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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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空無相無願解脱門。亦能圓滿内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。亦能圓滿眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿
四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脱
八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三
摩地門陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦
能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不
共法。亦能圓滿大慈大悲大喜大捨。亦能圓
滿無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智道相
智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十
隨好。是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已。於
聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得自
在。安住如是勝神通已。是菩薩摩訶薩以淨
天眼。恒見十方無邊世界現在諸佛安隱住
持爲諸有情宣説正法。見已乃至證得無上
正等菩提。起佛隨念常無間斷。是菩薩摩訶
薩以淨天耳。恒聞十方諸佛説法。聞已受持
常不忘失。爲諸有情如實宣説。是菩薩摩訶
薩以清淨他心智。能正測量十方諸佛心心所
法。亦能正知一切菩薩獨覺聲聞心心所法。
亦能正知一切有情心心所法。隨其所應爲
説正法。是菩薩摩訶薩以宿住隨念智。知諸
有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸
導讃勵慶喜。令獲殊勝利益安樂。是菩薩
摩訶薩以漏盡智。隨其所宜安立有情於三
乘法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。善
巧方便成熟有情嚴淨佛土。速能具足一切
相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量
衆。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。由離諸相無漏心力。能於一切無相無
覺無得無影無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。
亦能圓滿諸餘功徳
大般若波羅蜜多經卷第三百七十六



大般若波羅蜜多經卷第三百七
十七
 *三藏法師玄*奘奉  詔譯 
  初分無相無得品第六十六之五
復次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。能於一切無相無覺無得無影無作
法中。圓滿精進波羅蜜多。善現。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之
心而修精進。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心
精進。由此能入初靜慮具足住。能入第二第
三第四靜慮具足住。依第四靜慮起無量種
神通變現。乃至以手摩捫日月。自在迴轉不
以爲難。成就勇猛身精進故。以神通力經須
臾頃能至他方無量百千諸佛世界。復以種
種上妙飮食衣服臥具醫藥香花幡蓋燈明珍
財伎樂。恭敬供養尊重讃歎諸佛世尊。由
此善根果報無盡。乃至漸次證得無上正等
菩提。由此善根得菩提已。復爲無量世間天
人阿素洛等。以無量種上妙飮食衣服臥具
醫藥香花幡蓋燈明珍財伎樂。恭敬供養尊
重讃歎。由此善根般涅槃後。自設利羅及諸
弟子。猶爲無量世間天人阿素洛等。供養恭
敬尊重讃歎。是菩薩摩訶薩復以神力能至
他方無量百千諸佛世界。於諸佛所聽聞正
法。聞已受持終不忘失。乃至無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩復以神力成熟有情嚴淨佛
土。精勤修學一切相智。一切相智得圓滿已
證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。如
是善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
成熟勇猛身精進故。能令精進波羅蜜多速
得圓滿。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。成就勇猛心精進故。能令精進波羅
蜜多速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。成就勇猛心精進故。速能圓滿
諸聖無漏道。及道支所攝精進波羅蜜多。由
此能令一切不善身語意業無容得起。是菩
薩摩訶薩終不取著色若常若無常。若樂若
苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂
靜。若遠離若不遠離。亦不取著受想行識若
常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不
淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不
取著眼處若常若無常。若樂若苦。若我若無
我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若
不遠離。亦不取著耳鼻舌身意處若常若無
常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂
靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著色
處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨
若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。
亦不取著聲香味觸法處若常若無常。若樂
若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若
不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼界若
常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若
不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦
不取著耳鼻舌身意界若常若無常。若樂若
苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不
寂靜。若遠離若不遠離。終不取著色界若常
若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不
淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦
不取著聲香味觸法界若常若無常。若樂若
苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不
寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼識界若
常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若
不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦
不取著耳鼻舌身意識界若常若無常。若樂
若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若
不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼觸若
常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若
不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦
不取著耳鼻舌身意觸若常若無常。若樂若
苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不
寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼觸爲縁
所生諸受若常若無常。若樂若苦。若我若無
我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離
若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受若常若無常。若樂若苦。若我若無我。
若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不
遠離。終不取著地界若常若無常。若樂若苦。
若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。亦不取著水火風空識界
若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨
若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。
終不取著因縁若常若無常。若樂若苦。若我
若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若
遠離若不遠離。亦不取著等無間縁所縁縁
増上縁若常若無常。若樂若苦。若我若無我。
若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不
遠離。終不取著無明若常若無常。若樂若苦。
若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。亦不取著行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若常若無
常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若
寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著
有爲界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。
若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不
遠離。亦不取著無爲界若常若無常。若樂若
苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不
寂靜。若遠離若不遠離。終不取著欲界若常
若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不
淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不
取著色無色界若常若無常。若樂若苦。若我
若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若
遠離若不遠離。終不取著有漏界若常若無
常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若
寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著
無漏界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。
若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不
遠離。終不取著初靜慮若常若無常。若樂若
苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不
寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著第二第三
第四靜慮若常若無常。若樂若苦。若我若無
我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離
若不遠離。終不取著慈無量若常若無常。若
樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜
若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著悲喜
捨無量若常若無常。若樂若苦。若我若無我。
若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不
遠離。終不取著空無邊處定若常若無常。若
樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜
若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著識無
邊處無所有處非想非非想處定若常若無
常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若
寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著
四念住若常若無常。若樂若苦。若我若無我。
若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不
遠離。亦不取著四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支若常若無常。若樂若苦。若
我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若
遠離若不遠離。終不取著空解脱門若常若
無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取
著無相無願解脱門若常若無常。若樂若苦。
若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。終不取著布施波羅蜜多
若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨
若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離
亦不取著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨
若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。
