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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
得。耳觸爲縁所生諸受於眼鼻舌身意觸爲
縁所生諸受無所有不可得。耳觸爲縁所生
諸受中眼鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無所
有不可得。鼻觸爲縁所生諸受鼻觸爲縁所
生諸受性空故。鼻觸爲縁所生諸受於鼻觸爲
縁所生諸受無所有不可得。鼻觸爲縁所生諸
受於眼耳舌身意觸爲縁所生諸受無所有不
可得。鼻觸爲縁所生諸受中眼耳舌身意觸
爲縁所生諸受亦無所有不可得。舌觸爲縁
所生諸受舌觸爲縁所生諸受性空故。舌觸
爲縁所生諸受於舌觸爲縁所生諸受無所有
不可得。舌觸爲縁所生諸受於眼耳鼻身意
觸爲縁所生諸受無所有不可得。舌觸爲縁
所生諸受中眼耳鼻身意觸爲縁所生諸受亦
無所有不可得。身觸爲縁所生諸受身觸爲
縁所生諸受性空故。身觸爲縁所生諸受於
身觸爲縁所生諸受無所有不可得。身觸爲
縁所生諸受於眼耳鼻舌意觸爲縁所生諸受
無所有不可得。身觸爲縁所生諸受中眼耳
鼻舌意觸爲縁所生諸受亦無所有不可得意
觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受性空
故。意觸爲縁所生諸受於意觸爲縁所生諸
受無所有不可得意觸爲縁所生諸受於眼耳
鼻舌身觸爲縁所生諸受無所有不可得。意
觸爲縁所生諸受中眼耳鼻舌身觸爲縁所生
諸受亦無所有不可得
大般若波羅蜜多經卷第四百二十一
大般若波羅蜜多經卷第四百二
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無邊際品第二十三之三
舍利子。布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空
故。布施波羅蜜多於布施波羅蜜多無所有
不可得。布施波羅蜜多於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無所有不可得。布施波羅
蜜多中淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
無所有不可得。乃至般若波羅蜜多般若波
羅蜜多性空故。般若波羅蜜多於般若波羅
蜜多無所有不可得。般若波羅蜜多於布施
淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無所有不可
得。般若波羅蜜多中布施淨戒安忍精進靜
慮波羅蜜多亦無所有不可得。舍利子。内空
内空性空故。内空於内空無所有不可得。内
空於外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空無所有不可得。内空中外空乃至無性
自性空亦無所有不可得。如是乃至無性自
性空無性自性空性空故。無性自性空於無
性自性空無所有不可得。無性自性空於内
空乃至自性空無所有不可得。無性自性空
中内空乃至自性空亦無所有不可得。舍利
子。四念住四念住性空故。四念住於四念住
無所有不可得四念住於四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支無所有不可得。四念
住中四正斷乃至八聖道支亦無所有不可得
乃至八聖道支八聖道支性空故。八聖道支
於八聖道支無所有不可得。八聖道支於四
念住乃至七等覺支無所有不可得八聖道支
中四念住乃至七等覺支亦無所有不可得。舍
利子如是乃至佛十力佛十力性空故。佛十
力於佛十方無所有不可得。佛十力於四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法無所有不可得。佛十力中四無所畏乃至
十八佛不共法亦無所有不可得。如是乃至
十八佛不共法十八佛不共法性空故。十八
佛不共法於十八佛不共法無所有不可得。
十八佛不共法於佛十力乃至大捨無所有不
可得。十八佛不共法中佛十力乃至大捨亦
無所有不可得。舍利子。一切三摩地門一切
三摩地門性空故。一切三摩地門於一切三
摩地門無所有不可得。一切三摩地門於一
切陀羅尼門無所有不可得。一切三摩地門
中一切陀羅尼門亦無所有不可得。一切陀
羅尼門一切陀羅尼門性空故。一切陀羅尼
門於一切陀羅尼門無所有不可得。一切陀
羅尼門於一切三摩地門無所有不可得。一
切陀羅尼門中一切三摩地門亦無所有不可
得。舍利子。種性法種性法性空故。種性法
於種性法無所有不可得。種性法於第八預
流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法無所有
不可得。種性法中第八乃至如來法亦無所
有不可得。如是乃至如來法如來法性空故。
如來法於如來法無所有不可得。如來法於
種性乃至菩薩法無所有不可得。如來法中
種性乃至菩薩法亦無所有不可得。舍利子。
淨觀地淨觀地性空故。淨觀地於淨觀地無
所有不可得。淨觀地於種性地第八地具見
地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來
地無所有不可得。淨觀地中種性地乃至如
來地亦無所有不可得。如是乃至如來地如
來地性空故。如來地於如來地無所有不可
得。如來地於淨觀地乃至菩薩地無所有不
可得。如來地中淨觀地乃至菩薩地亦無所
有不可得。舍利子。極喜地極喜地性空故。極
喜地於極喜地無所有不可得。極喜地於離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地無所有不可得。極喜
地中離垢地乃至法雲地亦無所有不可得。
如是乃至法雲地法雲地性空故。法雲地於
法雲地無所有不可得。法雲地於極喜地乃
至善慧地無所有不可得。法雲地中極喜地
乃至善慧地亦無所有不可得。舍利子。一切
智一切智性空故。一切智於一切智無所有
不可得。一切智於道相智一切相智無所有
不可得。一切智中道相智一切相智亦無所
有不可得。道相智道相智性空故。道相智
於道相智無所有不可得。道相智於一切智
一切相智無所有不可得。道相智中一切智
一切相智亦無所有不可得。一切相智一切
相智性空故。一切相智於一切相智無所有
不可得。一切相智於一切智道相智無所
有不可得。一切相智中一切智道相智亦無
所有不可得。舍利子。預流預流性空故。預
流於預流無所有不可得。預流於一來不還
阿羅漢獨覺菩薩如來無所有不可得。預
流中一來乃至如來亦無所有不可得。如是
乃至如來如來性空故。如來於如來無所有
不可得。如來於預流乃至菩薩無所有不
可得。如來中預流乃至菩薩亦無所有不
可得
舍利子。菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩性空故。菩
薩摩訶薩於菩薩摩訶薩無所有不可得。菩
薩摩訶薩於般若波羅蜜多教誡教授無所有
不可得。菩薩摩訶薩中般若波羅蜜多教誡
教授亦無所有不可得。般若波羅蜜多般若
波羅蜜多性空故。般若波羅蜜多於般若波
羅蜜多無所有不可得。般若波薩蜜多於菩
薩摩訶薩教誡教授無所有不可得。般若波
羅蜜多中菩薩摩訶薩教誡教授亦無所有不
可得。教誡教授教誡教授性空故。教誡教
授於教誡教授無所有不可得。教誡教授於
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多無所有不可得。
教誡教授中菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦無
所有不可得
舍利子。我於是等一切法。以一切種一切處
一切時。求菩薩摩訶薩都無所有亦不可得。
何以故。自性空故。舍利子。由此因縁我作
是説。我於是等一切法。以一切種一切處一
切時。求諸菩薩摩訶薩都無所有竟不可得。
云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩
薩摩訶薩
復次舍利子。尊者所問何縁故説。諸菩薩摩
訶薩諸菩薩摩訶薩。但有假名都無自性者。
舍利子。以諸菩薩摩訶薩名唯客攝故。時舍
利子問善現言。何縁故説。以諸菩薩摩訶薩
名唯客所攝。善現對曰。舍利子。如色名唯客
所攝。受想行識名亦唯客所攝。所以者何。色
非名名非色。受想行識非名名非受想行識。
色等中無名名中無色等。非合非散但假施
設何以故。以色等與名倶自性空故。自性空
中若色等若名倶無所有不可得故。舍利子。
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故
説諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。舍利
子。如眼處名唯客所攝。耳鼻舌身意處名亦
唯客所攝。所以者何。眼處非名。名非眼處耳
鼻舌身意處非名。名非耳鼻舌身意處。眼處
等中無名。名中無眼處等。非合非散但假施
設何以故。以眼處等與名倶自性空故。自性
空中若眼處等若名倶無所有不可得故。舍
利子。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由
斯故説諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。
舍利子。如色處名唯客所攝。聲香味觸法處
名亦唯客所攝。所以者何。色處非名。名非色
處。聲香味觸法處非名。名非聲香味觸法處。
色處等中無名。名中無色處等。非合非散但
假施設。何以故。以色處等與名倶自性空故。
自性空中若色處等若名倶無所有不可得
故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩但有假名都無
自性。舍利子。如眼界名唯客所攝。耳鼻舌身
意界名亦唯客所攝。所以者何。眼界非名。名
非眼界耳鼻舌身意界非名。名非耳鼻舌身
意界。眼界等中無名。名中無眼界等。非合
非散但假施設。何以故。以眼界等與名倶自
性空故。自性空中若眼界等若名倶無所有
不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦復如是
唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩但有假
名都無自性。舍利子。如色界名唯客所攝。
聲香味觸法界名亦唯客所攝。所以者何。色
界非名。名非色界。聲香味觸法界非名。名
非聲香味觸法界。色界等中無名。名中無色
界等。非合非散但假施設。何以故。以色界
等與名倶自性空故。自性空中若色界等若
名倶無所有不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩
名亦復如是唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩
訶薩但有假名都無自性。舍利子。如眼識
界名唯客所攝。耳鼻舌身意識界名亦唯客
所攝。所以者何。眼識界非名。名非眼識界。耳
鼻舌身意識界非名。名非耳鼻舌身意識界。
眼識界等中無名。名中無眼識界等。非合非
散但假施設。何以故。以眼識界等與名倶自
性空故。自性空中若眼識界等若名倶無所
有不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦復如
是唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩但有
假名都無自性。舍利子。如眼觸名唯客所攝。
耳鼻舌身意觸名亦唯客所攝。所以者何。眼
觸非名。名非眼觸。耳鼻舌身意觸非名。名
非耳鼻舌身意觸。眼觸等中無名。名中無眼
觸等。非合非散但假施設。何以故。以眼觸
等與名倶自性空故。自性空中若眼觸等若
名倶無所有不可得故。舍利子。菩薩摩訶
薩名亦復如是唯客所攝。由斯故説諸菩薩
摩訶薩但有假名都無自性。舍利子。如眼觸
爲縁所生諸受名唯客所攝。耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受名亦唯客所攝。所以者何。眼
觸爲縁所生諸受非名。名非眼觸爲縁所生
諸受。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受非名。名
非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。眼觸爲縁
所生諸受等中無名。名中無眼觸爲縁所生
諸受等。非合非散但假施設。何以故。以眼
觸爲縁所生諸受等與名倶自性空故。自性
空中若眼觸爲縁所生諸受等若名倶無所有
不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦復如是
唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩但有假
名都無自性。舍利子。如布施波羅蜜多名唯
客所攝。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
名亦唯客所攝。所以者何。布施波羅蜜多非
名。名非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多非名。名非淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。布施波羅蜜多等中無名。
名中無布施波羅蜜多等。非合非散但假施
設。何以故。以布施波羅蜜多等與名倶自性
空故。自性空中若布施波羅蜜多等若名倶
無所有不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦
復如是唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩
但有假名都無自性。舍利子。如内空名唯客
所攝。外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空名亦唯客所攝。所以者何。内空非名。
名非内空。外空乃至無性自性空非名。名
非外空乃至無性自性空。内空等中無名。名
中無内空等。非合非散但假施設。何以故。
以内空等與名倶自性空故。自性空中若内
空等若名倶無所有不可得故。舍利子。菩薩
摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故説諸
菩薩摩訶薩但有假名都無自性。舍利子。如
四念住名唯客所攝。四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支名亦唯客所攝。所以
