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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
爲縁所生諸受可得。善現。空中未來現在眼
觸爲縁所生諸受不可得。何以故。未來現在
眼觸爲縁所生諸受即是空。空性亦空。空中
空尚不可得。何況空中有未來現在眼觸爲
縁所生諸受可得。善現。空中過去耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受不可得。何以故。過去耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受即是空。空性亦
空。空中空尚不可得。何況空中有過去耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受可得。善現。空中未
來現在耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不可
得。何以故。未來現在耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受即是空。空性亦空。空中空尚不可得。
何況空中有未來現在耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受可得
大般若波羅蜜多經卷第四百一十九
大般若波羅蜜多經卷第四百二
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無所有品第二十一之三
復次善現。過去布施波羅蜜多過去布施波
羅蜜多空。未來現在布施波羅蜜多未來現
在布施波羅蜜多空。過去淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多過去淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多空。未來現在淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多未來現在淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多空。善現。空中過去布施波
羅蜜多不可得。何以故。過去布施波羅蜜多
即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況
空中有過去布施波羅蜜多可得。善現。空中
未來現在布施波羅蜜多不可得。何以故。未
來現在布施波羅蜜多即是空。空性亦空。空
中空尚不可得。何況空中有未來現在布施
波羅蜜多可得。善現。空中過去淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多不可得。何以故。過去
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是空。
空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過
去淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可得。
善現。空中未來現在淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多不可得。何以故。未來現在淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是空。空性
亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來現
在淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可得。
復次善現。過去四念住過去四念住空。未來
現在四念住未來現在四念住空。過去四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支過去
四正斷乃至八聖道支空。未來現在四正斷
乃至八聖道支未來現在四正斷乃至八聖道
支空。善現。空中過去四念住不可得。何以
故。過去四念住即是空。空性亦空。空中空
尚不可得。何況空中有過去四念住可得。善
現。空中未來現在四念住不可得。何以故。未
來現在四念住即是空。空性亦空。空中空尚
不可得。何況空中有未來現在四念住可得。
善現。空中過去四正斷乃至八聖道支不可
得。何以故。過去四正斷乃至八聖道支即是
空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中
有過去四正斷乃至八聖道支可得。善現。空
中未來現在四正斷乃至八聖道支不可得。
何以故。未來現在四正斷乃至八聖道支即
是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空
中有未來現在四正斷乃至八聖道支可得。
復次善現。如是乃至過去佛十力過去佛十
力空。未來現在佛十力未來現在佛十力空。
過去四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法過去四無所畏乃至十八佛不
共法空。未來現在四無所畏乃至十八佛不
共法未來現在四無所畏乃至十八佛不共法
空。善現。空中過去佛十力不可得。何以故。
過去佛十力即是空。空性亦空。空中空尚不
可得。何況空中有過去佛十力可得。善現。空
中未來現在佛十力不可得。何以故。未來現
在佛十力即是空。空性亦空。空中空尚不可
得。何況空中有未來現在佛十力可得。善現。
空中過去四無所畏乃至十八佛不共法不可
得。何以故。過去四無所畏乃至十八佛不共
法即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何
況空中有過去四無所畏乃至十八佛不共法
可得。善現。空中未來現在四無所畏乃至十
八佛不共法不可得。何以故。未來現在四無
所畏乃至十八佛不共法即是空。空性亦空。
空中空尚不可得。何況空中有未來現在四
無所畏乃至十八佛不共法可得。復次善現。
過去異生過去異生空。未來現在異生未來
現在異生空。過去聲聞獨覺菩薩如來過去
聲聞獨覺菩薩如來空。未來現在聲聞獨覺
菩薩如來未來現在聲聞獨覺菩薩如來空。
善現。空中過去異生不可得。何以故。過去
異生即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何
況空中有過去異生可得。善現。空中未來現
在異生不可得。何以故。未來現在異生即是
空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中
有未來現在異生可得。以我有情乃至知者
見者皆無所有不可得故。善現。空中過去聲
聞獨覺菩薩如來不可得。何以故。過去聲聞
獨覺菩薩如來即是空。空性亦空。空中空尚
不可得。何況空中有過去聲聞獨覺菩薩如
來可得。善現。空中未來現在聲聞獨覺菩薩
如來不可得。何以故。未來現在聲聞獨覺菩
薩如來即是空。空性亦空。空中空尚不可得。
何況空中有未來現在聲聞獨覺菩薩如來可
得。以我有情乃至知者見者皆無所有不可
得故
復次善現。前際色不可得。後際中際色不可
得。三際平等中色亦不可得。所以者何。善
現。平等中前後中際色皆不可得。何以故。平
等中平等性尚不可得。何況平等中有前後
中際色可得。善現。前際受想行識不可得。後
際中際受想行識不可得。三際平等中受想
行識亦不可得。所以者何。善現。平等中前
後中際受想行識皆不可得。何以故。平等中
平等性尚不可得。何況平等中有前後中際
受想行識可得
復次善現。前際眼處不可得。後際中際眼處
不可得。三際平等中眼處亦不可得。所以者
何。善現。平等中前後中際眼處皆不可得。何
以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中
有前後中際眼處可得。善現。前際耳鼻舌身
意處不可得。後際中際耳鼻舌身意處不可
得。三際平等中耳鼻舌身意處亦不可得。所
以者何。善現。平等中前後中際耳鼻舌身意
處皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可
得。何況平等中有前後中際耳鼻舌身意處
可得。復次善現。前際色處不可得。後際中
際色處不可得。三際平等中色處亦不可得。
所以者何。善現。平等中前後中際色處皆不
可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何
況平等中有前後中際色處可得。善現。前際
聲香味觸法處不可得。後際中際聲香味觸
法處不可得。三際平等中聲香味觸法處亦
不可得。所以者何。善現。平等中前後中際
聲香味觸法處皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際聲
香味觸法處可得。復次善現。前際眼界不可
得。後際中際眼界不可得。三際平等中眼界
亦不可得。所以者何。善現。平等中前後中際
眼界皆不可得。何以故。平等中平等性尚不
可得。何況平等中有前後中際眼界可得。善
現。前際耳鼻舌身意界不可得。後際中際耳
鼻舌身意界不可得。三際平等中耳鼻舌身
意界亦不可得。所以者何。善現。平等中前
後中際耳鼻舌身意界皆不可得。何以故。平
等中平等性尚不可得。何況平等中有前後
中際耳鼻舌身意界可得。復次善現。前際色
界不可得。後際中際色界不可得。三際平等
中色界亦不可得。所以者何。善現。平等中
前後中際色界皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際色
界可得。善現。前際聲香味觸法界不可得。後
際中際聲香味觸法界不可得。三際平等中
聲香味觸法界亦不可得。所以者何。善現。平
等中前後中際聲香味觸法界皆不可得。何
以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中
有前後中際聲香味觸法界可得。復次善現。
前際眼識界不可得。後際中際眼識界不可
得。三際平等中眼識界亦不可得。所以者何。
善現。平等中前後中際眼識界皆不可得。何
以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中
有前後中際眼識界可得。善現。前際耳鼻舌
身意識界不可得。後際中際耳鼻舌身意識
界不可得。三際平等中耳鼻舌身意識界亦
不可得。所以者何。善現。平等中前後中際
耳鼻舌身意識界皆不可得。何以故。平等中
平等性尚不可得。何況平等中有前後中際
耳鼻舌身意識界可得。復次善現。前際眼觸
不可得。後際中際眼觸不可得。三際平等中
眼觸亦不可得。所以者何。善現。平等中前
後中際眼觸皆不可得。何以故。平等中平等
性尚不可得。何況平等中有前後中際眼觸
可得。善現。前際耳鼻舌身意觸不可得。後
際中際耳鼻舌身意觸不可得。三際平等中
耳鼻舌身意觸亦不可得。所以者何。善現。平
等中前後中際耳鼻舌身意觸皆不可得。何
以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中
有前後中際耳鼻舌身意觸可得。復次善現。
前際眼觸爲縁所生諸受不可得。後際中際
眼觸爲縁所生諸受不可得。三際平等中眼
觸爲縁所生諸受亦不可得。所以者何。善現。
平等中前後中際眼觸爲縁所生諸受皆不可
得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況
平等中有眼觸爲縁所生諸受可得。善現。前
際耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不可得。後
際中際耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不可
得。三際平等中耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受亦不可得。所以者何。善現。平等中前後
中際耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受皆不可
得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況
平等中有前後中際耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受可得。復次善現。前際布施波羅蜜多不
可得。後際中際布施波羅蜜多不可得。三際
平等中布施波羅蜜多亦不可得。所以者何。
善現。平等中前後中際布施波羅蜜多皆不
可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何
況平等中有前後中際布施波羅蜜多可得。
善現。前際淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多不可得。後際中際淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多不可得。三際平等中淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦不可得。所以者
何。善現。平等中前後中際淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多皆不可得。何以故。平等
中平等性尚不可得。何況平等中有前後中
際淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可得。
復次善現。前際四念住不可得。後際中際四
念住不可得。三際平等中四念住亦不可得。
所以者何。善現。平等中前後中際四念住皆
不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何
況平等中有前後中際四念住可得。善現。前
際四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支不可得。後際中際四正斷乃至八聖道支
不可得。三際平等中四正斷乃至八聖道支
亦不可得。所以者何。善現。平等中前後中
際四正斷乃至八聖道支皆不可得。何以故。
平等中平等性尚不可得。何況平等中有前
後中際四正斷乃至八聖道支可得。復次善
現。如是乃至前際佛十力不可得。後際中際
佛十力不可得。三際平等中佛十力亦不可
得。所以者何。善現。平等中前後中際佛十力
皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。
何況平等中有前後中際佛十力可得。善現。
前際四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法不可得。後際中際四無所畏
乃至十八佛不共法不可得。三際平等中四
無所畏乃至十八佛不共法亦不可得。所以
者何。善現。平等中前後中際四無所畏乃至
十八佛不共法皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際四
無所畏乃至十八佛不共法可得。復次善現。
前際異生不可得。後際中際異生不可得。三
際平等中異生亦不可得。所以者何。善現。平
等中前後中際異生皆不可得。何以故。平等
中平等性尚不可得。何況平等中有前後中
際異生可得。以我有情乃至知者見者皆無
所有不可得故。善現。前際聲聞獨覺菩薩如
來不可得。後際中際聲聞獨覺菩薩如來不
可得。三際平等中聲聞獨覺菩薩如來亦不
可得。所以者何。善現。平等中前後中際聲聞
獨覺菩薩如來皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際聲
聞獨覺菩薩如來可得。以我有情乃至知者
見者皆無所有不可得故。如是善現。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。住此三際平
等性中。精勤修學一切相智無取著故速得
圓滿。善現。是名菩薩摩訶薩三際平等大乘。
若菩薩摩訶薩住如是大乘中。超勝一切世
間天人阿素洛等。疾能證得一切相智。利
益安樂一切有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。善哉善哉。如來
應正等覺。善能正説菩薩摩訶薩大乘。世尊。
如是大乘最尊最勝最上最妙。過去諸菩薩
摩訶薩於此中學。已能證得一切相智。利益
安樂一切有情。未來諸菩薩摩訶薩於此中
學。當能證得一切相智。利益安樂一切有情。
現在十方無量無數無邊世界諸菩薩摩訶薩
於此中學。今能證得一切相智。利益安樂一
切有情。是故大乘最尊最勝最上最妙。能爲
一切菩薩摩訶薩眞勝所依。能令菩薩摩訶
薩速能證得一切相智。利益安樂一切有情。
佛告善現。如是如是。如汝所説。善現。過去
未來現在諸菩薩摩訶薩。皆依大乘精勤修
學。速證無上正等菩提。利益安樂諸有情類。
是故大乘最尊最勝最上最妙。超勝一切世
間天人阿素洛等
第二分隨順品第二十二
爾時具壽滿慈子白佛言。世尊。如來先令尊
者善現爲諸菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜
多。而今何故乃説大乘。具壽善現即白佛言。
世尊。我前所説諸大乘義。將無違越所説般
若波羅蜜多。佛告善現。汝前所説諸大乘義。
皆於般若波羅蜜多。一切隨順無所違越。何
以故。善現。一切善法。菩提分法。若聲聞法。
若獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一切無
不攝入甚深般若波羅蜜多。爾時善現復白
佛言。世尊。云何一切善法。菩提分法。若聲
聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。皆悉
攝入甚深般若波羅蜜多。佛告善現。若布施
波羅蜜多。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。若四念住。若四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。若空解脱門。若無相無
願解脱門。若佛十力。若四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若一切
智。若道相智一切相智。若無忘失法。若恒
住捨性。善現。諸如是等一切善法。菩提分
法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來
法。如是一切皆悉攝入甚深般若波羅蜜多。
復次善現。若大乘。若般若波羅蜜多。若靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若色若受
想行識。若眼處若耳鼻舌身意處。若色處若
聲香味觸法處。若眼界若耳鼻舌身意界。若
色界若聲香味觸法界。若眼識界若耳鼻舌
身意識界。若眼觸若耳鼻舌身意觸。若眼觸
爲縁所生諸受若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受。若四靜慮若四無量四無色定。若八解脱。
若八勝處九次第定十遍處。若四念住若四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若空解脱門若無相無願解脱門。若善法。若
非善法。若有記法若無記法。若有漏法若無
漏法。若有爲法若無爲法。若世間法若出世
間法。若苦聖諦若集滅道聖諦。若欲界若色
無色界。若内空若外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。若法界若眞如實際不
思議界安隱界等。若陀羅尼若三摩地。若佛
十力。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。若諸如來。若佛所覺所
説法律。若菩提若涅槃。如是等一切法。皆
非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂
無相。善現。由此因縁。汝前所説諸大乘義。
皆於般若波羅蜜多。一切隨順無所違越。所
以者何。善現。大乘不異般若波羅蜜多。般
若波羅蜜多不異大乘。大乘不異靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多。靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多不異大乘。何以故。若大乘。
若般若波羅蜜多。若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。其性無二無二分故。善現。大
乘不異四念住。四念住不異大乘。大乘不異
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。四正斷乃至八聖道支不異大乘。何以故。
若大乘。若四念住。若四正斷乃至八聖道支。
其性無二無二分故。善現。大乘乃至不異
佛十力。佛十力不異大乘。大乘不異四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。四無所畏乃至十八佛不共法不異大乘。
何以故。若大乘。若佛十力。若四無所畏乃
至十八佛不共法。其性無二無二分故。善現。
由此因縁。汝前所説諸大乘義。皆於般若波
羅蜜多。一切隨順無所違越。若説大乘則説
般若波羅蜜多。若説般若波羅蜜多則説大
乘。由此二名義無異故
第二分無邊際品第二十三之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。前際諸菩薩摩
訶薩皆無所有都不可得。後際諸菩薩摩訶
薩皆無所有都不可得。中際諸菩薩摩訶薩
皆無所有都不可得。世尊。色無邊際故當知
菩薩摩訶薩亦無邊際。受想行識無邊際故
當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。眼處無邊
際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。耳鼻舌身
意處無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。
世尊。色處無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無
邊際。聲香味觸法處無邊際故當知菩薩摩
訶薩亦無邊際。世尊。眼界無邊際故當知菩
薩摩訶薩亦無邊際。耳鼻舌身意界無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。色界無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。聲香味
觸法界無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊
際。世尊。眼識界無邊際故當知菩薩摩訶薩
亦無邊際。耳鼻舌身意識界無邊際故當知
菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。眼觸無邊際故
當知菩薩摩訶薩亦無邊際。耳鼻舌身意觸
無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。
眼觸爲縁所生諸受無邊際故當知菩薩摩訶
薩亦無邊際。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。
布施波羅蜜多無邊際故當知菩薩摩訶薩亦
無邊際。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。
四念住無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊
際。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。
世尊。空解脱門無邊際故當知菩薩摩訶薩
亦無邊際。無相無願解脱門無邊際故當知
菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。佛十力無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。内
空無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散無散空本性空自共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。法
界無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。眞
如實際不思議界安隱界等無邊際故當知菩
薩摩訶薩亦無邊際。世尊。聲聞乘無邊際故
當知菩薩摩訶薩亦無邊際。獨覺乘大乘無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。即
色菩薩摩訶薩無所有不可得。離色菩薩摩
訶薩無所有不可得。即受想行識菩薩摩訶
薩無所有不可得。離受想行識菩薩摩訶薩
無所有不可得。世尊。即眼處菩薩摩訶薩無
所有不可得。離眼處菩薩摩訶薩無所有不
可得。即耳鼻舌身意處菩薩摩訶薩無所有
不可得。離耳鼻舌身意處菩薩摩訶薩無所
有不可得。世尊。即色處菩薩摩訶薩無所有
不可得。離色處菩薩摩訶薩無所有不可得。
即聲香味觸法處菩薩摩訶薩無所有不可
得。離聲香味觸法處菩薩摩訶薩無所有不
可得。世尊。即眼界菩薩摩訶薩無所有不可
得。離眼界菩薩摩訶薩無所有不可得。即耳
鼻舌身意界菩薩摩訶薩無所有不可得。離
耳鼻舌身意界菩薩摩訶薩無所有不可得。
世尊。即色界菩薩摩訶薩無所有不可得。離
色界菩薩摩訶薩無所有不可得。即聲香味
觸法界菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲香
味觸法界菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。
即眼識界菩薩摩訶薩無所有不可得。離眼
識界菩薩摩訶薩無所有不可得。即耳鼻舌
身意識界菩薩摩訶薩無所有不可得。離耳
鼻舌身意識界菩薩摩訶薩無所有不可得。
世尊。即眼觸菩薩摩訶薩無所有不可得。離
眼觸菩薩摩訶薩無所有不可得。即耳鼻舌
身意觸菩薩摩訶薩無所有不可得。離耳鼻
舌身意觸菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。
即眼觸爲縁所生諸受菩薩摩訶薩無所有不
可得。離眼觸爲縁所生諸受菩薩摩訶薩無
所有不可得。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受菩薩摩訶薩無所有不可得。離耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受菩薩摩訶薩無所有不可
得。世尊。即布施波羅蜜多菩薩摩訶薩無所
有不可得。離布施波羅蜜多菩薩摩訶薩無
所有不可得。即淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多菩薩摩訶薩無所有不可得。離淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩薩摩訶薩無
所有不可得。世尊。即四念住菩薩摩訶薩無
所有不可得。離四念住菩薩摩訶薩無所有
不可得。即四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支菩薩摩訶薩無所有不可得。離
四正斷乃至八聖道支菩薩摩訶薩無所有不
可得。世尊。即空解脱門菩薩摩訶薩無所有
不可得。離空解脱門菩薩摩訶薩無所有不
可得。即無相無願解脱門菩薩摩訶薩無所
有不可得。離無相無願解脱門菩薩摩訶薩
無所有不可得。世尊。即佛十力菩薩摩訶薩
無所有不可得。離佛十力菩薩摩訶薩無所
有不可得。即四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法菩薩摩訶薩無所有
不可得。離四無所畏乃至十八佛不共法菩
薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即内空菩薩
摩訶薩無所有不可得。離内空菩薩摩訶薩
無所有不可得。即外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空菩薩摩訶薩無所有不可
得。離外空乃至無性自性空菩薩摩訶薩無
所有不可得。世尊。即法界菩薩摩訶薩無所
有不可得。離法界菩薩摩訶薩無所有不可
得。即眞如實際不思議界安隱界等菩薩摩
訶薩無所有不可得。離眞如實際不思議界
安隱界等菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。
即聲聞乘菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲
聞乘菩薩摩訶薩無所有不可得。即獨覺乘
大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。離獨覺乘
大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。我於
是等一切法。以一切種一切處一切時。求諸
菩薩摩訶薩都無所見竟不可得。云何令我
以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩。
世尊。諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩者。但有
假名都無自性。如説我等畢竟不生。但有假
名都無自性。諸法亦爾畢竟不生。但有假名
都無自性。世尊。何等色畢竟不生。何等受
想行識畢竟不生。世尊。若畢竟不生則不名
色。亦不名受想行識。世尊。何等眼處畢竟
不生。何等耳鼻舌身意處畢竟不生。世尊。若
畢竟不生則不名眼處。亦不名耳鼻舌身意
處。世尊。何等色處畢竟不生。何等聲香味
觸法處畢竟不生。世尊。若畢竟不生則不名
色處。亦不名聲香味觸法處。世尊。何等眼
界畢竟不生。何等耳鼻舌身意界畢竟不生。
世尊。若畢竟不生則不名眼界。亦不名耳鼻
舌身意界。世尊。何等色界畢竟不生。何等
聲香味觸法界畢竟不生。世尊。若畢竟不生
則不名色界。亦不名聲香味觸法界。世尊。何
等眼識界畢竟不生。何等耳鼻舌身意識界
畢竟不生。世尊。若畢竟不生則不名眼識界。
亦不名耳鼻舌身意識界。世尊。何等眼觸畢
竟不生。何等耳鼻舌身意觸畢竟不生。世
尊。若畢竟不生則不名眼觸。亦不名耳鼻舌
身意觸。世尊。何等眼觸爲縁所生諸受畢竟
不生。何等耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受畢
竟不生。世尊。若畢竟不生則不名眼觸爲縁
所生諸受。亦不名耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受。世尊。何等布施波羅蜜多畢竟不生。何
等淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多畢竟不
生。世尊。若畢竟不生則不名布施波羅蜜多。
亦不名淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
世尊。何等四念住畢竟不生。何等四正斷乃
至八聖道支畢竟不生。世尊。若畢竟不生則
不名四念住。亦不名四正斷乃至八聖道支。
世尊。何等空解脱門畢竟不生。何等無相無
願解脱門畢竟不生。世尊。若畢竟不生則不
名空解脱門。亦不名無相無願解脱門。世尊。
何等佛十力畢竟不生。何等四無所畏乃至
十八佛不共法畢竟不生。世尊。若畢竟不生
則不名佛十力。亦不名四無所畏乃至十八
佛不共法。世尊。何等内空畢竟不生。何等
外空乃至無性自性空畢竟不生。世尊。若畢
竟不生則不名内空。亦不名外空乃至無性
自性空。世尊。何等法界畢竟不生。何等眞
如實際不思議界安隱界等畢竟不生。世尊。
若畢竟不生則不名法界。亦不名眞如實際
不思議界安隱界等。世尊。何等聲聞乘畢竟
不生。何等獨覺乘大乘畢竟不生。世尊。若
畢竟不生則不名聲聞乘。亦不名獨覺乘大
乘。世尊。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。
教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩。世尊。離
畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩
提。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是説。心不沈
沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩
薩摩訶薩能行般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百二十
大般若波羅蜜多經卷第四百二
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無邊際品第二十三之二
爾時具壽舍利子問善現言。何縁故説。前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。後際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。中際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。何縁故説。色無邊際故當知
菩薩摩訶薩亦無邊際。受想行識無邊際故
當知菩薩摩訶薩亦無邊際。乃至聲聞乘無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。獨覺乘
大乘無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。
何縁故説。即色菩薩摩訶薩無所有不可得。
離色菩薩摩訶薩無所有不可得。即受想行
識菩薩摩訶薩無所有不可得。離受想行識
菩薩摩訶薩無所有不可得。乃至即聲聞乘
菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲聞乘菩薩
摩訶薩無所有不可得。即獨覺乘大乘菩薩
摩訶薩無所有不可得。離獨覺乘大乘菩薩
摩訶薩無所有不可得。何縁故説。我於是等
一切法。以一切種一切處一切時。求諸菩薩
摩訶薩都無所見竟不可得。云何令我以般
若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩。何縁
故説。諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩者。但有
