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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
三摩地恒住不捨。令諸菩薩速證無上正等
菩提。復有所餘諸三摩地。舍利子言。何者
是餘諸三摩地。善現對曰。諸菩薩摩訶薩。有
健行三摩地。寶印三摩地。師子遊戲三摩地。
妙月三摩地。月幢相三摩地。一切法海三摩
地。觀頂三摩地。法界決定三摩地。決定幢
相三摩地。金剛喩三摩地。入諸法印三摩地。
三摩地王三摩地。善安住三摩地。王印三摩
地。精進力三摩地。等涌三摩地。入詞定三
摩地。入増語三摩地。觀方三摩地。陀羅尼
印三摩地。無忘失三摩地。諸法等趣海印三
摩地。遍覆虚空三摩地。金剛輪三摩地。勝
幢相三摩地。帝幢相三摩地。順明藏三摩地。
師子奮迅三摩地。勝開顯三摩地。寶性三摩
地。遍照三摩地。不眴三摩地。住無相三摩
地。決定三摩地。無垢燈三摩地。無邊光三
摩地。發光三摩地。發明三摩地。淨座三摩
地。無垢光三摩地。發愛樂三摩地。電燈三
摩地。無盡三摩地。具威光三摩地。離盡三
摩地。降伏三摩地。除遣三摩地。日燈三摩
地。月燈三摩地。淨光三摩地。明性三摩地。
妙性三摩地。智相三摩地。住心三摩地。普
明三摩地。善住三摩地。寶積三摩地。妙法
印三摩地。諸法平等三摩地。捨塵愛三摩地。
入法頂三摩地。飄散三摩地。分別法句三摩
地。字平等相三摩地。離文字相三摩地。斷
所縁三摩地。無變異三摩地。入名定相三摩
地。行無相三摩地。離翳闇三摩地。具行三
摩地。不動三摩地。度境三摩地。集諸功徳
三摩地。決定住三摩地。淨妙花三摩地。具
覺支三摩地。無邊辯三摩地。無等等三摩地。
超一切三摩地。發妙觀三摩地。散疑惑三摩
地。無所住三摩地。捨一相三摩地。引發行
相三摩地。一行相三摩地。如離諸相三摩地。無
餘依離一切有三摩地。入一切施設語言三
摩地。解脱音聲文字三摩地。炬熾然三摩地。
淨眼三摩地。無形相三摩地。入一切相三摩
地。不憙一切苦樂三摩地。無盡行相三摩地。
具陀羅尼三摩地。攝伏一切正邪性三摩地。
入一切言詞寂默三摩地。離違順三摩地。無
垢明三摩地。具堅固三摩地。滿月淨光三摩
地。大莊嚴三摩地。發一切光明三摩地。定
平等三摩地。無塵有塵平等理趣三摩地。無
諍有諍平等理趣三摩地。無巣穴無標幟無
愛樂三摩地。決定住眞如三摩地。壞身惡行
三摩地。壞語惡行三摩地。壞意惡行三摩地
如虚空三摩地。無染著如虚空三摩地。舍利
子。若菩薩摩訶薩於如是等諸三摩地恒住
不捨。速證無上正等菩提。舍利子。復有所餘
無量無數三摩地門陀羅尼門。若菩薩摩訶
薩能於其中恒善修學。亦令速證所求無上
正等菩提
爾時善現復語具壽舍利子言。若菩薩摩訶
薩安住如是諸三摩地。當知已爲過去諸佛
之所授記。亦爲現在十方諸佛之所授記。舍
利子。是菩薩摩訶薩雖住如是諸三摩地。而
不見此諸三摩地。亦不著此諸三摩地。亦不
念言。我已入此諸三摩地。我今入此諸三摩
地。我當入此諸三摩地。唯我能入非餘所能。
彼如是等尋思分別一切不起。時舍利子。問
善現言。爲定別有諸菩薩摩訶薩安住如是
諸三摩地已爲過去現在諸佛所授記耶。善
現對曰。不也舍利子。何以故。舍利子。般若
波羅蜜多不異三摩地。三摩地不異般若波
羅蜜多。菩薩摩訶薩不異般若波羅蜜多及
三摩地。般若波羅蜜多及三摩地不異菩薩
摩訶薩。般若波羅蜜多即是三摩地。三摩地
即是般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩即是般若
波羅蜜多及三摩地。般若波羅蜜多及三摩
地即是菩薩摩訶薩。所以者何。以一切法性
平等故
大般若波羅蜜多經卷第四百九
大般若波羅蜜多經卷第四百一
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分行相品第九之二
時舍利子問善現言。若三摩地不異菩薩摩
訶薩。菩薩摩訶薩不異三摩地。三摩地即是
菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩即是三摩地。若三
摩地若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多亦如是
者。諸菩薩摩訶薩云何於一切法如實了知
入三摩地。善現答言。若菩薩摩訶薩入諸定
時。不作是念。我依一切法平等性證入如是
如是等持。由此因縁。諸菩薩摩訶薩雖依一
切法平等性證入如是如是等持。而於一切
法平等性及諸等持不作想解。何以故。舍利
子。以一切法及諸等持若菩薩摩訶薩若般
若波羅蜜多皆無所有。無所有中分別想解
無容起故。時薄伽梵讃善現言。善哉善哉。如
汝所説。故我説汝住無諍定聲聞衆中最爲
第一。由斯我説與義相應。平等性中無違諍
故。善現。諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多
應如是學。欲學靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多應如是學。欲學四念住乃至八聖道
支應如是學。如是乃至欲學佛十力乃至十
八佛不共法應如是學。時舍利子即白佛言。
若菩薩摩訶薩作如是學。爲正學般若波羅
蜜多不。乃至爲正學十八佛不共法不。佛言。
舍利子。若菩薩摩訶薩作如是學。爲正學般
若波羅蜜多。以無所得爲方便故。乃至爲正
學十八佛不共法。以無所得爲方便故。時舍
利子復白佛言。若菩薩摩訶薩如是學時皆
以無所得爲方便學般若波羅蜜多不。乃至
皆以無所得爲方便學十八佛不共法不。佛
言。舍利子。若菩薩摩訶薩如是學時。皆以無
所得爲方便學般若波羅蜜多。乃至皆以無
所得爲方便學十八佛不共法。舍利子言。無
所得者爲説何等不可得耶。佛言。舍利子。我
不可得乃至見者不可得。畢竟淨故。蘊處界
不可得。畢竟淨故。無明不可得乃至老死不
可得。畢竟淨故。四聖諦不可得。畢竟淨故。
欲色無色界不可得。畢竟淨故。四念住不可
得乃至八聖道支不可得。畢竟淨故。佛十力
不可得乃至十八佛不共法不可得。畢竟淨
故。布施波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜
多不可得。畢竟淨故。預流不可得乃至阿羅
漢不可得。畢竟淨故。獨覺不可得。畢竟淨
故。菩薩不可得如來不可得。畢竟淨故。舍
利子言。世尊。所説畢竟淨者是何等義。佛
言。舍利子。即一切法不生不滅無染無淨不
出不沒無得無爲。如是名爲畢竟淨義
時舍利子復白佛言。若菩薩摩訶薩如是學
時。爲學何法。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩
如是學時。於一切法都無所學。何以故。舍
利子。非一切法如是而有如諸愚夫異生所
執可於中學。舍利子言。若爾諸法如何而有。
佛言。諸法如無所有如是而有。若於如是無
所有法不能了達。説名無明。舍利子言。何
等法無所有若不了達。説名無明。佛言。舍
利子。色無所有受想行識無所有。以内空故。
乃至無性自性空故。如是乃至四念住無所
有。乃至十八佛不共法無所有。以内空故。乃
至無性自性空故。舍利子。愚夫異生若於如
是無所有法不能了達。説名無明。彼由無明
及愛勢力。分別執著斷常二邊。由此不知不
見諸法無所有性。分別諸法。由分別故。便
執著色受想行識。乃至執著十八佛不共法。
由執著故。分別諸法無所有性。由此於法不
知不見。舍利子言。於何等法不知不見。佛
言。於色不知不見。於受想行識不知不見。乃
至於十八佛不共法不知不見。由於諸法不
知不見。墮在愚夫異生數中不能出離。舍利
子言。彼於何處不能出離。佛言。彼於欲界
色無色界不能出離。由於三界不能出離。於
聲聞法不能成辦。於獨覺法不能成辦。於菩
薩法不能成辦。於諸佛法不能成辦。由於三
乘不能成辦。便於諸法不能信受。舍利子言。
彼於何法不能信受。佛言。彼於色空不能信
受。於受想行識空不能信受。乃至於十八佛
不共法空不能信受。由不信受便不能住。舍
利子言。於何等法彼不能住。佛言。舍利子。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多彼不能
住。於不退轉地乃至十八佛不共法彼不能
住。由此故名愚夫異生。以於諸法執著有性。
舍利子言。彼於何法執著有性。佛言。彼於
色執著有性於受想行識執著有性於眼處執
著有性。乃至於意處執著有性。於色處執著
有性。乃至於法處執著有性。於眼界執著有
性。乃至於意界執著有性。於貪瞋癡執著
有性。於諸見趣執著有性。於四念住執著有
性。乃至於十八佛不共法執著有性
時舍利子白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩作
如是學。非學般若波羅蜜多不能成辦一切
智智耶。佛告舍利子。有菩薩摩訶薩作如是
學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。
舍利子言。此如何等。佛言。舍利子。若菩薩
摩訶薩無方便善巧於般若波羅蜜多分別執
著。於靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多分
別執著。於四念住分別執著。乃至於十八佛
不共法分別執著。由此執著於一切智道相
智一切相智亦起執著。以是因縁有菩薩摩
訶薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成
辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩訶薩如是
學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切