者何。四念住非名。名非四念住。四正斷乃
至八聖道支非名。名非四正斷乃至八聖道
支。四念住等中無名。名中無四念住等。非合
非散但假施設。何以故。以四念住等與名倶
自性空故。自性空中若四念住等若名倶無
所有不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦復
如是唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩但
有假名都無自性。舍利子。如是乃至如佛十
力名唯客所攝。四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法名亦唯客所攝。
所以者何。佛十力非名。名非佛十力。四無
所畏乃至十八佛不共法非名。名非四無所
畏乃至十八佛不共法。佛十力等中無名。名
中無佛十力等。非合非散但假施設。何以
故。以佛十力等與名倶自性空故。自性空中
若佛十力等若名倶無所有不可得故。舍利
子。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由
斯故説諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。
舍利子。如一切三摩地門名唯客所攝。一切陀
羅尼門名亦唯客所攝。所以者何。一切三摩
地門非名。名非一切三摩地門。一切陀羅尼
門非名。名非一切陀羅尼門。一切三摩地門
等中無名。名中無一切三摩地門等。非合非
散但假施設。何以故。以一切三摩地門等
與名倶自性空故。自性空中若一切三摩地
門等若名倶無所有不可得故。舍利子。菩
薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故説
諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。舍利子。
乃至如一切智名唯客所攝。道相智一切相
智名亦唯客所攝。所以者何。一切智非名。
名非一切智。道相智一切相智非名。名非道
相智一切相智。一切智等中無名。名中無一
切智等。非合非散但假施設。何以故。以一
切智等與名倶自性空故。自性空中若一切
智等若名倶無所有不可得故。舍利子。菩薩
摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故説諸
菩薩摩訶薩但有假名都無自性
復次舍利子。尊者所問何縁故説。如説我等
畢竟不生但有假名都無自性者。舍利子。我
畢竟無所有不可得云何有生。乃至見者亦
畢竟無所有不可得云何有生。舍利子。色
畢竟無所有不可得云何有生。受想行識亦
畢竟無所有不可得云何有生。舍利子。眼
處畢竟無所有不可得云何有生。耳鼻舌身
意處亦畢竟無所有不可得云何有生。舍利
子。色處畢竟無所有不可得云何有生。聲香
味觸法處亦畢竟無所有不可得云何有生。
舍利子。眼界畢竟無所有不可得云何有生。
耳鼻舌身意界亦畢竟無所有不可得云何有
生。舍利子。色界畢竟無所有不可得云何有
生。聲香味觸法界亦畢竟無所有不可得云
何有生。舍利子。眼識界畢竟無所有不可得
云何有生。耳鼻舌身意識界亦畢竟無所有
不可得云何有生。舍利子。眼觸畢竟無所有
不可得云何有生。耳鼻舌身意觸亦畢竟無
所有不可得云何有生。舍利子。眼觸爲縁所
生諸受畢竟無所有不可得云何有生。耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受亦畢竟無所有不可
得云何有生。舍利子。布施波羅蜜多畢竟
無所有不可得云何有生。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦畢竟無所有不可得云何
有生。舍利子。内空畢竟無所有不可得云何
有生。外空乃至無性自性空亦畢竟無所有
不可得云何有生。舍利子。四念住畢竟無所
有不可得云何有生。四正斷乃至八聖道支
亦畢竟無所有不可得云何有生。舍利子。如
是乃至佛十力畢竟無所有不可得云何有
生。四無所畏乃至十八佛不共法亦畢竟無
所有不可得云何有生。舍利子。一切三摩地
門畢竟無所有不可得云何有生。一切陀羅
尼門亦畢竟無所有不可得云何有生。舍利
子。乃至聲聞乘畢竟無所有不可得云何有
生。獨覺乘大乘亦畢竟無所有不可得云何
有生。舍利子。由此因縁我作是説。如説我
等畢竟不生但有假名都無自性
復次舍利子。尊者所問何縁故説。諸法亦爾
畢竟不生。但有假名都無自性者。舍利子。
諸法都無和合自性。何以故。和合有法自性
空故。時舍利子問善現言。何法都無和合自
性。善現對曰。舍利子。色都無和合自性。受
想行識亦都無和合自性。眼處都無和合自
性。耳鼻舌身意處亦都無和合自性。色處都
無和合自性。聲香味觸法處亦都無和合自
性。眼界都無和合自性。耳鼻舌身意界亦都
無和合自性。色界都無和合自性。聲香味觸
法界亦都無和合自性。眼識界都無和合自
性。耳鼻舌身意識界亦都無和合自性。眼觸
都無和合自性。耳鼻舌身意觸亦都無和合
自性。眼觸爲縁所生諸受都無和合自性。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦都無和合自
性。布施波羅蜜多都無和合自性。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦都無和合自性。
四念住都無和合自性。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦都無和合自性。
乃至佛十力都無和合自性。四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦都
無和合自性。乃至聲聞乘都無和合自性。獨
覺乘大乘亦都無和合自性。舍利子。由此因
縁我作是説。諸法亦爾畢竟不生。但有假名
都無自性
復次舍利子。諸法非常亦無所去。時舍利子
問善現言。何法非常亦無所去。善現對曰。
舍利子。色非常亦無所去。受想行識非常亦
無所去。何以故。舍利子。若法非常自性盡故。
舍利子。由斯故説若法非常亦無所去。舍利
子。有爲法非常亦無所去。無爲法非常亦無
所去。有漏法非常亦無所去。無漏法非常亦
無所去。善法非常亦無所去。非善法非常亦
無所去。有記法非常亦無所去。無記法非常
亦無所去。何以故。舍利子。若法非常自性
盡故。舍利子。由斯故説若法非常亦無所
去。復次舍利子。諸法非常亦不滅壞。時舍
利子問善現言。何法非常亦不滅壞。善現
對曰。舍利子。色非常亦不滅壞。受想行識
非常亦不滅壞。何以故。本性爾故。舍利子。
有爲法非常亦不滅壞。無爲法非常亦不滅
壞。有漏法非常亦不滅壞。無漏法非常亦不
滅壞。善法非常亦不滅壞。非善法非常亦不
滅壞。有記法非常亦不滅壞。無記法非常亦
不滅壞。何以故。本性爾故。舍利子。由此
因縁我作是説。諸法亦爾畢竟不生。但有假
名都無自性
復次舍利子。尊者所問何縁故説。何等色畢
竟不生。何等受想行識畢竟不生。乃至何等
聲聞乘畢竟不生。何等獨覺乘大乘畢竟不
生者。舍利子。一切色本性不生。一切受想
行識本性不生。何以故。舍利子。一切色乃至
識非所作故非所起故。所以者何。以一切
色乃至識作者起者不可得故。舍利子。乃
至一切聲聞乘本性不生。一切獨覺乘大乘
本性不生。何以故。舍利子。一切聲聞乘獨
覺乘大乘非所作故非所起故。所以者何。以
一切聲聞乘獨覺乘大乘作者起者不可得
故。舍利子。由此因縁我作是説。何等色畢
竟不生。何等受想行識畢竟不生。乃至何
等聲聞乘畢竟不生。何等獨覺乘大乘畢竟
不生
復次舍利子。尊者所問何縁故説。若畢竟不
生則不名色。亦不名受想行識。乃至若畢竟
不生則不名聲聞乘。亦不名獨覺乘大乘者。
舍利子。色本性空故。若法本性空則不可施
設。若生若滅若住若異。由此縁故若畢竟不
生則不名色。何以故。空非色故。舍利子。受
想行識本性空故。若法本性空則不可施設。
若生若滅若住若異。由此縁故若畢竟不生
則不名受想行識。何以故。空非受想行識故。
舍利子。乃至聲聞乘本性空故。若法本性空
則不可施設。若生若滅若住若異。由此縁故
若畢竟不生則不名聲聞乘。何以故。空非聲
聞乘故。舍利子。獨覺乘大乘本性空故。若法
本性空則不可施設。若生若滅若住若異。由
此縁故若畢竟不生則不名獨覺乘大乘。何
以故。空非獨覺乘大乘故。舍利子。由此因縁
我作是説。若畢竟不生則不名色。亦不名受
想行識。乃至若畢竟不生則不名聲聞乘。亦
不名獨覺乘大乘
復次舍利子。尊者所問何縁故説。我豈能以
畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不
生諸菩薩摩訶薩者。舍利子。畢竟不生即是
般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是畢竟不
生。何以故。畢竟不生與般若波羅蜜多無二
無二處故。舍利子。畢竟不生即是菩薩摩訶
薩。菩薩摩訶薩即是畢竟不生。何以故。畢
竟不生與菩薩摩訶薩亦無二無二處故。舍
利子。由此因縁我作是説。我豈能以畢竟不
生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不生諸菩
薩摩訶薩
復次舍利子。尊者所問何縁故説。離畢竟不
生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提者。
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。不見離畢竟不生有般若波羅蜜多。亦不
見離畢竟不生有菩薩摩訶薩。何以故。若般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩與畢竟不生無
二無二處故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有色。亦不
見離畢竟不生有受想行識。何以故。若色若
受想行識與畢竟不生無二無二處故。舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不
見離畢竟不生有眼處。亦不見離畢竟不生
有耳鼻舌身意處。何以故。若眼處若耳鼻
舌身意處與畢竟不生無二無二處故。舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有色處。亦不見離畢竟不
生有聲香味觸法處。何以故。若色處若聲
香味觸法處與畢竟不生無二無二處故。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼界。亦不見離畢竟不
生有耳鼻舌身意界。何以故。若眼界若耳鼻
舌身意界與畢竟不生無二無二處故。舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不
見離畢竟不生有色界。亦不見離畢竟不生
有聲香味觸法界。何以故。若色界若聲香味
觸法界與畢竟不生無二無二處故。舍利子。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見
離畢竟不生有眼識界。亦不見離畢竟不生
有耳鼻舌身意識界。何以故。若眼識界若耳
鼻舌身意識界與畢竟不生無二無二處故。
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。不見離畢竟不生有眼觸。亦不見離畢竟
不生有耳鼻舌身意觸。何以故。若眼觸若耳
鼻舌身意觸與畢竟不生無二無二處故。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼觸爲縁所生諸受。亦
不見離畢竟不生有耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受。何以故。若眼觸爲縁所生諸受。若耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受與畢竟不生無二
無二處故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。不見離畢竟不生有布施波羅
蜜多。亦不見離畢竟不生有淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。何以故。若布施波羅蜜
多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與畢
竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不
生有四念住。亦不見離畢竟不生有四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以
故。若四念住若四正斷乃至八聖道支與畢
竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不
生廣説乃至有佛十力。亦不見離畢竟不生
有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。何以故。若佛十力若四無所
畏乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二
處故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。不見離畢竟不生有一切三摩地
門。亦不見離畢竟不生有一切陀羅尼門。何
以故。若一切三摩地門若一切陀羅尼門與
畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不
生有一切智。亦不見離畢竟不生有道相智
一切相智。何以故。若一切智若道相智一切
相智與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離
畢竟不生有聲聞乘。亦不見離畢竟不生有
獨覺乘大乘。何以故。若聲聞乘若獨覺乘大
乘與畢竟不生無二無二處故。舍利子。由此
因縁我作是説。離畢竟不生亦無菩薩摩訶
薩能行無上正等菩提
復次舍利子。尊者所問何縁故説。若菩薩摩
訶薩聞如是説心不沈沒亦不憂悔。其心不
驚不恐不怖。當知是菩薩摩訶薩能行般若
波羅蜜多者。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。不見諸法有實作用。但見諸
法如夢如幻如響如像如陽焔如光影如尋香
城如變化事。雖現似有而無實用。聞説諸法