假名都無自性。何縁故説。如説我等畢竟
不生但有假名都無自性。何縁故説。諸法亦
爾畢竟不生但有假名都無自性。何縁故説。
何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。
乃至何等聲聞乘畢竟不生。何等獨覺乘大
乘畢竟不生。何縁故説。若畢竟不生則不名
色。亦不名受想行識。乃至若畢竟不生則不
名聲聞乘。亦不名獨覺乘大乘。何縁故説。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教
授畢竟不生諸菩薩摩訶薩。何縁故説。離畢
竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩
提。何縁故説。若菩薩摩訶薩聞如是説。心
不沈沒亦無憂悔。其心不驚不恐不怖。當知
是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。仁者。今
應具爲我説
爾時具壽善現報舍利子言。尊者。所問何縁
故説。前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。後
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。中際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得者。舍利子。有情
無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。有情空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。有情遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。有情無自性故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得亦復如是。舍利子。色無所
有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。受
想行識無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。色空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。受想行識空故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。色遠離故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。受想行識遠離故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。色無自性故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。受想行識
無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
亦復如是。舍利子。眼處無所有故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌身意處無
所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
眼處空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。耳鼻舌身意處空故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。眼處遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。耳鼻舌身意處遠離故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼處無
自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
耳鼻舌身意處無自性故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得亦復如是。舍利子。色處無所
有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。聲
香味觸法處無所有故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。色處空故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。聲香味觸法處空故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。色處遠離故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。聲香味觸
法處遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。色處無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。聲香味觸法處無自性故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。後際中際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得亦復如是。舍利子。
眼界無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。耳鼻舌身意界無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。眼界空故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌身意界
空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼
界遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。耳鼻舌身意界遠離故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。眼界無自性故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌身意界無
自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復
如是。舍利子。色界無所有故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。聲香味觸法界無所有
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。色界
空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。聲
香味觸法界空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。色界遠離故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。聲香味觸法界遠離故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。色界無自性故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。聲香味
觸法界無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得亦復如是。舍利子。眼識界無所有故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌身
意識界無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。眼識界空故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。耳鼻舌身意識界空故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。眼識界遠離故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌
身意識界遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。眼識界無自性故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。耳鼻舌身意識界無自性
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。後際
中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復如
是。舍利子。眼觸無所有故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。耳鼻舌身意觸無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼觸空
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻
舌身意觸空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。眼觸遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。耳鼻舌身意觸遠離故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。眼觸無自性故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌身
意觸無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得亦復如是。舍利子。眼觸爲縁所生諸受無
所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無所有故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼觸爲縁所
生諸受空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受空故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼觸爲縁所
生諸受遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受遠離故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼觸爲
縁所生諸受無自性故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
亦復如是。舍利子。布施波羅蜜多無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。布施波羅蜜多
空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。布施波羅蜜多
遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遠離故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。布施波羅
蜜多無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無
自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復
如是。舍利子。内空無所有故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散
空本性空自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。内空空故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。外空乃至無性自
性空空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
内空遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。外空乃至無性自性空遠離故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。内空無自性故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。外空乃至
無性自性空無自性故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得亦復如是。舍利子。四念住無所有
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無所
有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。四
念住空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。四正斷乃至八聖道支空故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。四念住遠離故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。四正斷乃至
八聖道支遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。四念住無自性故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。四正斷乃至八聖道支無
自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復
如是。舍利子。如是乃至佛十力無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。佛十力空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。四無所畏乃至十八佛不共法空故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。佛十力
遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
四無所畏乃至十八佛不共法遠離故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。佛十力無自性
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。四無
所畏乃至十八佛不共法無自性故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。後際中際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得亦復如是。舍利子。
聲聞法無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。獨覺法諸佛法無所有故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。聲聞法空故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。獨覺法諸佛
法空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
聲聞法遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。獨覺法諸佛法遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。聲聞法無自性故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。獨覺法諸佛
法無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
亦復如是。舍利子。一切三摩地門無所有
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。一切
陀羅尼門無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。一切三摩地門空故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。一切陀羅尼門空故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。一切三