智智耶。佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩如是
學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切
智智。時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅
蜜多。如是學時便能成辦一切智智。佛言。舍
利子。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。不
見般若波羅蜜多。乃至不見一切相智。如是
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。是學般若
波羅蜜多。如是學時則能成辦一切智智。何
以故。舍利子。以無所得爲方便故。舍利子
言。是菩薩摩訶薩於何法無所得爲方便耶。
佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。於布施波羅蜜多無所得爲方便。乃
至修行般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多無
所得爲方便。乃至求菩提時於菩提無所得
爲方便。乃至求一切相智時。於一切相智無
所得爲方便。舍利子。如是菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學
時則能成辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩
訶薩修學般若波羅蜜多時。以何等無所得
爲方便耶。佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多時。以内空無所得爲方便。
乃至以無性自性空無所得爲方便。由是因
縁。速能成辦一切智智
第二分幻喩品第十
爾時具壽善現白佛言。世尊。設有問言。若有
幻士能學般若波羅蜜多。乃至能學布施波
羅蜜多。彼能成辦一切智智不。若有幻士能
學四念住。乃至能學十八佛不共法。彼能成
辦一切智智不。我得此問。當云何答。佛告
善現。我還問汝。隨汝意答。善現。於意云何。
色與幻有異不。受想行識與幻有異不。善現
答言。不也世尊。善現。於意云何。眼處與幻
有異不。乃至意處與幻有異不。色處與幻有
異不。乃至法處與幻有異不。善現答言。不
也世尊。善現。於意云何。眼界與幻有異不。
乃至意界與幻有異不。色界與幻有異不。乃
至法界與幻有異不。眼識界與幻有異不。乃
至意識界與幻有異不。眼觸與幻有異不。乃
至意觸與幻有異不。眼觸爲縁所生諸受與
幻有異不。乃至意觸爲縁所生諸受與幻有
異不。善現答言。不也世尊。善現。於意云何。
四念住與幻有異不。乃至八聖道支與幻有
異不。善現答言。不也世尊。善現。於意云何。
空解脱門與幻有異不。無相無願解脱門與
幻有異不。善現答言。不也世尊。善現。於意
云何。布施波羅蜜多與幻有異不。乃至十八
佛不共法與幻有異不。善現答言。不也世尊。
善現。於意云何。諸佛無上正等菩提與幻有
異不。善現答言。不也世尊。何以故。世尊。色
不異幻。幻不異色。色即是幻。幻即是色。如
是乃至諸佛無上正等菩提不異幻。幻不異
諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即
是幻。幻即是諸佛無上正等菩提。佛言。善
現。於意云何。幻有雜染有清淨不。善現答
言。不也世尊。善現。於意云何。幻有生有滅
不。善現答言。不也世尊。善現。於意云何。若
法無雜染無清淨。無生無滅。是法能學般若
波羅蜜多。成辦一切智智不。善現答言。不
也世尊。善現。於意云何。於五蘊中起想等
想施設言説。假名菩薩摩訶薩不。善現答言。
如是世尊。善現。於意云何。於五蘊中起想
等想施設言説。假建立者有生有滅有雜染
有清淨不。善現答言。不也世尊。善現。於意
云何。若法無想無等想。無施設無言説。無
假名。無身無身業。無語無語業。無意無意
業。無雜染無清淨。無生無滅。是法能學般
若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現答言。不
也世尊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。修學如是甚深般若波羅蜜多。速
能成辦一切智智
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
欲證無上正等菩提。當如幻士常學般若波
羅蜜多。何以故。世尊。當知幻士即是五蘊。
佛告善現。於意云何。如幻五蘊能學般若波
羅蜜多。當得成辦一切智智不。善現答言。不
也世尊。何以故。世尊。如幻五蘊以無性爲自
性。無性自性不可得故。佛告善現。於意云
何。如夢五蘊能學般若波羅蜜多。當得成辦
一切智智不。善現答言。不也世尊。何以故。
世尊。如夢五蘊以無性爲自性。無性自性不
可得故。佛言。善現。於意云何。如響如光影
如像如陽焔如空花如變化如尋香城五蘊。
能學般若波羅蜜多。當得成辦一切智智不。
善現答言。不也世尊。何以故。世尊。如響乃
至尋香城五蘊以無性爲自性。無性自性不
可得故。佛言。善現。於意云何。如幻等五蘊各
有異性不。善現答言。不也世尊。何以故。世
尊。如幻等色受想行識。即是如夢等色受想
行識。如幻等五蘊。即是如幻等六根。如幻
等六根。即是如幻等五蘊。如是一切皆由内
空故不可得。乃至無性自性空故不可得
爾時具壽善現復白佛言。世尊。新趣大乘
諸菩薩摩訶薩。聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心將無驚恐怖不。佛告善現。新趣大
乘諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若
無方便善巧及不爲善友所攝受者。聞説如
是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。
尊者善現復白佛言。何等菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞説如是
甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛
告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以應一切智智心。觀色無常相亦不可得。
觀受想行識無常相亦不可得。觀色苦相亦
不可得。觀受想行識苦相亦不可得。觀色無
我相亦不可得。觀受想行識無我相亦不可
得。觀色不淨相亦不可得。觀受想行識不淨
相亦不可得。觀色空相亦不可得。觀受想行
識空相亦不可得。觀色無相相亦不可得。觀
受想行識無相相亦不可得。觀色無願相亦
不可得。觀受想行識無願相亦不可得。觀色
寂靜相亦不可得。觀受想行識寂靜相亦不
可得。觀色遠離相亦不可得。觀受想行識遠
離相亦不可得。善現。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖
復次善現。若菩薩摩訶薩作此觀已。復作是
念。我當以無所得爲方便。爲一切有情説如
是五蘊無常相亦不可得。苦相無我相不淨
相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可
得。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時無著布施波羅蜜多。復次善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。遠離聲聞獨
覺相應作意。思惟五蘊無常相亦不可得。苦
相。無我相不淨相空相無相相無願相寂靜
相遠離相亦不可得。以無所得爲方便故。善
現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
無著淨戒波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。觀如是法無常相亦不可得。苦相無我相
不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦
不可得。能於其中安忍欲樂。其心不驚不怖
不畏。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時無著安忍波羅蜜多。復次善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以應一切
智智心。常觀五蘊無常相亦不可得。苦相無
我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離
相亦不可得。雖以無所得爲方便。而常不捨
一切智智相應作意。恒修般若波羅蜜多。善
現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
無著精進波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。不以聲聞獨覺相
應作意。思惟五蘊無常相亦不可得。苦相無
我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離
相亦不可得。以無所得爲方便故。於中不起
聲聞獨覺相應作意及餘非善散亂之心。障
礙無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時無著靜慮波羅蜜多。復
