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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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三摩地恒住不捨。令諸菩薩速證無上正等
菩提。復有所餘諸三摩地。舍利子言。何者
是餘諸三摩地。善現對曰。諸菩薩摩訶薩。有
健行三摩地。寶印三摩地。師子遊戲三摩地。
妙月三摩地。月幢相三摩地。一切法海三摩
地。觀頂三摩地。法界決定三摩地。決定幢
相三摩地。金剛喩三摩地。入諸法印三摩地。
三摩地王三摩地。善安住三摩地。王印三摩
地。精進力三摩地。等涌三摩地。入詞定三
摩地。入増語三摩地。觀方三摩地。陀羅尼
印三摩地。無忘失三摩地。諸法等趣海印三
摩地。遍覆虚空三摩地。金剛輪三摩地。勝
幢相三摩地。帝幢相三摩地。順明藏三摩地。
師子奮迅三摩地。勝開顯三摩地。寶性三摩
地。遍照三摩地。不眴三摩地。住無相三摩
地。決定三摩地。無垢燈三摩地。無邊光三
摩地。發光三摩地。發明三摩地。淨座三摩
地。無垢光三摩地。發愛樂三摩地。電燈三
摩地。無盡三摩地。具威光三摩地。離盡三
摩地。降伏三摩地。除遣三摩地。日燈三摩
地。月燈三摩地。淨光三摩地。明性三摩地。
妙性三摩地。智相三摩地。住心三摩地。普
明三摩地。善住三摩地。寶積三摩地。妙法
印三摩地。諸法平等三摩地。捨塵愛三摩地。
入法頂三摩地。飄散三摩地。分別法句三摩
地。字平等相三摩地。離文字相三摩地。斷
所縁三摩地。無變異三摩地。入名定相三摩
地。行無相三摩地。離翳闇三摩地。具行三
摩地。不動三摩地。度境三摩地。集諸功徳
三摩地。決定住三摩地。淨妙花三摩地。具
覺支三摩地。無邊辯三摩地。無等等三摩地。
超一切三摩地。發妙觀三摩地。散疑惑三摩
地。無所住三摩地。捨一相三摩地。引發行
相三摩地。一行相三摩地。如離諸相三摩地。無
餘依離一切有三摩地。入一切施設語言三
摩地。解脱音聲文字三摩地。炬熾然三摩地。
淨眼三摩地。無形相三摩地。入一切相三摩
地。不憙一切苦樂三摩地。無盡行相三摩地。
具陀羅尼三摩地。攝伏一切正邪性三摩地。
入一切言詞寂默三摩地。離違順三摩地。無
垢明三摩地。具堅固三摩地。滿月淨光三摩
地。大莊嚴三摩地。發一切光明三摩地。定
平等三摩地。無塵有塵平等理趣三摩地。無
諍有諍平等理趣三摩地。無巣穴無標幟無
愛樂三摩地。決定住眞如三摩地。壞身惡行
三摩地。壞語惡行三摩地。壞意惡行三摩地
如虚空三摩地。無染著如虚空三摩地。舍利
子。若菩薩摩訶薩於如是等諸三摩地恒住
不捨。速證無上正等菩提。舍利子。復有所餘
無量無數三摩地門陀羅尼門。若菩薩摩訶
薩能於其中恒善修學。亦令速證所求無上
正等菩提
爾時善現復語具壽舍利子言。若菩薩摩訶
薩安住如是諸三摩地。當知已爲過去諸佛
之所授記。亦爲現在十方諸佛之所授記。舍
利子。是菩薩摩訶薩雖住如是諸三摩地。而
不見此諸三摩地。亦不著此諸三摩地。亦不
念言。我已入此諸三摩地。我今入此諸三摩
地。我當入此諸三摩地。唯我能入非餘所能。
彼如是等尋思分別一切不起。時舍利子。問
善現言。爲定別有諸菩薩摩訶薩安住如是
諸三摩地已爲過去現在諸佛所授記耶。善
現對曰。不也舍利子。何以故。舍利子。般若
波羅蜜多不異三摩地。三摩地不異般若波
羅蜜多。菩薩摩訶薩不異般若波羅蜜多及
三摩地。般若波羅蜜多及三摩地不異菩薩
摩訶薩。般若波羅蜜多即是三摩地。三摩地
即是般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩即是般若
波羅蜜多及三摩地。般若波羅蜜多及三摩
地即是菩薩摩訶薩。所以者何。以一切法性
平等故
大般若波羅蜜多經卷第四百九



大般若波羅蜜多經卷第四百

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分行相品第九之
時舍利子問善現言。若三摩地不異菩薩摩
訶薩。菩薩摩訶薩不異三摩地。三摩地即是
菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩即是三摩地。若三
摩地若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多亦如是
者。諸菩薩摩訶薩云何於一切法如實了知
入三摩地。善現答言。若菩薩摩訶薩入諸定
時。不作是念。我依一切法平等性證入如是
如是等持。由此因縁。諸菩薩摩訶薩雖依一
切法平等性證入如是如是等持。而於一切
法平等性及諸等持不作想解。何以故。舍利
子。以一切法及諸等持若菩薩摩訶薩若般
若波羅蜜多皆無所有。無所有中分別想解
無容起故。時薄伽梵讃善現言。善哉善哉。如
汝所説。故我説汝住無諍定聲聞衆中最爲
第一。由斯我説與義相應。平等性中無違諍
故。善現。諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多
應如是學。欲學靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多應如是學。欲學四念住乃至八聖道
支應如是學。如是乃至欲學佛十力乃至十
八佛不共法應如是學。時舍利子即白佛言。
若菩薩摩訶薩作如是學。爲正學般若波羅
蜜多不。乃至爲正學十八佛不共法不。佛言。
舍利子。若菩薩摩訶薩作如是學。爲正學般
若波羅蜜多。以無所得爲方便故。乃至爲正
學十八佛不共法。以無所得爲方便故。時舍
利子復白佛言。若菩薩摩訶薩如是學時皆
以無所得爲方便學般若波羅蜜多不。乃至
皆以無所得爲方便學十八佛不共法不。佛
言。舍利子。若菩薩摩訶薩如是學時。皆以無
所得爲方便學般若波羅蜜多。乃至皆以無
所得爲方便學十八佛不共法。舍利子言。無
所得者爲説何等不可得耶。佛言。舍利子。我
不可得乃至見者不可得。畢竟淨故。蘊處界
不可得。畢竟淨故。無明不可得乃至老死不
可得。畢竟淨故。四聖諦不可得。畢竟淨故。
欲色無色界不可得。畢竟淨故。四念住不可
得乃至八聖道支不可得。畢竟淨故。佛十力
不可得乃至十八佛不共法不可得。畢竟淨
故。布施波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜
多不可得。畢竟淨故。預流不可得乃至阿羅
漢不可得。畢竟淨故。獨覺不可得。畢竟淨
故。菩薩不可得如來不可得。畢竟淨故。舍
利子言。世尊。所説畢竟淨者是何等義。佛
言。舍利子。即一切法不生不滅無染無淨不
出不沒無得無爲。如是名爲畢竟淨義
時舍利子復白佛言。若菩薩摩訶薩如是學
時。爲學何法。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩
如是學時。於一切法都無所學。何以故。舍
利子。非一切法如是而有如諸愚夫異生所
執可於中學。舍利子言。若爾諸法如何而有。
佛言。諸法如無所有如是而有。若於如是無
所有法不能了達。説名無明。舍利子言。何
等法無所有若不了達。説名無明。佛言。舍
利子。色無所有受想行識無所有。以内空故。
乃至無性自性空故。如是乃至四念住無所
有。乃至十八佛不共法無所有。以内空故。乃
至無性自性空故。舍利子。愚夫異生若於如
是無所有法不能了達。説名無明。彼由無明
及愛勢力。分別執著斷常二邊。由此不知不
見諸法無所有性。分別諸法。由分別故。便
執著色受想行識。乃至執著十八佛不共法。
由執著故。分別諸法無所有性。由此於法不
知不見。舍利子言。於何等法不知不見。佛
言。於色不知不見。於受想行識不知不見。乃
至於十八佛不共法不知不見。由於諸法不
知不見。墮在愚夫異生數中不能出離。舍利
子言。彼於何處不能出離。佛言。彼於欲界
色無色界不能出離。由於三界不能出離。於
聲聞法不能成辦。於獨覺法不能成辦。於菩
薩法不能成辦。於諸佛法不能成辦。由於三
乘不能成辦。便於諸法不能信受。舍利子言。
彼於何法不能信受。佛言。彼於色空不能信
受。於受想行識空不能信受。乃至於十八佛
不共法空不能信受。由不信受便不能住。舍
利子言。於何等法彼不能住。佛言。舍利子。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多彼不能