本性皆空。深生歡喜離沈沒等。舍利子。由
此因縁我作是説。若菩薩摩訶薩聞如是説
心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當
知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百二十二
大般若波羅蜜多經卷第四百二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無邊際品第二十三之四
爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩
摩訶薩。於色無受無取無住無著。亦不施設
爲我。於受想行識無受無取無住無著。亦不
施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當於
爾時。不見色乃至識故。於眼處無受無取無
住無著。亦不施設爲我。於耳鼻舌身意處無
受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世
尊。是菩薩摩訶薩。當於爾時不見眼處乃至
意處故。於色處無受無取無住無著。亦不施
設爲我。於聲香味觸法處無受無取無住無
著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶
薩當於爾時不見色處乃至法處故。於眼界
無受無取無住無著。亦不施設爲我。於耳鼻
舌身意界無受無取無住無著。亦不施設爲
我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不
見眼界乃至意界故。於色界無受無取無住
無著。亦不施設爲我。於聲香味觸法界無受
無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世
尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見色界乃至
法界故。於眼識界無受無取無住無著。亦不
施設爲我。於耳鼻舌身意識界無受無取無
住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩
薩摩訶薩當於爾時不見眼識界乃至意識界
故。於眼觸無受無取無住無著。亦不施設爲
我。於耳鼻舌身意觸無受無取無住無著。亦
不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩
當於爾時不見眼觸乃至意觸故。於眼觸爲
縁所生諸受無受無取無住無著。亦不施設
爲我。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無受
無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世
尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受故。於布
施波羅蜜多無受無取無住無著。亦不施設
爲我。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。
世尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多故。於内空無受
無取無住無著。亦不施設爲我。於外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散無散空本性空自共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無受無取
無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩
薩摩訶薩當於爾時不見内空乃至無性自性
空故。於四念住無受無取無住無著。亦不施
設爲我。於四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支無受無取無住無著。亦不施設
爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當於爾
時不見四念住乃至八聖道支故。如是乃至
於佛十力無受無取無住無著。亦不施設爲
我。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無受無取無住無著。亦不
施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當
於爾時不見佛十力乃至十八佛不共法故。
於一切三摩地門無受無取無住無著。亦不
施設爲我。於一切陀羅尼門無受無取無住
無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩
薩摩訶薩當於爾時不見一切三摩地門一切
陀羅尼門故。乃至於一切智無受無取無住
無著。亦不施設爲我。於道相智一切相智無
受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。
世尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見一切智
道相智一切相智故
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見色亦不見受想行識。何以故。色等性空
無生滅故。不見眼處亦不見耳鼻舌身意處。
何以故。眼處等性空無生滅故。不見色處亦
不見聲香味觸法處。何以故。色處等性空無
生滅故。不見眼界亦不見耳鼻舌身意界。何
以故。眼界等性空無生滅故。不見色界亦不
見聲香味觸法界。何以故。色界等性空無生
滅故。不見眼識界亦不見耳鼻舌身意識界。
何以故。眼識界等性空無生滅故。不見眼觸
亦不見耳鼻舌身意觸。何以故。眼觸等性空
無生滅故。不見眼觸爲縁所生諸受。亦不見
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。何以故。眼觸
爲縁所生諸受等性空無生滅故。不見布施
波羅蜜多。亦不見淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多等性空無
生滅故。不見内空亦不見外空乃至無性自
性空。何以故。内空等性空無生滅故。不見四
念住。亦不見四正斷乃至八聖道支。何以
故。四念住等性空無生滅故。如是乃至不見
佛十力。亦不見四無所畏乃至十八佛不共
法。何以故。佛十力等性空無生滅故。不見
一切三摩地門。亦不見一切陀羅尼門。何以
故。一切三摩地門等性空無生滅故。不見法
界亦不見眞如實際不思議界安隱界等。何
以故。法界等性空無生滅故。不見一切菩薩
摩訶薩行。亦不見諸佛無上正等菩提。何以
故。一切菩薩摩訶薩行等性空無生滅故。不
見一切智。亦不見道相智一切相智。何以故。
一切智等性空無生滅故
世尊。色不生不滅即非色。受想行識不生
不滅亦非受想行識。所以者何。以色等與
不生不滅無二無二處。何以故。以不生不
滅法非一非二非多非別。是故色不生不滅
即非色。受想行識不生不滅亦非受想行識。
世尊。眼處不生不滅即非眼處。耳鼻舌身
意處不生不滅亦非耳鼻舌身意處。所以者
何。以眼處等與不生不滅無二無二處。何以
故。以不生不滅法非一非二非多非別。是故
眼處不生不滅即非眼處。耳鼻舌身意處不
生不滅亦非耳鼻舌身意處。世尊。色處不生
不滅即非色處。聲香味觸法處不生不滅亦
非聲香味觸法處。所以者何。以色處等與不
生不滅無二無二處。何以故。以不生不滅法
非一非二非多非別。是故色處不生不滅即
非色處。聲香味觸法處不生不滅亦非聲香
味觸法處。世尊。眼界不生不滅即非眼界。
耳鼻舌身意界不生不滅亦非耳鼻舌身意
界。所以者何。以眼界等與不生不滅無二無
二處。何以故。以不生不滅法非一非二非
多非別。是故眼界不生不滅即非眼界。耳鼻
舌身意界不生不滅亦非耳鼻舌身意界。世
尊。色界不生不滅即非色界。聲香味觸法界
不生不滅亦非聲香味觸法界。所以者何。以
色界等與不生不滅無二無二處。何以故。以
不生不滅法非一非二非多非別。是故色界
不生不滅即非色界。聲香味觸法界不生不
滅亦非聲香味觸法界。世尊。眼識界不生不
滅即非眼識界。耳鼻舌身意識界不生不滅
亦非耳鼻舌身意識界。所以者何。以眼識界
等與不生不滅無二無二處。何以故。以不生
不滅法非一非二非多非別。是故眼識界不
生不滅即非眼識界。耳鼻舌身意識界不生
不滅亦非耳鼻舌身意識界。世尊。眼觸不生
不滅即非眼觸。耳鼻舌身意觸不生不滅亦
非耳鼻舌身意觸。所以者何。以眼觸等與不
生不滅無二無二處。何以故。以不生不滅法
非一非二非多非別。是故眼觸不生不滅即
非眼觸。耳鼻舌身意觸不生不滅亦非耳鼻
舌身意觸。世尊。眼觸爲縁所生諸受不生不
滅即非眼觸爲縁所生諸受。耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受不生不滅亦非耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受。所以者何。以眼觸爲縁所生
諸受等與不生不滅無二無二處。何以故。以
不生不滅法非一非二非多非別。是故眼觸
爲縁所生諸受不生不滅即非眼觸爲縁所生
諸受。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不生不
滅亦非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。世尊。
布施波羅蜜多不生不滅即非布施波羅蜜
多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不生
不滅亦非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。所以者何。以布施波羅蜜多等與不生不
滅無二無二處。何以故。以不生不滅法非一
非二非多非別。是故布施波羅蜜多不生不
滅即非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不生不滅亦非淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。世尊。内空不生不滅即
非内空。外空乃至無性自性空不生不滅亦
非外空乃至無性自性空。所以者何。以内空
等與不生不滅無二無二處。何以故。以不生
不滅法非一非二非多非別。是故内空不生
不滅即非内空。外空乃至無性自性空不生
不滅亦非外空乃至無性自性空。世尊。四念
住不生不滅即非四念住。四正斷乃至八聖
道支不生不滅亦非四正斷乃至八聖道支。
所以者何。以四念住等與不生不滅無二無
二處。何以故。以不生不滅法非一非二非多
非別。是故四念住不生不滅即非四念住。四
正斷乃至八聖道支不生不滅亦非四正斷乃
至八聖道支。世尊。如是乃至佛十力不生不
滅即非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共
法不生不滅亦非四無所畏乃至十八佛不共
法。所以者何。以佛十力等與不生不滅無二
無二處。何以故。以不生不滅法非一非二非
多非別。是故佛十力不生不滅即非佛十力。
四無所畏乃至十八佛不共法不生不滅亦非
四無所畏乃至十八佛不共法。世尊。一切三
摩地門不生不滅即非一切三摩地門。一切
陀羅尼門不生不滅亦非一切陀羅尼門。所
以者何。以一切三摩地門等與不生不滅無
二無二處。何以故。以不生不滅法非一非二
非多非別。是故一切三摩地門不生不滅即
非一切三摩地門。一切陀羅尼門不生不滅
亦非一切陀羅尼門。世尊。法界不生不滅即
非法界。眞如實際不思議界安隱界等不生
不滅亦非眞如實際不思議界安隱界等。所
以者何。以法界等與不生不滅無二無二處。
何以故。以不生不滅法非一非二非多非別。
是故法界不生不滅即非法界。眞如實際不
思議界安隱界等不生不滅亦非法界眞如實
際不思議界安隱界等。世尊。一切菩薩摩訶
薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行。諸
佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上正
等菩提。所以者何。以一切菩薩摩訶薩行等
與不生不滅無二無二處。何以故。以不生不
滅法非一非二非多非別。是故一切菩薩摩
訶薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行。
諸佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上
正等菩提。世尊。一切智不生不滅即非一切
智。道相智一切相智不生不滅亦非道相智
一切相智。所以者何。以一切智等與不生不
滅無二無二處。何以故。以不生不滅法非一
非二非多非別。是故一切智不生不滅即非
一切智道相智一切相智不生不滅。亦非道
相智一切相智。世尊。色不二即非色。受
想行識不二亦非受想行識。眼處不二即非
眼處。耳鼻舌身意處不二亦非耳鼻舌身意
處。色處不二即非色處。聲香味觸法處不二
亦非聲香味觸法處。眼界不二即非眼界。耳
鼻舌身意界不二亦非耳鼻舌身意界。色界
不二即非色界。聲香味觸法界不二亦非聲
香味觸法界。眼識界不二即非眼識界。耳鼻
舌身意識界不二亦非耳鼻舌身意識界。眼
觸不二即非眼觸。耳鼻舌身意觸不二亦非
耳鼻舌身意觸。眼觸爲縁所生諸受不二即
非眼觸爲縁所生諸受。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受不二亦非耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受。布施波羅蜜多不二即非布施波羅蜜
多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不二亦
非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。内空
不二即非内空。外空乃至無性自性空不二
亦非外空乃至無性自性空。四念住不二即
非四念住。四正斷乃至八聖道支不二亦非
四正斷乃至八聖道支。如是乃至佛十力不
二即非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共
法不二亦非四無所畏乃至十八佛不共法。
一切三摩地門不二即非一切三摩地門。一
切陀羅尼門不二亦非一切陀羅尼門。法界