終不取著内空若常若無常。若樂若苦。若我
若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若
遠離若不遠離。亦不取著外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空若常若
無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取
著眞如若常若無常。若樂若苦。若我若無我。
若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不
遠離。亦不取著法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若
淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠
離。終不取著苦聖諦若常若無常。若樂若苦。
若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。亦不取著集滅道聖諦若
常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若
不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終
不取著八解脱若常若無常。若樂若苦。若我
若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若
遠離若不遠離。亦不取著八勝處九次第定
十遍處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。
若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不
遠離。終不取著一切三摩地門若常若無常。
若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂
靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著
一切陀羅尼門若常若無常。若樂若苦。若我
若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠
離若不遠離。終不取著五眼若常若無常。若
樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜
若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著六神
通若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若
淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠
離。終不取著佛十力若常若無常。若樂若苦。
若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。亦不取著四無所畏四無
礙解十八佛不共法若常若無常。若樂若苦。
若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。終不取著大慈若常若無
常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若
寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著
大悲大喜大捨若常若無常。若樂若苦。若我
若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若
遠離若不遠離。終不取著無忘失法若常若
無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取
著恒住捨性若常若無常。若樂若苦。若我若
無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠
離若不遠離。終不取著一切智若常若無常。
若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂
靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著道
相智一切相智若常若無常。若樂若苦。若我
若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若
遠離若不遠離。終不取著預流果若常若無
常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若
寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離亦不取著
一來不還阿羅漢果獨覺菩提若常若無常。
若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂
靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著一
切菩薩摩訶薩行若常若無常。若樂若苦。若
我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若
遠離若不遠離。亦不取著諸佛無上正等菩
提若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若
淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠
離。是菩薩摩訶薩終不取著是預流者。是一
來者。是不還者。是阿羅漢。是獨覺。是菩薩。
是如來。亦不取著如是有情見具足故名預
流者。如是有情下結薄故名一來者。如是有
情下結盡故名不還者。如是有情上結盡故
名阿羅漢。如是有情得獨覺道故名爲獨覺。
如是有情得道相智故名爲菩薩。如是有情
得一切相智故名爲如來。何以故。所取著法
及諸有情。皆無自性可取著故。是菩薩摩
訶薩成就勇猛心精進故。雖作饒益諸有情
事不顧身命。而於有情都無所得。雖能圓滿
所修精進波羅蜜多。而於精進波羅蜜多都
無所得。雖能圓滿一切佛法而於佛法都無
所得。雖能嚴淨一切佛土而於佛土都無
得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進。雖能
遠離一切惡法。亦能攝受一切善法而無取
著。無取著故從一佛土至一佛土。從一世界
至一世界。爲欲饒益諸有情故。所欲示現諸
神通事。皆能自在示現無礙。謂或示現雨衆
妙花。或復示現散衆名香。或復示現作諸伎
樂。或復示現震動大地。或復示現衆妙七寶
莊嚴世界。或復示現身放光明盲冥衆生悉
蒙開曉。或復示現身出妙香。諸臭穢者皆令
香潔。或復示現設大詞祀。於中不惱諸有情
類。因斯化導無邊有情令入正道。離斷生命。
離不與取。離欲邪行。離虚誑語。離離間語。
離麁惡語。離雜穢語。離貪欲。離瞋恚。離邪
見。或以布施攝諸有情。或以淨戒攝諸有情。
或以安忍攝諸有情。或以精進攝諸有情。或
以靜慮攝諸有情。或以般若攝諸有情。爲欲
饒益諸有情故。或捨財寶。或捨妻子。或捨
王位。或捨支節。或捨身命。隨諸有情應以
如是。如是方便而得饒益即以如是。如是方
便而饒益之。如是善現。菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於一
切無相無覺無得無影無作法中。圓滿精進
波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功徳