住。於不退轉地乃至十八佛不共法彼不能
住。由此故名愚夫異生。以於諸法執著有性。
舍利子言。彼於何法執著有性。佛言。彼於
色執著有性於受想行識執著有性於眼處執
著有性。乃至於意處執著有性。於色處執著
有性。乃至於法處執著有性。於眼界執著有
性。乃至於意界執著有性。於貪瞋癡執著
有性。於諸見趣執著有性。於四念住執著有
性。乃至於十八佛不共法執著有性
時舍利子白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩作
如是學。非學般若波羅蜜多不能成辦一切
智智耶。佛告舍利子。有菩薩摩訶薩作如是
學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。
舍利子言。此如何等。佛言。舍利子。若菩薩
摩訶薩無方便善巧於般若波羅蜜多分別執
著。於靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多分
別執著。於四念住分別執著。乃至於十八佛
不共法分別執著。由此執著於一切智道相
智一切相智亦起執著。以是因縁有菩薩摩
訶薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成
辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩訶薩如是
學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切
智智耶。佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩如是
學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切
智智。時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅
蜜多。如是學時便能成辦一切智智。佛言。舍
利子。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。不
見般若波羅蜜多。乃至不見一切相智。如是
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。是學般若
波羅蜜多。如是學時則能成辦一切智智。何
以故。舍利子。以無所得爲方便故。舍利子
言。是菩薩摩訶薩於何法無所得爲方便耶。
佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。於布施波羅蜜多無所得爲方便。乃
至修行般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多無
所得爲方便。乃至求菩提時於菩提無所得
爲方便。乃至求一切相智時。於一切相智無
所得爲方便。舍利子。如是菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學
時則能成辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩
訶薩修學般若波羅蜜多時。以何等無所得
爲方便耶。佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多時。以内空無所得爲方便。
乃至以無性自性空無所得爲方便。由是因
縁。速能成辦一切智智
  第二分幻喩品第十
爾時具壽善現白佛言。世尊。設有問言。若有
幻士能學般若波羅蜜多。乃至能學布施波
羅蜜多。彼能成辦一切智智不。若有幻士能
學四念住。乃至能學十八佛不共法。彼能成
辦一切智智不。我得此問。當云何答。佛告
善現。我還問汝。隨汝意答。善現。於意云何。
色與幻有異不。受想行識與幻有異不。善現
答言。不也世尊。善現。於意云何。眼處與幻
有異不。乃至意處與幻有異不。色處與幻有
異不。乃至法處與幻有異不。善現答言。不
也世尊。善現。於意云何。眼界與幻有異不。
乃至意界與幻有異不。色界與幻有異不。乃
至法界與幻有異不。眼識界與幻有異不。乃
至意識界與幻有異不。眼觸與幻有異不。乃
至意觸與幻有異不。眼觸爲縁所生諸受與
幻有異不。乃至意觸爲縁所生諸受與幻有
異不。善現答言。不也世尊。善現。於意云何。
四念住與幻有異不。乃至八聖道支與幻有
異不。善現答言。不也世尊。善現。於意云何。
空解脱門與幻有異不。無相無願解脱門與
幻有異不。善現答言。不也世尊。善現。於意
云何。布施波羅蜜多與幻有異不。乃至十八
佛不共法與幻有異不。善現答言。不也世尊。
善現。於意云何。諸佛無上正等菩提與幻有
異不。善現答言。不也世尊。何以故。世尊。色
不異幻。幻不異色。色即是幻。幻即是色。如
是乃至諸佛無上正等菩提不異幻。幻不異
諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即
是幻。幻即是諸佛無上正等菩提。佛言。善
現。於意云何。幻有雜染有清淨不。善現答
言。不也世尊。善現。於意云何。幻有生有滅
不。善現答言。不也世尊。善現。於意云何。若
法無雜染無清淨。無生無滅。是法能學般若
波羅蜜多。成辦一切智智不。善現答言。不
也世尊。善現。於意云何。於五蘊中起想等
想施設言説。假名菩薩摩訶薩不。善現答言。
如是世尊。善現。於意云何。於五蘊中起想
等想施設言説。假建立者有生有滅有雜染
有清淨不。善現答言。不也世尊。善現。於意
云何。若法無想無等想。無施設無言説。無
假名。無身無身業。無語無語業。無意無意
業。無雜染無清淨。無生無滅。是法能學般
若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現答言。不
也世尊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。修學如是甚深般若波羅蜜多。速
能成辦一切智智
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
欲證無上正等菩提。當如幻士常學般若波
羅蜜多。何以故。世尊。當知幻士即是五蘊。
佛告善現。於意云何。如幻五蘊能學般若波
羅蜜多。當得成辦一切智智不。善現答言。不
也世尊。何以故。世尊。如幻五蘊以無性爲自
性。無性自性不可得故。佛告善現。於意云
何。如夢五蘊能學般若波羅蜜多。當得成辦
一切智智不。善現答言。不也世尊。何以故。
世尊。如夢五蘊以無性爲自性。無性自性不
可得故。佛言。善現。於意云何。如響如光影
如像如陽焔如空花如變化如尋香城五蘊。
能學般若波羅蜜多。當得成辦一切智智不。
善現答言。不也世尊。何以故。世尊。如響乃
至尋香城五蘊以無性爲自性。無性自性不
可得故。佛言。善現。於意云何。如幻等五蘊各
有異性不。善現答言。不也世尊。何以故。世
尊。如幻等色受想行識。即是如夢等色受想
行識。如幻等五蘊。即是如幻等六根。如幻
等六根。即是如幻等五蘊。如是一切皆由内
空故不可得。乃至無性自性空故不可得
爾時具壽善現復白佛言。世尊。新趣大乘
諸菩薩摩訶薩。聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心將無驚恐怖不。佛告善現。新趣大
乘諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若
無方便善巧及不爲善友所攝受者。聞説如
是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。
尊者善現復白佛言。何等菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞説如是
甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛
告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以應一切智智心。觀色無常相亦不可得。
觀受想行識無常相亦不可得。觀色苦相亦
不可得。觀受想行識苦相亦不可得。觀色無
我相亦不可得。觀受想行識無我相亦不可
