。何以故。内空等性空無生滅故。不見四
念住。亦不見四正斷乃至八聖道支。何以
故。四念住等性空無生滅故。如是乃至不見
佛十力。亦不見四無所畏乃至十八佛不共
法。何以故。佛十力等性空無生滅故。不見
一切三摩地門。亦不見一切陀羅尼門。何以
故。一切三摩地門等性空無生滅故。不見法
界亦不見眞如實際不思議界安隱界等。何
以故。法界等性空無生滅故。不見一切菩薩
摩訶薩行。亦不見諸佛無上正等菩提。何以
故。一切菩薩摩訶薩行等性空無生滅故。不
見一切智。亦不見道相智一切相智。何以故。
一切智等性空無生滅故
世尊。色不生不滅即非色。受想行識不生
不滅亦非受想行識。所以者何。以色等與
不生不滅無二無二處。何以故。以不生不
滅法非一非二非多非別。是故色不生不滅
即非色。受想行識不生不滅亦非受想行識。
世尊。眼處不生不滅即非眼處。耳鼻舌身
意處不生不滅亦非耳鼻舌身意處。所以者
何。以眼處等與不生不滅無二無二處。何以
故。以不生不滅法非一非二非多非別。是故
眼處不生不滅即非眼處。耳鼻舌身意處不
生不滅亦非耳鼻舌身意處。世尊。色處不生
不滅即非色處。聲香味觸法處不生不滅亦
非聲香味觸法處。所以者何。以色處等與不
生不滅無二無二處。何以故。以不生不滅法
非一非二非多非別。是故色處不生不滅即
非色處。聲香味觸法處不生不滅亦非聲香
味觸法處。世尊。眼界不生不滅即非眼界。
耳鼻舌身意界不生不滅亦非耳鼻舌身意
界。所以者何。以眼界等與不生不滅無二無
二處。何以故。以不生不滅法非一非二非
多非別。是故眼界不生不滅即非眼界。耳鼻
舌身意界不生不滅亦非耳鼻舌身意界。世
尊。色界不生不滅即非色界。聲香味觸法界
不生不滅亦非聲香味觸法界。所以者何。以
色界等與不生不滅無二無二處。何以故。以
不生不滅法非一非二非多非別。是故色界
不生不滅即非色界。聲香味觸法界不生不
滅亦非聲香味觸法界。世尊。眼識界不生不
滅即非眼識界。耳鼻舌身意識界不生不滅
亦非耳鼻舌身意識界。所以者何。以眼識界
等與不生不滅無二無二處。何以故。以不生
不滅法非一非二非多非別。是故眼識界不
生不滅即非眼識界。耳鼻舌身意識界不生
不滅亦非耳鼻舌身意識界。世尊。眼觸不生
不滅即非眼觸。耳鼻舌身意觸不生不滅亦
非耳鼻舌身意觸。所以者何。以眼觸等與不
生不滅無二無二處。何以故。以不生不滅法
非一非二非多非別。是故眼觸不生不滅即
非眼觸。耳鼻舌身意觸不生不滅亦非耳鼻
舌身意觸。世尊。眼觸爲縁所生諸受不生不
滅即非眼觸爲縁所生諸受。耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受不生不滅亦非耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受。所以者何。以眼觸爲縁所生
諸受等與不生不滅無二無二處。何以故。以
不生不滅法非一非二非多非別。是故眼觸
爲縁所生諸受不生不滅即非眼觸爲縁所生
諸受。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不生不
滅亦非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。世尊。
布施波羅蜜多不生不滅即非布施波羅蜜
多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不生
不滅亦非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。所以者何。以布施波羅蜜多等與不生不
滅無二無二處。何以故。以不生不滅法非一
非二非多非別。是故布施波羅蜜多不生不
滅即非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不生不滅亦非淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。世尊。内空不生不滅即
非内空。外空乃至無性自性空不生不滅亦
非外空乃至無性自性空。所以者何。以内空
等與不生不滅無二無二處。何以故。以不生
不滅法非一非二非多非別。是故内空不生
不滅即非内空。外空乃至無性自性空不生
不滅亦非外空乃至無性自性空。世尊。四念
住不生不滅即非四念住。四正斷乃至八聖
道支不生不滅亦非四正斷乃至八聖道支。
所以者何。以四念住等與不生不滅無二無
二處。何以故。以不生不滅法非一非二非多
非別。是故四念住不生不滅即非四念住。四
正斷乃至八聖道支不生不滅亦非四正斷乃
至八聖道支。世尊。如是乃至佛十力不生不
滅即非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共
法不生不滅亦非四無所畏乃至十八佛不共
法。所以者何。以佛十力等與不生不滅無二
無二處。何以故。以不生不滅法非一非二非
多非別。是故佛十力不生不滅即非佛十力。
四無所畏乃至十八佛不共法不生不滅亦非
四無所畏乃至十八佛不共法。世尊。一切三
摩地門不生不滅即非一切三摩地門。一切
陀羅尼門不生不滅亦非一切陀羅尼門。所
以者何。以一切三摩地門等與不生不滅無
二無二處。何以故。以不生不滅法非一非二
非多非別。是故一切三摩地門不生不滅即
非一切三摩地門。一切陀羅尼門不生不滅
亦非一切陀羅尼門。世尊。法界不生不滅即
非法界。眞如實際不思議界安隱界等不生
不滅亦非眞如實際不思議界安隱界等。所
以者何。以法界等與不生不滅無二無二處。
何以故。以不生不滅法非一非二非多非別。
是故法界不生不滅即非法界。眞如實際不
思議界安隱界等不生不滅亦非法界眞如實
際不思議界安隱界等。世尊。一切菩薩摩訶
薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行。諸
佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上正
等菩提。所以者何。以一切菩薩摩訶薩行等