摩地門遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。一切陀羅尼門遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。一切三摩地門無自性
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。一切
陀羅尼門無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得亦復如是。舍利子。法界無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眞如實
際不思議界安隱界等無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。法界空故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。眞如實際不思議
界安隱界等空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。法界遠離故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。眞如實際不思議界安隱界等
遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
法界無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。眞如實際不思議界安隱界等無自性
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。後際
中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復如
是。舍利子。聲聞乘無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。獨覺乘大乘無所有
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。聲聞
乘空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
獨覺乘大乘空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。聲聞乘遠離故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。獨覺乘大乘遠離故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。聲聞乘無自性
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。獨覺
乘大乘無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得亦復如是。舍利子。一切智無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。道相智
一切相智無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。一切智空故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。道相智一切相智空故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。一切智遠離
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。道相
智一切相智遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。一切智無自性故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。道相智一切相智無自
性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。後
際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復如
是。何以故。舍利子。如是空中前際不可
得。後際不可得。中際不可得。菩薩摩訶薩
亦不可得。舍利子。若如是空。若前際。若
後際。若中際。若菩薩摩訶薩。如是一切
法皆無二無二處。舍利子。由此因縁我作
是説。前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
後際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。中際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得
復次舍利子。尊者所問何縁故説。色無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。受想行識無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。乃至聲
聞乘無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。
獨覺乘大乘無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無
邊際者。舍利子。色如虚空受想行識如虚空。
所以者何。舍利子。如虚空前際不可得。後
際不可得。中際不可得。由彼中邊倶不可得
説爲虚空。色乃至識亦復如是。前後中際倶
不可得。何以故。色乃至識皆性空故。舍利
子。空中前際不可得。後際不可得。中際不可
得。亦以中邊倶不可得故説爲空。舍利子。由
此因縁我作是説。色無邊際故當知菩薩摩
訶薩亦無邊際。受想行識無邊際故當知菩
薩摩訶薩亦無邊際。乃至三乘亦復如是。復
次舍利子。尊者所問何縁故説。即色菩薩摩
訶薩無所有不可得。離色菩薩摩訶薩無所
有不可得。即受想行識菩薩摩訶薩無所有
不可得。離受想行識菩薩摩訶薩無所有不
可得。乃至即聲聞乘菩薩摩訶薩無所有不
可得。離聲聞乘菩薩摩訶薩無所有不可得。
即獨覺乘大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。
離獨覺乘大乘菩薩摩訶薩無所有不可得
者。舍利子。色色性空。受想行識受想行識性
空。何以故。色性空中色無所有不可得故。諸
菩薩摩訶薩亦無所有不可得。受想行識性
空中受想行識無所有不可得故。諸菩薩摩
訶薩亦無所有不可得。舍利子。非色非色性
空。非受想行識非受想行識性空。何以故。非
色性空中非色無所有不可得故。諸菩薩摩
訶薩亦無所有不可得。非受想行識性空中
非受想行識無所有不可得故。諸菩薩摩訶
薩亦無所有不可得。舍利子。由此因縁我作
是説。即色菩薩摩訶薩無所有不可得。離色
菩薩摩訶薩無所有不可得。即受想行識菩
薩摩訶薩無所有不可得。離受想行識菩薩
摩訶薩無所有不可得。乃至三乘亦復如
是
復次舍利子。尊者所問何縁故説。我於是等
一切法。以一切種一切處一切時。求諸菩薩
摩訶薩都無所見竟不可得。云何令我以般
若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩者。舍
利子。色色性空故。色於色無所有不可得。
色於受想行識無所有不可得。色中受想行
識亦無所有不可得。受受性空故。受於受無
所有不可得。受於色想行識無所有不可得。
受中色想行識亦無所有不可得。想想性空
故。想於想無所有不可得。想於色受行識無
所有不可得。想中色受行識亦無所有不可
得。行行性空故。行於行無所有不可得。行
於色受想識無所有不可得。行中色受想識
亦無所有不可得。識識性空故。識於識無所
有不可得。識於色受想行無所有不可得。識
中色受想行亦無所有不可得。舍利子。眼處
眼處性空故。眼處於眼處無所有不可得。眼
處於耳鼻舌身意處無所有不可得。眼處中
耳鼻舌身意處亦無所有不可得。耳處耳處
性空故。耳處於耳處無所有不可得。耳處於
眼鼻舌身意處無所有不可得。耳處中眼鼻
舌身意處亦無所有不可得。鼻處鼻處性空
故。鼻處於鼻處無所有不可得。鼻處於眼耳
舌身意處無所有不可得。鼻處中眼耳舌身
意處亦無所有不可得。舌處舌處性空故。舌
處於舌處無所有不可得。舌處於眼耳鼻身
意處無所有不可得。舌處中眼耳鼻身意處
亦無所有不可得。身處身處性空故。身處於
身處無所有不可得。身處於眼耳鼻舌意處
無所有不可得。身處中眼耳鼻舌意處亦無
所有不可得。意處意處性空故。意處於意處
無所有不可得。意處於眼耳鼻舌身處無所
有不可得。意處中眼耳鼻舌身處亦無所有
不可得。舍利子。色處色處性空故。色處於色
處無所有不可得。色處於聲香味觸法處無
所有不可得。色處中聲香味觸法處亦無所
有不可得。聲處聲處性空故。聲處於聲處無
所有不可得。聲處於色香味觸法處無所有
不可得。聲處中色香味觸法處亦無所有不
可得。香處香處性空故。香處於香處無所有
不可得。香處於色聲味觸法處無所有不可
得。香處中色聲味觸法處亦無所有不可得。
味處味處性空故。味處於味處無所有不可得。
味處於色聲香觸法處無所有不可得。味處中
色聲香觸法處亦無所有不可得。觸處觸處
性空故。觸處於觸處無所有不可得。觸處於
色聲香味法處無所有不可得。觸處中色聲
香味法處亦無所有不可得。法處法處性空
故。法處於法處無所有不可得。法處於色聲
香味觸處無所有不可得。法處中色聲香味
觸處亦無所有不可得
舍利子。眼界眼界性空故。眼界於眼界無所
有不可得。眼界於耳鼻舌身意界無所有不
可得。眼界中耳鼻舌身意界亦無所有不可
得。耳界耳界性空故。耳界於耳界無所有不
可得。耳界於眼鼻舌身意界無所有不可得。
耳界中眼鼻舌身意界亦無所有不可得。鼻
界鼻界性空故。鼻界於鼻界無所有不可得。
鼻界於眼耳舌身意界無所有不可得。鼻界
中眼耳舌身意界亦無所有不可得。舌界舌
界性空故。舌界於舌界無所有不可得。舌
界於眼耳鼻身意界無所有不可得。舌界中
眼耳鼻身意界亦無所有不可得。身界身界
性空故。身界於身界無所有不可得。身界於
眼耳鼻舌意界無所有不可得。身界中眼耳
鼻舌意界亦無所有不可得。意界意界性空
故。意界於意界無所有不可得。意界於眼耳
鼻舌身界無所有不可得。意界中眼耳鼻舌
身界亦無所有不可得。舍利子。色界色界性
空故。色界於色界無所有不可得。色界於聲
香味觸法界無所有不可得。色界中聲香味
觸法界亦無所有不可得。聲界聲界性空故。
聲界於聲界無所有不可得。聲界於色香味
觸法界無所有不可得。聲界中色香味觸法
界亦無所有不可得。香界香界性空故。香界
於香界無所有不可得。香界於色聲味觸法
界無所有不可得。香界中色聲味觸法界亦
無所有不可得。味界味界性空故。味界於味
界無所有不可得。味界於色聲香觸法界無
所有不可得。味界中色聲香觸法界亦無所
有不可得。觸界觸界性空故。觸界於觸界無
所有不可得。觸界於色聲香味法界無所有
不可得。觸界中色聲香味法界亦無所有不
可得。法界法界性空故。法界於法界無所有
不可得。法界於色聲香味觸界無所有不可
得。法界中色聲香味觸界亦無所有不可得」
舍利子。眼識界眼識界性空故。眼識界於眼
識界無所有不可得。眼識界於耳鼻舌身意
識界無所有不可得。眼識界中耳鼻舌身意
識界亦無所有不可得。耳識界耳識界性空
故。耳識界於耳識界無所有不可得。耳識界
於眼鼻舌身意識界無所有不可得。耳識界
中眼鼻舌身意識界亦無所有不可得。鼻識
界鼻識界性空故。鼻識界於鼻識界無所有
不可得。鼻識界於眼耳舌身意識界無所有
不可得。鼻識界中眼耳舌身意識界亦無所
有不可得。舌識界舌識界性空故。舌識界於
舌識界無所有不可得。舌識界於眼耳鼻身
意識界無所有不可得。舌識界中眼耳鼻身
意識界亦無所有不可得。身識界身識界性
空故。身識界於身識界無所有不可得。身識
界於眼耳鼻舌意識界無所有不可得。身識
界中眼耳鼻舌意識界亦無所有不可得。意
識界意識界性空故。意識界於意識界無所
有不可得。意識界於眼耳鼻舌身識界無所
有不可得。意識界中眼耳鼻舌身識界亦無
所有不可得。舍利子。眼觸眼觸性空故。眼觸
於眼觸無所有不可得。眼觸於耳鼻舌身意
觸無所有不可得。眼觸中耳鼻舌身意觸亦
無所有不可得。耳觸耳觸性空故。耳觸於耳
觸無所有不可得。耳觸於眼鼻舌身意觸無
所有不可得。耳觸中眼鼻舌身意觸亦無所
有不可得。鼻觸鼻觸性空故。鼻觸於鼻觸無
所有不可得。鼻觸於眼耳舌身意觸無所有
不可得。鼻觸中眼耳舌身意觸亦無所有不
可得。舌觸舌觸性空故。舌觸於舌觸無所有
不可得。舌觸於眼耳鼻身意觸無所有不可
得。舌觸中眼耳鼻身意觸亦無所有不可得。
身觸身觸性空故。身觸於身觸無所有不可
得。身觸於眼耳鼻舌意觸無所有不可得。身
觸中眼耳鼻舌意觸亦無所有不可得。意觸
意觸性空故。意觸於意觸無所有不可得。意
觸於眼耳鼻舌身觸無所有不可得。意觸中
眼耳鼻舌身觸亦無所有不可得。舍利子。眼
觸爲縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受性空
故。眼觸爲縁所生諸受於眼觸爲縁所生諸
受無所有不可得。眼觸爲縁所生諸受於耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受無所有不可得。
眼觸爲縁所生諸受中耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受亦無所有不可得。耳觸爲縁所生諸
受耳觸爲縁所生諸受性空故。耳觸爲縁所
生諸受於耳觸爲縁所生諸受無所有不可
得。耳觸爲縁所生諸受於眼鼻舌身意觸爲
縁所生諸受無所有不可得。耳觸爲縁所生
諸受中眼鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無所
有不可得。鼻觸爲縁所生諸受鼻觸爲縁所
生諸受性空故。鼻觸爲縁所生諸受於鼻觸爲
縁所生諸受無所有不可得。鼻觸爲縁所生諸
受於眼耳舌身意觸爲縁所生諸受無所有不
可得。鼻觸爲縁所生諸受中眼耳舌身意觸
爲縁所生諸受亦無所有不可得。舌觸爲縁
所生諸受舌觸爲縁所生諸受性空故。舌觸
爲縁所生諸受於舌觸爲縁所生諸受無所有
不可得。舌觸爲縁所生諸受於眼耳鼻身意
觸爲縁所生諸受無所有不可得。舌觸爲縁
所生諸受中眼耳鼻身意觸爲縁所生諸受亦
無所有不可得。身觸爲縁所生諸受身觸爲
縁所生諸受性空故。身觸爲縁所生諸受於
身觸爲縁所生諸受無所有不可得。身觸爲
縁所生諸受於眼耳鼻舌意觸爲縁所生諸受
無所有不可得。身觸爲縁所生諸受中眼耳
鼻舌意觸爲縁所生諸受亦無所有不可得意
觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受性空
故。意觸爲縁所生諸受於意觸爲縁所生諸
受無所有不可得意觸爲縁所生諸受於眼耳
鼻舌身觸爲縁所生諸受無所有不可得。意
觸爲縁所生諸受中眼耳鼻舌身觸爲縁所生
諸受亦無所有不可得
大般若波羅蜜多經卷第四百二十一
大般若波羅蜜多經卷第四百二
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無邊際品第二十三之三
舍利子。布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空
故。布施波羅蜜多於布施波羅蜜多無所有
不可得。布施波羅蜜多於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無所有不可得。布施波羅
蜜多中淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
無所有不可得。乃至般若波羅蜜多般若波
羅蜜多性空故。般若波羅蜜多於般若波羅
蜜多無所有不可得。般若波羅蜜多於布施
淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無所有不可
得。般若波羅蜜多中布施淨戒安忍精進靜
慮波羅蜜多亦無所有不可得。舍利子。内空
内空性空故。内空於内空無所有不可得。内
空於外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空無所有不可得。内空中外空乃至無性
自性空亦無所有不可得。如是乃至無性自
性空無性自性空性空故。無性自性空於無
性自性空無所有不可得。無性自性空於内
空乃至自性空無所有不可得。無性自性空
中内空乃至自性空亦無所有不可得。舍利
子。四念住四念住性空故。四念住於四念住
無所有不可得四念住於四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支無所有不可得。四念
住中四正斷乃至八聖道支亦無所有不可得
乃至八聖道支八聖道支性空故。八聖道支
於八聖道支無所有不可得。八聖道支於四
念住乃至七等覺支無所有不可得八聖道支
中四念住乃至七等覺支亦無所有不可得。舍
利子如是乃至佛十力佛十力性空故。佛十
力於佛十方無所有不可得。佛十力於四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法無所有不可得。佛十力中四無所畏乃至
十八佛不共法亦無所有不可得。如是乃至
十八佛不共法十八佛不共法性空故。十八
佛不共法於十八佛不共法無所有不可得。
十八佛不共法於佛十力乃至大捨無所有不