得。觀色不淨相亦不可得。觀受想行識不淨
相亦不可得。觀色空相亦不可得。觀受想行
識空相亦不可得。觀色無相相亦不可得。觀
受想行識無相相亦不可得。觀色無願相亦
不可得。觀受想行識無願相亦不可得。觀色
寂靜相亦不可得。觀受想行識寂靜相亦不
可得。觀色遠離相亦不可得。觀受想行識遠
離相亦不可得。善現。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖
復次善現。若菩薩摩訶薩作此觀已。復作是
念。我當以無所得爲方便。爲一切有情説如
是五蘊無常相亦不可得。苦相無我相不淨
相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可
得。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時無著布施波羅蜜多。復次善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。遠離聲聞獨
覺相應作意。思惟五蘊無常相亦不可得。苦
相。無我相不淨相空相無相相無願相寂靜
相遠離相亦不可得。以無所得爲方便故。善
現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
無著淨戒波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。觀如是法無常相亦不可得。苦相無我相
不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦
不可得。能於其中安忍欲樂。其心不驚不怖
不畏。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時無著安忍波羅蜜多。復次善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以應一切
智智心。常觀五蘊無常相亦不可得。苦相無
我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離
相亦不可得。雖以無所得爲方便。而常不捨
一切智智相應作意。恒修般若波羅蜜多。善
現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
無著精進波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。不以聲聞獨覺相
應作意。思惟五蘊無常相亦不可得。苦相無
我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離
相亦不可得。以無所得爲方便故。於中不起
聲聞獨覺相應作意及餘非善散亂之心。障
礙無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時無著靜慮波羅蜜多。復
次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時如實觀察。非空色故色空。色即是空。空
即是色。受想行識亦如是。非空眼處故眼處
空。眼處即是空。空即是眼處。乃至意處亦
如是。非空色處故色處空。色處即是空。空
即是色處。乃至法處亦如是。非空眼界故眼
界空。眼界即是空。空即是眼界。乃至意界
亦如是。非空色界故色界空。色界即是空。空
即是色界。乃至法界亦如是。非空眼識界故
眼識界空。眼識界即是空。空即是眼識界。乃
至意識界亦如是。非空眼觸故眼觸空。眼觸
即是空。空即是眼觸。乃至意觸亦如是。非
空眼觸爲縁所生諸受故眼觸爲縁所生諸受
空。眼觸爲縁所生諸受即是空。空即是眼觸
爲縁所生諸受。乃至意觸爲縁所生諸受亦
如是。非空四念住故四念住空。四念住即是
空。空即是四念住。如是乃至非空十八佛不
共法故十八佛不共法空。十八佛不共法即
是空。空即是十八佛不共法。善現。是爲菩
薩摩訶薩無著般若波羅蜜多。善現。如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善
巧故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。爲諸善友所攝受
故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚
不恐不怖。佛告善現。諸菩薩摩訶薩善友者。
謂若能以無所得而爲方便。説色無常相亦
不可得。説受想行識無常相亦不可得。説色
苦相亦不可得。説受想行識苦相亦不可得。
説色無我相亦不可得。説受想行識無我相
亦不可得。説色不淨相亦不可得。説受想行
識不淨相亦不可得。説色空相亦不可得。説
受想行識空相亦不可得。説色無相相亦不
可得。説受想行識無相相亦不可得。説色無
願相亦不可得。説受想行識無願相亦不可
得。説色寂靜相亦不可得。説受想行識寂靜
相亦不可得。説色遠離相亦不可得。説受想
行識遠離相亦不可得。及勸依此勤修善根。
不令迴向聲聞獨覺。唯令求得一切智智。善
現。是爲菩薩摩訶薩善友。復次善現。諸菩
薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得而爲方
便。説眼處乃至意處無常相亦不可得。苦相
無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠
離相亦不可得。説色處乃至法處無常相亦
不可得。苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相亦不可得。及勸依此勤
修善根。不令迴向聲聞獨覺。唯令求得一切
智智。善現。是爲菩薩摩訶薩善友。復次善
現。諸菩薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得
而爲方便。説眼界乃至意界無常相亦不可
得。苦相無我相不淨相空相無相相無願相
寂靜相遠離相亦不可得。説色界乃至法界
無常相亦不可得。苦相無我相不淨相空相
無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。説
眼識界乃至意識界無常相亦不可得。苦相
無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠
離相亦不可得。説眼觸乃至意觸無常相亦
不可得。苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相亦不可得。説眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無常相亦
不可得。苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相亦不可得。及勸依此勤
修善根。不令迴向聲聞獨覺。唯令求得一切
智智。善現。是爲菩薩摩訶薩善友。復次善
現。諸菩薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得
而爲方便。雖説修四念住乃至八聖道支不
可得。雖説修空無相無願解脱門不可得。雖
説修佛十力乃至十八佛不共法不可得。雖
説修一切智乃至無上正等菩提不可得。而
勸依此勤修善根。不令迴向聲聞獨覺。唯令
求得一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩善友。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。爲此
善友所攝受者。聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心不驚不恐不怖
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧故。聞
説如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐
有怖。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以有所得爲方便故。離應一切智