次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時如實觀察。非空色故色空。色即是空。空
即是色。受想行識亦如是。非空眼處故眼處
空。眼處即是空。空即是眼處。乃至意處亦
如是。非空色處故色處空。色處即是空。空
即是色處。乃至法處亦如是。非空眼界故眼
界空。眼界即是空。空即是眼界。乃至意界
亦如是。非空色界故色界空。色界即是空。空
即是色界。乃至法界亦如是。非空眼識界故
眼識界空。眼識界即是空。空即是眼識界。乃
至意識界亦如是。非空眼觸故眼觸空。眼觸
即是空。空即是眼觸。乃至意觸亦如是。非
空眼觸爲縁所生諸受故眼觸爲縁所生諸受
空。眼觸爲縁所生諸受即是空。空即是眼觸
爲縁所生諸受。乃至意觸爲縁所生諸受亦
如是。非空四念住故四念住空。四念住即是
空。空即是四念住。如是乃至非空十八佛不
共法故十八佛不共法空。十八佛不共法即
是空。空即是十八佛不共法。善現。是爲菩
薩摩訶薩無著般若波羅蜜多。善現。如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善
巧故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。爲諸善友所攝受
故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚
不恐不怖。佛告善現。諸菩薩摩訶薩善友者。
謂若能以無所得而爲方便。説色無常相亦
不可得。説受想行識無常相亦不可得。説色
苦相亦不可得。説受想行識苦相亦不可得。
説色無我相亦不可得。説受想行識無我相
亦不可得。説色不淨相亦不可得。説受想行
識不淨相亦不可得。説色空相亦不可得。説
受想行識空相亦不可得。説色無相相亦不
可得。説受想行識無相相亦不可得。説色無
願相亦不可得。説受想行識無願相亦不可
得。説色寂靜相亦不可得。説受想行識寂靜
相亦不可得。説色遠離相亦不可得。説受想
行識遠離相亦不可得。及勸依此勤修善根。
不令迴向聲聞獨覺。唯令求得一切智智。善
現。是爲菩薩摩訶薩善友。復次善現。諸菩
薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得而爲方
便。説眼處乃至意處無常相亦不可得。苦相
無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠
離相亦不可得。説色處乃至法處無常相亦
不可得。苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相亦不可得。及勸依此勤
修善根。不令迴向聲聞獨覺。唯令求得一切
智智。善現。是爲菩薩摩訶薩善友。復次善
現。諸菩薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得
而爲方便。説眼界乃至意界無常相亦不可
得。苦相無我相不淨相空相無相相無願相
寂靜相遠離相亦不可得。説色界乃至法界
無常相亦不可得。苦相無我相不淨相空相
無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。説
眼識界乃至意識界無常相亦不可得。苦相
無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠
離相亦不可得。説眼觸乃至意觸無常相亦
不可得。苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相亦不可得。説眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無常相亦
不可得。苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相亦不可得。及勸依此勤
修善根。不令迴向聲聞獨覺。唯令求得一切
智智。善現。是爲菩薩摩訶薩善友。復次善
現。諸菩薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得
而爲方便。雖説修四念住乃至八聖道支不
可得。雖説修空無相無願解脱門不可得。雖
説修佛十力乃至十八佛不共法不可得。雖
説修一切智乃至無上正等菩提不可得。而
勸依此勤修善根。不令迴向聲聞獨覺。唯令
求得一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩善友。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。爲此
善友所攝受者。聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心不驚不恐不怖
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧故。聞
説如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐
有怖。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以有所得爲方便故。離應一切智
智作意。修行般若波羅蜜多。於修般若波羅
蜜多有得有恃。以有所得爲方便故。離應一
切智智作意。修行靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多。於修靜慮乃至布施波羅蜜多有
得有恃。以有所得爲方便故離應一切智智
作意。觀色受想行識内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
無散空本性空自共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。於觀色受想行
識空有得有恃。以有所得爲方便故離應一
切智智作意。觀眼處乃至意處内空乃至無
性自性空。於觀眼處乃至意處空有得有恃。
以有所得爲方便故離應一切智智作意。觀
色處乃至法處内空乃至無性自性空。於觀
色處乃至法處空有得有恃。以有所得爲方
便故離應一切智智作意。觀眼界乃至意界
内空乃至無性自性空。於觀眼界乃至意界
空有得有恃。以有所得爲方便故離應一切
智智作意。觀色界乃至法界内空乃至無性
自性空。於觀色界乃至法界空有得有恃。以
有所得爲方便故離應一切智智作意。觀眼
識界乃至意識界内空乃至無性自性空。於
觀眼識界乃至意識界空有得有恃。以有所
得爲方便故離應一切智智作意。觀眼觸乃
至意觸内空乃至無性自性空。於觀眼觸乃
至意觸空有得有恃。以有所得爲方便故離
應一切智智作意。觀眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受内空乃至無性自性
空。於觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受空有得有恃。以有所得爲方便故
離應一切智智作意。修行四念住乃至十八
佛不共法。於修四念住乃至十八佛不共法
有得有恃。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。無方便善巧故聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖
爾時具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。爲諸惡友所攝
受故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心有
驚有恐有怖。佛告善現。諸菩薩摩訶薩惡友
者。若教厭離般若波羅蜜多。若教厭離靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。謂作是言。咄
哉。男子。汝等於此不應修學。所以者何。如是
六種波羅蜜多非佛所説。是文頌者虚誑製
造。是故汝等不應聽習。不應受持。不應讀
誦。不應思惟。不應推究。不應爲他宣説開
示。善現。是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。
諸菩薩摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。
謂有惡魔作佛形像。來教菩薩厭離六種波
羅蜜多言。善男子。汝等何用修此六種波
羅蜜多。善現。若不爲説如是等事令覺悟者。
當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩
摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡
魔作佛形像。來爲菩薩宣説開示聲聞獨覺
相應之法。所謂契經乃至論義。分別顯了令
專修學。善現。若不爲説如是等事令覺悟者。
當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩
摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡
魔作佛形像。至菩薩所作如是言。汝非菩薩
無菩提心。不能安住不退轉地。不能證得所
求無上正等菩提。善現。若不爲説如是等事
令覺悟者。當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次
善現。菩薩摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔
過。謂有惡魔作佛形像。來語菩薩摩訶薩言。
汝等當知。色空無我我所。受想行識空無我
我所。眼處空無我我所。乃至意處空無我我
所。色處空無我我所。乃至法處空無我我所。
眼界空無我我所。乃至意界空無我我所。色
界空無我我所。乃至法界空無我我所。眼識
界空無我我所。乃至意識界空無我我所。眼
觸空無我我所。乃至意觸空無我我所。眼觸
爲縁所生諸受空無我我所。乃至意觸爲縁
所生諸受空無我我所。四念住空無我我所。
乃至八聖道支空無我我所。布施波羅蜜多
空無我我所。乃至般若波羅蜜多空無我我
所。空解脱門空無我我所。無相無願解脱門
空無我我所。佛十力空無我我所。乃至十八
佛不共法空無我我所。何用無上正等菩提。
善現。若不爲説如是等事令覺悟者。當知是
爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩訶薩
惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡魔作獨
覺形像來至菩薩所。作如是言。咄善男子。東
西南北四維上下十方世界一切如來應正等
覺聲聞菩薩都無所有。汝於是事應深信受。
勿自勤苦欲求供養。聽聞正法如説修行。善
現。若不爲説如是等事令覺悟者。當知是爲
菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩訶薩惡
友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡魔作聲聞
形像來至菩薩所。令深厭離一切智智相應
作意。令極忻樂聲聞獨覺相應作意。善現。若
不爲説如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩
摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩訶薩惡友者。
若不爲説魔事魔過。謂有惡魔化作親教軌
範形像來至菩薩所。令深厭離菩薩勝行。所
謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。及令
厭離一切智智。所謂無上正等菩提。唯教修
習三解脱門速證聲聞或獨覺地。不趣無上
正等菩提。善現。若不爲説如是等事令覺悟
者。當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩
薩摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有
惡魔作父母形像。來至菩薩所告言。子子。汝
當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。足得
永離生死大苦。速證涅槃究竟安樂。何用遠
趣諸佛無上正等菩提。求菩提者要經無量
無數大劫。輪迴生死教化有情。捨命捨身斷
支斷節。徒自勤苦誰荷汝恩。所求菩提或證
不證。善現。若不爲説如是等事令覺悟者。當
知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩
訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡魔
作苾芻形像來至菩薩所。以有所得而爲方
便。説色無常相實有可得。説受想行識無常
相實有可得。説色苦相無我相不淨相空相
無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。説
受想行識苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而
爲方便。説眼處乃至意處無常相苦相無我
相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相
實有可得。以有所得而爲方便。説色處乃至
法處無常相苦相無我相不淨相空相無相相
無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得
而爲方便。説眼界乃至意界無常相苦相無
我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離
相實有可得。以有所得而爲方便。説色界乃
至法界無常相苦相無我相不淨相空相無相
相無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所
得而爲方便。説眼識界乃至意識界無常相
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜
相遠離相實有可得。以有所得而爲方便。説
眼觸乃至意觸無常相苦相無我相不淨相空
相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。
以有所得而爲方便。説眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受無常相苦相無我相
不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實
有可得。以有所得而爲方便説四念住乃至
八聖道支實有可得令其修學。以有所得而
爲方便。説布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多實有可得令其修學。以有所得而爲方便。
説空無相無願解脱門實有可得令其修學。
以有所得而爲方便。説陀羅尼門三摩地門
實有可得令其修學。以有所得而爲方便。説
五眼六神通實有可得令其修學。以有所得
而爲方便。説佛十力乃至十八佛不共法實
有可得令其修學。善現。若不爲説如是等事
令覺悟者。當知是爲菩薩摩訶薩惡友。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。爲此惡友
所攝受者。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其
心有驚有恐有怖。是故菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於諸惡友應審觀察方便遠
離
大般若波羅蜜多經卷第四百一十
大般若波羅蜜多經卷第四百一
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分譬喩品第十一
爾時具壽善現白佛言。世尊。言菩薩者是
何句義。佛告善現。無句義是菩薩句義。何以
故。善現。菩提薩埵二既不生句。於其中理
亦非有故。無句義是菩薩句義。善現當知。譬
如空中鳥跡句義實無所有。菩薩句義亦復
如是實無所有。譬如夢境幻事陽焔光影水
月響聲空花變化句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如一切法眞
如句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。如一切法法界法性不虚妄性不變異
性法定法住實際句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如幻士色句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
如幻士受想行識句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如幻士眼處
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。如幻士耳鼻舌身意處句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現當知。如幻
士色處句義實無所有。菩薩句義亦復如是
實無所有。如幻士聲香味觸法處句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現當
知。如幻士眼界句義實無所有。菩薩句義亦
復如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意界句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
善現當知。如幻士色界句義實無所有。菩薩
句義亦復如是實無所有。如幻士聲香味觸
法界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。善現當知。如幻士眼識界句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士
耳鼻舌身意識界句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如幻士眼觸
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。如幻士耳鼻舌身意觸句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現當知。如幻
士眼觸爲縁所生諸受句義實無所有。菩薩
句義亦復如是實無所有。如幻士耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。善現當知。如幻士無
明句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。如幻士行識名色六處觸受愛取有生