復次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。能於一切無相無覺無得無影無作
法中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之
心而修靜慮。是菩薩摩訶薩除如來定於諸
餘定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩能離欲惡不
善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足而
住。尋伺寂靜内等淨心。一趣性無尋無伺定
生喜樂。入第二靜慮具足而住。離喜住捨正
念正知。身受樂聖説應捨。入第三靜慮具足
而住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂捨念清
淨。入第四靜慮具足而住。是菩薩摩訶薩以
慈倶心普縁一方。乃至十方一切世間具足
而住。以悲倶心普縁一方。乃至十方一切世
間具足而住。以喜倶心普縁一方。乃至十方
一切世間具足而住。以捨倶心普縁一方。乃
至十方一切世間具足而住。是菩薩摩訶薩
超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊
空空無邊處具足而住。超一切種空無邊處。
入無邊識識無邊處具足而住。超一切種識
無邊處。入無所有無所有處具足而住。超一
切種無所有處。入非想非非想處具足而住。
是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。於八解
脱能順逆入具足而住。於八勝處能順逆入
具足而住。於九次第定能順逆入具足而住。
於十遍處能順逆入具足而住。是菩薩摩訶
薩能入空三摩地具足而住。入無相三摩地
具足而住。入無願三摩地具足而住。入無間
三摩地具足而住。入如電三摩地具足而住。
入聖正三摩地具足而住。入金剛喩三摩地
具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜
多。修三十七菩提分法。及道相智皆令圓滿。
用道相智攝受一切三摩地已。漸次修超淨
觀地種性地第八地見地薄地離欲地已
地獨覺地。證人菩薩正性離生。既入菩薩正
性離生位已。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩
訶薩雖於諸地漸次修超。而於中間不取果
證。乃至未得一切相智。是菩薩摩訶薩安住
靜慮波羅蜜多。從一佛土至一佛土。供養恭
敬尊重讃歎諸佛世尊。於諸佛所殖衆善本。
成熟有情嚴淨佛土。從一世界趣一世界。饒
益有情身心無倦。或以布施攝諸有情。或以
淨戒攝諸有情。或以安忍攝諸有情。或以精
進攝諸有情。或以靜慮攝諸有情。或以般若
攝諸有情。或以解脱攝諸有情。或以解脱智
見攝諸有情。或教有情住預流果。或教有情
住一來果。或教有情住不還果。或教有情住
阿羅漢果。或教有情住獨覺菩提。或教有情
安住菩薩摩訶薩位。或教有情安住無上正
等菩提。隨諸有情善根勢力。善法増長種種
方便令其安住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波
羅蜜多。能引一切三摩地門。能引一切陀羅
尼門。能得殊勝四無礙解。能得殊勝異熟神
通。是菩薩摩訶薩由得殊勝異熟神通。決定
不復入於母胎。決定不復受婬欲樂。決定不
復攝受生乘。亦復不爲生過所染。何以故。
是菩薩摩訶薩善見善達一切法性皆如幻
化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲願饒益有情。
雖乘悲願饒益有情。而達有情及彼施設皆
不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而
能安立一切有情。令其安住不可得法。依世
俗理不依勝義。是菩薩摩訶薩安住靜慮波
羅蜜多。修行一切靜慮解脱等持等至。乃至
圓滿所求無上正等菩提。常不捨離所修靜
慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行道相智。方便
引發一切相智。安住其中永斷一切習氣相
續。是菩薩摩訶薩能永斷一切習氣相續故。
能正自利亦正利他。是菩薩摩訶薩能正自
利正利他故。便與一切世間天人阿素洛等
作淨福田。堪受一切世間天人阿素洛等供
養恭敬。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於一切無
相無覺無得無影無作法中。圓滿靜慮波羅
蜜多。亦能圓滿諸餘功徳
復次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。能於一切無相無覺無得無影無作
法中。圓滿般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之
心而修般若。是菩薩摩訶薩不見少法實有
成就。謂不見色實有成就。不見受想行識實
有成就。不見色生。不見受想行識生。不見
色滅。不見受想行識滅。不見色是増益門。不
見受想行識是増益門。不見色是損減門。不
見受想行識是損減門。不見色有積集。不見
受想行識有積集。不見色有離散。不見受想
行識有離散。如實觀色是虚妄不堅實無自
在。如實觀受想行識是虚妄不堅實無自在。
不見眼處實有成就。不見耳鼻舌身意處實
有成就。不見眼處生。不見耳鼻舌身意處生。
不見眼處滅。不見耳鼻舌身意處滅。不見眼
處是増益門。不見耳鼻舌身意處是増益門。
不見眼處是損減門。不見耳鼻舌身意處是
損減門。不見眼處有積集。不見耳鼻舌身意
處有積集。不見眼處有離散。不見耳鼻舌身
意處有離散。如實觀眼處是虚妄不堅實無
自在。如實觀耳鼻舌身意處是虚妄不堅實
無自在。不見色處實有成就。不見聲香味觸
法處實有成就。不見色處生。不見聲香味觸
法處生。不見色處滅。不見聲香味觸法處滅。
不見色處是増益門。不見聲香味觸法處是
増益門。不見色處是損減門。不見聲香味觸
法處是損減門。不見色處有積集。不見聲香
味觸法處有積集。不見色處有離散。不見聲
香味觸法處有離散。如實觀色處是虚妄不
堅實無自在。如實觀聲香味觸法處是虚妄
不堅實無自在。不見眼界實有成就。不見耳
鼻舌身意界實有成就。不見眼界生。不見耳
鼻舌身意界生。不見眼界滅。不見耳鼻舌身
意界滅。不見眼界是増益門。不見耳鼻舌身
意界是増益門。不見眼界是損減門。不見耳
鼻舌身意界是損減門。不見眼界有積集。不
見耳鼻舌身意界有積集。不見眼界有離散。
不見耳鼻舌身意界有離散。如實觀眼界是
虚妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意界
是虚妄不堅實無自在。不見色界實有成就。
不見聲香味觸法界實有成就。不見色界生。
不見聲香味觸法界生。不見色界滅。不見聲
香味觸法界滅。不見色界是増益門。不見聲
香味觸法界是増益門。不見色界是損減門。
不見聲香味觸法界是損減門。不見色界有
積集。不見聲香味觸法界有積集。不見色界
有離散。不見聲香味觸法界有離散。如實觀
色界是虚妄不堅實無自在。如實觀聲香味
觸法界是虚妄不堅實無自在。不見眼識界
實有成就。不見耳鼻舌身意識界實有成就。
不見眼識界生。不見耳鼻舌身意識界生。不
見眼識界滅。不見耳鼻舌身意識界滅。不見
眼識界是増益門。不見耳鼻舌身意識界是
増益門。不見眼識界是損減門。不見耳鼻舌
身意識界是損減門。不見眼識界有積集。不
見耳鼻舌身意識界有積集。不見眼識界有
離散。不見耳鼻舌身意識界有離散。如實觀
眼識界是虚妄不堅實無自在。如實觀耳鼻
舌身意識界是虚妄不堅實無自在。不見眼
觸實有成就。不見耳鼻舌身意觸實有成就。
不見眼觸生。不見耳鼻舌身意觸生。不見眼
觸滅。不見耳鼻舌身意觸滅。不見眼觸是増
益門。不見耳鼻舌身意觸是増益門。不見眼
觸是損減門。不見耳鼻舌身意觸是損減門。
不見眼觸有積集。不見耳鼻舌身意觸有積
集。不見眼觸有離散。不見耳鼻舌身意觸有