與不生不滅無二無二處。何以故。以不生不
滅法非一非二非多非別。是故一切菩薩摩
訶薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行。
諸佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上
正等菩提。世尊。一切智不生不滅即非一切
智。道相智一切相智不生不滅亦非道相智
一切相智。所以者何。以一切智等與不生不
滅無二無二處。何以故。以不生不滅法非一
非二非多非別。是故一切智不生不滅即非
一切智道相智一切相智不生不滅。亦非道
相智一切相智。世尊。色不二即非色。受
想行識不二亦非受想行識。眼處不二即非
眼處。耳鼻舌身意處不二亦非耳鼻舌身意
處。色處不二即非色處。聲香味觸法處不二
亦非聲香味觸法處。眼界不二即非眼界。耳
鼻舌身意界不二亦非耳鼻舌身意界。色界
不二即非色界。聲香味觸法界不二亦非聲
香味觸法界。眼識界不二即非眼識界。耳鼻
舌身意識界不二亦非耳鼻舌身意識界。眼
觸不二即非眼觸。耳鼻舌身意觸不二亦非
耳鼻舌身意觸。眼觸爲縁所生諸受不二即
非眼觸爲縁所生諸受。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受不二亦非耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受。布施波羅蜜多不二即非布施波羅蜜
多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不二亦
非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。内空
不二即非内空。外空乃至無性自性空不二
亦非外空乃至無性自性空。四念住不二即
非四念住。四正斷乃至八聖道支不二亦非
四正斷乃至八聖道支。如是乃至佛十力不
二即非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共
法不二亦非四無所畏乃至十八佛不共法。
一切三摩地門不二即非一切三摩地門。一
切陀羅尼門不二亦非一切陀羅尼門。法界
不二即非法界。眞如實際不思議界安隱界
等不二亦非眞如實際不思議界安隱界等。
一切菩薩摩訶薩行不二即非一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提不二即非諸佛無
上正等菩提。一切智不二即非一切智。道
相智一切相智不二亦非道相智一切相智。
世尊。色入無二法數。受想行識入無二法
數。眼處入無二法數。耳鼻舌身意處入無
二法數。色處入無二法數。聲香味觸法處
入無二法數。眼界入無二法數。耳鼻舌身
意界入無二法數。色界入無二法數。聲香味
觸法界入無二法數。眼識界入無二法數。耳
鼻舌身意識界入無二法數。眼觸入無二法
數。耳鼻舌身意觸入無二法數。眼觸爲縁
所生諸受入無二法數。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受入無二法數。布施波羅蜜多入無
二法數。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
入無二法數。内空入無二法數。外空乃至無
性自性空入無二法數。四念住入無二法數。
四正斷乃至八聖道支入無二法數。如是乃
至佛十力入無二法數。四無所畏乃至十八
佛不共法入無二法數。一切三摩地門入無
二法數。一切陀羅尼門入無二法數。法界入
無二法數。眞如實際不思議界安隱界等入
無二法數。一切菩薩摩訶薩行入無二法數。
諸佛無上正等菩提入無二法數。一切智入
無二法數。道相智一切相智入無二法數
  第二分遠離品第二十四之一
爾時具壽舍利子問善現言。如仁者所説。若
時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法
者。云何菩薩摩訶薩。云何般若波羅蜜多。
云何觀察諸法。爾時具壽善現對曰。尊者所
問云何菩薩摩訶薩者。舍利子。勤求無上正
等菩提利樂有情故名菩薩。具如實覺能遍
了知一切法相。而無所執故復名摩訶薩。時
舍利子。又問善現。云何菩薩摩訶薩能遍了
知一切法相而無所執。善現對曰。舍利子。
諸菩薩摩訶薩如實了知一切色相而無所
執。如實了知一切受想行識相而無所執。如
實了知一切眼處相而無所執。如實了知一
切耳鼻舌身意處相而無所執。如實了知一
切色處相而無所執。如實了知一切聲香味
觸法處相而無所執。如實了知一切眼界相
而無所執。如實了知一切耳鼻舌身意界相
而無所執。如實了知一切色界相而無所執。
如實了知一切聲香味觸法界相而無所執。
如實了知一切眼識界相而無所執。如實了
知一切耳鼻舌身意識界相而無所執。如實
了知一切眼觸相而無所執。如實了知一切
耳鼻舌身意觸相而無所執。如實了知一切
眼觸爲縁所生諸受相而無所執。如實了知
一切耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相而無所
執。如實了知一切布施波羅蜜多相而無所
執。如實了知一切淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多相而無所執。如實了知一切内空
相而無所執。如實了知一切外空乃至無性
自性空相而無所執。如實了知一切四念住
相而無所執。如實了知一切四正斷乃至八
聖道支相而無所執。如是乃至如實了知一切
佛十力相而無所執。如實了知一切四無所
畏乃至十八佛不共法相而無所執。如實了
知一切三摩地門相而無所執。如實了知一
切陀羅尼門相而無所執。如實了知一切法
界相而無所執。如實了知一切眞如實際不
思議界安隱界等相而無所執。乃至如實了
知一切一切智相而無所執。如實了知一切
道相智一切相智相而無所執。時舍利子問
善現言。復何名爲一切法相。善現對曰。舍
利子。若由如是諸行相状表知諸法。是色是
聲是香是味是觸。是法是内是外。是有漏