不二即非法界。眞如實際不思議界安隱界
等不二亦非眞如實際不思議界安隱界等。
一切菩薩摩訶薩行不二即非一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提不二即非諸佛無
上正等菩提。一切智不二即非一切智。道
相智一切相智不二亦非道相智一切相智。
世尊。色入無二法數。受想行識入無二法
數。眼處入無二法數。耳鼻舌身意處入無
二法數。色處入無二法數。聲香味觸法處
入無二法數。眼界入無二法數。耳鼻舌身
意界入無二法數。色界入無二法數。聲香味
觸法界入無二法數。眼識界入無二法數。耳
鼻舌身意識界入無二法數。眼觸入無二法
數。耳鼻舌身意觸入無二法數。眼觸爲縁
所生諸受入無二法數。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受入無二法數。布施波羅蜜多入無
二法數。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
入無二法數。内空入無二法數。外空乃至無
性自性空入無二法數。四念住入無二法數。
四正斷乃至八聖道支入無二法數。如是乃
至佛十力入無二法數。四無所畏乃至十八
佛不共法入無二法數。一切三摩地門入無
二法數。一切陀羅尼門入無二法數。法界入
無二法數。眞如實際不思議界安隱界等入
無二法數。一切菩薩摩訶薩行入無二法數。
諸佛無上正等菩提入無二法數。一切智入
無二法數。道相智一切相智入無二法數
第二分遠離品第二十四之一
爾時具壽舍利子問善現言。如仁者所説。若
時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法
者。云何菩薩摩訶薩。云何般若波羅蜜多。
云何觀察諸法。爾時具壽善現對曰。尊者所
問云何菩薩摩訶薩者。舍利子。勤求無上正
等菩提利樂有情故名菩薩。具如實覺能遍
了知一切法相。而無所執故復名摩訶薩。時
舍利子。又問善現。云何菩薩摩訶薩能遍了
知一切法相而無所執。善現對曰。舍利子。
諸菩薩摩訶薩如實了知一切色相而無所
執。如實了知一切受想行識相而無所執。如
實了知一切眼處相而無所執。如實了知一
切耳鼻舌身意處相而無所執。如實了知一
切色處相而無所執。如實了知一切聲香味
觸法處相而無所執。如實了知一切眼界相
而無所執。如實了知一切耳鼻舌身意界相
而無所執。如實了知一切色界相而無所執。
如實了知一切聲香味觸法界相而無所執。
如實了知一切眼識界相而無所執。如實了
知一切耳鼻舌身意識界相而無所執。如實
了知一切眼觸相而無所執。如實了知一切
耳鼻舌身意觸相而無所執。如實了知一切
眼觸爲縁所生諸受相而無所執。如實了知
一切耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相而無所
執。如實了知一切布施波羅蜜多相而無所
執。如實了知一切淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多相而無所執。如實了知一切内空
相而無所執。如實了知一切外空乃至無性
自性空相而無所執。如實了知一切四念住
相而無所執。如實了知一切四正斷乃至八
聖道支相而無所執。如是乃至如實了知一切
佛十力相而無所執。如實了知一切四無所
畏乃至十八佛不共法相而無所執。如實了
知一切三摩地門相而無所執。如實了知一
切陀羅尼門相而無所執。如實了知一切法
界相而無所執。如實了知一切眞如實際不
思議界安隱界等相而無所執。乃至如實了
知一切一切智相而無所執。如實了知一切
道相智一切相智相而無所執。時舍利子問
善現言。復何名爲一切法相。善現對曰。舍
利子。若由如是諸行相状表知諸法。是色是
聲是香是味是觸。是法是内是外。是有漏
是無漏。是有爲是無爲。此等名爲一切法
相
復次舍利子。尊者所問云何般若波羅蜜多
者。舍利子。有勝妙慧遠有所離故名般若波
羅蜜多。舍利子言。此於何法而能遠離。善現
答言。此於諸蘊諸處諸界諸煩惱見及六趣
等皆能遠離故名般若波羅蜜多。又舍利子。
有勝妙慧遠有所到故名般若波羅蜜多。舍
利子言。此於何法而能遠到。善現答言。此
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠
到故名般若波羅蜜多。此於内空乃至無性
自性空皆能遠到故名般若波羅蜜多。此於
四念住乃至八聖道支皆能遠到故名般若波
羅蜜多。如是乃至此於佛十力乃至十八佛
不共法皆能遠到故名般若波羅蜜多。乃至
此於一切智道相智一切相智皆能遠到故名
般若波羅蜜多。舍利子。由此因縁説爲般若
波羅蜜多
復次舍利子。尊者所問云何觀察諸法者。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
觀察色乃至識非常非無常。非樂非苦。非我
非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相
非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非
遠離非不遠離。觀察眼處乃至意處非常非
無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。
非空非不空。非有相非無相非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察色
處乃至法處非常非無常。非樂非苦。非我非
無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無
相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離
非不遠離。觀察眼界乃至意界非常非無常。
非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非
不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜
非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察色界乃至
法界非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非
淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有
願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠
離。觀察眼識界乃至意識界非常非無常。非
樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不
空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非
不寂靜。非遠離非不遠離。觀察眼觸乃至意
觸非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨
非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願
非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。
觀察眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非
淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有
願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠
離。觀察布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非
不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非
無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀
察内空乃至無性自性空非常非無常。非樂
非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。
非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不
寂靜。非遠離非不遠離。觀察四念住乃至八
聖道支非常非無常。非樂非苦。非我非無我。
非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非
有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不
遠離。如是乃至觀察佛十力乃至十八佛不
共法非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非
淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有
願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠
離。觀察一切三摩地門一切陀羅尼門非常
非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。
非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。如是乃
至觀察一切智道相智一切相智非常非無
常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空
非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂
靜非不寂靜。非遠離非不遠離。舍利子。此等
名爲觀察諸法。舍利子。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。應作如是觀察諸法
爾時具壽舍利子問善現言。仁者何縁作如
是説。色不生不滅即非色。受想行識不生不
滅亦非受想行識。如是乃至一切智不生不
滅即非一切智道相智一切相智不生不滅亦
非道相智一切相智。善現對曰。舍利子。色
色性空。受想行識受想行識性空。此性空中
無生無滅亦無色乃至識。由斯故説。色不生
不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想
行識。舍利子。如是乃至一切智一切智性空。
道相智一切相智道相智一切相智性空。此
性空中無生無滅亦無一切智道相智一切相
智。由斯故説。一切智不生不滅即非一切智。
道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切
相智。爾時具壽舍利子問善現言。仁者何
縁作如是説。色不二即非色。受想行識不二
亦非受想行識。如是乃至一切智不二即非
一切智。道相智一切相智不二亦非道相智
一切相智。善現對曰。舍利子。若色若不
二。若受想行識若不二。如是一切皆非相應
非不相應。無色無見無對一相所謂無相。由
斯故説。色不二即非色。受想行識不二亦非
受想行識。舍利子。如是乃至若一切智。若
不二。若道相智一切相智若不二。如是一切
皆非相應非不相應。無色無見無對一相所
謂無相。由斯故説。一切智不二即非一切
智。道相智一切相智不二亦非道相智一切
相智
爾時具壽舍利子問善現言。仁者何縁作如
是説。色入無二法數。受想行識入無二法數。
如是乃至一切智入無二法數。道相智一切
相智入無二法數。善現對曰。舍利子。色不
異無生無滅。無生無滅不異色。色即是無生
無滅。無生無滅即是色。受想行識不異無生
無滅。無生無滅不異受想行識。受想行識即
是無生無滅。無生無滅即是受想行識。由斯
故説。色入無二法數。受想行識入無二法數。
舍利子。如是乃至一切智不異無生無滅。無
生無滅不異一切智。一切智即是無生無滅。
無生無滅即是一切智。道相智一切相智不
異無生無滅。無生無滅不異道相智一切相
智。道相智一切相智即是無生無滅。無生無
滅即是道相智一切相智。由斯故説。一切智
入無二法數。道相智一切相智入無二法
數
爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩
摩訶薩見我無生畢竟淨故。乃至見見者無
生畢竟淨故。見色無生畢竟淨故。乃至見識
無生畢竟淨故。見眼處無生畢竟淨故。乃至
見意處無生畢竟淨故。見色處無生畢竟淨
故。乃至見法處無生畢竟淨故。見眼界無生
畢竟淨故。乃至見意界無生畢竟淨故。見色
界無生畢竟淨故。乃至見法界無生畢竟淨
故。見眼識界無生畢竟淨故。乃至見意識界
無生畢竟淨故。見眼觸無生畢竟淨故。乃至
見意觸無生畢竟淨故。見眼觸爲縁所生諸
受無生畢竟淨故。乃至見意觸爲縁所生諸
受無生畢竟淨故。見布施波羅蜜多無生畢
竟淨故。乃至見般若波羅蜜多無生畢竟淨
故。見内空無生畢竟淨故。乃至見無性自性
空無生畢竟淨故。見四念住無生畢竟淨故。
乃至見八聖道支無生畢竟淨故。如是乃至
見佛十力無生畢竟淨故。乃至見十八佛不
共法無生畢竟淨故。見一切三摩地門無生
畢竟淨故。見一切陀羅尼門無生畢竟淨故。
如是乃至見一切智無生畢竟淨故。見道相
智一切相智無生畢竟淨故。見異生法無生
畢竟淨故。見異生無生畢竟淨故。見預流法
無生畢竟淨故。見預流無生畢竟淨故。見一
來法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟淨故。
見不還法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟
淨故。見阿羅漢法無生畢竟淨故。見阿羅漢
無生畢竟淨故。見獨覺法無生畢竟淨故。見
獨覺無生畢竟淨故。見一切菩薩法無生畢
竟淨故。見一切菩薩無生畢竟淨故。見諸佛
法無生畢竟淨故。見諸佛無生畢竟淨故。見
一切有情法無生畢竟淨故。見一切有情無
生畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第四百二十三
大般若波羅蜜多經卷第四百二
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分遠離品第二十四之二
爾時具壽舍利子謂善現言。如我解仁者所
説義。我乃至見者畢竟不生。色乃至識畢竟
不生。如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生。一