離散。如實觀眼觸是虚妄不堅實無自在。如
實觀耳鼻舌身意觸是虚妄不堅實無自在。
不見眼觸爲縁所生諸受實有成就。不見耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受實有成就。不見
眼觸爲縁所生諸受生。不見耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受生。不見眼觸爲縁所生諸受
滅。不見耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受滅。不
見眼觸爲縁所生諸受是増益門。不見耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受是増益門。不見眼
觸爲縁所生諸受是損減門。不見耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受是損減門。不見眼觸爲
縁所生諸受有積集。不見耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受有積集。不見眼觸爲縁所生諸
受有離散。不見耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受有離散。如實觀眼觸爲縁所生諸受是虚
妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受是虚妄不堅實無自在。不見一
切有漏法實有成就。不見一切無漏法實有
成就。不見一切有漏法生。不見一切無漏法
生。不見一切有漏法滅。不見一切無漏法滅。
不見一切有漏法是増益門。不見一切無漏
法是増益門。不見一切有漏法是損減門。不
見一切無漏法是損減門。不見一切有漏法
有積集。不見一切無漏法有積集。不見一切
有漏法有離散。不見一切無漏法有離散。如
實觀一切有漏法是虚妄不堅實無自在。如
實觀一切無漏法是虚妄不堅實無自在。是
菩薩摩訶薩如是觀時。不得色自性。不得受
想行識自性。不得眼處自性。不得耳鼻舌身
意處自性。不得色處自性。不得聲香味觸法
處自性。不得眼界自性。不得耳鼻舌身意界
自性。不得色界自性。不得聲香味觸法界自
性。不得眼識界自性。不得耳鼻舌身意識界
自性。不得眼觸自性。不得耳鼻舌身意觸自
性。不得眼觸爲縁所生諸受自性。不得耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受自性。不得一切有
漏法自性。不得一切無漏法自性。是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。於一切法皆以無
性而爲自性深生信解。是菩薩摩訶薩於如
是事生信解已。能行内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。是菩
薩摩訶薩如是行時。於一切法都不執著。謂
不執著色。不執著受想行識。不執著眼處。不
執著耳鼻舌身意處。不執著色處。不執著聲
香味觸法處。不執著眼界。不執著耳鼻舌身
意界。不執著色界。不執著聲香味觸法界。不
執著眼識界。不執著耳鼻舌身意識界。不執
著眼觸。不執著耳鼻舌身意觸。不執著眼觸
爲縁所生諸受。不執著耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受。不執著地界。不執著水火風空識
界。不執著因縁。不執著等無間縁所縁縁増
上縁。不執著無明。不執著行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不執著布施
波羅蜜多。不執著淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。不執著内空。不執著外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
不執著眞如。不執著法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。不執著四念住。不執著四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。不執著
苦聖諦。不執著集滅道聖諦。不執著四靜慮。
不執著四無量四無色定。不執著八解脱。不
執著八勝處九次第定十遍處。不執著一切
三摩地門。不執著一切陀羅尼門。不執著空
解脱門。不執著無相無願解脱門。不執著五
眼。不執著六神通。不執著佛十力。不執著
四無所畏四無礙解十八佛不共法。不執著
大慈。不執著大悲大喜大捨
大般若波羅蜜多經卷第三百七十七



大般若波羅蜜多經卷第三百七
十八
 *三藏法師玄*奘奉  詔譯 
  初分無相無得品第六十六之六
不執著無忘失法。不執著恒住捨性。不執著
一切智。不執著道相智一切相智。不執著預
流果。不執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不執著一切菩薩摩訶薩行。不執著諸佛無
上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無性爲自性
甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能
圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。亦能圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能
圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八
解脱八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一
切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無
願解脱門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿
佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
亦能圓滿大慈大悲大喜大捨。亦能圓滿
無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智道相
智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十
隨好。是菩薩摩訶薩住異熟法菩提道中。
能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。亦能圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓
滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解
脱八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切
三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無願
解脱門。亦能圓滿五眼六神通等無量功徳。
是菩薩摩訶薩圓滿如是菩提道已。離諸闇
障住佛道中。由異熟生勝神通力。方便饒益
諸有情類。應以布施而攝受者。即以布施而
攝受之。應以淨戒而攝受者。即以淨戒而攝
受之。應以安忍而攝受者。即以安忍而攝受
之。應以精進而攝受者。即以精進而攝受之。
應以靜慮而攝受者。即以靜慮而攝受之。應
以般若而攝受者。即以般若而攝受之。應以
解脱而攝受者。即以解脱而攝受之。應以解
脱智見而攝受者。即以解脱智見而攝受之。
應令安住預流果者。方便令住預流果。應令