老死句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。善現當知。如幻士行内空句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士
行外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。善現當知。如幻士行四念住句義實
菩提。復有所餘諸三摩地。舍利子言。何者
是餘諸三摩地。善現對曰。諸菩薩摩訶薩。有
健行三摩地。寶印三摩地。師子遊戲三摩地。
妙月三摩地。月幢相三摩地。一切法海三摩
地。觀頂三摩地。法界決定三摩地。決定幢
相三摩地。金剛喩三摩地。入諸法印三摩地。
三摩地王三摩地。善安住三摩地。王印三摩
地。精進力三摩地。等涌三摩地。入詞定三
摩地。入増語三摩地。觀方三摩地。陀羅尼
印三摩地。無忘失三摩地。諸法等趣海印三
摩地。遍覆虚空三摩地。金剛輪三摩地。勝
幢相三摩地。帝幢相三摩地。順明藏三摩地。
師子奮迅三摩地。勝開顯三摩地。寶性三摩
地。遍照三摩地。不眴三摩地。住無相三摩
地。決定三摩地。無垢燈三摩地。無邊光三
摩地。發光三摩地。發明三摩地。淨座三摩
地。無垢光三摩地。發愛樂三摩地。電燈三
摩地。無盡三摩地。具威光三摩地。離盡三
摩地。降伏三摩地。除遣三摩地。日燈三摩
地。月燈三摩地。淨光三摩地。明性三摩地。
妙性三摩地。智相三摩地。住心三摩地。普
明三摩地。善住三摩地。寶積三摩地。妙法
印三摩地。諸法平等三摩地。捨塵愛三摩地。
入法頂三摩地。飄散三摩地。分別法句三摩
地。字平等相三摩地。離文字相三摩地。斷
所縁三摩地。無變異三摩地。入名定相三摩
地。行無相三摩地。離翳闇三摩地。具行三
摩地。不動三摩地。度境三摩地。集諸功徳
三摩地。決定住三摩地。淨妙花三摩地。具
覺支三摩地。無邊辯三摩地。無等等三摩地。
超一切三摩地。發妙觀三摩地。散疑惑三摩
地。無所住三摩地。捨一相三摩地。引發行
相三摩地。一行相三摩地。如離諸相三摩地。無
餘依離一切有三摩地。入一切施設語言三
摩地。解脱音聲文字三摩地。炬熾然三摩地。
淨眼三摩地。無形相三摩地。入一切相三摩
地。不憙一切苦樂三摩地。無盡行相三摩地。
具陀羅尼三摩地。攝伏一切正邪性三摩地。
入一切言詞寂默三摩地。離違順三摩地。無
垢明三摩地。具堅固三摩地。滿月淨光三摩
地。大莊嚴三摩地。發一切光明三摩地。定
平等三摩地。無塵有塵平等理趣三摩地。無
諍有諍平等理趣三摩地。無巣穴無標幟無
愛樂三摩地。決定住眞如三摩地。壞身惡行
三摩地。壞語惡行三摩地。壞意惡行三摩地
如虚空三摩地。無染著如虚空三摩地。舍利
子。若菩薩摩訶薩於如是等諸三摩地恒住
不捨。速證無上正等菩提。舍利子。復有所餘
無量無數三摩地門陀羅尼門。若菩薩摩訶
薩能於其中恒善修學。亦令速證所求無上
正等菩提
爾時善現復語具壽舍利子言。若菩薩摩訶
薩安住如是諸三摩地。當知已爲過去諸佛
之所授記。亦爲現在十方諸佛之所授記。舍
利子。是菩薩摩訶薩雖住如是諸三摩地。而
不見此諸三摩地。亦不著此諸三摩地。亦不
念言。我已入此諸三摩地。我今入此諸三摩
地。我當入此諸三摩地。唯我能入非餘所能。
彼如是等尋思分別一切不起。時舍利子。問
善現言。爲定別有諸菩薩摩訶薩安住如是
諸三摩地已爲過去現在諸佛所授記耶。善
現對曰。不也舍利子。何以故。舍利子。般若
波羅蜜多不異三摩地。三摩地不異般若波
羅蜜多。菩薩摩訶薩不異般若波羅蜜多及
三摩地。般若波羅蜜多及三摩地不異菩薩
摩訶薩。般若波羅蜜多即是三摩地。三摩地
即是般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩即是般若
波羅蜜多及三摩地。般若波羅蜜多及三摩
地即是菩薩摩訶薩。所以者何。以一切法性
平等故
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分行相品第九之二
時舍利子問善現言。若三摩地不異菩薩摩
訶薩。菩薩摩訶薩不異三摩地。三摩地即是
菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩即是三摩地。若三
摩地若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多亦如是
者。諸菩薩摩訶薩云何於一切法如實了知
入三摩地。善現答言。若菩薩摩訶薩入諸定
時。不作是念。我依一切法平等性證入如是
如是等持。由此因縁。諸菩薩摩訶薩雖依一
切法平等性證入如是如是等持。而於一切
法平等性及諸等持不作想解。何以故。舍利
子。以一切法及諸等持若菩薩摩訶薩若般
若波羅蜜多皆無所有。無所有中分別想解
無容起故。時薄伽梵讃善現言。善哉善哉。如
汝所説。故我説汝住無諍定聲聞衆中最爲
第一。由斯我説與義相應。平等性中無違諍
故。善現。諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多
應如是學。欲學靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多應如是學。欲學四念住乃至八聖道
支應如是學。如是乃至欲學佛十力乃至十
八佛不共法應如是學。時舍利子即白佛言。
若菩薩摩訶薩作如是學。爲正學般若波羅
蜜多不。乃至爲正學十八佛不共法不。佛言。
舍利子。若菩薩摩訶薩作如是學。爲正學般
若波羅蜜多。以無所得爲方便故。乃至爲正
學十八佛不共法。以無所得爲方便故。時舍
利子復白佛言。若菩薩摩訶薩如是學時皆
以無所得爲方便學般若波羅蜜多不。乃至
皆以無所得爲方便學十八佛不共法不。佛
言。舍利子。若菩薩摩訶薩如是學時。皆以無
所得爲方便學般若波羅蜜多。乃至皆以無
所得爲方便學十八佛不共法。舍利子言。無
所得者爲説何等不可得耶。佛言。舍利子。我
不可得乃至見者不可得。畢竟淨故。蘊處界
不可得。畢竟淨故。無明不可得乃至老死不
可得。畢竟淨故。四聖諦不可得。畢竟淨故。
欲色無色界不可得。畢竟淨故。四念住不可
得乃至八聖道支不可得。畢竟淨故。佛十力
不可得乃至十八佛不共法不可得。畢竟淨
故。布施波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜
多不可得。畢竟淨故。預流不可得乃至阿羅
漢不可得。畢竟淨故。獨覺不可得。畢竟淨
故。菩薩不可得如來不可得。畢竟淨故。舍
利子言。世尊。所説畢竟淨者是何等義。佛
言。舍利子。即一切法不生不滅無染無淨不
出不沒無得無爲。如是名爲畢竟淨義
時舍利子復白佛言。若菩薩摩訶薩如是學
時。爲學何法。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩
如是學時。於一切法都無所學。何以故。舍
利子。非一切法如是而有如諸愚夫異生所
執可於中學。舍利子言。若爾諸法如何而有。
佛言。諸法如無所有如是而有。若於如是無
所有法不能了達。説名無明。舍利子言。何
等法無所有若不了達。説名無明。佛言。舍
利子。色無所有受想行識無所有。以内空故。
乃至無性自性空故。如是乃至四念住無所
有。乃至十八佛不共法無所有。以内空故。乃
至無性自性空故。舍利子。愚夫異生若於如
是無所有法不能了達。説名無明。彼由無明
及愛勢力。分別執著斷常二邊。由此不知不
見諸法無所有性。分別諸法。由分別故。便
執著色受想行識。乃至執著十八佛不共法。
由執著故。分別諸法無所有性。由此於法不
知不見。舍利子言。於何等法不知不見。佛
言。於色不知不見。於受想行識不知不見。乃
至於十八佛不共法不知不見。由於諸法不
知不見。墮在愚夫異生數中不能出離。舍利
子言。彼於何處不能出離。佛言。彼於欲界
色無色界不能出離。由於三界不能出離。於
聲聞法不能成辦。於獨覺法不能成辦。於菩
薩法不能成辦。於諸佛法不能成辦。由於三
乘不能成辦。便於諸法不能信受。舍利子言。
彼於何法不能信受。佛言。彼於色空不能信
受。於受想行識空不能信受。乃至於十八佛
不共法空不能信受。由不信受便不能住。舍
利子言。於何等法彼不能住。佛言。舍利子。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多彼不能
住。於不退轉地乃至十八佛不共法彼不能
住。由此故名愚夫異生。以於諸法執著有性。
舍利子言。彼於何法執著有性。佛言。彼於
色執著有性於受想行識執著有性於眼處執
著有性。乃至於意處執著有性。於色處執著
有性。乃至於法處執著有性。於眼界執著有
性。乃至於意界執著有性。於貪瞋癡執著
有性。於諸見趣執著有性。於四念住執著有
性。乃至於十八佛不共法執著有性
時舍利子白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩作
如是學。非學般若波羅蜜多不能成辦一切
智智耶。佛告舍利子。有菩薩摩訶薩作如是
學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。
舍利子言。此如何等。佛言。舍利子。若菩薩
摩訶薩無方便善巧於般若波羅蜜多分別執
著。於靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多分
別執著。於四念住分別執著。乃至於十八佛
不共法分別執著。由此執著於一切智道相
智一切相智亦起執著。以是因縁有菩薩摩
訶薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成
辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩訶薩如是
學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切