可得。十八佛不共法中佛十力乃至大捨亦
無所有不可得。舍利子。一切三摩地門一切
三摩地門性空故。一切三摩地門於一切三
摩地門無所有不可得。一切三摩地門於一
切陀羅尼門無所有不可得。一切三摩地門
中一切陀羅尼門亦無所有不可得。一切陀
羅尼門一切陀羅尼門性空故。一切陀羅尼
門於一切陀羅尼門無所有不可得。一切陀
羅尼門於一切三摩地門無所有不可得。一
切陀羅尼門中一切三摩地門亦無所有不可
得。舍利子。種性法種性法性空故。種性法
於種性法無所有不可得。種性法於第八預
流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法無所有
不可得。種性法中第八乃至如來法亦無所
有不可得。如是乃至如來法如來法性空故。
觸爲縁所生諸受不可得。何以故。未來現在
眼觸爲縁所生諸受即是空。空性亦空。空中
空尚不可得。何況空中有未來現在眼觸爲
縁所生諸受可得。善現。空中過去耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受不可得。何以故。過去耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受即是空。空性亦
空。空中空尚不可得。何況空中有過去耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受可得。善現。空中未
來現在耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不可
得。何以故。未來現在耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受即是空。空性亦空。空中空尚不可得。
何況空中有未來現在耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受可得
大般若波羅蜜多經卷第四百一十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無所有品第二十一之三
復次善現。過去布施波羅蜜多過去布施波
羅蜜多空。未來現在布施波羅蜜多未來現
在布施波羅蜜多空。過去淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多過去淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多空。未來現在淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多未來現在淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多空。善現。空中過去布施波
羅蜜多不可得。何以故。過去布施波羅蜜多
即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況
空中有過去布施波羅蜜多可得。善現。空中
未來現在布施波羅蜜多不可得。何以故。未
來現在布施波羅蜜多即是空。空性亦空。空
中空尚不可得。何況空中有未來現在布施
波羅蜜多可得。善現。空中過去淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多不可得。何以故。過去
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是空。
空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過
去淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可得。
善現。空中未來現在淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多不可得。何以故。未來現在淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是空。空性
亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來現
在淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可得。
復次善現。過去四念住過去四念住空。未來
現在四念住未來現在四念住空。過去四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支過去
四正斷乃至八聖道支空。未來現在四正斷
乃至八聖道支未來現在四正斷乃至八聖道
支空。善現。空中過去四念住不可得。何以
故。過去四念住即是空。空性亦空。空中空
尚不可得。何況空中有過去四念住可得。善
現。空中未來現在四念住不可得。何以故。未
來現在四念住即是空。空性亦空。空中空尚
不可得。何況空中有未來現在四念住可得。
善現。空中過去四正斷乃至八聖道支不可
得。何以故。過去四正斷乃至八聖道支即是
空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中
有過去四正斷乃至八聖道支可得。善現。空
中未來現在四正斷乃至八聖道支不可得。
何以故。未來現在四正斷乃至八聖道支即
是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空
中有未來現在四正斷乃至八聖道支可得。
復次善現。如是乃至過去佛十力過去佛十
力空。未來現在佛十力未來現在佛十力空。
過去四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法過去四無所畏乃至十八佛不
共法空。未來現在四無所畏乃至十八佛不
共法未來現在四無所畏乃至十八佛不共法
空。善現。空中過去佛十力不可得。何以故。
過去佛十力即是空。空性亦空。空中空尚不
可得。何況空中有過去佛十力可得。善現。空
中未來現在佛十力不可得。何以故。未來現
在佛十力即是空。空性亦空。空中空尚不可
得。何況空中有未來現在佛十力可得。善現。
空中過去四無所畏乃至十八佛不共法不可
得。何以故。過去四無所畏乃至十八佛不共
法即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何
況空中有過去四無所畏乃至十八佛不共法
可得。善現。空中未來現在四無所畏乃至十
八佛不共法不可得。何以故。未來現在四無
所畏乃至十八佛不共法即是空。空性亦空。
空中空尚不可得。何況空中有未來現在四
無所畏乃至十八佛不共法可得。復次善現。
過去異生過去異生空。未來現在異生未來
現在異生空。過去聲聞獨覺菩薩如來過去
聲聞獨覺菩薩如來空。未來現在聲聞獨覺
菩薩如來未來現在聲聞獨覺菩薩如來空。
善現。空中過去異生不可得。何以故。過去
異生即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何
況空中有過去異生可得。善現。空中未來現
在異生不可得。何以故。未來現在異生即是
空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中
有未來現在異生可得。以我有情乃至知者
見者皆無所有不可得故。善現。空中過去聲
聞獨覺菩薩如來不可得。何以故。過去聲聞
獨覺菩薩如來即是空。空性亦空。空中空尚
不可得。何況空中有過去聲聞獨覺菩薩如
來可得。善現。空中未來現在聲聞獨覺菩薩
如來不可得。何以故。未來現在聲聞獨覺菩
薩如來即是空。空性亦空。空中空尚不可得。
何況空中有未來現在聲聞獨覺菩薩如來可
得。以我有情乃至知者見者皆無所有不可
得故
復次善現。前際色不可得。後際中際色不可
得。三際平等中色亦不可得。所以者何。善
現。平等中前後中際色皆不可得。何以故。平
等中平等性尚不可得。何況平等中有前後
中際色可得。善現。前際受想行識不可得。後
際中際受想行識不可得。三際平等中受想
行識亦不可得。所以者何。善現。平等中前
後中際受想行識皆不可得。何以故。平等中
平等性尚不可得。何況平等中有前後中際
受想行識可得
復次善現。前際眼處不可得。後際中際眼處
不可得。三際平等中眼處亦不可得。所以者
何。善現。平等中前後中際眼處皆不可得。何
以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中
有前後中際眼處可得。善現。前際耳鼻舌身
意處不可得。後際中際耳鼻舌身意處不可
得。三際平等中耳鼻舌身意處亦不可得。所
以者何。善現。平等中前後中際耳鼻舌身意
處皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可
得。何況平等中有前後中際耳鼻舌身意處
可得。復次善現。前際色處不可得。後際中
際色處不可得。三際平等中色處亦不可得。
所以者何。善現。平等中前後中際色處皆不
可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何
況平等中有前後中際色處可得。善現。前際
聲香味觸法處不可得。後際中際聲香味觸
法處不可得。三際平等中聲香味觸法處亦
不可得。所以者何。善現。平等中前後中際
聲香味觸法處皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際聲
香味觸法處可得。復次善現。前際眼界不可
得。後際中際眼界不可得。三際平等中眼界
亦不可得。所以者何。善現。平等中前後中際
眼界皆不可得。何以故。平等中平等性尚不
可得。何況平等中有前後中際眼界可得。善
現。前際耳鼻舌身意界不可得。後際中際耳
鼻舌身意界不可得。三際平等中耳鼻舌身
意界亦不可得。所以者何。善現。平等中前
後中際耳鼻舌身意界皆不可得。何以故。平
等中平等性尚不可得。何況平等中有前後
中際耳鼻舌身意界可得。復次善現。前際色
界不可得。後際中際色界不可得。三際平等
中色界亦不可得。所以者何。善現。平等中
前後中際色界皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際色
界可得。善現。前際聲香味觸法界不可得。後
際中際聲香味觸法界不可得。三際平等中
聲香味觸法界亦不可得。所以者何。善現。平
等中前後中際聲香味觸法界皆不可得。何
以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中
有前後中際聲香味觸法界可得。復次善現。
前際眼識界不可得。後際中際眼識界不可
得。三際平等中眼識界亦不可得。所以者何。
善現。平等中前後中際眼識界皆不可得。何
以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中
有前後中際眼識界可得。善現。前際耳鼻舌
身意識界不可得。後際中際耳鼻舌身意識
界不可得。三際平等中耳鼻舌身意識界亦
不可得。所以者何。善現。平等中前後中際
耳鼻舌身意識界皆不可得。何以故。平等中
平等性尚不可得。何況平等中有前後中際
耳鼻舌身意識界可得。復次善現。前際眼觸
不可得。後際中際眼觸不可得。三際平等中
眼觸亦不可得。所以者何。善現。平等中前
後中際眼觸皆不可得。何以故。平等中平等
性尚不可得。何況平等中有前後中際眼觸
可得。善現。前際耳鼻舌身意觸不可得。後
際中際耳鼻舌身意觸不可得。三際平等中
耳鼻舌身意觸亦不可得。所以者何。善現。平
等中前後中際耳鼻舌身意觸皆不可得。何
以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中
有前後中際耳鼻舌身意觸可得。復次善現。
前際眼觸爲縁所生諸受不可得。後際中際
眼觸爲縁所生諸受不可得。三際平等中眼
觸爲縁所生諸受亦不可得。所以者何。善現。
平等中前後中際眼觸爲縁所生諸受皆不可
得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況
平等中有眼觸爲縁所生諸受可得。善現。前
際耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不可得。後
際中際耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不可
得。三際平等中耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受亦不可得。所以者何。善現。平等中前後
中際耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受皆不可
得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況
平等中有前後中際耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受可得。復次善現。前際布施波羅蜜多不
可得。後際中際布施波羅蜜多不可得。三際
平等中布施波羅蜜多亦不可得。所以者何。
善現。平等中前後中際布施波羅蜜多皆不
可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何
況平等中有前後中際布施波羅蜜多可得。
善現。前際淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多不可得。後際中際淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多不可得。三際平等中淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦不可得。所以者
何。善現。平等中前後中際淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多皆不可得。何以故。平等
中平等性尚不可得。何況平等中有前後中
際淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可得。
復次善現。前際四念住不可得。後際中際四
念住不可得。三際平等中四念住亦不可得。
所以者何。善現。平等中前後中際四念住皆
不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何
況平等中有前後中際四念住可得。善現。前
際四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支不可得。後際中際四正斷乃至八聖道支
不可得。三際平等中四正斷乃至八聖道支
亦不可得。所以者何。善現。平等中前後中
際四正斷乃至八聖道支皆不可得。何以故。
平等中平等性尚不可得。何況平等中有前
後中際四正斷乃至八聖道支可得。復次善
現。如是乃至前際佛十力不可得。後際中際
佛十力不可得。三際平等中佛十力亦不可
得。所以者何。善現。平等中前後中際佛十力
皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。
何況平等中有前後中際佛十力可得。善現。
前際四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法不可得。後際中際四無所畏
乃至十八佛不共法不可得。三際平等中四
無所畏乃至十八佛不共法亦不可得。所以
者何。善現。平等中前後中際四無所畏乃至
十八佛不共法皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際四
無所畏乃至十八佛不共法可得。復次善現。
前際異生不可得。後際中際異生不可得。三
際平等中異生亦不可得。所以者何。善現。平
等中前後中際異生皆不可得。何以故。平等
中平等性尚不可得。何況平等中有前後中
際異生可得。以我有情乃至知者見者皆無
所有不可得故。善現。前際聲聞獨覺菩薩如
來不可得。後際中際聲聞獨覺菩薩如來不
可得。三際平等中聲聞獨覺菩薩如來亦不
可得。所以者何。善現。平等中前後中際聲聞
獨覺菩薩如來皆不可得。何以故。平等中平
等性尚不可得。何況平等中有前後中際聲
聞獨覺菩薩如來可得。以我有情乃至知者
見者皆無所有不可得故。如是善現。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。住此三際平
等性中。精勤修學一切相智無取著故速得
圓滿。善現。是名菩薩摩訶薩三際平等大乘。
若菩薩摩訶薩住如是大乘中。超勝一切世
間天人阿素洛等。疾能證得一切相智。利
益安樂一切有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。善哉善哉。如來
應正等覺。善能正説菩薩摩訶薩大乘。世尊。
如是大乘最尊最勝最上最妙。過去諸菩薩
摩訶薩於此中學。已能證得一切相智。利益
安樂一切有情。未來諸菩薩摩訶薩於此中
學。當能證得一切相智。利益安樂一切有情。
現在十方無量無數無邊世界諸菩薩摩訶薩
於此中學。今能證得一切相智。利益安樂一
切有情。是故大乘最尊最勝最上最妙。能爲
一切菩薩摩訶薩眞勝所依。能令菩薩摩訶
薩速能證得一切相智。利益安樂一切有情。
佛告善現。如是如是。如汝所説。善現。過去
未來現在諸菩薩摩訶薩。皆依大乘精勤修
學。速證無上正等菩提。利益安樂諸有情類。
是故大乘最尊最勝最上最妙。超勝一切世
間天人阿素洛等
第二分隨順品第二十二
爾時具壽滿慈子白佛言。世尊。如來先令尊