切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者。
六趣受生應無差別。不應預流得預流果。不
應一來得一來果。不應不還得不還果。不應
阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。
不應菩薩得一切相智。不應菩薩摩訶薩見
縁所生諸受無所有不可得。耳觸爲縁所生
諸受中眼鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無所
有不可得。鼻觸爲縁所生諸受鼻觸爲縁所
生諸受性空故。鼻觸爲縁所生諸受於鼻觸爲
縁所生諸受無所有不可得。鼻觸爲縁所生諸
受於眼耳舌身意觸爲縁所生諸受無所有不
可得。鼻觸爲縁所生諸受中眼耳舌身意觸
爲縁所生諸受亦無所有不可得。舌觸爲縁
所生諸受舌觸爲縁所生諸受性空故。舌觸
爲縁所生諸受於舌觸爲縁所生諸受無所有
不可得。舌觸爲縁所生諸受於眼耳鼻身意
觸爲縁所生諸受無所有不可得。舌觸爲縁
所生諸受中眼耳鼻身意觸爲縁所生諸受亦
無所有不可得。身觸爲縁所生諸受身觸爲
縁所生諸受性空故。身觸爲縁所生諸受於
身觸爲縁所生諸受無所有不可得。身觸爲
縁所生諸受於眼耳鼻舌意觸爲縁所生諸受
無所有不可得。身觸爲縁所生諸受中眼耳
鼻舌意觸爲縁所生諸受亦無所有不可得意
觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受性空
故。意觸爲縁所生諸受於意觸爲縁所生諸
受無所有不可得意觸爲縁所生諸受於眼耳
鼻舌身觸爲縁所生諸受無所有不可得。意
觸爲縁所生諸受中眼耳鼻舌身觸爲縁所生
諸受亦無所有不可得
大般若波羅蜜多經卷第四百二十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無邊際品第二十三之三
舍利子。布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空
故。布施波羅蜜多於布施波羅蜜多無所有
不可得。布施波羅蜜多於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無所有不可得。布施波羅
蜜多中淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
無所有不可得。乃至般若波羅蜜多般若波
羅蜜多性空故。般若波羅蜜多於般若波羅
蜜多無所有不可得。般若波羅蜜多於布施
淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無所有不可
得。般若波羅蜜多中布施淨戒安忍精進靜
慮波羅蜜多亦無所有不可得。舍利子。内空
内空性空故。内空於内空無所有不可得。内
空於外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空無所有不可得。内空中外空乃至無性
自性空亦無所有不可得。如是乃至無性自
性空無性自性空性空故。無性自性空於無
性自性空無所有不可得。無性自性空於内
空乃至自性空無所有不可得。無性自性空
中内空乃至自性空亦無所有不可得。舍利
子。四念住四念住性空故。四念住於四念住
無所有不可得四念住於四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支無所有不可得。四念
住中四正斷乃至八聖道支亦無所有不可得
乃至八聖道支八聖道支性空故。八聖道支
於八聖道支無所有不可得。八聖道支於四
念住乃至七等覺支無所有不可得八聖道支
中四念住乃至七等覺支亦無所有不可得。舍
利子如是乃至佛十力佛十力性空故。佛十
力於佛十方無所有不可得。佛十力於四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法無所有不可得。佛十力中四無所畏乃至
十八佛不共法亦無所有不可得。如是乃至
十八佛不共法十八佛不共法性空故。十八
佛不共法於十八佛不共法無所有不可得。
十八佛不共法於佛十力乃至大捨無所有不
可得。十八佛不共法中佛十力乃至大捨亦
無所有不可得。舍利子。一切三摩地門一切
三摩地門性空故。一切三摩地門於一切三
摩地門無所有不可得。一切三摩地門於一
切陀羅尼門無所有不可得。一切三摩地門
中一切陀羅尼門亦無所有不可得。一切陀
羅尼門一切陀羅尼門性空故。一切陀羅尼
門於一切陀羅尼門無所有不可得。一切陀
羅尼門於一切三摩地門無所有不可得。一
切陀羅尼門中一切三摩地門亦無所有不可
得。舍利子。種性法種性法性空故。種性法
於種性法無所有不可得。種性法於第八預
流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法無所有
不可得。種性法中第八乃至如來法亦無所
有不可得。如是乃至如來法如來法性空故。
如來法於如來法無所有不可得。如來法於
種性乃至菩薩法無所有不可得。如來法中
種性乃至菩薩法亦無所有不可得。舍利子。
淨觀地淨觀地性空故。淨觀地於淨觀地無
所有不可得。淨觀地於種性地第八地具見
地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來
地無所有不可得。淨觀地中種性地乃至如
來地亦無所有不可得。如是乃至如來地如
來地性空故。如來地於如來地無所有不可
得。如來地於淨觀地乃至菩薩地無所有不
可得。如來地中淨觀地乃至菩薩地亦無所
有不可得。舍利子。極喜地極喜地性空故。極
喜地於極喜地無所有不可得。極喜地於離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地無所有不可得。極喜
地中離垢地乃至法雲地亦無所有不可得。
如是乃至法雲地法雲地性空故。法雲地於
法雲地無所有不可得。法雲地於極喜地乃
至善慧地無所有不可得。法雲地中極喜地
乃至善慧地亦無所有不可得。舍利子。一切
智一切智性空故。一切智於一切智無所有
不可得。一切智於道相智一切相智無所有
不可得。一切智中道相智一切相智亦無所
有不可得。道相智道相智性空故。道相智
於道相智無所有不可得。道相智於一切智
一切相智無所有不可得。道相智中一切智
一切相智亦無所有不可得。一切相智一切
相智性空故。一切相智於一切相智無所有
不可得。一切相智於一切智道相智無所
有不可得。一切相智中一切智道相智亦無
所有不可得。舍利子。預流預流性空故。預
流於預流無所有不可得。預流於一來不還
阿羅漢獨覺菩薩如來無所有不可得。預
流中一來乃至如來亦無所有不可得。如是
乃至如來如來性空故。如來於如來無所有
不可得。如來於預流乃至菩薩無所有不
可得。如來中預流乃至菩薩亦無所有不
可得
舍利子。菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩性空故。菩
薩摩訶薩於菩薩摩訶薩無所有不可得。菩
薩摩訶薩於般若波羅蜜多教誡教授無所有
不可得。菩薩摩訶薩中般若波羅蜜多教誡
教授亦無所有不可得。般若波羅蜜多般若
波羅蜜多性空故。般若波羅蜜多於般若波
羅蜜多無所有不可得。般若波薩蜜多於菩
薩摩訶薩教誡教授無所有不可得。般若波
羅蜜多中菩薩摩訶薩教誡教授亦無所有不
可得。教誡教授教誡教授性空故。教誡教
授於教誡教授無所有不可得。教誡教授於
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多無所有不可得。
教誡教授中菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦無
所有不可得
舍利子。我於是等一切法。以一切種一切處
一切時。求菩薩摩訶薩都無所有亦不可得。
何以故。自性空故。舍利子。由此因縁我作
是説。我於是等一切法。以一切種一切處一
切時。求諸菩薩摩訶薩都無所有竟不可得。
云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩
薩摩訶薩
復次舍利子。尊者所問何縁故説。諸菩薩摩
訶薩諸菩薩摩訶薩。但有假名都無自性者。
舍利子。以諸菩薩摩訶薩名唯客攝故。時舍
利子問善現言。何縁故説。以諸菩薩摩訶薩
名唯客所攝。善現對曰。舍利子。如色名唯客
所攝。受想行識名亦唯客所攝。所以者何。色
非名名非色。受想行識非名名非受想行識。
色等中無名名中無色等。非合非散但假施
設何以故。以色等與名倶自性空故。自性空
中若色等若名倶無所有不可得故。舍利子。
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故
説諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。舍利
子。如眼處名唯客所攝。耳鼻舌身意處名亦
唯客所攝。所以者何。眼處非名。名非眼處耳
鼻舌身意處非名。名非耳鼻舌身意處。眼處
等中無名。名中無眼處等。非合非散但假施
設何以故。以眼處等與名倶自性空故。自性
空中若眼處等若名倶無所有不可得故。舍
利子。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由
斯故説諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。
舍利子。如色處名唯客所攝。聲香味觸法處
名亦唯客所攝。所以者何。色處非名。名非色
處。聲香味觸法處非名。名非聲香味觸法處。
色處等中無名。名中無色處等。非合非散但
假施設。何以故。以色處等與名倶自性空故。
自性空中若色處等若名倶無所有不可得
故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩但有假名都無
自性。舍利子。如眼界名唯客所攝。耳鼻舌身
意界名亦唯客所攝。所以者何。眼界非名。名
非眼界耳鼻舌身意界非名。名非耳鼻舌身
意界。眼界等中無名。名中無眼界等。非合
非散但假施設。何以故。以眼界等與名倶自
性空故。自性空中若眼界等若名倶無所有
不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦復如是
唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩但有假
名都無自性。舍利子。如色界名唯客所攝。
聲香味觸法界名亦唯客所攝。所以者何。色
界非名。名非色界。聲香味觸法界非名。名
非聲香味觸法界。色界等中無名。名中無色
界等。非合非散但假施設。何以故。以色界
等與名倶自性空故。自性空中若色界等若
名倶無所有不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩
名亦復如是唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩
訶薩但有假名都無自性。舍利子。如眼識
界名唯客所攝。耳鼻舌身意識界名亦唯客
所攝。所以者何。眼識界非名。名非眼識界。耳
鼻舌身意識界非名。名非耳鼻舌身意識界。
眼識界等中無名。名中無眼識界等。非合非
散但假施設。何以故。以眼識界等與名倶自
性空故。自性空中若眼識界等若名倶無所
有不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦復如
是唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩但有
假名都無自性。舍利子。如眼觸名唯客所攝。
耳鼻舌身意觸名亦唯客所攝。所以者何。眼
觸非名。名非眼觸。耳鼻舌身意觸非名。名
非耳鼻舌身意觸。眼觸等中無名。名中無眼
觸等。非合非散但假施設。何以故。以眼觸
等與名倶自性空故。自性空中若眼觸等若
名倶無所有不可得故。舍利子。菩薩摩訶
薩名亦復如是唯客所攝。由斯故説諸菩薩
摩訶薩但有假名都無自性。舍利子。如眼觸
爲縁所生諸受名唯客所攝。耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受名亦唯客所攝。所以者何。眼
觸爲縁所生諸受非名。名非眼觸爲縁所生
諸受。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受非名。名
非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。眼觸爲縁
所生諸受等中無名。名中無眼觸爲縁所生
諸受等。非合非散但假施設。何以故。以眼
觸爲縁所生諸受等與名倶自性空故。自性
空中若眼觸爲縁所生諸受等若名倶無所有
不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦復如是
唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩但有假
名都無自性。舍利子。如布施波羅蜜多名唯
客所攝。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
名亦唯客所攝。所以者何。布施波羅蜜多非
名。名非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多非名。名非淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。布施波羅蜜多等中無名。
名中無布施波羅蜜多等。非合非散但假施
設。何以故。以布施波羅蜜多等與名倶自性
空故。自性空中若布施波羅蜜多等若名倶
無所有不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦
復如是唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩
但有假名都無自性。舍利子。如内空名唯客
所攝。外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空名亦唯客所攝。所以者何。内空非名。
名非内空。外空乃至無性自性空非名。名
非外空乃至無性自性空。内空等中無名。名
中無内空等。非合非散但假施設。何以故。
以内空等與名倶自性空故。自性空中若内
空等若名倶無所有不可得故。舍利子。菩薩
摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故説諸
菩薩摩訶薩但有假名都無自性。舍利子。如