智作意。修行般若波羅蜜多。於修般若波羅
蜜多有得有恃。以有所得爲方便故。離應一
切智智作意。修行靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多。於修靜慮乃至布施波羅蜜多有
得有恃。以有所得爲方便故離應一切智智
作意。觀色受想行識内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
無散空本性空自共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。於觀色受想行
識空有得有恃。以有所得爲方便故離應一
切智智作意。觀眼處乃至意處内空乃至無
性自性空。於觀眼處乃至意處空有得有恃。
以有所得爲方便故離應一切智智作意。觀
色處乃至法處内空乃至無性自性空。於觀
色處乃至法處空有得有恃。以有所得爲方
便故離應一切智智作意。觀眼界乃至意界
内空乃至無性自性空。於觀眼界乃至意界
空有得有恃。以有所得爲方便故離應一切
智智作意。觀色界乃至法界内空乃至無性
自性空。於觀色界乃至法界空有得有恃。以
有所得爲方便故離應一切智智作意。觀眼
識界乃至意識界内空乃至無性自性空。於
觀眼識界乃至意識界空有得有恃。以有所
得爲方便故離應一切智智作意。觀眼觸乃
至意觸内空乃至無性自性空。於觀眼觸乃
至意觸空有得有恃。以有所得爲方便故離
應一切智智作意。觀眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受内空乃至無性自性
空。於觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受空有得有恃。以有所得爲方便故
離應一切智智作意。修行四念住乃至十八
佛不共法。於修四念住乃至十八佛不共法
有得有恃。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。無方便善巧故聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖
爾時具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。爲諸惡友所攝
受故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心有
驚有恐有怖。佛告善現。諸菩薩摩訶薩惡友
者。若教厭離般若波羅蜜多。若教厭離靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。謂作是言。咄
哉。男子。汝等於此不應修學。所以者何。如是
六種波羅蜜多非佛所説。是文頌者虚誑製
造。是故汝等不應聽習。不應受持。不應讀
誦。不應思惟。不應推究。不應爲他宣説開
示。善現。是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。
諸菩薩摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。
謂有惡魔作佛形像。來教菩薩厭離六種波
羅蜜多言。善男子。汝等何用修此六種波
羅蜜多。善現。若不爲説如是等事令覺悟者。
當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩
摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡
魔作佛形像。來爲菩薩宣説開示聲聞獨覺
相應之法。所謂契經乃至論義。分別顯了令
專修學。善現。若不爲説如是等事令覺悟者。
當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩
摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡
魔作佛形像。至菩薩所作如是言。汝非菩薩
無菩提心。不能安住不退轉地。不能證得所
求無上正等菩提。善現。若不爲説如是等事
令覺悟者。當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次
善現。菩薩摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔
過。謂有惡魔作佛形像。來語菩薩摩訶薩言。
汝等當知。色空無我我所。受想行識空無我
我所。眼處空無我我所。乃至意處空無我我
所。色處空無我我所。乃至法處空無我我所。
眼界空無我我所。乃至意界空無我我所。色
界空無我我所。乃至法界空無我我所。眼識
界空無我我所。乃至意識界空無我我所。眼
觸空無我我所。乃至意觸空無我我所。眼觸
爲縁所生諸受空無我我所。乃至意觸爲縁
所生諸受空無我我所。四念住空無我我所。
乃至八聖道支空無我我所。布施波羅蜜多
空無我我所。乃至般若波羅蜜多空無我我
所。空解脱門空無我我所。無相無願解脱門
空無我我所。佛十力空無我我所。乃至十八
佛不共法空無我我所。何用無上正等菩提。
善現。若不爲説如是等事令覺悟者。當知是
爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩訶薩
惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡魔作獨
覺形像來至菩薩所。作如是言。咄善男子。東
西南北四維上下十方世界一切如來應正等
覺聲聞菩薩都無所有。汝於是事應深信受。
勿自勤苦欲求供養。聽聞正法如説修行。善
現。若不爲説如是等事令覺悟者。當知是爲
菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩訶薩惡
友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡魔作聲聞
形像來至菩薩所。令深厭離一切智智相應
作意。令極忻樂聲聞獨覺相應作意。善現。若
不爲説如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩
摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩訶薩惡友者。
若不爲説魔事魔過。謂有惡魔化作親教軌
範形像來至菩薩所。令深厭離菩薩勝行。所
謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。及令
厭離一切智智。所謂無上正等菩提。唯教修
習三解脱門速證聲聞或獨覺地。不趣無上
正等菩提。善現。若不爲説如是等事令覺悟
者。當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩
薩摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有
惡魔作父母形像。來至菩薩所告言。子子。汝
當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。足得
永離生死大苦。速證涅槃究竟安樂。何用遠
趣諸佛無上正等菩提。求菩提者要經無量
無數大劫。輪迴生死教化有情。捨命捨身斷
支斷節。徒自勤苦誰荷汝恩。所求菩提或證
不證。善現。若不爲説如是等事令覺悟者。當
知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩
訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡魔
作苾芻形像來至菩薩所。以有所得而爲方
便。説色無常相實有可得。説受想行識無常
相實有可得。説色苦相無我相不淨相空相
無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。説
受想行識苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而
爲方便。説眼處乃至意處無常相苦相無我
相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相