者善現爲諸菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜
多。而今何故乃説大乘。具壽善現即白佛言。
世尊。我前所説諸大乘義。將無違越所説般
若波羅蜜多。佛告善現。汝前所説諸大乘義。
皆於般若波羅蜜多。一切隨順無所違越。何
以故。善現。一切善法。菩提分法。若聲聞法。
若獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一切無
不攝入甚深般若波羅蜜多。爾時善現復白
佛言。世尊。云何一切善法。菩提分法。若聲
聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。皆悉
攝入甚深般若波羅蜜多。佛告善現。若布施
波羅蜜多。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。若四念住。若四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。若空解脱門。若無相無
願解脱門。若佛十力。若四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若一切
智。若道相智一切相智。若無忘失法。若恒
住捨性。善現。諸如是等一切善法。菩提分
法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來
法。如是一切皆悉攝入甚深般若波羅蜜多。
復次善現。若大乘。若般若波羅蜜多。若靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若色若受
想行識。若眼處若耳鼻舌身意處。若色處若
聲香味觸法處。若眼界若耳鼻舌身意界。若
色界若聲香味觸法界。若眼識界若耳鼻舌
身意識界。若眼觸若耳鼻舌身意觸。若眼觸
爲縁所生諸受若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受。若四靜慮若四無量四無色定。若八解脱。
若八勝處九次第定十遍處。若四念住若四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若空解脱門若無相無願解脱門。若善法。若
非善法。若有記法若無記法。若有漏法若無
漏法。若有爲法若無爲法。若世間法若出世
間法。若苦聖諦若集滅道聖諦。若欲界若色
無色界。若内空若外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。若法界若眞如實際不
思議界安隱界等。若陀羅尼若三摩地。若佛
十力。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。若諸如來。若佛所覺所
説法律。若菩提若涅槃。如是等一切法。皆
非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂
無相。善現。由此因縁。汝前所説諸大乘義。
皆於般若波羅蜜多。一切隨順無所違越。所
以者何。善現。大乘不異般若波羅蜜多。般
若波羅蜜多不異大乘。大乘不異靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多。靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多不異大乘。何以故。若大乘。
若般若波羅蜜多。若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。其性無二無二分故。善現。大
乘不異四念住。四念住不異大乘。大乘不異
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。四正斷乃至八聖道支不異大乘。何以故。
若大乘。若四念住。若四正斷乃至八聖道支。
其性無二無二分故。善現。大乘乃至不異
佛十力。佛十力不異大乘。大乘不異四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。四無所畏乃至十八佛不共法不異大乘。
何以故。若大乘。若佛十力。若四無所畏乃
至十八佛不共法。其性無二無二分故。善現。
由此因縁。汝前所説諸大乘義。皆於般若波
羅蜜多。一切隨順無所違越。若説大乘則説
般若波羅蜜多。若説般若波羅蜜多則説大
乘。由此二名義無異故
第二分無邊際品第二十三之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。前際諸菩薩摩
訶薩皆無所有都不可得。後際諸菩薩摩訶
薩皆無所有都不可得。中際諸菩薩摩訶薩
皆無所有都不可得。世尊。色無邊際故當知
菩薩摩訶薩亦無邊際。受想行識無邊際故
當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。眼處無邊
際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。耳鼻舌身
意處無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。
世尊。色處無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無
邊際。聲香味觸法處無邊際故當知菩薩摩
訶薩亦無邊際。世尊。眼界無邊際故當知菩
薩摩訶薩亦無邊際。耳鼻舌身意界無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。色界無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。聲香味
觸法界無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊
際。世尊。眼識界無邊際故當知菩薩摩訶薩
亦無邊際。耳鼻舌身意識界無邊際故當知
菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。眼觸無邊際故
當知菩薩摩訶薩亦無邊際。耳鼻舌身意觸
無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。
眼觸爲縁所生諸受無邊際故當知菩薩摩訶
薩亦無邊際。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。
布施波羅蜜多無邊際故當知菩薩摩訶薩亦
無邊際。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。
四念住無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊
際。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。
世尊。空解脱門無邊際故當知菩薩摩訶薩
亦無邊際。無相無願解脱門無邊際故當知
菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。佛十力無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。内
空無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散無散空本性空自共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。法
界無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。眞
如實際不思議界安隱界等無邊際故當知菩
薩摩訶薩亦無邊際。世尊。聲聞乘無邊際故
當知菩薩摩訶薩亦無邊際。獨覺乘大乘無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。世尊。即
色菩薩摩訶薩無所有不可得。離色菩薩摩
訶薩無所有不可得。即受想行識菩薩摩訶
薩無所有不可得。離受想行識菩薩摩訶薩
無所有不可得。世尊。即眼處菩薩摩訶薩無
所有不可得。離眼處菩薩摩訶薩無所有不
可得。即耳鼻舌身意處菩薩摩訶薩無所有
不可得。離耳鼻舌身意處菩薩摩訶薩無所
有不可得。世尊。即色處菩薩摩訶薩無所有
不可得。離色處菩薩摩訶薩無所有不可得。
即聲香味觸法處菩薩摩訶薩無所有不可
得。離聲香味觸法處菩薩摩訶薩無所有不
可得。世尊。即眼界菩薩摩訶薩無所有不可
得。離眼界菩薩摩訶薩無所有不可得。即耳
鼻舌身意界菩薩摩訶薩無所有不可得。離
耳鼻舌身意界菩薩摩訶薩無所有不可得。
世尊。即色界菩薩摩訶薩無所有不可得。離
色界菩薩摩訶薩無所有不可得。即聲香味
觸法界菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲香
味觸法界菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。
即眼識界菩薩摩訶薩無所有不可得。離眼
識界菩薩摩訶薩無所有不可得。即耳鼻舌
身意識界菩薩摩訶薩無所有不可得。離耳
鼻舌身意識界菩薩摩訶薩無所有不可得。
世尊。即眼觸菩薩摩訶薩無所有不可得。離
眼觸菩薩摩訶薩無所有不可得。即耳鼻舌
身意觸菩薩摩訶薩無所有不可得。離耳鼻
舌身意觸菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。
即眼觸爲縁所生諸受菩薩摩訶薩無所有不
可得。離眼觸爲縁所生諸受菩薩摩訶薩無
所有不可得。即耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受菩薩摩訶薩無所有不可得。離耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受菩薩摩訶薩無所有不可
得。世尊。即布施波羅蜜多菩薩摩訶薩無所
有不可得。離布施波羅蜜多菩薩摩訶薩無
所有不可得。即淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多菩薩摩訶薩無所有不可得。離淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩薩摩訶薩無
所有不可得。世尊。即四念住菩薩摩訶薩無
所有不可得。離四念住菩薩摩訶薩無所有
不可得。即四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支菩薩摩訶薩無所有不可得。離
四正斷乃至八聖道支菩薩摩訶薩無所有不
可得。世尊。即空解脱門菩薩摩訶薩無所有
不可得。離空解脱門菩薩摩訶薩無所有不
可得。即無相無願解脱門菩薩摩訶薩無所
有不可得。離無相無願解脱門菩薩摩訶薩
無所有不可得。世尊。即佛十力菩薩摩訶薩
無所有不可得。離佛十力菩薩摩訶薩無所
有不可得。即四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法菩薩摩訶薩無所有
不可得。離四無所畏乃至十八佛不共法菩
薩摩訶薩無所有不可得。世尊。即内空菩薩
摩訶薩無所有不可得。離内空菩薩摩訶薩
無所有不可得。即外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空菩薩摩訶薩無所有不可
得。離外空乃至無性自性空菩薩摩訶薩無
所有不可得。世尊。即法界菩薩摩訶薩無所
有不可得。離法界菩薩摩訶薩無所有不可
得。即眞如實際不思議界安隱界等菩薩摩
訶薩無所有不可得。離眞如實際不思議界
安隱界等菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。
即聲聞乘菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲
聞乘菩薩摩訶薩無所有不可得。即獨覺乘
大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。離獨覺乘
大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。我於
是等一切法。以一切種一切處一切時。求諸
菩薩摩訶薩都無所見竟不可得。云何令我
以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩。
世尊。諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩者。但有
假名都無自性。如説我等畢竟不生。但有假
名都無自性。諸法亦爾畢竟不生。但有假名
都無自性。世尊。何等色畢竟不生。何等受
想行識畢竟不生。世尊。若畢竟不生則不名
色。亦不名受想行識。世尊。何等眼處畢竟
不生。何等耳鼻舌身意處畢竟不生。世尊。若
畢竟不生則不名眼處。亦不名耳鼻舌身意
處。世尊。何等色處畢竟不生。何等聲香味
觸法處畢竟不生。世尊。若畢竟不生則不名
色處。亦不名聲香味觸法處。世尊。何等眼
界畢竟不生。何等耳鼻舌身意界畢竟不生。
世尊。若畢竟不生則不名眼界。亦不名耳鼻
舌身意界。世尊。何等色界畢竟不生。何等
聲香味觸法界畢竟不生。世尊。若畢竟不生
則不名色界。亦不名聲香味觸法界。世尊。何
等眼識界畢竟不生。何等耳鼻舌身意識界
畢竟不生。世尊。若畢竟不生則不名眼識界。
亦不名耳鼻舌身意識界。世尊。何等眼觸畢
竟不生。何等耳鼻舌身意觸畢竟不生。世
尊。若畢竟不生則不名眼觸。亦不名耳鼻舌
身意觸。世尊。何等眼觸爲縁所生諸受畢竟
不生。何等耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受畢
竟不生。世尊。若畢竟不生則不名眼觸爲縁
所生諸受。亦不名耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受。世尊。何等布施波羅蜜多畢竟不生。何
等淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多畢竟不
生。世尊。若畢竟不生則不名布施波羅蜜多。
亦不名淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
世尊。何等四念住畢竟不生。何等四正斷乃
至八聖道支畢竟不生。世尊。若畢竟不生則
不名四念住。亦不名四正斷乃至八聖道支。
世尊。何等空解脱門畢竟不生。何等無相無
願解脱門畢竟不生。世尊。若畢竟不生則不
名空解脱門。亦不名無相無願解脱門。世尊。
何等佛十力畢竟不生。何等四無所畏乃至
十八佛不共法畢竟不生。世尊。若畢竟不生
則不名佛十力。亦不名四無所畏乃至十八
佛不共法。世尊。何等内空畢竟不生。何等
外空乃至無性自性空畢竟不生。世尊。若畢
竟不生則不名内空。亦不名外空乃至無性
自性空。世尊。何等法界畢竟不生。何等眞
如實際不思議界安隱界等畢竟不生。世尊。
若畢竟不生則不名法界。亦不名眞如實際
不思議界安隱界等。世尊。何等聲聞乘畢竟
不生。何等獨覺乘大乘畢竟不生。世尊。若
畢竟不生則不名聲聞乘。亦不名獨覺乘大
乘。世尊。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。
教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩。世尊。離
畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩
提。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是説。心不沈
沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩
薩摩訶薩能行般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百二十
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無邊際品第二十三之二
爾時具壽舍利子問善現言。何縁故説。前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。後際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。中際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。何縁故説。色無邊際故當知
菩薩摩訶薩亦無邊際。受想行識無邊際故
當知菩薩摩訶薩亦無邊際。乃至聲聞乘無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。獨覺乘
大乘無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。
何縁故説。即色菩薩摩訶薩無所有不可得。
離色菩薩摩訶薩無所有不可得。即受想行
識菩薩摩訶薩無所有不可得。離受想行識
菩薩摩訶薩無所有不可得。乃至即聲聞乘
菩薩摩訶薩無所有不可得。離聲聞乘菩薩
摩訶薩無所有不可得。即獨覺乘大乘菩薩
摩訶薩無所有不可得。離獨覺乘大乘菩薩
摩訶薩無所有不可得。何縁故説。我於是等
一切法。以一切種一切處一切時。求諸菩薩
摩訶薩都無所見竟不可得。云何令我以般
若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩。何縁