是無漏。是有爲是無爲。此等名爲一切法

復次舍利子。尊者所問云何般若波羅蜜多
者。舍利子。有勝妙慧遠有所離故名般若波
羅蜜多。舍利子言。此於何法而能遠離。善現
答言。此於諸蘊諸處諸界諸煩惱見及六趣
等皆能遠離故名般若波羅蜜多。又舍利子。
有勝妙慧遠有所到故名般若波羅蜜多。舍
利子言。此於何法而能遠到。善現答言。此
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠
到故名般若波羅蜜多。此於内空乃至無性
自性空皆能遠到故名般若波羅蜜多。此於
四念住乃至八聖道支皆能遠到故名般若波
羅蜜多。如是乃至此於佛十力乃至十八佛
不共法皆能遠到故名般若波羅蜜多。乃至
此於一切智道相智一切相智皆能遠到故名
般若波羅蜜多。舍利子。由此因縁説爲般若
波羅蜜多
復次舍利子。尊者所問云何觀察諸法者。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
觀察色乃至識非常非無常。非樂非苦。非我
非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相
非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非
遠離非不遠離。觀察眼處乃至意處非常非
無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。
非空非不空。非有相非無相非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察色
處乃至法處非常非無常。非樂非苦。非我非
無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無
相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離
非不遠離。觀察眼界乃至意界非常非無常。
非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非
不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜
非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察色界乃至
法界非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非
淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有
願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠
離。觀察眼識界乃至意識界非常非無常。非
樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不
空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非
不寂靜。非遠離非不遠離。觀察眼觸乃至意
觸非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨
非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願
非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。
觀察眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非
淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有
願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠
離。觀察布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非
不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非
無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀
察内空乃至無性自性空非常非無常。非樂
非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。
非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不
寂靜。非遠離非不遠離。觀察四念住乃至八
聖道支非常非無常。非樂非苦。非我非無我。
非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非
有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不
遠離。如是乃至觀察佛十力乃至十八佛不
共法非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非
淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有
願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠
離。觀察一切三摩地門一切陀羅尼門非常
非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。
非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。如是乃
至觀察一切智道相智一切相智非常非無
常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空