四念住名唯客所攝。四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支名亦唯客所攝。所以
者何。四念住非名。名非四念住。四正斷乃
至八聖道支非名。名非四正斷乃至八聖道
支。四念住等中無名。名中無四念住等。非合
非散但假施設。何以故。以四念住等與名倶
自性空故。自性空中若四念住等若名倶無
所有不可得故。舍利子。菩薩摩訶薩名亦復
如是唯客所攝。由斯故説諸菩薩摩訶薩但
有假名都無自性。舍利子。如是乃至如佛十
力名唯客所攝。四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法名亦唯客所攝。
所以者何。佛十力非名。名非佛十力。四無
所畏乃至十八佛不共法非名。名非四無所
畏乃至十八佛不共法。佛十力等中無名。名
中無佛十力等。非合非散但假施設。何以
故。以佛十力等與名倶自性空故。自性空中
若佛十力等若名倶無所有不可得故。舍利
子。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由
斯故説諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。
舍利子。如一切三摩地門名唯客所攝。一切陀
羅尼門名亦唯客所攝。所以者何。一切三摩
地門非名。名非一切三摩地門。一切陀羅尼
門非名。名非一切陀羅尼門。一切三摩地門
等中無名。名中無一切三摩地門等。非合非
散但假施設。何以故。以一切三摩地門等
與名倶自性空故。自性空中若一切三摩地
門等若名倶無所有不可得故。舍利子。菩
薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故説
諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性。舍利子。
乃至如一切智名唯客所攝。道相智一切相
智名亦唯客所攝。所以者何。一切智非名。
名非一切智。道相智一切相智非名。名非道
相智一切相智。一切智等中無名。名中無一
切智等。非合非散但假施設。何以故。以一
切智等與名倶自性空故。自性空中若一切
智等若名倶無所有不可得故。舍利子。菩薩
摩訶薩名亦復如是唯客所攝。由斯故説諸
菩薩摩訶薩但有假名都無自性
復次舍利子。尊者所問何縁故説。如説我等
畢竟不生但有假名都無自性者。舍利子。我
畢竟無所有不可得云何有生。乃至見者亦
畢竟無所有不可得云何有生。舍利子。色
畢竟無所有不可得云何有生。受想行識亦
畢竟無所有不可得云何有生。舍利子。眼
處畢竟無所有不可得云何有生。耳鼻舌身
意處亦畢竟無所有不可得云何有生。舍利
子。色處畢竟無所有不可得云何有生。聲香
味觸法處亦畢竟無所有不可得云何有生。
舍利子。眼界畢竟無所有不可得云何有生。
耳鼻舌身意界亦畢竟無所有不可得云何有
生。舍利子。色界畢竟無所有不可得云何有
生。聲香味觸法界亦畢竟無所有不可得云
何有生。舍利子。眼識界畢竟無所有不可得
云何有生。耳鼻舌身意識界亦畢竟無所有
不可得云何有生。舍利子。眼觸畢竟無所有
不可得云何有生。耳鼻舌身意觸亦畢竟無
所有不可得云何有生。舍利子。眼觸爲縁所
生諸受畢竟無所有不可得云何有生。耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受亦畢竟無所有不可
得云何有生。舍利子。布施波羅蜜多畢竟
無所有不可得云何有生。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦畢竟無所有不可得云何
有生。舍利子。内空畢竟無所有不可得云何
有生。外空乃至無性自性空亦畢竟無所有
不可得云何有生。舍利子。四念住畢竟無所
有不可得云何有生。四正斷乃至八聖道支
亦畢竟無所有不可得云何有生。舍利子。如
是乃至佛十力畢竟無所有不可得云何有
生。四無所畏乃至十八佛不共法亦畢竟無
所有不可得云何有生。舍利子。一切三摩地
門畢竟無所有不可得云何有生。一切陀羅
尼門亦畢竟無所有不可得云何有生。舍利
子。乃至聲聞乘畢竟無所有不可得云何有
生。獨覺乘大乘亦畢竟無所有不可得云何
有生。舍利子。由此因縁我作是説。如説我
等畢竟不生但有假名都無自性
復次舍利子。尊者所問何縁故説。諸法亦爾
畢竟不生。但有假名都無自性者。舍利子。
諸法都無和合自性。何以故。和合有法自性
空故。時舍利子問善現言。何法都無和合自
性。善現對曰。舍利子。色都無和合自性。受
想行識亦都無和合自性。眼處都無和合自
性。耳鼻舌身意處亦都無和合自性。色處都
無和合自性。聲香味觸法處亦都無和合自
性。眼界都無和合自性。耳鼻舌身意界亦都
無和合自性。色界都無和合自性。聲香味觸
法界亦都無和合自性。眼識界都無和合自
性。耳鼻舌身意識界亦都無和合自性。眼觸
都無和合自性。耳鼻舌身意觸亦都無和合
自性。眼觸爲縁所生諸受都無和合自性。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦都無和合自
性。布施波羅蜜多都無和合自性。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦都無和合自性。
四念住都無和合自性。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦都無和合自性。
乃至佛十力都無和合自性。四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦都
無和合自性。乃至聲聞乘都無和合自性。獨
覺乘大乘亦都無和合自性。舍利子。由此因
縁我作是説。諸法亦爾畢竟不生。但有假名
都無自性
復次舍利子。諸法非常亦無所去。時舍利子
問善現言。何法非常亦無所去。善現對曰。
舍利子。色非常亦無所去。受想行識非常亦
無所去。何以故。舍利子。若法非常自性盡故。
舍利子。由斯故説若法非常亦無所去。舍利
子。有爲法非常亦無所去。無爲法非常亦無
所去。有漏法非常亦無所去。無漏法非常亦
無所去。善法非常亦無所去。非善法非常亦
無所去。有記法非常亦無所去。無記法非常
亦無所去。何以故。舍利子。若法非常自性
盡故。舍利子。由斯故説若法非常亦無所
去。復次舍利子。諸法非常亦不滅壞。時舍
利子問善現言。何法非常亦不滅壞。善現
對曰。舍利子。色非常亦不滅壞。受想行識
非常亦不滅壞。何以故。本性爾故。舍利子。
有爲法非常亦不滅壞。無爲法非常亦不滅
壞。有漏法非常亦不滅壞。無漏法非常亦不
滅壞。善法非常亦不滅壞。非善法非常亦不
滅壞。有記法非常亦不滅壞。無記法非常亦
不滅壞。何以故。本性爾故。舍利子。由此
因縁我作是説。諸法亦爾畢竟不生。但有假
名都無自性
復次舍利子。尊者所問何縁故説。何等色畢
竟不生。何等受想行識畢竟不生。乃至何等
聲聞乘畢竟不生。何等獨覺乘大乘畢竟不
生者。舍利子。一切色本性不生。一切受想
行識本性不生。何以故。舍利子。一切色乃至
識非所作故非所起故。所以者何。以一切
色乃至識作者起者不可得故。舍利子。乃
至一切聲聞乘本性不生。一切獨覺乘大乘
本性不生。何以故。舍利子。一切聲聞乘獨
覺乘大乘非所作故非所起故。所以者何。以
一切聲聞乘獨覺乘大乘作者起者不可得
故。舍利子。由此因縁我作是説。何等色畢
竟不生。何等受想行識畢竟不生。乃至何
等聲聞乘畢竟不生。何等獨覺乘大乘畢竟
不生
復次舍利子。尊者所問何縁故説。若畢竟不
生則不名色。亦不名受想行識。乃至若畢竟
不生則不名聲聞乘。亦不名獨覺乘大乘者。
舍利子。色本性空故。若法本性空則不可施
設。若生若滅若住若異。由此縁故若畢竟不
生則不名色。何以故。空非色故。舍利子。受
想行識本性空故。若法本性空則不可施設。
若生若滅若住若異。由此縁故若畢竟不生
則不名受想行識。何以故。空非受想行識故。
舍利子。乃至聲聞乘本性空故。若法本性空
則不可施設。若生若滅若住若異。由此縁故
若畢竟不生則不名聲聞乘。何以故。空非聲
聞乘故。舍利子。獨覺乘大乘本性空故。若法
本性空則不可施設。若生若滅若住若異。由
此縁故若畢竟不生則不名獨覺乘大乘。何
以故。空非獨覺乘大乘故。舍利子。由此因縁
我作是説。若畢竟不生則不名色。亦不名受
想行識。乃至若畢竟不生則不名聲聞乘。亦
不名獨覺乘大乘
復次舍利子。尊者所問何縁故説。我豈能以
畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不
生諸菩薩摩訶薩者。舍利子。畢竟不生即是
般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是畢竟不
生。何以故。畢竟不生與般若波羅蜜多無二
無二處故。舍利子。畢竟不生即是菩薩摩訶
薩。菩薩摩訶薩即是畢竟不生。何以故。畢
竟不生與菩薩摩訶薩亦無二無二處故。舍
利子。由此因縁我作是説。我豈能以畢竟不
生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不生諸菩
薩摩訶薩
復次舍利子。尊者所問何縁故説。離畢竟不
生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提者。
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。不見離畢竟不生有般若波羅蜜多。亦不
見離畢竟不生有菩薩摩訶薩。何以故。若般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩與畢竟不生無
二無二處故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有色。亦不
見離畢竟不生有受想行識。何以故。若色若
受想行識與畢竟不生無二無二處故。舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不
見離畢竟不生有眼處。亦不見離畢竟不生
有耳鼻舌身意處。何以故。若眼處若耳鼻
舌身意處與畢竟不生無二無二處故。舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有色處。亦不見離畢竟不
生有聲香味觸法處。何以故。若色處若聲
香味觸法處與畢竟不生無二無二處故。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼界。亦不見離畢竟不
生有耳鼻舌身意界。何以故。若眼界若耳鼻
舌身意界與畢竟不生無二無二處故。舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不
見離畢竟不生有色界。亦不見離畢竟不生
有聲香味觸法界。何以故。若色界若聲香味
觸法界與畢竟不生無二無二處故。舍利子。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見
離畢竟不生有眼識界。亦不見離畢竟不生
有耳鼻舌身意識界。何以故。若眼識界若耳
鼻舌身意識界與畢竟不生無二無二處故。
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。不見離畢竟不生有眼觸。亦不見離畢竟
不生有耳鼻舌身意觸。何以故。若眼觸若耳
鼻舌身意觸與畢竟不生無二無二處故。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼觸爲縁所生諸受。亦
不見離畢竟不生有耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受。何以故。若眼觸爲縁所生諸受。若耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受與畢竟不生無二
無二處故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。不見離畢竟不生有布施波羅
蜜多。亦不見離畢竟不生有淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。何以故。若布施波羅蜜
多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與畢
竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不
生有四念住。亦不見離畢竟不生有四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以
故。若四念住若四正斷乃至八聖道支與畢
竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不
生廣説乃至有佛十力。亦不見離畢竟不生
有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。何以故。若佛十力若四無所
畏乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二
處故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。不見離畢竟不生有一切三摩地
門。亦不見離畢竟不生有一切陀羅尼門。何
以故。若一切三摩地門若一切陀羅尼門與
畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離畢竟不
生有一切智。亦不見離畢竟不生有道相智
一切相智。何以故。若一切智若道相智一切
相智與畢竟不生無二無二處故。舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見離
畢竟不生有聲聞乘。亦不見離畢竟不生有
獨覺乘大乘。何以故。若聲聞乘若獨覺乘大
乘與畢竟不生無二無二處故。舍利子。由此
因縁我作是説。離畢竟不生亦無菩薩摩訶
薩能行無上正等菩提
復次舍利子。尊者所問何縁故説。若菩薩摩
訶薩聞如是説心不沈沒亦不憂悔。其心不
驚不恐不怖。當知是菩薩摩訶薩能行般若
波羅蜜多者。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。不見諸法有實作用。但見諸
法如夢如幻如響如像如陽焔如光影如尋香
城如變化事。雖現似有而無實用。聞説諸法
本性皆空。深生歡喜離沈沒等。舍利子。由
此因縁我作是説。若菩薩摩訶薩聞如是説