故説。諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩者。但有
假名都無自性。何縁故説。如説我等畢竟
不生但有假名都無自性。何縁故説。諸法亦
爾畢竟不生但有假名都無自性。何縁故説。
何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。
乃至何等聲聞乘畢竟不生。何等獨覺乘大
乘畢竟不生。何縁故説。若畢竟不生則不名
色。亦不名受想行識。乃至若畢竟不生則不
名聲聞乘。亦不名獨覺乘大乘。何縁故説。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教
授畢竟不生諸菩薩摩訶薩。何縁故説。離畢
竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩
提。何縁故説。若菩薩摩訶薩聞如是説。心
不沈沒亦無憂悔。其心不驚不恐不怖。當知
是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。仁者。今
應具爲我説
爾時具壽善現報舍利子言。尊者。所問何縁
故説。前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。後
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。中際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得者。舍利子。有情
無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。有情空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。有情遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。有情無自性故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得亦復如是。舍利子。色無所
有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。受
想行識無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。色空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。受想行識空故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。色遠離故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。受想行識遠離故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。色無自性故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。受想行識
無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
亦復如是。舍利子。眼處無所有故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌身意處無
所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
眼處空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。耳鼻舌身意處空故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。眼處遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。耳鼻舌身意處遠離故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼處無
自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
耳鼻舌身意處無自性故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得亦復如是。舍利子。色處無所
有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。聲
香味觸法處無所有故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。色處空故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。聲香味觸法處空故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。色處遠離故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。聲香味觸
法處遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。色處無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。聲香味觸法處無自性故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。後際中際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得亦復如是。舍利子。
眼界無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。耳鼻舌身意界無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。眼界空故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌身意界
空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼
界遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。耳鼻舌身意界遠離故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。眼界無自性故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌身意界無
自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復
如是。舍利子。色界無所有故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。聲香味觸法界無所有
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。色界
空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。聲
香味觸法界空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。色界遠離故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。聲香味觸法界遠離故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。色界無自性故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。聲香味
觸法界無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得亦復如是。舍利子。眼識界無所有故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌身
意識界無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。眼識界空故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。耳鼻舌身意識界空故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。眼識界遠離故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌
身意識界遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。眼識界無自性故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。耳鼻舌身意識界無自性
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。後際
中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復如
是。舍利子。眼觸無所有故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。耳鼻舌身意觸無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼觸空
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻
舌身意觸空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。眼觸遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。耳鼻舌身意觸遠離故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。眼觸無自性故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。耳鼻舌身
意觸無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得亦復如是。舍利子。眼觸爲縁所生諸受無
所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無所有故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼觸爲縁所
生諸受空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受空故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼觸爲縁所
生諸受遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受遠離故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眼觸爲
縁所生諸受無自性故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
亦復如是。舍利子。布施波羅蜜多無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。布施波羅蜜多
空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。布施波羅蜜多
遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遠離故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。布施波羅
蜜多無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無
自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復
如是。舍利子。内空無所有故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散
空本性空自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。内空空故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。外空乃至無性自
性空空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
内空遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。外空乃至無性自性空遠離故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。内空無自性故前
際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。外空乃至
無性自性空無自性故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得亦復如是。舍利子。四念住無所有
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無所
有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。四
念住空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。四正斷乃至八聖道支空故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。四念住遠離故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。四正斷乃至
八聖道支遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。四念住無自性故前際諸菩薩摩訶
薩無所有不可得。四正斷乃至八聖道支無
自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復
如是。舍利子。如是乃至佛十力無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。佛十力空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。四無所畏乃至十八佛不共法空故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。佛十力
遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
四無所畏乃至十八佛不共法遠離故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。佛十力無自性
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。四無
所畏乃至十八佛不共法無自性故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。後際中際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得亦復如是。舍利子。
聲聞法無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。獨覺法諸佛法無所有故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。聲聞法空故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。獨覺法諸佛
法空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
聲聞法遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。獨覺法諸佛法遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。聲聞法無自性故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。獨覺法諸佛
法無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可
得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得
亦復如是。舍利子。一切三摩地門無所有
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。一切