安住一來果者。方便令住一來果。應令安住
不還果者。方便令住不還果。應令安住阿羅
漢果者。方便令住阿羅漢果。應令安住獨覺
菩提者。方便令住獨覺菩提。應令安住阿耨
多羅三藐三菩提者。方便令住阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變
現。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現所
往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往
諸世界中有情受用衆妙珍寶。隨其所樂皆
令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界至一世界。
利益安樂無量有情。見諸世界嚴淨之相。能
自攝受隨意所樂嚴淨佛土。譬如他化自在
諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現。如是菩
薩隨意攝受種種嚴淨無量佛土。是菩薩摩
訶薩由異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。及異熟生諸妙神通。并異熟生
菩薩道故行道相智。由道相智得成熟故。復
能證得一切相智。由得此智於一切法無所
攝受。謂不攝受色。不攝受受想行識。不攝
受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處。
不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界。不攝受
耳鼻舌身意界。不攝受色界。不攝受聲香味
觸法界。不攝受眼識界。不攝受耳鼻舌身意
識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻舌身意觸。不
攝受眼觸爲縁所生諸受。不攝受耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受。不攝受一切善法非善
法世間法出世間法有漏法無漏法有爲法無
爲法有罪法無罪法。亦不攝受所證無上正
等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中
有情亦無攝受。何以故。是菩薩摩訶薩先不
攝受一切法故。於一切法無所得故。爲諸有
情無倒宣説一切法性無攝受故。如是善現。
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸
相無漏心力。能於一切無相無覺無得無
無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸
餘功徳
  初分無雜法義品第六十七之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何於一切無
雜無相自相空法中。能圓滿修布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何於一切無
漏無差別法中。施設如是諸法差別及可了
知。云何於般若波羅蜜多中。攝受一切布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。攝受一
切内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。攝受一切眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。攝受一切四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
攝受一切空無相無願解脱門。攝受一切苦
集滅道聖諦。攝受一切四靜慮四無量四無
色定。攝受一切八解脱八勝處九次第定十
遍處。攝受一切三摩地門陀羅尼門。攝受一
切五眼六神通。攝受一切佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。攝受一切無忘失法恒住捨性。攝受一切
一切智道相智一切相智。攝受一切世出世
法。云何於一切異相法中施設一相。所謂無
相。及於一相無相法中施設種種差別法

佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如實了
知如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事五取蘊皆無相。所以者何。諸
夢響像光影陽焔幻事尋香城變化事皆無自
性。若法無自性是法則無相。若法無相是法
一相。所謂無相。善現。由此因縁當知一切
布施無相。施者無相。受者無相。施物無相。
若如是知而行布施。則能圓滿修行布施波
羅蜜多。若能圓滿修行布施波羅蜜多。則不
遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安
住如是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能
圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脱門。
亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。亦能圓滿眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。亦能圓滿苦
集滅道聖諦。亦能圓滿八解脱八勝處九次
第定十遍處。亦能圓滿五百三摩地門五百
陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住
捨性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。是
菩薩摩訶薩安住如是異熟生聖無漏諸法
中。以神通力往到十方殑伽沙等諸佛世界。
復以種種上妙衣服飮食臥具湯藥香花寶幢
幡蓋燈明伎樂及餘所須。供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊。作諸有情利益安樂。應以布施
而攝益者。即以布施而攝益之。應以淨戒而
攝益者。即以淨戒而攝益之。應以安忍而攝
益者。即以安忍而攝益之。應以精進而攝益
者。即以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。
即以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。即
以般若而攝益之。應以諸餘種種善法而攝
益者。即以諸餘種種善法而攝益之。應以一
切殊勝善法而攝益者。即以一切殊勝善法
而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是無量善
法。雖受生死不爲生死過失所染。爲欲利樂
諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自
在威力。能作有情諸利樂事。以四攝事而攝
受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。雖
知預流果而不住預流果。雖知一來果而不
住一來果。雖知不還果而不住不還果。雖知
阿羅漢果而不住阿羅漢果。雖知獨覺菩提
而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩
如實了知一切法已。爲欲證得一切相智。不
共一切聲聞獨覺。如是善現。菩薩摩訶薩知
一切法皆無相故。如實了知布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦皆無相。如實了
知諸餘佛法亦皆無相。由是因縁普能圓滿