非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂
靜非不寂靜。非遠離非不遠離。舍利子。此等
名爲觀察諸法。舍利子。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。應作如是觀察諸法
爾時具壽舍利子問善現言。仁者何縁作如
是説。色不生不滅即非色。受想行識不生不
滅亦非受想行識。如是乃至一切智不生不
滅即非一切智道相智一切相智不生不滅亦
非道相智一切相智。善現對曰。舍利子。色
色性空。受想行識受想行識性空。此性空中
無生無滅亦無色乃至識。由斯故説。色不生
不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想
行識。舍利子。如是乃至一切智一切智性空。
道相智一切相智道相智一切相智性空。此
性空中無生無滅亦無一切智道相智一切相
智。由斯故説。一切智不生不滅即非一切智。
道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切
相智。爾時具壽舍利子問善現言。仁者何
縁作如是説。色不二即非色。受想行識不二
亦非受想行識。如是乃至一切智不二即非
一切智。道相智一切相智不二亦非道相智
一切相智。善現對曰。舍利子。若色若不
二。若受想行識若不二。如是一切皆非相應
非不相應。無色無見無對一相所謂無相。由
斯故説。色不二即非色。受想行識不二亦非
受想行識。舍利子。如是乃至若一切智。若
不二。若道相智一切相智若不二。如是一切
皆非相應非不相應。無色無見無對一相所
謂無相。由斯故説。一切智不二即非一切
智。道相智一切相智不二亦非道相智一切
相智
爾時具壽舍利子問善現言。仁者何縁作如
是説。色入無二法數。受想行識入無二法數。
如是乃至一切智入無二法數。道相智一切
相智入無二法數。善現對曰。舍利子。色不
異無生無滅。無生無滅不異色。色即是無生
無滅。無生無滅即是色。受想行識不異無生
無滅。無生無滅不異受想行識。受想行識即
是無生無滅。無生無滅即是受想行識。由斯
故説。色入無二法數。受想行識入無二法數。
舍利子。如是乃至一切智不異無生無滅。無
生無滅不異一切智。一切智即是無生無滅。
無生無滅即是一切智。道相智一切相智不
異無生無滅。無生無滅不異道相智一切相
智。道相智一切相智即是無生無滅。無生無
滅即是道相智一切相智。由斯故説。一切智
入無二法數。道相智一切相智入無二法

爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩
摩訶薩見我無生畢竟淨故。乃至見見者無
生畢竟淨故。見色無生畢竟淨故。乃至見識
無生畢竟淨故。見眼處無生畢竟淨故。乃至
見意處無生畢竟淨故。見色處無生畢竟淨
故。乃至見法處無生畢竟淨故。見眼界無生
畢竟淨故。乃至見意界無生畢竟淨故。見色
界無生畢竟淨故。乃至見法界無生畢竟淨
故。見眼識界無生畢竟淨故。乃至見意識界
無生畢竟淨故。見眼觸無生畢竟淨故。乃至
見意觸無生畢竟淨故。見眼觸爲縁所生諸
受無生畢竟淨故。乃至見意觸爲縁所生諸
受無生畢竟淨故。見布施波羅蜜多無生畢
竟淨故。乃至見般若波羅蜜多無生畢竟淨
故。見内空無生畢竟淨故。乃至見無性自性
空無生畢竟淨故。見四念住無生畢竟淨故。
乃至見八聖道支無生畢竟淨故。如是乃至
見佛十力無生畢竟淨故。乃至見十八佛不
共法無生畢竟淨故。見一切三摩地門無生
畢竟淨故。見一切陀羅尼門無生畢竟淨故。
如是乃至見一切智無生畢竟淨故。見道相
智一切相智無生畢竟淨故。見異生法無生
畢竟淨故。見異生無生畢竟淨故。見預流法
無生畢竟淨故。見預流無生畢竟淨故。見一
來法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟淨故。
見不還法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟
淨故。見阿羅漢法無生畢竟淨故。見阿羅漢
無生畢竟淨故。見獨覺法無生畢竟淨故。見
獨覺無生畢竟淨故。見一切菩薩法無生畢
竟淨故。見一切菩薩無生畢竟淨故。見諸佛
法無生畢竟淨故。見諸佛無生畢竟淨故。見
一切有情法無生畢竟淨故。見一切有情無
生畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第四百二十三



大般若波羅蜜多經卷第四百二
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分遠離品第二十四之二
爾時具壽舍利子謂善現言。如我解仁者所
説義。我乃至見者畢竟不生。色乃至識畢竟
不生。如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生。一
切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者。
六趣受生應無差別。不應預流得預流果。不
應一來得一來果。不應不還得不還果。不應
阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。
不應菩薩得一切相智。不應菩薩摩訶薩見
六趣生死深生厭患爲拔濟彼故得五種菩
提。復次善現。若一切法畢竟不生。云何預
流爲預流果勤修永斷三結之道。云何一來
爲一來果勤修倍斷貪瞋癡道。云何不還爲
不還果勤修永斷順下結道。云何阿羅漢爲
阿羅漢果勤修永斷順上結道。云何獨覺爲
獨覺菩提勤修獨悟縁起法道。云何菩薩摩
訶薩爲度無量無邊有情。修多百千難行苦
行。具受無量難忍重苦。云何如來應正等覺
證得無上正等菩提。云何諸佛爲度無量有
情苦故轉妙法輪
爾時具壽善現報舍利子言。非我於彼無生
法中見有六趣受生差別。非我於彼無生法
中見有能入諦現觀者。非我於彼無生法中
見有預流得預流果。見有一來得一來果。見