陀羅尼門無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。一切三摩地門空故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。一切陀羅尼門空故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。一切三
摩地門遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。一切陀羅尼門遠離故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。一切三摩地門無自性
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。一切
陀羅尼門無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得亦復如是。舍利子。法界無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。眞如實
際不思議界安隱界等無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。法界空故前際諸菩
薩摩訶薩無所有不可得。眞如實際不思議
界安隱界等空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。法界遠離故前際諸菩薩摩訶薩無
所有不可得。眞如實際不思議界安隱界等
遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
法界無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得。眞如實際不思議界安隱界等無自性
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。後際
中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復如
是。舍利子。聲聞乘無所有故前際諸菩薩
摩訶薩無所有不可得。獨覺乘大乘無所有
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。聲聞
乘空故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
獨覺乘大乘空故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。聲聞乘遠離故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。獨覺乘大乘遠離故前際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得。聲聞乘無自性
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。獨覺
乘大乘無自性故前際諸菩薩摩訶薩無所有
不可得。後際中際諸菩薩摩訶薩無所有不
可得亦復如是。舍利子。一切智無所有故
前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。道相智
一切相智無所有故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。一切智空故前際諸菩薩摩訶薩
無所有不可得。道相智一切相智空故前際
諸菩薩摩訶薩無所有不可得。一切智遠離
故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。道相
智一切相智遠離故前際諸菩薩摩訶薩無所
有不可得。一切智無自性故前際諸菩薩摩
訶薩無所有不可得。道相智一切相智無自
性故前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。後
際中際諸菩薩摩訶薩無所有不可得亦復如
是。何以故。舍利子。如是空中前際不可
得。後際不可得。中際不可得。菩薩摩訶薩
亦不可得。舍利子。若如是空。若前際。若
後際。若中際。若菩薩摩訶薩。如是一切
法皆無二無二處。舍利子。由此因縁我作
是説。前際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。
後際諸菩薩摩訶薩無所有不可得。中際諸
菩薩摩訶薩無所有不可得
復次舍利子。尊者所問何縁故説。色無邊際
故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。受想行識無
邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。乃至聲
聞乘無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無邊際。
獨覺乘大乘無邊際故當知菩薩摩訶薩亦無
邊際者。舍利子。色如虚空受想行識如虚空。
所以者何。舍利子。如虚空前際不可得。後
際不可得。中際不可得。由彼中邊倶不可得
説爲虚空。色乃至識亦復如是。前後中際倶
不可得。何以故。色乃至識皆性空故。舍利
子。空中前際不可得。後際不可得。中際不可
得。亦以中邊倶不可得故説爲空。舍利子。由
此因縁我作是説。色無邊際故當知菩薩摩
訶薩亦無邊際。受想行識無邊際故當知菩
薩摩訶薩亦無邊際。乃至三乘亦復如是。復
次舍利子。尊者所問何縁故説。即色菩薩摩
訶薩無所有不可得。離色菩薩摩訶薩無所
有不可得。即受想行識菩薩摩訶薩無所有
不可得。離受想行識菩薩摩訶薩無所有不
可得。乃至即聲聞乘菩薩摩訶薩無所有不
可得。離聲聞乘菩薩摩訶薩無所有不可得。
即獨覺乘大乘菩薩摩訶薩無所有不可得。
離獨覺乘大乘菩薩摩訶薩無所有不可得
者。舍利子。色色性空。受想行識受想行識性
空。何以故。色性空中色無所有不可得故。諸
菩薩摩訶薩亦無所有不可得。受想行識性
空中受想行識無所有不可得故。諸菩薩摩
訶薩亦無所有不可得。舍利子。非色非色性
空。非受想行識非受想行識性空。何以故。非
色性空中非色無所有不可得故。諸菩薩摩
訶薩亦無所有不可得。非受想行識性空中
非受想行識無所有不可得故。諸菩薩摩訶
薩亦無所有不可得。舍利子。由此因縁我作
是説。即色菩薩摩訶薩無所有不可得。離色
菩薩摩訶薩無所有不可得。即受想行識菩
薩摩訶薩無所有不可得。離受想行識菩薩
摩訶薩無所有不可得。乃至三乘亦復如
是
復次舍利子。尊者所問何縁故説。我於是等
一切法。以一切種一切處一切時。求諸菩薩
摩訶薩都無所見竟不可得。云何令我以般
若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩者。舍
利子。色色性空故。色於色無所有不可得。
色於受想行識無所有不可得。色中受想行
識亦無所有不可得。受受性空故。受於受無
所有不可得。受於色想行識無所有不可得。
受中色想行識亦無所有不可得。想想性空
故。想於想無所有不可得。想於色受行識無
所有不可得。想中色受行識亦無所有不可
得。行行性空故。行於行無所有不可得。行
於色受想識無所有不可得。行中色受想識
亦無所有不可得。識識性空故。識於識無所
有不可得。識於色受想行無所有不可得。識
中色受想行亦無所有不可得。舍利子。眼處
眼處性空故。眼處於眼處無所有不可得。眼
處於耳鼻舌身意處無所有不可得。眼處中
耳鼻舌身意處亦無所有不可得。耳處耳處
性空故。耳處於耳處無所有不可得。耳處於
眼鼻舌身意處無所有不可得。耳處中眼鼻
舌身意處亦無所有不可得。鼻處鼻處性空
故。鼻處於鼻處無所有不可得。鼻處於眼耳
舌身意處無所有不可得。鼻處中眼耳舌身
意處亦無所有不可得。舌處舌處性空故。舌
處於舌處無所有不可得。舌處於眼耳鼻身
意處無所有不可得。舌處中眼耳鼻身意處
亦無所有不可得。身處身處性空故。身處於
身處無所有不可得。身處於眼耳鼻舌意處
無所有不可得。身處中眼耳鼻舌意處亦無
所有不可得。意處意處性空故。意處於意處
無所有不可得。意處於眼耳鼻舌身處無所
有不可得。意處中眼耳鼻舌身處亦無所有
不可得。舍利子。色處色處性空故。色處於色
處無所有不可得。色處於聲香味觸法處無
所有不可得。色處中聲香味觸法處亦無所
有不可得。聲處聲處性空故。聲處於聲處無
所有不可得。聲處於色香味觸法處無所有
不可得。聲處中色香味觸法處亦無所有不
可得。香處香處性空故。香處於香處無所有
不可得。香處於色聲味觸法處無所有不可
得。香處中色聲味觸法處亦無所有不可得。
味處味處性空故。味處於味處無所有不可得。
味處於色聲香觸法處無所有不可得。味處中
色聲香觸法處亦無所有不可得。觸處觸處
性空故。觸處於觸處無所有不可得。觸處於
色聲香味法處無所有不可得。觸處中色聲
香味法處亦無所有不可得。法處法處性空
故。法處於法處無所有不可得。法處於色聲
香味觸處無所有不可得。法處中色聲香味
觸處亦無所有不可得
舍利子。眼界眼界性空故。眼界於眼界無所
有不可得。眼界於耳鼻舌身意界無所有不
可得。眼界中耳鼻舌身意界亦無所有不可
得。耳界耳界性空故。耳界於耳界無所有不
可得。耳界於眼鼻舌身意界無所有不可得。
耳界中眼鼻舌身意界亦無所有不可得。鼻
界鼻界性空故。鼻界於鼻界無所有不可得。
鼻界於眼耳舌身意界無所有不可得。鼻界
中眼耳舌身意界亦無所有不可得。舌界舌
界性空故。舌界於舌界無所有不可得。舌
界於眼耳鼻身意界無所有不可得。舌界中
眼耳鼻身意界亦無所有不可得。身界身界
性空故。身界於身界無所有不可得。身界於
眼耳鼻舌意界無所有不可得。身界中眼耳
鼻舌意界亦無所有不可得。意界意界性空
故。意界於意界無所有不可得。意界於眼耳
鼻舌身界無所有不可得。意界中眼耳鼻舌
身界亦無所有不可得。舍利子。色界色界性
空故。色界於色界無所有不可得。色界於聲
香味觸法界無所有不可得。色界中聲香味
觸法界亦無所有不可得。聲界聲界性空故。
聲界於聲界無所有不可得。聲界於色香味
觸法界無所有不可得。聲界中色香味觸法
界亦無所有不可得。香界香界性空故。香界
於香界無所有不可得。香界於色聲味觸法
界無所有不可得。香界中色聲味觸法界亦
無所有不可得。味界味界性空故。味界於味
界無所有不可得。味界於色聲香觸法界無
所有不可得。味界中色聲香觸法界亦無所
有不可得。觸界觸界性空故。觸界於觸界無
所有不可得。觸界於色聲香味法界無所有
不可得。觸界中色聲香味法界亦無所有不
可得。法界法界性空故。法界於法界無所有
不可得。法界於色聲香味觸界無所有不可
得。法界中色聲香味觸界亦無所有不可得」
舍利子。眼識界眼識界性空故。眼識界於眼
識界無所有不可得。眼識界於耳鼻舌身意
識界無所有不可得。眼識界中耳鼻舌身意
識界亦無所有不可得。耳識界耳識界性空
故。耳識界於耳識界無所有不可得。耳識界
於眼鼻舌身意識界無所有不可得。耳識界
中眼鼻舌身意識界亦無所有不可得。鼻識
界鼻識界性空故。鼻識界於鼻識界無所有
不可得。鼻識界於眼耳舌身意識界無所有
不可得。鼻識界中眼耳舌身意識界亦無所
有不可得。舌識界舌識界性空故。舌識界於
舌識界無所有不可得。舌識界於眼耳鼻身
意識界無所有不可得。舌識界中眼耳鼻身
意識界亦無所有不可得。身識界身識界性
空故。身識界於身識界無所有不可得。身識
界於眼耳鼻舌意識界無所有不可得。身識
界中眼耳鼻舌意識界亦無所有不可得。意
識界意識界性空故。意識界於意識界無所
有不可得。意識界於眼耳鼻舌身識界無所
有不可得。意識界中眼耳鼻舌身識界亦無
所有不可得。舍利子。眼觸眼觸性空故。眼觸
於眼觸無所有不可得。眼觸於耳鼻舌身意
觸無所有不可得。眼觸中耳鼻舌身意觸亦
無所有不可得。耳觸耳觸性空故。耳觸於耳
觸無所有不可得。耳觸於眼鼻舌身意觸無
所有不可得。耳觸中眼鼻舌身意觸亦無所
有不可得。鼻觸鼻觸性空故。鼻觸於鼻觸無
所有不可得。鼻觸於眼耳舌身意觸無所有
不可得。鼻觸中眼耳舌身意觸亦無所有不
可得。舌觸舌觸性空故。舌觸於舌觸無所有
不可得。舌觸於眼耳鼻身意觸無所有不可
得。舌觸中眼耳鼻身意觸亦無所有不可得。
身觸身觸性空故。身觸於身觸無所有不可
得。身觸於眼耳鼻舌意觸無所有不可得。身
觸中眼耳鼻舌意觸亦無所有不可得。意觸
意觸性空故。意觸於意觸無所有不可得。意
觸於眼耳鼻舌身觸無所有不可得。意觸中
眼耳鼻舌身觸亦無所有不可得。舍利子。眼
觸爲縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受性空
故。眼觸爲縁所生諸受於眼觸爲縁所生諸
受無所有不可得。眼觸爲縁所生諸受於耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受無所有不可得。
眼觸爲縁所生諸受中耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受亦無所有不可得。耳觸爲縁所生諸
受耳觸爲縁所生諸受性空故。耳觸爲縁所
生諸受於耳觸爲縁所生諸受無所有不可
得。耳觸爲縁所生諸受於眼鼻舌身意觸爲
縁所生諸受無所有不可得。耳觸爲縁所生
諸受中眼鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無所
有不可得。鼻觸爲縁所生諸受鼻觸爲縁所
生諸受性空故。鼻觸爲縁所生諸受於鼻觸爲
縁所生諸受無所有不可得。鼻觸爲縁所生諸
受於眼耳舌身意觸爲縁所生諸受無所有不
可得。鼻觸爲縁所生諸受中眼耳舌身意觸
爲縁所生諸受亦無所有不可得。舌觸爲縁
所生諸受舌觸爲縁所生諸受性空故。舌觸
爲縁所生諸受於舌觸爲縁所生諸受無所有
不可得。舌觸爲縁所生諸受於眼耳鼻身意
觸爲縁所生諸受無所有不可得。舌觸爲縁
所生諸受中眼耳鼻身意觸爲縁所生諸受亦
無所有不可得。身觸爲縁所生諸受身觸爲
縁所生諸受性空故。身觸爲縁所生諸受於
身觸爲縁所生諸受無所有不可得。身觸爲
縁所生諸受於眼耳鼻舌意觸爲縁所生諸受
無所有不可得。身觸爲縁所生諸受中眼耳
鼻舌意觸爲縁所生諸受亦無所有不可得意
觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受性空
故。意觸爲縁所生諸受於意觸爲縁所生諸
受無所有不可得意觸爲縁所生諸受於眼耳
鼻舌身觸爲縁所生諸受無所有不可得。意
觸爲縁所生諸受中眼耳鼻舌身觸爲縁所生
諸受亦無所有不可得
大般若波羅蜜多經卷第四百二十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無邊際品第二十三之三
舍利子。布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空
故。布施波羅蜜多於布施波羅蜜多無所有
不可得。布施波羅蜜多於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無所有不可得。布施波羅
蜜多中淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
無所有不可得。乃至般若波羅蜜多般若波
羅蜜多性空故。般若波羅蜜多於般若波羅
蜜多無所有不可得。般若波羅蜜多於布施
淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無所有不可
得。般若波羅蜜多中布施淨戒安忍精進靜
慮波羅蜜多亦無所有不可得。舍利子。内空
内空性空故。内空於内空無所有不可得。内
空於外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空無所有不可得。内空中外空乃至無性
自性空亦無所有不可得。如是乃至無性自
性空無性自性空性空故。無性自性空於無
性自性空無所有不可得。無性自性空於内
空乃至自性空無所有不可得。無性自性空
中内空乃至自性空亦無所有不可得。舍利
子。四念住四念住性空故。四念住於四念住
無所有不可得四念住於四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支無所有不可得。四念
住中四正斷乃至八聖道支亦無所有不可得
乃至八聖道支八聖道支性空故。八聖道支
於八聖道支無所有不可得。八聖道支於四
念住乃至七等覺支無所有不可得八聖道支
中四念住乃至七等覺支亦無所有不可得。舍
利子如是乃至佛十力佛十力性空故。佛十
力於佛十方無所有不可得。佛十力於四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法無所有不可得。佛十力中四無所畏乃至
十八佛不共法亦無所有不可得。如是乃至
十八佛不共法十八佛不共法性空故。十八
佛不共法於十八佛不共法無所有不可得。
十八佛不共法於佛十力乃至大捨無所有不
可得。十八佛不共法中佛十力乃至大捨亦
無所有不可得。舍利子。一切三摩地門一切
三摩地門性空故。一切三摩地門於一切三
摩地門無所有不可得。一切三摩地門於一
切陀羅尼門無所有不可得。一切三摩地門
中一切陀羅尼門亦無所有不可得。一切陀
羅尼門一切陀羅尼門性空故。一切陀羅尼
門於一切陀羅尼門無所有不可得。一切陀
羅尼門於一切三摩地門無所有不可得。一
切陀羅尼門中一切三摩地門亦無所有不可
得。舍利子。種性法種性法性空故。種性法
於種性法無所有不可得。種性法於第八預
流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法無所有
不可得。種性法中第八乃至如來法亦無所
有不可得。如是乃至如來法如來法性空故。
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