實有可得。以有所得而爲方便。説色處乃至
法處無常相苦相無我相不淨相空相無相相
無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得
而爲方便。説眼界乃至意界無常相苦相無
我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離
相實有可得。以有所得而爲方便。説色界乃
至法界無常相苦相無我相不淨相空相無相
相無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所
得而爲方便。説眼識界乃至意識界無常相
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜
相遠離相實有可得。以有所得而爲方便。説
眼觸乃至意觸無常相苦相無我相不淨相空
相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。
以有所得而爲方便。説眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受無常相苦相無我相
不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實
有可得。以有所得而爲方便説四念住乃至
八聖道支實有可得令其修學。以有所得而
爲方便。説布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多實有可得令其修學。以有所得而爲方便。
説空無相無願解脱門實有可得令其修學。
以有所得而爲方便。説陀羅尼門三摩地門
實有可得令其修學。以有所得而爲方便。説
五眼六神通實有可得令其修學。以有所得
而爲方便。説佛十力乃至十八佛不共法實
有可得令其修學。善現。若不爲説如是等事
令覺悟者。當知是爲菩薩摩訶薩惡友。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。爲此惡友
所攝受者。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其
心有驚有恐有怖。是故菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於諸惡友應審觀察方便遠

大般若波羅蜜多經卷第四百一十



大般若波羅蜜多經卷第四百一
十一
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分譬喩品第十一
爾時具壽善現白佛言。世尊。言菩薩者是
何句義。佛告善現。無句義是菩薩句義。何以
故。善現。菩提薩埵二既不生句。於其中理
亦非有故。無句義是菩薩句義。善現當知。譬
如空中鳥跡句義實無所有。菩薩句義亦復
如是實無所有。譬如夢境幻事陽焔光影水
月響聲空花變化句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如一切法眞
如句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。如一切法法界法性不虚妄性不變異
性法定法住實際句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如幻士色句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
如幻士受想行識句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如幻士眼處
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。如幻士耳鼻舌身意處句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現當知。如幻
士色處句義實無所有。菩薩句義亦復如是
實無所有。如幻士聲香味觸法處句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現當
知。如幻士眼界句義實無所有。菩薩句義亦
復如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意界句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
善現當知。如幻士色界句義實無所有。菩薩
句義亦復如是實無所有。如幻士聲香味觸
法界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。善現當知。如幻士眼識界句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士
耳鼻舌身意識界句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如幻士眼觸
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。如幻士耳鼻舌身意觸句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現當知。如幻
士眼觸爲縁所生諸受句義實無所有。菩薩
句義亦復如是實無所有。如幻士耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。善現當知。如幻士無
明句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。如幻士行識名色六處觸受愛取有生
老死句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。善現當知。如幻士行内空句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士
行外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。善現當知。如幻士行四念住句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻
士行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。善現當知。如幻士乃至行佛十力句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
如幻士行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有
復次善現。如佛色句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。如佛受想行識句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛
眼處句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。如佛耳鼻舌身意處句義實無所有。
菩薩句義亦復如是實無所有。如佛色處句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
如佛聲香味觸法處句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。如佛眼界句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛耳
鼻舌身意界句義實無所有。菩薩句義亦復
如是實無所有。如佛色界句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。如佛聲香味觸
法界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。如佛眼識界句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。如佛耳鼻舌身意識