有不還得不還果。見有阿羅漢得阿羅漢果。
見有獨覺得獨覺菩提。見有菩薩得一切相
智。非我於彼無生法中見有菩薩摩訶薩厭
患生死得五菩提。非我於彼無生法中見有
聲聞修斷結道。見有獨覺勤修獨悟縁起法
道。非我於彼無生法中見有菩薩摩訶薩爲
度有情修多苦行受諸重苦。然諸菩薩摩訶
薩不起難行苦行之想。何以故。舍利子。若
起難行苦行想者。終不能爲無量無數無邊
有情作大饒益。舍利子。一切菩薩以無所得
而爲方便。於諸有情起大悲心。住如父母兄
弟妻子及己身想。爲度脱彼發起無上正等
覺心。乃能爲彼作大饒益。舍利子。一切菩
薩應作是念。如我自性於一切法。以一切種
一切處一切時求不可得。内外諸法亦復
如是。都無所有皆不可得。若住此想便不見
有難行苦行。由此能爲無量無數無邊有情。
修多百千難行苦行作大饒益。何以故。是菩
薩摩訶薩於一切法一切有情一切種一切處
一切時無執受故。舍利子。非我於彼無生法
中見有如來應正等覺。證得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。何以故。舍利子。以一
切法一切有情不可得故。時舍利子問善現
言。於意云何。爲欲以生法有所證得。爲欲以
無生法有所證得耶。善現對曰。我不欲以生
法有所證得。亦不欲以無生法有所證得。舍
利子言。若如是者豈都無得無現觀耶。善現
對曰。雖有得有現觀。而實不由二法證得。
舍利子。但隨世間言説施設有得現觀。非勝
義中有得現觀。舍利子。但隨世間言説施設
有預流有預流果。有一來有一來果。有不還
有不還果。有阿羅漢有阿羅漢果。有獨覺有
獨覺菩提。有菩薩摩訶薩有菩薩摩訶薩行。
有諸佛有諸佛無上正等菩提。非勝義中有
預流等。舍利子言。若隨世間言説施設有得
現觀及預流等非勝義者。六趣差別亦隨世
間言説施設非勝義耶。善現對曰。如是如
是。何以故。舍利子。非勝義中有業異熟及染
淨故
時舍利子問善現言。於意云何。爲欲令未生
法生。爲欲令已生法生耶。善現對曰。我不
欲令未生法生。亦不欲令已生法生。舍利子
言。何等是未生法。仁者不欲令彼法生。善現
對曰。舍利子。色是未生法我不欲令生。何
以故。自性空故。受想行識是未生法我不欲
令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無上正
等菩提是未生法我不欲令生。何以故。自性
空故。舍利子問。何等是已生法。仁者不欲
令彼法生。善現對曰。舍利子。色是已生法
我不欲令生。何以故。自性空故。受想行識
是已生法我不欲令生。何以故。自性空故。乃
至諸佛無上正等菩提是已生法我不欲令
生。何以故。自性空故
時舍利子問善現言。於意云何。爲欲令生生。
爲欲令不生生耶。善現對曰。我不欲令生生。
亦不欲令不生生。何以故。舍利子。生與不生
如是二法。倶非相應非不相應。無色無見無
對一相謂無相故。由此因縁。我不欲令生生。
亦不欲令不生生。時舍利子。又問善現。仁者
於所説無生法。樂辯説無生相耶。善現對曰。
舍利子。我於所説無生法。亦不樂辯説無
生相。何以故。舍利子。若無生法若無生相。
樂辯説。如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相謂無相故。時舍利子。又
問善現。於不生法起不生言。此不生言亦不
不。善現對曰。如是如是誠如所説。於不
生法起不生言。此法及言倶無生義。所以者
何。舍利子。色不生受想行識亦不生。何以故。
本性空故。眼處不生耳鼻舌身意處亦不生。
何以故。本性空故。色處不生聲香味觸法處
亦不生。何以故。本性空故。眼界不生耳鼻舌
身意界亦不生。何以故。本性空故。色界不生
聲香味觸法界亦不生。何以故。本性空故。眼
識界不生耳鼻舌身意識界亦不生。何以故。
本性空故。眼觸不生耳鼻舌身意觸亦不生。
何以故。本性空故。眼觸爲縁所生諸受不生
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不生。何以
故。本性空故。地界不生水火風空識界亦不
生。何以故。本性空故。身行不生語行意行亦
不生。何以故。本性空故。布施波羅蜜多不生
乃至一切相智亦不生。何以故。本性空故。
舍利子。由此因縁。於不生法起不生言。此
法及言倶無生義。舍利子。若所説法若能
言説者聽者皆無生義
爾時具壽舍利子讃善現言。説法人中仁爲
第一。除佛世尊無能及者。何以故。隨所問
詰種種法門。皆能酬答無滯礙故。善現報
言。諸佛弟子。於一切法無依著者。法爾皆能
隨所問詰一一酬答自在無畏。何以故。以一
切法無所依故。舍利子言。云何諸法都無所
依。善現答言。舍利子。色本性空故。不依
内不依外不依兩間。受想行識亦本性空故。
不依内不依外不依兩間。舍利子。眼處本性
空故。不依内不依外不依兩間。耳鼻舌身意
處亦本性空故。不依内不依外不依兩間。舍
利子。色處本性空故。不依内不依外不依兩
間。聲香味觸法處亦本性空故。不依内不依
外不依兩間。舍利子。眼界本性空故。不依
内不依外不依兩間。耳鼻舌身意界亦本性
空故。不依内不依外不依兩間。舍利子。色界
本性空故。不依内不依外不依兩間。聲香味
觸法界亦本性空故。不依内不依外不依兩
間。舍利子。眼識界本性空故。不依内不依外
不依兩間。耳鼻舌身意識界亦本性空故。不
依内不依外不依兩間。舍利子。眼觸本性空
故。不依内不依外不依兩間。耳鼻舌身意觸
亦本性空故。不依内不依外不依兩間。舍利
子。眼觸爲縁所生諸受本性空故。不依内不
依外不依兩間。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受亦本性空故。不依内不依外不依兩間。舍
利子。布施波羅蜜多本性空故。不依内不依
外不依兩間。乃至般若波羅蜜多亦本性空
故。不依内不依外不依兩間。舍利子。内空本
性空故。不依内不依外不依兩間。乃至無性
自性空亦本性空故。不依内不依外不依兩
間。舍利子。四念住本性空故。不依内不依外
不依兩間。乃至八聖道支亦本性空故。不依
内不依外不依兩間。舍利子。乃至佛十力本