心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當
知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百二十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無邊際品第二十三之四
爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩
摩訶薩。於色無受無取無住無著。亦不施設
爲我。於受想行識無受無取無住無著。亦不
施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當於
爾時。不見色乃至識故。於眼處無受無取無
住無著。亦不施設爲我。於耳鼻舌身意處無
受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世
尊。是菩薩摩訶薩。當於爾時不見眼處乃至
意處故。於色處無受無取無住無著。亦不施
設爲我。於聲香味觸法處無受無取無住無
著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶
薩當於爾時不見色處乃至法處故。於眼界
無受無取無住無著。亦不施設爲我。於耳鼻
舌身意界無受無取無住無著。亦不施設爲
我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不
見眼界乃至意界故。於色界無受無取無住
無著。亦不施設爲我。於聲香味觸法界無受
無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世
尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見色界乃至
法界故。於眼識界無受無取無住無著。亦不
施設爲我。於耳鼻舌身意識界無受無取無
住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩
薩摩訶薩當於爾時不見眼識界乃至意識界
故。於眼觸無受無取無住無著。亦不施設爲
我。於耳鼻舌身意觸無受無取無住無著。亦
不施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩
當於爾時不見眼觸乃至意觸故。於眼觸爲
縁所生諸受無受無取無住無著。亦不施設
爲我。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無受
無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。世
尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受故。於布
施波羅蜜多無受無取無住無著。亦不施設
爲我。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
無受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。
世尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多故。於内空無受
無取無住無著。亦不施設爲我。於外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散無散空本性空自共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無受無取
無住無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩
薩摩訶薩當於爾時不見内空乃至無性自性
空故。於四念住無受無取無住無著。亦不施
設爲我。於四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支無受無取無住無著。亦不施設
爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當於爾
時不見四念住乃至八聖道支故。如是乃至
於佛十力無受無取無住無著。亦不施設爲
我。於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無受無取無住無著。亦不
施設爲我。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩當
於爾時不見佛十力乃至十八佛不共法故。
於一切三摩地門無受無取無住無著。亦不
施設爲我。於一切陀羅尼門無受無取無住
無著。亦不施設爲我。何以故。世尊。是菩
薩摩訶薩當於爾時不見一切三摩地門一切
陀羅尼門故。乃至於一切智無受無取無住
無著。亦不施設爲我。於道相智一切相智無
受無取無住無著。亦不施設爲我。何以故。
世尊。是菩薩摩訶薩當於爾時不見一切智
道相智一切相智故
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見色亦不見受想行識。何以故。色等性空
無生滅故。不見眼處亦不見耳鼻舌身意處。
何以故。眼處等性空無生滅故。不見色處亦
不見聲香味觸法處。何以故。色處等性空無
生滅故。不見眼界亦不見耳鼻舌身意界。何
以故。眼界等性空無生滅故。不見色界亦不
見聲香味觸法界。何以故。色界等性空無生
滅故。不見眼識界亦不見耳鼻舌身意識界。
何以故。眼識界等性空無生滅故。不見眼觸
亦不見耳鼻舌身意觸。何以故。眼觸等性空
無生滅故。不見眼觸爲縁所生諸受。亦不見
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。何以故。眼觸
爲縁所生諸受等性空無生滅故。不見布施
波羅蜜多。亦不見淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多等性空無
生滅故。不見内空亦不見外空乃至無性自
性空。何以故。内空等性空無生滅故。不見四
念住。亦不見四正斷乃至八聖道支。何以
故。四念住等性空無生滅故。如是乃至不見
佛十力。亦不見四無所畏乃至十八佛不共
法。何以故。佛十力等性空無生滅故。不見
一切三摩地門。亦不見一切陀羅尼門。何以
故。一切三摩地門等性空無生滅故。不見法
界亦不見眞如實際不思議界安隱界等。何
以故。法界等性空無生滅故。不見一切菩薩
摩訶薩行。亦不見諸佛無上正等菩提。何以
故。一切菩薩摩訶薩行等性空無生滅故。不
見一切智。亦不見道相智一切相智。何以故。
一切智等性空無生滅故
世尊。色不生不滅即非色。受想行識不生
不滅亦非受想行識。所以者何。以色等與
不生不滅無二無二處。何以故。以不生不
滅法非一非二非多非別。是故色不生不滅
即非色。受想行識不生不滅亦非受想行識。
世尊。眼處不生不滅即非眼處。耳鼻舌身
意處不生不滅亦非耳鼻舌身意處。所以者
何。以眼處等與不生不滅無二無二處。何以
故。以不生不滅法非一非二非多非別。是故
眼處不生不滅即非眼處。耳鼻舌身意處不
生不滅亦非耳鼻舌身意處。世尊。色處不生
不滅即非色處。聲香味觸法處不生不滅亦
非聲香味觸法處。所以者何。以色處等與不
生不滅無二無二處。何以故。以不生不滅法
非一非二非多非別。是故色處不生不滅即
非色處。聲香味觸法處不生不滅亦非聲香
味觸法處。世尊。眼界不生不滅即非眼界。
耳鼻舌身意界不生不滅亦非耳鼻舌身意
界。所以者何。以眼界等與不生不滅無二無
二處。何以故。以不生不滅法非一非二非
多非別。是故眼界不生不滅即非眼界。耳鼻
舌身意界不生不滅亦非耳鼻舌身意界。世
尊。色界不生不滅即非色界。聲香味觸法界
不生不滅亦非聲香味觸法界。所以者何。以
色界等與不生不滅無二無二處。何以故。以
不生不滅法非一非二非多非別。是故色界
不生不滅即非色界。聲香味觸法界不生不
滅亦非聲香味觸法界。世尊。眼識界不生不
滅即非眼識界。耳鼻舌身意識界不生不滅
亦非耳鼻舌身意識界。所以者何。以眼識界
等與不生不滅無二無二處。何以故。以不生
不滅法非一非二非多非別。是故眼識界不
生不滅即非眼識界。耳鼻舌身意識界不生
不滅亦非耳鼻舌身意識界。世尊。眼觸不生
不滅即非眼觸。耳鼻舌身意觸不生不滅亦
非耳鼻舌身意觸。所以者何。以眼觸等與不
生不滅無二無二處。何以故。以不生不滅法
非一非二非多非別。是故眼觸不生不滅即
非眼觸。耳鼻舌身意觸不生不滅亦非耳鼻
舌身意觸。世尊。眼觸爲縁所生諸受不生不
滅即非眼觸爲縁所生諸受。耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受不生不滅亦非耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受。所以者何。以眼觸爲縁所生
諸受等與不生不滅無二無二處。何以故。以
不生不滅法非一非二非多非別。是故眼觸
爲縁所生諸受不生不滅即非眼觸爲縁所生
諸受。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不生不
滅亦非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。世尊。
布施波羅蜜多不生不滅即非布施波羅蜜
多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不生
不滅亦非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。所以者何。以布施波羅蜜多等與不生不
滅無二無二處。何以故。以不生不滅法非一
非二非多非別。是故布施波羅蜜多不生不
滅即非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多不生不滅亦非淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。世尊。内空不生不滅即
非内空。外空乃至無性自性空不生不滅亦
非外空乃至無性自性空。所以者何。以内空
等與不生不滅無二無二處。何以故。以不生
不滅法非一非二非多非別。是故内空不生
不滅即非内空。外空乃至無性自性空不生
不滅亦非外空乃至無性自性空。世尊。四念
住不生不滅即非四念住。四正斷乃至八聖
道支不生不滅亦非四正斷乃至八聖道支。
所以者何。以四念住等與不生不滅無二無
二處。何以故。以不生不滅法非一非二非多
非別。是故四念住不生不滅即非四念住。四
正斷乃至八聖道支不生不滅亦非四正斷乃
至八聖道支。世尊。如是乃至佛十力不生不
滅即非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共
法不生不滅亦非四無所畏乃至十八佛不共
法。所以者何。以佛十力等與不生不滅無二
無二處。何以故。以不生不滅法非一非二非
多非別。是故佛十力不生不滅即非佛十力。
四無所畏乃至十八佛不共法不生不滅亦非
四無所畏乃至十八佛不共法。世尊。一切三
摩地門不生不滅即非一切三摩地門。一切
陀羅尼門不生不滅亦非一切陀羅尼門。所
以者何。以一切三摩地門等與不生不滅無
二無二處。何以故。以不生不滅法非一非二
非多非別。是故一切三摩地門不生不滅即
非一切三摩地門。一切陀羅尼門不生不滅
亦非一切陀羅尼門。世尊。法界不生不滅即
非法界。眞如實際不思議界安隱界等不生
不滅亦非眞如實際不思議界安隱界等。所
以者何。以法界等與不生不滅無二無二處。
何以故。以不生不滅法非一非二非多非別。
是故法界不生不滅即非法界。眞如實際不
思議界安隱界等不生不滅亦非法界眞如實
際不思議界安隱界等。世尊。一切菩薩摩訶
薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行。諸
佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上正
等菩提。所以者何。以一切菩薩摩訶薩行等
與不生不滅無二無二處。何以故。以不生不
滅法非一非二非多非別。是故一切菩薩摩
訶薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行。
諸佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上
正等菩提。世尊。一切智不生不滅即非一切
智。道相智一切相智不生不滅亦非道相智
一切相智。所以者何。以一切智等與不生不
滅無二無二處。何以故。以不生不滅法非一
非二非多非別。是故一切智不生不滅即非
一切智道相智一切相智不生不滅。亦非道
相智一切相智。世尊。色不二即非色。受
想行識不二亦非受想行識。眼處不二即非
眼處。耳鼻舌身意處不二亦非耳鼻舌身意
處。色處不二即非色處。聲香味觸法處不二
亦非聲香味觸法處。眼界不二即非眼界。耳
鼻舌身意界不二亦非耳鼻舌身意界。色界
不二即非色界。聲香味觸法界不二亦非聲
香味觸法界。眼識界不二即非眼識界。耳鼻
舌身意識界不二亦非耳鼻舌身意識界。眼
觸不二即非眼觸。耳鼻舌身意觸不二亦非
耳鼻舌身意觸。眼觸爲縁所生諸受不二即
非眼觸爲縁所生諸受。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受不二亦非耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受。布施波羅蜜多不二即非布施波羅蜜
多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不二亦
非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。内空
不二即非内空。外空乃至無性自性空不二
亦非外空乃至無性自性空。四念住不二即
非四念住。四正斷乃至八聖道支不二亦非
四正斷乃至八聖道支。如是乃至佛十力不
二即非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共
法不二亦非四無所畏乃至十八佛不共法。
一切三摩地門不二即非一切三摩地門。一
切陀羅尼門不二亦非一切陀羅尼門。法界
不二即非法界。眞如實際不思議界安隱界
等不二亦非眞如實際不思議界安隱界等。
一切菩薩摩訶薩行不二即非一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提不二即非諸佛無