智智耶。佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩如是
學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切
智智。時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅
蜜多。如是學時便能成辦一切智智。佛言。舍
利子。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。不
見般若波羅蜜多。乃至不見一切相智。如是
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。是學般若
波羅蜜多。如是學時則能成辦一切智智。何
以故。舍利子。以無所得爲方便故。舍利子
言。是菩薩摩訶薩於何法無所得爲方便耶。
佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。於布施波羅蜜多無所得爲方便。乃
至修行般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多無
所得爲方便。乃至求菩提時於菩提無所得
爲方便。乃至求一切相智時。於一切相智無
所得爲方便。舍利子。如是菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學
時則能成辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩
訶薩修學般若波羅蜜多時。以何等無所得
爲方便耶。佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多時。以内空無所得爲方便。
乃至以無性自性空無所得爲方便。由是因
縁。速能成辦一切智智
第二分幻喩品第十
爾時具壽善現白佛言。世尊。設有問言。若有
幻士能學般若波羅蜜多。乃至能學布施波
羅蜜多。彼能成辦一切智智不。若有幻士能
學四念住。乃至能學十八佛不共法。彼能成
辦一切智智不。我得此問。當云何答。佛告
善現。我還問汝。隨汝意答。善現。於意云何。
色與幻有異不。受想行識與幻有異不。善現
答言。不也世尊。善現。於意云何。眼處與幻
有異不。乃至意處與幻有異不。色處與幻有
異不。乃至法處與幻有異不。善現答言。不
也世尊。善現。於意云何。眼界與幻有異不。
乃至意界與幻有異不。色界與幻有異不。乃
至法界與幻有異不。眼識界與幻有異不。乃
至意識界與幻有異不。眼觸與幻有異不。乃
至意觸與幻有異不。眼觸爲縁所生諸受與
幻有異不。乃至意觸爲縁所生諸受與幻有
異不。善現答言。不也世尊。善現。於意云何。
四念住與幻有異不。乃至八聖道支與幻有
異不。善現答言。不也世尊。善現。於意云何。
空解脱門與幻有異不。無相無願解脱門與
幻有異不。善現答言。不也世尊。善現。於意
云何。布施波羅蜜多與幻有異不。乃至十八
佛不共法與幻有異不。善現答言。不也世尊。
善現。於意云何。諸佛無上正等菩提與幻有
異不。善現答言。不也世尊。何以故。世尊。色
不異幻。幻不異色。色即是幻。幻即是色。如
是乃至諸佛無上正等菩提不異幻。幻不異
諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即
是幻。幻即是諸佛無上正等菩提。佛言。善
現。於意云何。幻有雜染有清淨不。善現答
言。不也世尊。善現。於意云何。幻有生有滅
不。善現答言。不也世尊。善現。於意云何。若
法無雜染無清淨。無生無滅。是法能學般若
波羅蜜多。成辦一切智智不。善現答言。不
也世尊。善現。於意云何。於五蘊中起想等
想施設言説。假名菩薩摩訶薩不。善現答言。
如是世尊。善現。於意云何。於五蘊中起想
等想施設言説。假建立者有生有滅有雜染
有清淨不。善現答言。不也世尊。善現。於意
云何。若法無想無等想。無施設無言説。無
假名。無身無身業。無語無語業。無意無意
業。無雜染無清淨。無生無滅。是法能學般
若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現答言。不
也世尊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。修學如是甚深般若波羅蜜多。速
能成辦一切智智
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
欲證無上正等菩提。當如幻士常學般若波
羅蜜多。何以故。世尊。當知幻士即是五蘊。
佛告善現。於意云何。如幻五蘊能學般若波
羅蜜多。當得成辦一切智智不。善現答言。不
也世尊。何以故。世尊。如幻五蘊以無性爲自
性。無性自性不可得故。佛告善現。於意云
何。如夢五蘊能學般若波羅蜜多。當得成辦
一切智智不。善現答言。不也世尊。何以故。
世尊。如夢五蘊以無性爲自性。無性自性不
可得故。佛言。善現。於意云何。如響如光影
如像如陽焔如空花如變化如尋香城五蘊。
能學般若波羅蜜多。當得成辦一切智智不。
善現答言。不也世尊。何以故。世尊。如響乃
至尋香城五蘊以無性爲自性。無性自性不
可得故。佛言。善現。於意云何。如幻等五蘊各
有異性不。善現答言。不也世尊。何以故。世
尊。如幻等色受想行識。即是如夢等色受想
行識。如幻等五蘊。即是如幻等六根。如幻
等六根。即是如幻等五蘊。如是一切皆由内
空故不可得。乃至無性自性空故不可得
爾時具壽善現復白佛言。世尊。新趣大乘
諸菩薩摩訶薩。聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心將無驚恐怖不。佛告善現。新趣大
乘諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若
無方便善巧及不爲善友所攝受者。聞説如
是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。
尊者善現復白佛言。何等菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞説如是
甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛
告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以應一切智智心。觀色無常相亦不可得。
觀受想行識無常相亦不可得。觀色苦相亦
不可得。觀受想行識苦相亦不可得。觀色無
我相亦不可得。觀受想行識無我相亦不可
得。觀色不淨相亦不可得。觀受想行識不淨
相亦不可得。觀色空相亦不可得。觀受想行
識空相亦不可得。觀色無相相亦不可得。觀
受想行識無相相亦不可得。觀色無願相亦
不可得。觀受想行識無願相亦不可得。觀色
寂靜相亦不可得。觀受想行識寂靜相亦不
可得。觀色遠離相亦不可得。觀受想行識遠
離相亦不可得。善現。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖
復次善現。若菩薩摩訶薩作此觀已。復作是
念。我當以無所得爲方便。爲一切有情説如
是五蘊無常相亦不可得。苦相無我相不淨
相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可
得。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時無著布施波羅蜜多。復次善現。若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。遠離聲聞獨
覺相應作意。思惟五蘊無常相亦不可得。苦
相。無我相不淨相空相無相相無願相寂靜
相遠離相亦不可得。以無所得爲方便故。善
現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
無著淨戒波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。觀如是法無常相亦不可得。苦相無我相
不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦
不可得。能於其中安忍欲樂。其心不驚不怖
不畏。善現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時無著安忍波羅蜜多。復次善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以應一切
智智心。常觀五蘊無常相亦不可得。苦相無
我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離
相亦不可得。雖以無所得爲方便。而常不捨
一切智智相應作意。恒修般若波羅蜜多。善
現。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
無著精進波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。不以聲聞獨覺相
應作意。思惟五蘊無常相亦不可得。苦相無
我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離
相亦不可得。以無所得爲方便故。於中不起
聲聞獨覺相應作意及餘非善散亂之心。障
礙無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時無著靜慮波羅蜜多。復