性空故。不依内不依外不依兩間。乃至十八
佛不共法亦本性空故。不依内不依外不依
兩間。舍利子。乃至一切智本性空故。不依内
不依外不依兩間。道相智一切相智亦本性
空故。不依内不依外不依兩間。舍利子。由
此因縁。我説諸法本性空故都無所依。復次
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多
時。應淨色乃至識。應淨眼處乃至意處。應淨
色處乃至法處。應淨眼界乃至意界。應淨色
界乃至法界。應淨眼識界乃至意識界。應淨
眼觸乃至意觸。應淨眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受。應淨布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。應淨内空乃至無性自
性空。應淨四念住乃至八聖道支。如是乃至
應淨佛十力乃至十八佛不共法。乃至應淨
一切智道相智一切相智。應淨菩提道
爾時具壽舍利子問善現言。云何菩薩摩訶
薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。善現答
言。舍利子。六波羅蜜多各有二種。一者世
間。二者出世間。舍利子問。云何世間布施
波羅蜜多。云何出世間布施波羅蜜多。善現
對曰。舍利子。若菩薩摩訶薩爲大施主。能施
一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者。須食
與食。須飮與飮。須乘與乘。須衣與衣。須香
華與香華。須莊嚴具與莊嚴具。須舍宅與舍
宅。須醫藥與醫藥。須燈明與*燈明。須坐臥
具與坐臥具。如是一切隨其所須。餘資生具
悉皆施與。若復有來乞男與男。乞女與女。乞
妻妾與妻妾。乞官祑與官秩。乞國城與國
城。乞王位與王位。乞頭目與頭目。乞耳鼻
與耳鼻。乞手足與手足。乞支節與*支節。乞
血肉與血肉。乞骨髓與骨髓。乞僮僕與僮僕。
乞生類與生類。如是一切隨其所求。内外之
物悉皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念
我施彼受。我爲施主。我不慳貪。我隨佛教一
切能捨。我行布施波羅蜜多。彼行施時以有
所得而爲方便。與諸有情平等共有。迴向無
上正等菩提。復作是念。我持此福。施諸有情。
令獲此世後世安樂。乃至證得無餘涅槃。彼
著三輪而行布施。何等爲三。所謂自想他想
施想。由著此三輪而行施故。名世間布施波
羅蜜多。何縁此施名爲世間。以與世間同共
行故。不動不出世間法故。由斯故説世間
布施波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩行
布施時三輪清淨。何等爲三。一者不執我爲
施者。二者不執彼爲受者。三者不著施及施
果。是菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。又舍
利子。若菩薩摩訶薩以大悲爲上首。所修施
福普施有情。於諸有情。都無所得。雖與有
情平等共有迴向無上正等菩提。而於其中
不見少相。由都無所執而行施故。名出世布
施波羅蜜多。何縁此施名出世間。不與世間
同共行故。能動能出世間法故。由斯故説出
世布施波羅蜜多。舍利子言。云何世間淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何出世間
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現答
言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精
進靜慮般若時。有所依者著三輪故名爲世
間波羅蜜多。以與世間同共行故。不動不出
世間法故。若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精
進靜慮般若時。無所依者三輪淨故名出世
間波羅蜜多。不與世間同共行故。能動能出
世間法故。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行六
種波羅蜜多時淨菩提道
爾時具壽舍利子問善現言。何謂菩薩摩訶
薩菩提道。善現答言。舍利子。布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提道。
四念住乃至八聖道支是菩薩摩訶薩菩提
道。空解脱門無相無願解脱門是菩薩摩訶
薩菩提道。内空乃至無性自性空是菩薩摩
訶薩菩提道。眞如法界實際不思議界等是
菩薩摩訶薩菩提道。一切三摩地門一切陀
羅尼門是菩薩摩訶薩菩提道。佛十力乃至
十八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道。舍利
子。如是等無量無邊大功徳聚皆是菩薩摩
訶薩菩提道。時舍利子讃善現言。善哉善
哉。誠如所説。善現。如是大功徳聚爲由何等
波羅蜜多勢力所辦。善現答言。舍利子。如
是所説大功徳聚。皆由般若波羅蜜多勢力
所辦。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。
能與一切善法爲母。一切聲聞獨覺菩薩諸
佛善法從此生故。舍利子。如是般若波羅蜜
多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨覺菩薩
諸佛善法依此住故。舍利子。過去菩薩摩訶
薩衆。修行般若波羅蜜多極圓滿故。已證無
上正等菩提。未來菩薩摩訶薩衆。修行般若
波羅蜜多極圓滿故。當證無上正等菩提。現
在十方諸佛世界無量菩薩摩訶薩衆。修行
般若波羅蜜多極圓滿故。現證無上正等菩

復次舍利子。若菩薩摩訶薩聞説般若波羅
蜜多。心無疑惑亦不迷悶。當知是菩薩摩訶
薩住如是住恒不捨離。謂無所得而爲方便。
常勤救濟一切有情。當知是菩薩摩訶薩成
就如是殊勝作意。所謂大悲相應作意。時舍