上正等菩提。一切智不二即非一切智。道
相智一切相智不二亦非道相智一切相智。
世尊。色入無二法數。受想行識入無二法
數。眼處入無二法數。耳鼻舌身意處入無
二法數。色處入無二法數。聲香味觸法處
入無二法數。眼界入無二法數。耳鼻舌身
意界入無二法數。色界入無二法數。聲香味
觸法界入無二法數。眼識界入無二法數。耳
鼻舌身意識界入無二法數。眼觸入無二法
數。耳鼻舌身意觸入無二法數。眼觸爲縁
所生諸受入無二法數。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受入無二法數。布施波羅蜜多入無
二法數。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
入無二法數。内空入無二法數。外空乃至無
性自性空入無二法數。四念住入無二法數。
四正斷乃至八聖道支入無二法數。如是乃
至佛十力入無二法數。四無所畏乃至十八
佛不共法入無二法數。一切三摩地門入無
二法數。一切陀羅尼門入無二法數。法界入
無二法數。眞如實際不思議界安隱界等入
無二法數。一切菩薩摩訶薩行入無二法數。
諸佛無上正等菩提入無二法數。一切智入
無二法數。道相智一切相智入無二法數
第二分遠離品第二十四之一
爾時具壽舍利子問善現言。如仁者所説。若
時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法
者。云何菩薩摩訶薩。云何般若波羅蜜多。
云何觀察諸法。爾時具壽善現對曰。尊者所
問云何菩薩摩訶薩者。舍利子。勤求無上正
等菩提利樂有情故名菩薩。具如實覺能遍
了知一切法相。而無所執故復名摩訶薩。時
舍利子。又問善現。云何菩薩摩訶薩能遍了
知一切法相而無所執。善現對曰。舍利子。
諸菩薩摩訶薩如實了知一切色相而無所
執。如實了知一切受想行識相而無所執。如
實了知一切眼處相而無所執。如實了知一
切耳鼻舌身意處相而無所執。如實了知一
切色處相而無所執。如實了知一切聲香味
觸法處相而無所執。如實了知一切眼界相
而無所執。如實了知一切耳鼻舌身意界相
而無所執。如實了知一切色界相而無所執。
如實了知一切聲香味觸法界相而無所執。
如實了知一切眼識界相而無所執。如實了
知一切耳鼻舌身意識界相而無所執。如實
了知一切眼觸相而無所執。如實了知一切
耳鼻舌身意觸相而無所執。如實了知一切
眼觸爲縁所生諸受相而無所執。如實了知
一切耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相而無所
執。如實了知一切布施波羅蜜多相而無所
執。如實了知一切淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多相而無所執。如實了知一切内空
相而無所執。如實了知一切外空乃至無性
自性空相而無所執。如實了知一切四念住
相而無所執。如實了知一切四正斷乃至八
聖道支相而無所執。如是乃至如實了知一切
佛十力相而無所執。如實了知一切四無所
畏乃至十八佛不共法相而無所執。如實了
知一切三摩地門相而無所執。如實了知一
切陀羅尼門相而無所執。如實了知一切法
界相而無所執。如實了知一切眞如實際不
思議界安隱界等相而無所執。乃至如實了
知一切一切智相而無所執。如實了知一切
道相智一切相智相而無所執。時舍利子問
善現言。復何名爲一切法相。善現對曰。舍
利子。若由如是諸行相状表知諸法。是色是
聲是香是味是觸。是法是内是外。是有漏
是無漏。是有爲是無爲。此等名爲一切法
相
復次舍利子。尊者所問云何般若波羅蜜多
者。舍利子。有勝妙慧遠有所離故名般若波
羅蜜多。舍利子言。此於何法而能遠離。善現
答言。此於諸蘊諸處諸界諸煩惱見及六趣
等皆能遠離故名般若波羅蜜多。又舍利子。
有勝妙慧遠有所到故名般若波羅蜜多。舍
利子言。此於何法而能遠到。善現答言。此
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠
到故名般若波羅蜜多。此於内空乃至無性
自性空皆能遠到故名般若波羅蜜多。此於
四念住乃至八聖道支皆能遠到故名般若波
羅蜜多。如是乃至此於佛十力乃至十八佛
不共法皆能遠到故名般若波羅蜜多。乃至
此於一切智道相智一切相智皆能遠到故名
般若波羅蜜多。舍利子。由此因縁説爲般若
波羅蜜多
復次舍利子。尊者所問云何觀察諸法者。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
觀察色乃至識非常非無常。非樂非苦。非我
非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相
非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非
遠離非不遠離。觀察眼處乃至意處非常非
無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。
非空非不空。非有相非無相非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察色
處乃至法處非常非無常。非樂非苦。非我非
無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無
相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離
非不遠離。觀察眼界乃至意界非常非無常。
非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非
不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜
非不寂靜。非遠離非不遠離。觀察色界乃至
法界非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非
淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有
願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠
離。觀察眼識界乃至意識界非常非無常。非
樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不
空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非
不寂靜。非遠離非不遠離。觀察眼觸乃至意
觸非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨
非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願
非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。
觀察眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非
淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有
願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠
離。觀察布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非
不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非
無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。觀
察内空乃至無性自性空非常非無常。非樂
非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。
非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不
寂靜。非遠離非不遠離。觀察四念住乃至八
聖道支非常非無常。非樂非苦。非我非無我。
非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非
有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不
遠離。如是乃至觀察佛十力乃至十八佛不
共法非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非
淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有
願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠
離。觀察一切三摩地門一切陀羅尼門非常
非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。
非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。如是乃
至觀察一切智道相智一切相智非常非無
常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空
非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂
靜非不寂靜。非遠離非不遠離。舍利子。此等
名爲觀察諸法。舍利子。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。應作如是觀察諸法
爾時具壽舍利子問善現言。仁者何縁作如
是説。色不生不滅即非色。受想行識不生不
滅亦非受想行識。如是乃至一切智不生不
滅即非一切智道相智一切相智不生不滅亦
非道相智一切相智。善現對曰。舍利子。色
色性空。受想行識受想行識性空。此性空中
無生無滅亦無色乃至識。由斯故説。色不生
不滅即非色。受想行識不生不滅亦非受想
行識。舍利子。如是乃至一切智一切智性空。
道相智一切相智道相智一切相智性空。此
性空中無生無滅亦無一切智道相智一切相
智。由斯故説。一切智不生不滅即非一切智。
道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切
相智。爾時具壽舍利子問善現言。仁者何
縁作如是説。色不二即非色。受想行識不二
亦非受想行識。如是乃至一切智不二即非
一切智。道相智一切相智不二亦非道相智
一切相智。善現對曰。舍利子。若色若不
二。若受想行識若不二。如是一切皆非相應
非不相應。無色無見無對一相所謂無相。由
斯故説。色不二即非色。受想行識不二亦非
受想行識。舍利子。如是乃至若一切智。若
不二。若道相智一切相智若不二。如是一切
皆非相應非不相應。無色無見無對一相所
謂無相。由斯故説。一切智不二即非一切
智。道相智一切相智不二亦非道相智一切
相智
爾時具壽舍利子問善現言。仁者何縁作如
是説。色入無二法數。受想行識入無二法數。
如是乃至一切智入無二法數。道相智一切
相智入無二法數。善現對曰。舍利子。色不
異無生無滅。無生無滅不異色。色即是無生
無滅。無生無滅即是色。受想行識不異無生
無滅。無生無滅不異受想行識。受想行識即
是無生無滅。無生無滅即是受想行識。由斯
故説。色入無二法數。受想行識入無二法數。
舍利子。如是乃至一切智不異無生無滅。無
生無滅不異一切智。一切智即是無生無滅。
無生無滅即是一切智。道相智一切相智不
異無生無滅。無生無滅不異道相智一切相
智。道相智一切相智即是無生無滅。無生無
滅即是道相智一切相智。由斯故説。一切智
入無二法數。道相智一切相智入無二法
數
爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩
摩訶薩見我無生畢竟淨故。乃至見見者無
生畢竟淨故。見色無生畢竟淨故。乃至見識
無生畢竟淨故。見眼處無生畢竟淨故。乃至
見意處無生畢竟淨故。見色處無生畢竟淨
故。乃至見法處無生畢竟淨故。見眼界無生
畢竟淨故。乃至見意界無生畢竟淨故。見色
界無生畢竟淨故。乃至見法界無生畢竟淨
故。見眼識界無生畢竟淨故。乃至見意識界
無生畢竟淨故。見眼觸無生畢竟淨故。乃至
見意觸無生畢竟淨故。見眼觸爲縁所生諸
受無生畢竟淨故。乃至見意觸爲縁所生諸
受無生畢竟淨故。見布施波羅蜜多無生畢
竟淨故。乃至見般若波羅蜜多無生畢竟淨
故。見内空無生畢竟淨故。乃至見無性自性
空無生畢竟淨故。見四念住無生畢竟淨故。
乃至見八聖道支無生畢竟淨故。如是乃至
見佛十力無生畢竟淨故。乃至見十八佛不
共法無生畢竟淨故。見一切三摩地門無生
畢竟淨故。見一切陀羅尼門無生畢竟淨故。
如是乃至見一切智無生畢竟淨故。見道相
智一切相智無生畢竟淨故。見異生法無生
畢竟淨故。見異生無生畢竟淨故。見預流法
無生畢竟淨故。見預流無生畢竟淨故。見一
來法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟淨故。
見不還法無生畢竟淨故。見不還無生畢竟
淨故。見阿羅漢法無生畢竟淨故。見阿羅漢
無生畢竟淨故。見獨覺法無生畢竟淨故。見
獨覺無生畢竟淨故。見一切菩薩法無生畢
竟淨故。見一切菩薩無生畢竟淨故。見諸佛
法無生畢竟淨故。見諸佛無生畢竟淨故。見
一切有情法無生畢竟淨故。見一切有情無
生畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第四百二十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分遠離品第二十四之二
爾時具壽舍利子謂善現言。如我解仁者所
説義。我乃至見者畢竟不生。色乃至識畢竟
不生。如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生。一
切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者。
六趣受生應無差別。不應預流得預流果。不
應一來得一來果。不應不還得不還果。不應
阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。
不應菩薩得一切相智。不應菩薩摩訶薩見
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