界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。如佛眼觸句義實無所有。菩薩句義亦
復如是實無所有。如佛耳鼻舌身意觸句義
實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如
佛眼觸爲縁所生諸受句義實無所有。菩薩
句義亦復如是實無所有。如佛耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。如佛無明句義實無所
有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛行識
名色六處觸受愛取有生老死句義實無所
有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛行内
空句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。如佛行外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空句義實無所有。菩薩句義亦
復如是實無所有。如佛行四念住句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛行
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。乃至如佛行佛十力句義實無所有。菩薩
句義亦復如是實無所有。如佛行四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所

復次善現。如有爲界中無爲界句義實無所
有。無爲界中有爲界句義亦實無所有。菩薩
句義亦復如是實無所有。如無生無滅無作
無爲無成無壞無得無捨無染無淨句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。時具壽
善現白佛言。世尊。如何法無生無滅無作無
爲無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所
有。菩薩句義亦復如是實無所有耶。佛告善
現。如色乃至識無生無滅無作無爲無成無
壞無得無捨無染無淨句義實無所有。菩薩
句義亦復如是實無所有。如眼處乃至意處
無生無滅無作無爲無成無壞無得無捨無染
無淨句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。如色處乃至法處無生無滅無作無
爲無成無壞無得無捨無染無淨句義實無所
有。菩薩句義亦復如是實無所有。如眼界乃
至意界無生無滅無作無爲無成無壞無得無
捨無染無淨句義實無所有。菩薩句義亦復
如是實無所有。如色界乃至法界無生無滅
無作無爲無成無壞無得無捨無染無淨句義
實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如
眼識界乃至意識界無生無滅無作無爲無成
無壞無得無捨無染無淨句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。如眼觸乃至意
觸無生無滅無作無爲無成無壞無得無捨無
染無淨句義實無所有。菩薩句義亦復如是
實無所有。如眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受無生無滅無作無爲無成無壞
無得無捨無染無淨句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。如無明乃至老死無
生無滅無作無爲無成無壞無得無捨無染無
淨句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。如四念住乃至八聖道支無生無滅無
作無爲無成無壞無得無捨無染無淨句義實
無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如是
乃至如佛十力乃至十八佛不共法無生無滅
無作無爲無成無壞無得無捨無染無淨句義
實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有
復次善現。如四念住乃至八聖道支畢竟淨
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。如是乃至如佛十力乃至十八佛不共法
畢竟淨句義實無所有。菩薩句義亦復如是
實無所有。如我乃至見者句義實無所有。無
容有故。菩薩句義亦復如是實無所有。如
日出時闇冥句義實無所有。菩薩句義亦復
如是實無所有。如劫盡時諸行句義實無所
有。菩薩句義亦復如是實無所有。如諸如來
應正等覺淨戒蘊中惡戒句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。如諸如來應正
等覺靜定蘊中亂心句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。如諸如來應正等覺
明慧蘊中惡慧句義實無所有。菩薩句義亦
復如是實無所有。如諸如來應正等覺解脱
蘊中繋縛句義實無所有。菩薩句義亦復如
是實無所有。如諸如來應正等覺解脱智見
蘊中非解脱智見句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。如日月等大光明中諸
闇句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。如佛光中一切日月星寶火藥及諸天
等光明句義實無所有。菩薩句義亦復如是
實無所有。何以故。善現。若菩提若薩埵若
菩薩句義。如是一切皆非相應非不相應。無
色無見無對一相所謂無相。善現。諸菩薩摩
訶薩於一切法。皆非實有無著無礙。當勤修
學應正覺知。具壽善現即白佛言。諸菩薩摩
訶薩於何等一切法。皆非實有無著無礙當
勤修學。諸菩薩摩訶薩云何於一切法應正
覺知。佛告善現。一切法者。謂善法非善法。
有記法無記法。世間法出世間法。有漏法無
漏法。有爲法無爲法。共法不共法。善現。諸
菩薩摩訶薩於如是等一切法性無著無礙當
勤修學。諸菩薩摩訶薩於一切法實無所有
應正覺知。具壽善現復白佛言。何等名爲世
間善法。佛告善現。世間善法者。謂孝順父
母。供養沙門婆羅門。敬事師長。施性福業
事。戒性福業事。修性福業事。供侍病者倶
行福。方便善巧倶行福。世間十善業道。若
膖脹想。膿爛想。青瘀想。異赤想。破壞想。啄
噉想。離散想。骸骨想。焚燒想。若世間四靜慮
四無量四無色定。若佛隨念。法隨念。僧隨
念。戒隨念。捨隨念。天隨念。寂靜隨念。入出
息隨念。身隨念。死隨念。善現。此等名爲世間
善法。具壽善現復白佛言。何等名爲不善法。
佛告善現。不善法者。謂害生命。不與取。欲邪
行。虚誑語。離間語。麁惡語。雜穢語。貪欲瞋
恚。邪見及忿恨。覆惱諂*誑矯害嫉慳慢等。
善現。此等名爲不善法。具壽善現復白佛言。
何等有記法。佛告善現。即諸善法及不善法。
名有記法。具壽善現復白佛言。何等名爲無
記法。佛告善現。謂無記身業。無記語業。無
記意業。無記四大種。無記五根。無記五蘊。
無記十二處。無記十八界。無記異熟法。善
現。此等名爲無記法。具壽善現復白佛言。何
等名爲世間法。佛告善現。謂世間五蘊十二
處十八界十業道。四靜慮四無量四無色定。
十二支縁起法。善現。此等名爲世間法。具
壽善現復白佛言。何等名爲出世間法。佛告
善現。謂出世間四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。空無相無願解脱
門。未知當知根。已知根。具知根。有尋有伺
三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。
若明。若解脱。若念。若正知。若如理作意。若
八解脱。若九次第定。若内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散無散空本性空自共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。若佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法。善現。此等