利子謂善現言。若菩薩摩訶薩住如是住恒
不捨離成就大悲相應作意者。則一切有情
亦應成菩薩摩訶薩。所以者何。以一切有
情亦於此住及此作意常不捨離。則諸菩薩
摩訶薩與一切有情應無差別。爾時具壽善
現報舍利子言。善哉善哉。誠如所説。能如
實知我所説意。雖似難我而成我義。何以故。
舍利子。有情非有故當知如是住及作意亦
非有。有情無實故當知如是住及作意亦無
實有情無性故當知如是住及作意亦無性。
有情空故當知如是住及作意亦空。有情遠
離故當知如是住及作意亦遠離。有情寂靜
故當知如是住及作意亦寂靜。有情無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色
乃至識非有故當知如是住及作意亦非有。
色乃至識無實故當知如是住及作意亦無
實。色乃至識無性故當知如是住及作意亦
無性。色乃至識空故當知如是住及作意亦
空。色乃至識遠離故當知如是住及作意亦
遠離。色乃至識寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜。色乃至識無覺知故當知如是住及
作意亦無覺知。舍利子。眼處乃至意處非有
故當知如是住及作意亦非有。眼處乃至意
處無實故當知如是住及作意亦無實。眼處
乃至意處無性故當知如是住及作意亦無
性。眼處乃至意處空故當知如是住及作意
亦空。眼處乃至意處遠離故當知如是住及
作意亦遠離。眼處乃至意處寂靜故當知如
是住及作意亦寂靜。眼處乃至意處無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色
處乃至法處非有故當知如是住及作意亦非
有。色處乃至法處無實故當知如是住及作
意亦無實。色處乃至法處無性故當知如是
住及作意亦無性。色處乃至法處空故當知
如見住及作意亦空。色處乃至法處遠離故
當知如是住及作意亦遠離。色處乃至法處
寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。色處乃
至法處無覺知故當知如是住及作意亦無覺
知。舍利子。眼界乃至意界非有故當知如是
住及作意亦非有。眼界乃至意界無實故當
知如是住及作意亦無實。眼界乃至意界無性
故當知如是住及作意亦無性。眼界乃至意
界空故當知如是住及作意亦空。眼界乃至
意界遠離故當知如是住及作意亦遠離。眼
界乃至意界寂靜故當知如是住及作意亦寂
靜。眼界乃至意界無覺知故當知如是住及
作意亦無覺知。舍利子。色界乃至法界非有
故當知如是住及作意亦非有。色界乃至法
界無實故當知如是住及作意亦無實。色界
乃至法界無性故當知如是住及作意亦無性。
色界乃至法界空故當知如是住及作意亦
空。色界乃至法界遠離故當知如是住及作意
亦遠離。色界乃至法界寂靜故當知如是住
及作意亦寂靜。色界乃至法界無覺知故當
知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼識界
乃至意識界非有故當知如是住及作意亦非
有。眼識界乃至意識界無實故當知如是住
及作意亦無實。眼識界乃至意識界無性故
當知如是住及作意亦無性。眼識界乃至意
識界空故當知如是住及作意亦空。眼識界
乃至意識界遠離故當知如是住及作意亦遠
離。眼識界乃至意識界寂靜故當知如是住
及作意亦寂靜。眼識界乃至意識界無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼
觸乃至意觸非有故當知如是住及作意亦非
有。眼觸乃至意觸無實故當知如是住及作
意亦無實。眼觸乃至意觸無性故當知如是
住及作意亦無性。眼觸乃至意觸空故當知
如是住及作意亦空。眼觸乃至意觸遠離故
當知如是住及作意亦遠離。眼觸乃至意觸
寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。眼觸乃
至意觸無覺知故當知如是住及作意亦無覺
知。舍利子。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受非有故當知如是住及作意亦非
有。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受無實故當知如是住及作意亦無實。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無
性故當知如是住及作意亦無性。眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空故當知
如是住及作意亦空。眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受遠離故當知如是住及
作意亦遠離。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受寂靜故當知如是住及作意亦
寂靜。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受無覺知故當知如是住及作意亦無覺
知。舍利子。地界乃至識界非有故當知如是
住及作意亦非有。地界乃至識界無實故當
知如是住及作意亦無實。地界乃至識界無
性故當知如是住及作意亦無性。地界乃至
識界空故當知如是住及作意亦空。地界乃
至識界遠離故當知如是住及作意亦遠離。
地界乃至識界寂靜故當知如是住及作意亦
寂靜。地界乃至識界無覺知故當知如是住
及作意亦無覺知。舍利子。布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多非有故當知如是住及作
意亦非有。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多無實故當知如是住及作意亦無實。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無性故當知如