次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時如實觀察。非空色故色空。色即是空。空
即是色。受想行識亦如是。非空眼處故眼處
空。眼處即是空。空即是眼處。乃至意處亦
如是。非空色處故色處空。色處即是空。空
即是色處。乃至法處亦如是。非空眼界故眼
界空。眼界即是空。空即是眼界。乃至意界
亦如是。非空色界故色界空。色界即是空。空
即是色界。乃至法界亦如是。非空眼識界故
眼識界空。眼識界即是空。空即是眼識界。乃
至意識界亦如是。非空眼觸故眼觸空。眼觸
即是空。空即是眼觸。乃至意觸亦如是。非
空眼觸爲縁所生諸受故眼觸爲縁所生諸受
空。眼觸爲縁所生諸受即是空。空即是眼觸
爲縁所生諸受。乃至意觸爲縁所生諸受亦
如是。非空四念住故四念住空。四念住即是
空。空即是四念住。如是乃至非空十八佛不
共法故十八佛不共法空。十八佛不共法即
是空。空即是十八佛不共法。善現。是爲菩
薩摩訶薩無著般若波羅蜜多。善現。如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善
巧故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。爲諸善友所攝受
故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚
不恐不怖。佛告善現。諸菩薩摩訶薩善友者。
謂若能以無所得而爲方便。説色無常相亦
不可得。説受想行識無常相亦不可得。説色
苦相亦不可得。説受想行識苦相亦不可得。
説色無我相亦不可得。説受想行識無我相
亦不可得。説色不淨相亦不可得。説受想行
識不淨相亦不可得。説色空相亦不可得。説
受想行識空相亦不可得。説色無相相亦不
可得。説受想行識無相相亦不可得。説色無
願相亦不可得。説受想行識無願相亦不可
得。説色寂靜相亦不可得。説受想行識寂靜
相亦不可得。説色遠離相亦不可得。説受想
行識遠離相亦不可得。及勸依此勤修善根。
不令迴向聲聞獨覺。唯令求得一切智智。善
現。是爲菩薩摩訶薩善友。復次善現。諸菩
薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得而爲方
便。説眼處乃至意處無常相亦不可得。苦相
無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠
離相亦不可得。説色處乃至法處無常相亦
不可得。苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相亦不可得。及勸依此勤
修善根。不令迴向聲聞獨覺。唯令求得一切
智智。善現。是爲菩薩摩訶薩善友。復次善
現。諸菩薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得
而爲方便。説眼界乃至意界無常相亦不可
得。苦相無我相不淨相空相無相相無願相
寂靜相遠離相亦不可得。説色界乃至法界
無常相亦不可得。苦相無我相不淨相空相
無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。説
眼識界乃至意識界無常相亦不可得。苦相
無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠
離相亦不可得。説眼觸乃至意觸無常相亦
不可得。苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相亦不可得。説眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無常相亦
不可得。苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相亦不可得。及勸依此勤
修善根。不令迴向聲聞獨覺。唯令求得一切
智智。善現。是爲菩薩摩訶薩善友。復次善
現。諸菩薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得
而爲方便。雖説修四念住乃至八聖道支不
可得。雖説修空無相無願解脱門不可得。雖
説修佛十力乃至十八佛不共法不可得。雖
説修一切智乃至無上正等菩提不可得。而
勸依此勤修善根。不令迴向聲聞獨覺。唯令
求得一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩善友。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。爲此
善友所攝受者。聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心不驚不恐不怖
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧故。聞
説如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐
有怖。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以有所得爲方便故。離應一切智
智作意。修行般若波羅蜜多。於修般若波羅
蜜多有得有恃。以有所得爲方便故。離應一
切智智作意。修行靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多。於修靜慮乃至布施波羅蜜多有
得有恃。以有所得爲方便故離應一切智智
作意。觀色受想行識内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
無散空本性空自共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。於觀色受想行
識空有得有恃。以有所得爲方便故離應一
切智智作意。觀眼處乃至意處内空乃至無
性自性空。於觀眼處乃至意處空有得有恃。
以有所得爲方便故離應一切智智作意。觀
色處乃至法處内空乃至無性自性空。於觀
色處乃至法處空有得有恃。以有所得爲方
便故離應一切智智作意。觀眼界乃至意界
内空乃至無性自性空。於觀眼界乃至意界
空有得有恃。以有所得爲方便故離應一切
智智作意。觀色界乃至法界内空乃至無性
自性空。於觀色界乃至法界空有得有恃。以
有所得爲方便故離應一切智智作意。觀眼
識界乃至意識界内空乃至無性自性空。於
觀眼識界乃至意識界空有得有恃。以有所
得爲方便故離應一切智智作意。觀眼觸乃
至意觸内空乃至無性自性空。於觀眼觸乃
至意觸空有得有恃。以有所得爲方便故離
應一切智智作意。觀眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受内空乃至無性自性
空。於觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受空有得有恃。以有所得爲方便故
離應一切智智作意。修行四念住乃至十八
佛不共法。於修四念住乃至十八佛不共法
有得有恃。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。無方便善巧故聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖
爾時具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。爲諸惡友所攝
受故。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心有
驚有恐有怖。佛告善現。諸菩薩摩訶薩惡友
者。若教厭離般若波羅蜜多。若教厭離靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。謂作是言。咄
哉。男子。汝等於此不應修學。所以者何。如是
六種波羅蜜多非佛所説。是文頌者虚誑製
造。是故汝等不應聽習。不應受持。不應讀
誦。不應思惟。不應推究。不應爲他宣説開
示。善現。是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。
諸菩薩摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。
謂有惡魔作佛形像。來教菩薩厭離六種波
羅蜜多言。善男子。汝等何用修此六種波
羅蜜多。善現。若不爲説如是等事令覺悟者。
當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩
摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡
魔作佛形像。來爲菩薩宣説開示聲聞獨覺
相應之法。所謂契經乃至論義。分別顯了令
專修學。善現。若不爲説如是等事令覺悟者。
當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩
摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡
魔作佛形像。至菩薩所作如是言。汝非菩薩
無菩提心。不能安住不退轉地。不能證得所
求無上正等菩提。善現。若不爲説如是等事
令覺悟者。當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次
善現。菩薩摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔
過。謂有惡魔作佛形像。來語菩薩摩訶薩言。
汝等當知。色空無我我所。受想行識空無我
我所。眼處空無我我所。乃至意處空無我我
所。色處空無我我所。乃至法處空無我我所。
眼界空無我我所。乃至意界空無我我所。色
界空無我我所。乃至法界空無我我所。眼識
界空無我我所。乃至意識界空無我我所。眼
觸空無我我所。乃至意觸空無我我所。眼觸
爲縁所生諸受空無我我所。乃至意觸爲縁
所生諸受空無我我所。四念住空無我我所。
乃至八聖道支空無我我所。布施波羅蜜多
空無我我所。乃至般若波羅蜜多空無我我
所。空解脱門空無我我所。無相無願解脱門
空無我我所。佛十力空無我我所。乃至十八
佛不共法空無我我所。何用無上正等菩提。
善現。若不爲説如是等事令覺悟者。當知是
爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩訶薩
惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡魔作獨
覺形像來至菩薩所。作如是言。咄善男子。東
西南北四維上下十方世界一切如來應正等
覺聲聞菩薩都無所有。汝於是事應深信受。
勿自勤苦欲求供養。聽聞正法如説修行。善
現。若不爲説如是等事令覺悟者。當知是爲
菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩訶薩惡
友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡魔作聲聞
形像來至菩薩所。令深厭離一切智智相應
作意。令極忻樂聲聞獨覺相應作意。善現。若
不爲説如是等事令覺悟者。當知是爲菩薩
摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩訶薩惡友者。
若不爲説魔事魔過。謂有惡魔化作親教軌
範形像來至菩薩所。令深厭離菩薩勝行。所
謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。及令
厭離一切智智。所謂無上正等菩提。唯教修
習三解脱門速證聲聞或獨覺地。不趣無上
正等菩提。善現。若不爲説如是等事令覺悟
者。當知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩
薩摩訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有
惡魔作父母形像。來至菩薩所告言。子子。汝
當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。足得
永離生死大苦。速證涅槃究竟安樂。何用遠
趣諸佛無上正等菩提。求菩提者要經無量
無數大劫。輪迴生死教化有情。捨命捨身斷
支斷節。徒自勤苦誰荷汝恩。所求菩提或證
不證。善現。若不爲説如是等事令覺悟者。當
知是爲菩薩摩訶薩惡友。復次善現。菩薩摩
訶薩惡友者。若不爲説魔事魔過。謂有惡魔
作苾芻形像來至菩薩所。以有所得而爲方
便。説色無常相實有可得。説受想行識無常
相實有可得。説色苦相無我相不淨相空相
無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。説
受想行識苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而
爲方便。説眼處乃至意處無常相苦相無我
相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相
實有可得。以有所得而爲方便。説色處乃至
法處無常相苦相無我相不淨相空相無相相
無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所得
而爲方便。説眼界乃至意界無常相苦相無
我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離
相實有可得。以有所得而爲方便。説色界乃
至法界無常相苦相無我相不淨相空相無相
相無願相寂靜相遠離相實有可得。以有所
得而爲方便。説眼識界乃至意識界無常相
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜
相遠離相實有可得。以有所得而爲方便。説
眼觸乃至意觸無常相苦相無我相不淨相空
相無相相無願相寂靜相遠離相實有可得。
以有所得而爲方便。説眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受無常相苦相無我相
不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相實
有可得。以有所得而爲方便説四念住乃至
八聖道支實有可得令其修學。以有所得而
爲方便。説布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多實有可得令其修學。以有所得而爲方便。
説空無相無願解脱門實有可得令其修學。
以有所得而爲方便。説陀羅尼門三摩地門
實有可得令其修學。以有所得而爲方便。説
五眼六神通實有可得令其修學。以有所得
而爲方便。説佛十力乃至十八佛不共法實
有可得令其修學。善現。若不爲説如是等事
令覺悟者。當知是爲菩薩摩訶薩惡友。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。爲此惡友
所攝受者。聞説如是甚深般若波羅蜜多。其
心有驚有恐有怖。是故菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。於諸惡友應審觀察方便遠
離
大般若波羅蜜多經卷第四百一十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分譬喩品第十一
爾時具壽善現白佛言。世尊。言菩薩者是
何句義。佛告善現。無句義是菩薩句義。何以
故。善現。菩提薩埵二既不生句。於其中理
亦非有故。無句義是菩薩句義。善現當知。譬
如空中鳥跡句義實無所有。菩薩句義亦復
如是實無所有。譬如夢境幻事陽焔光影水
月響聲空花變化句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如一切法眞
如句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。如一切法法界法性不虚妄性不變異
性法定法住實際句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如幻士色句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
如幻士受想行識句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如幻士眼處
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。如幻士耳鼻舌身意處句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現當知。如幻
士色處句義實無所有。菩薩句義亦復如是
實無所有。如幻士聲香味觸法處句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現當
知。如幻士眼界句義實無所有。菩薩句義亦
復如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意界句
義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。
善現當知。如幻士色界句義實無所有。菩薩
句義亦復如是實無所有。如幻士聲香味觸
法界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。善現當知。如幻士眼識界句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士
耳鼻舌身意識界句義實無所有。菩薩句義
亦復如是實無所有。善現當知。如幻士眼觸
句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所
有。如幻士耳鼻舌身意觸句義實無所有。菩
薩句義亦復如是實無所有。善現當知。如幻
士眼觸爲縁所生諸受句義實無所有。菩薩
句義亦復如是實無所有。如幻士耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受句義實無所有。菩薩句
義亦復如是實無所有。善現當知。如幻士無
明句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無
所有。如幻士行識名色六處觸受愛取有生
老死句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。善現當知。如幻士行内空句義實無
所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士
行外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空句義實無所有。菩薩句義亦復如是實
無所有。善現當知。如幻士行四念住句義實
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