名爲出世間法。具壽善現復白佛言。何等名
爲有漏法。佛告善現。謂墮三界若五蘊十二
處十八界。若四靜慮四無量四無色定。善現。
此等名爲有漏法。具壽善現復白佛言。何等
名爲無漏法。佛告善現。謂四念住乃至十八
佛不共法。善現。此等名爲無漏法。具壽善
現復白佛言。何等名爲有爲法。佛告善現。謂
三界繋法若五蘊。若四靜慮四無量四無色
定。若四念住乃至十八佛不共法。善現。此
等名爲有爲法。具壽善現復白佛言。何等名
爲無爲法。佛告善現。若法無生無滅無住無
異。若貪盡瞋盡癡盡。若眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際。善現。此等名爲無爲法。具壽善現復白
佛言。何等名爲共法。佛告善現。謂世間四
靜慮四無量四無色定。五神通。善現。此等
名爲共法。共異生故。具壽善現復白佛言。何
等名爲不共法。佛告善現。謂四念住乃至十
八佛不共法。善現。此等名爲不共法。不共
異生故。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。於如是等自相空法不應執著。以一
切法無分別故。善現。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於一切法以無二爲方便。應
正覺知。以一切法皆無動故。善現。於一切
法無二無動是菩薩句義。無分別無執著是
菩薩句義。以是故無句義是菩薩句義
爾時具壽善現白佛言。世尊。何縁菩薩復名
摩訶薩。佛告善現。由是菩薩於大有情衆中
當爲上首故復名摩訶薩。善現白言。何等名
爲大有情衆。菩薩於中當爲上首。佛告善現。
謂住種姓第八預流一來不還阿羅漢獨覺
及從初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩。如
是皆名大有情衆。菩薩於此大有情衆中當
爲上首故復名摩訶薩。具壽善現復白佛言。
如是菩薩何縁能於大有情衆當爲上首。佛
告善現。由是菩薩已發堅固金剛喩心定不
退壞。是故能於大有情衆當爲上首。善現復
言。何謂菩薩金剛喩心。佛告善現。若菩薩
摩訶薩發如是心。我今當被大功徳鎧。無邊
生死大曠野中爲諸有情破壞一切煩惱怨
敵。我當普爲一切有情枯竭無邊生死大海。
我當棄捨一切身財爲諸有情作大饒益。我
當等心利益安樂一切有情。我當普令諸有
情類遊三乘道趣般涅槃。我當雖以三乘濟
度一切有情。而都不見有一有情得滅度者。
我當覺了一切法性無生無滅無淨無染。我
當純以一切智智相應作意修行六種波羅蜜
多。我當修學於一切法通達究竟遍入妙智。
我當通達一切法相一理趣門。我當通達一
切法相二理趣門。我當通達一切法相多理
趣門。我當修學種種妙智達諸法性引勝功
徳。善現。是謂菩薩金剛喩心。若菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便安住此心。決定能於
大有情衆當爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶
薩發如是心。一切地獄傍生鬼界及人天中
諸有情類所受苦惱。我當代受令彼安樂。諸
菩薩摩訶薩發如是心。我爲饒益一有情故。
經於無量百千倶胝那&T011774;多劫。受諸地獄種
種重苦。無數方便教化令得無餘涅槃。如是
次第普爲饒益一切有情。爲彼一一各經無
量百千倶胝那&T011774;多劫。受諸地獄種種重苦。
一一各以無數方便教化令得無餘涅槃。作
是事已自種善根。復經無量百千倶胝那&T011774;
多劫。圓滿修集菩提資糧。然後方證所求無
上正等菩提。善現。如是誓願亦名菩薩金剛
喩心。若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便安
住此心。決定能於大有情衆當爲上首
復次善現。諸菩薩摩訶薩恒常發起勝心大
心。由此心故決定能於大有情衆當爲上首。
具壽善現。白言世尊。何謂菩薩勝心大心。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩發如是心。我應從初
發心乃至證得一切智智。定當不起貪欲瞋
恚愚癡忿恨覆惱諂誑嫉慳*矯害見慢等心。
亦定不起趣求聲聞獨覺地心。是爲菩薩勝
心大心。若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便
安住此心。決定能於大有情衆當爲上首。復
次善現。諸菩薩摩訶薩發起決定不傾動
心。由此心故決定能於大有情衆當爲上首。
具壽善現。白言世尊。何謂菩薩不傾動心。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩發如是心。我應
依一切智智相應作意。修習發起一切所修
所作事業而無憍逸。善現。是謂菩薩不傾動
心。若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便安住
此心。決定能於大有情衆當爲上首。復次善
現。諸菩薩摩訶薩普於一切諸有情類。平等
發起眞利樂心。由此心故決定能於大有情
衆當爲上首。具壽善現。白言世尊。何謂菩
薩眞利樂心。佛告善現。諸菩薩摩訶薩發如
是心。我當決定窮未來際利益安樂一切有
情。爲作歸依洲渚舍宅常不捨離。善現。是
謂菩薩眞利樂心。若菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便安住此心。決定能於大有情衆當
爲上首。復次善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。常勤精進愛法樂法欣法憙法。由
此因縁決定能於大有情衆當爲上首。具壽
善現。白言世尊。何等爲法。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。常於此法愛樂欣
喜。佛告善現。所言法者。謂色非色皆無自
性。都不可得。不可破壞。不可分別。是名爲
法。言愛法者。謂於此法起欲希求。言樂法
者。謂於此法稱讃功徳。言欣法者。謂於此
法歡喜信受。言憙法者。謂於此法慕多修習
親近愛重。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。常能如是愛
法樂法欣法憙法而不憍擧。決定能於大有
情衆當爲上首。復次善現。若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。安住
内空乃至無性自性空。修四念住乃至十八
佛不共法。是菩薩摩訶薩決定能於大有情
衆當爲上首。復次善現。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。住金剛
喩三摩地。乃至住無著無爲無染解脱如虚
空三摩地。是菩薩摩訶薩由此因縁決定能
於大有情衆當爲上首。善現。由如是等種種
因縁。諸菩薩摩訶薩決定能於大有情衆當
爲上首。是故菩薩復名摩訶薩
  第二分斷諸見品第十二
爾時舍利子白佛言。世尊。我亦樂以智慧辯
才説諸菩薩由此義故名摩訶薩。佛告舍利
子隨汝意説。舍利子言。世尊。以諸菩薩方
便善巧。能爲有情宣説法要。令斷我見有情
見命者見生者見養者見士夫見補特伽羅見
意生見儒童見作者見受者見知者見見者
見。由此義故名摩訶薩。世尊。以諸菩薩方
便善巧。能爲有情宣説法要。令斷常見斷見
有見無見。由此義故名摩訶薩。世尊。以諸
菩薩方便善巧。能爲有情宣説法要。令斷蘊
見處見界見諦見縁起見。由此義故名摩訶
薩。世尊。以諸菩薩方便善巧。能爲有情宣
説法要。令斷四念住見乃至十八佛不共法
見。由此義故名摩訶薩。以諸菩薩方便善巧。
能爲有情宣説法要。令斷成熟有情見嚴淨
佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪
見。由此義故名摩訶薩。世尊。以諸菩薩方
便善巧。能爲有情以無所得而爲方便。宣説
永斷一切見法。由此義故名摩訶薩。時具壽
善現。問舍利子言。若菩薩摩訶薩。能爲有
情以無所得而爲方便。宣説永斷諸見法要。
何因何縁有諸菩薩。自有所得而爲方便。起
蘊見處見界見諦見縁起見四念住見乃至十
八佛不共法見及成熟有情見嚴淨佛土見菩
薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪見耶。舍
利子言。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。無方便善巧者。以有所得而爲方便。發
起蘊見乃至轉法輪見。是菩薩摩訶薩無方
便善巧故。決定不能以無所得而爲方便。爲
諸有情宣説永斷諸見法要。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。有方便善巧者。能爲
有情以無所得而爲方便。宣説永斷諸見法
要。是菩薩摩訶薩決定不起蘊等諸見
爾時具壽善現白佛言。世尊。我亦樂以智慧
辯才説諸菩薩由此義故名摩訶薩。佛告善
現。隨汝意説。善現白言。世尊。以諸菩薩爲
欲證得一切智智。發菩提心無等等心不共
聲聞獨覺等心。於如是心亦不取著。由此義
故名摩訶薩。何以故。世尊。以一切智智心
是眞無漏不墮三界。求一切智智心亦是無
漏不墮三界。於如是心不應取著。是故菩薩
名摩訶薩。時舍利子。問善現言。云何菩薩
摩訶薩無等等心不共聲聞獨覺等心。善現
答言。諸菩薩摩訶薩從初發心。不見少法有
生有滅有減有増有染有淨。舍利子。若不見
少法有生有滅有減有増有染有淨。亦不見
有聲聞心獨覺心菩薩心如來心。舍利子。是
名菩薩摩訶薩無等等心不共聲聞獨覺等
心。諸菩薩摩訶薩於如是心亦不取著。時舍
利子。問善現言。若菩薩摩訶薩於如是心不
應取著。則於一切聲聞獨覺異生等心亦不
應取著。及於色受想行識心乃至十八佛不
共法心亦不應取著。何以故。如是諸心無心
性故。善現答言。如是如是誠如所説。時舍
利子。問善現言。若一切心無心性故不應取
著。則色受想行識亦無色受想行識性不應
取著。乃至十八佛不共法亦無十八佛不共
法性不應取著。善現答言。如是如是誠如所
説。舍利子言。若一切智智心是眞無漏不墮
三界。則一切愚夫異生聲聞獨覺等心。亦應
是眞無漏不墮三界。何以故。如是諸心皆本
性空故。善現答言。如是如是誠如所説。舍
利子言。若如是心本性空故是眞無漏不墮
三界。則色受想行識乃至十八佛不共法。亦
應是眞無漏不墮三界。何以故。如是諸法皆
本性空故。善現答言。如是如是誠如所説。舍
利子言。若心色等法無心色等性故不應取
著。則一切法皆應平等都無差別善現答言。
如是如是誠如所説。舍利子言。若一切法等
無差別。云何如來説心色等有種種異。善現
答言。此是如來隨世俗説非隨勝義。舍利子
言。若諸異生聲聞獨覺菩薩如來心色等法。
皆是無漏不墮三界。則諸異生及諸聖者菩
薩如來應無差別。善現答言。如是如是誠如
所説。舍利子言。若諸凡聖菩薩如來無差別
者。云何佛説凡聖大小有種種異。善現答言。
此亦如來依世俗説不依勝義。舍利子。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
爲方便故。於所發起大菩提心無等等心不
共聲聞獨覺等心不恃不執。於色非色乃至
十八佛不共法無取無著。由此義故名摩訶

  第二分六到彼岸品第十三之一
爾時滿慈子白佛言。世尊。我亦樂以智慧辯
才説諸菩薩由此義故名摩訶薩。佛告滿慈
子。隨汝意説。滿慈子言。世尊。以諸菩薩普
爲利樂一切有情被大功徳鎧故。發趣大乘
故。乘大乘故。名摩訶薩。時舍利子。問滿慈
子言。云何菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情。
被大功徳鎧。滿慈子言。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行布施波羅蜜多時。不爲利樂少分
有情修行布施波羅蜜多。普爲利樂一切有
情修行布施波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多時。不爲利樂少分有情修行
淨戒波羅蜜多。普爲利樂一切有情修行淨
戒波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時。不爲利樂少分有情修行安忍波羅
蜜多。普爲利樂一切有情修行安忍波羅蜜
多。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時。不
爲利樂少分有情修行精進波羅蜜多。普爲
利樂一切有情修行精進波羅蜜多。諸菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。不爲利樂少
分有情修行靜慮波羅蜜多。普爲利樂一切
有情修行靜慮波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。不爲利樂少分有情修
行般若波羅蜜多。普爲利樂一切有情修行
般若波羅蜜多。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普
爲利樂一切有情被大功徳鎧。復次舍利子。
諸菩薩摩訶薩被大功徳鎧利樂有情不爲分
限。不作是念。我當拔濟爾所有情令入無餘
般涅槃界。爾所有情不令其入。我當拔濟爾
所有情令住無上正等菩提。爾所有情不令
其住。然諸菩薩摩訶薩普爲拔濟一切有情
令入無餘般涅槃界及住無上正等菩提。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情
被大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩作
如是念。我當自圓滿布施波羅蜜多。亦令一
切有情圓滿布施波羅蜜多。我當自圓滿淨
戒波羅蜜多。亦令一切有情圓滿淨戒波羅
蜜多。我當自圓滿安忍波羅蜜多。亦令一切
有情圓滿安忍波羅蜜多。我當自圓滿精進
波羅蜜多。亦令一切有情圓滿精進波羅蜜
多。我當自圓滿靜慮波羅蜜多。亦令一切有
情圓滿靜慮波羅蜜多。我當自圓滿般若波
羅蜜多。亦令一切有情圓滿般若波羅蜜多。
諸菩薩摩訶薩作如是念。我當自依如是六
種波羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。修
行四念住乃至十八佛不共法。亦令一切有
情依此六種波羅蜜多。安住内空乃至無性
自性空。修行四念住乃至十八佛不共法。諸
菩薩摩訶薩作如是念。我當自依如是六種
波羅蜜多速證無上正等菩提入無餘依般涅
槃界。亦令一切有情依此六種波羅蜜多速
證無上正等菩提入無餘依般涅槃界。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情被
大功徳鎧
大般若波羅蜜多經卷第四百一十一



大般若波羅蜜多經卷第四百一
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分六到彼岸品第十三之二
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修布施波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。於布施時都
無所悋。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行布施
波羅蜜多時所被布施波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修布施波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。於布施時不
起聲聞獨覺作意。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時所被淨戒波羅蜜多大
功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修
布施波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方
便。與一切有情同共迴向一切智智。於布施
時。信忍欲樂修布施法。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多時所被安忍波羅
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