是住及作意亦無性。布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多空故當知如是住及作意亦空。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多遠離故當
知如是住及作意亦遠離。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。舍
利子。内空乃至無性自性空非有故當知如
是住及作意亦非有。内空乃至無性自性空
無實故當知如是住及作意亦無實。内空乃
至無性自性空無性故當知如是住及作意亦
無性。内空乃至無性自性空空故當知如是
住及作意亦空。内空乃至無性自性空遠離
故當知如是住及作意亦遠離。内空乃至無
性自性空寂靜故當知如是住及作意亦寂
靜。内空乃至無性自性空無覺知故當知如
是住及作意亦無覺知。舍利子。四念住乃
至八聖道支非有故當知如是住及作意亦非
有。四念住乃至八聖道支無實故當知如是
住及作意亦無實。四念住乃至八聖道支無
性故當知如是住及作意亦無性。四念住
乃至八聖道支空故當知如是住及作意亦
空。四念住乃至八聖道支遠離故當知如是
住及作意亦遠離。四念住乃至八聖道支寂
靜故當知如是住及作意亦寂靜。四念住乃
至八聖道支無覺知故當知如是住及作意亦
無覺知。舍利子。如是乃至佛十力乃至十
八佛不共法非有故當知如是住及作意亦非
有。佛十力乃至十八佛不共法無實故當知
如是住及作意亦無實。佛十力乃至十八佛
不共法無性故當知如是住及作意亦無性。
佛十力乃至十八佛不共法空故當知如是住
及作意亦空。佛十力乃至十八佛不共法遠
離故當知如是住及作意亦遠離。佛十力乃
至十八佛不共法寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜。佛十力乃至十八佛不共法無覺知
故當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。
一切三摩地門一切陀羅尼門非有故當知如
是住及作意亦非有。一切三摩地門一切
陀羅尼門無實故當知如是住及作意亦無
實。一切三摩地門一切陀羅尼門無性故當
知如是住及作意亦無性。一切三摩地門一
切陀羅尼門空故當知如是住及作意亦空。
一切三摩地門一切陀羅尼門遠離故當知如
是住及作意亦遠離。一切三摩地門一切陀
羅尼門寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。
一切三摩地門一切陀羅尼門無覺知故當知
如是住及作意亦無覺知。舍利子。一切智
道相智一切相智非有故當知如是住及作意
亦非有。一切智道相智一切相智無實故當
知如是住及作意亦無實。一切智道相智一
切相智無性故當知如是住及作意亦無性。
一切智道相智一切相智空故當知如是住及
作意亦空。一切智道相智一切相智遠離故
當知如是住及作意亦遠離。一切智道相智
一切相智寂靜故當知如是住及作意亦寂
靜。一切智道相智一切相智無覺知故當知
如是住及作意亦無覺知。舍利子。聲聞菩
提獨覺菩提無上菩提非有故當知如是住及
作意亦非有。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提
無實故當知如是住及作意亦無實。聲聞菩
提獨覺菩提無上菩提無性故當知如是住及
作意亦無性。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提
空故當知如是住及作意亦空。聲聞菩提獨
覺菩提無上菩提遠離故當知如是住及作意
亦遠離。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提寂靜
故當知如是住及作意亦寂靜。聲聞菩提獨
覺菩提無上菩提無覺知故當知如是住及作
意亦無覺知。舍利子。由此因縁。諸菩薩摩
訶薩於如是住及此作意常不捨離。與諸有
情亦無差別。以一切法
無差別故。爾時世尊讃善現曰。善哉善哉。
汝善能爲諸菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜
多。此皆如來威神之力。若有欲爲諸菩薩摩
訶薩宣説般若波羅蜜多者。皆應如汝之所
宣説。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多者。
皆應隨汝所説而學。若菩薩摩訶薩隨汝所
説而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩速證
無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。具壽善
現爲諸菩薩摩訶薩衆宣説如是甚深般若波
羅蜜多時。於此三千大千世界六種變動。謂
動極動等極動。踊極*踊等極*踊。震極震等
極震。撃極撃等極撃。吼極吼等極吼。爆極
爆等極爆。又此三千大千世界。東*踊西沒。
西*踊東沒。南*踊北沒。北*踊南沒。中*踊。
邊沒。邊*踊中沒。爾時世尊即便微笑。具壽
善現即白佛言。何因何縁現此微笑。佛告
善現。如我今者於此三千大千世界。爲諸
菩薩摩訶薩衆宣説般若波羅蜜多。今於東
方無量無數無邊世界。各有如來應正等覺。
亦爲菩薩摩訶薩衆宣説般若波羅蜜多南西
北方四維上下無量無數無邊世界。亦各有
如來應正等覺。爲諸菩薩摩訶薩衆宣説般
若波羅蜜多。如我今者於此三千大千世界
宣説般若波羅蜜多故。有十二那&T011774;多天人
阿素洛等得無生法忍。今於十方無量無數
無邊世界。亦各有如來應正等覺。宣説般若
波羅蜜多故。亦各有無量無數無邊有情。皆
發無上正等覺心獲大利樂
大般若波羅蜜多經卷第四百二十四



大般若波羅蜜多經卷第四百二
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分帝釋品第二十五之一
爾時於此三千大千堪忍世界。所有四大天
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