一切佛法
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿淨戒
波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取
蘊如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事已。便能圓滿無相淨戒波羅
蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取
著。應受供養。智者所讃妙善受持妙善究竟
是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能
善受持。受施設戒法爾得戒。律儀戒有表
戒無表戒。現行戒不現行戒。威儀戒非威儀
戒。是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而無
取著。不作是念。我由此戒當生刹帝利大族
富貴自在。或生婆羅門大族富貴自在。或生
長者大族富貴自在。或生居士大族富貴自
在。不作是念。我由此戒當爲小王。或爲大
王。或爲輪王富貴自在。不作是念。我由此戒
當生四大王衆天。或生三十三天。或生夜摩
天。或生覩史多天。或生樂變化天。或生他化
自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當生
梵衆天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大
梵天富貴自在。不作是念。我由此戒當生光
天。或生少光天。或生無量光天。或生極光
淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生淨
天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨
天富貴自在。不作是念。我由此戒當生廣天。
或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天富
貴自在。不作是念。我由此戒當生無繁天。
或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或
生色究竟天富貴自在。不作是念。我由此戒
當生空無邊處。或生識無邊處。或生無所有
處。或生非想非非想處富貴自在。不作是念。
我由此戒當得預流果。或得一來果。或得
不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入
菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無
上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相咸同
一相。所謂無相。無相之法不得無相。有相
之法不得有相。無相之法不得有相。有相之
法不得無相。由是因縁都不可得。如是善現。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿
無相淨戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。既
入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得
菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得
異熟五神通。復得五百三摩地門。亦得五百
陀羅尼門安住此中。復能證得四無礙解從
一佛土至一佛土供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩爲化
有情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼煩惱業
報諸障所染。譬如化人雖現行住坐臥等事。
而無眞實往來等業。雖現種種饒益有情。而
於有情及彼施設都無所得。如有如來應正
等覺名蘇扇多。證得無上正等菩提。轉妙法
輪度無量衆。令脱生死證得涅槃。而無有情
堪受次得無上正等菩提記者。時彼如來化
作化佛令久住世。自捨壽行入無餘依般涅
槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩薩無上正
等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種
益有情事而無所得。謂不得色。不得受想行
識。不得眼處。不得耳鼻舌身意處。不得色
處。不得聲香味觸法處。不得眼界。不得耳
鼻舌身意界。不得色界。不得聲香味觸法界。
不得眼識界。不得耳鼻舌身意識界。不得眼
觸。不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸爲縁所生
諸受。不得耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不
得一切有漏無漏法及有情。是菩薩摩訶薩
亦復如是。雖有所作而無所得。如是善現。菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿淨戒波
羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能
攝受一切佛法
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿安忍
波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取
蘊如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅
蜜多。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。如實了知是五取蘊如夢如響如像如
光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事已。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩
摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故修二種
忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等爲二。
一安受忍。二觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩摩
訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中
間假使一切有情之類競來呵毀。以麁惡言
罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是菩薩摩訶
薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念瞋恨。
亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深
可憐愍。増上煩惱撞撃其心不得自在。於我
發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是
念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情於我發起
如是惡業。但應自責不應瞋彼。菩薩如是審
觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安
受忍。觀察忍者。謂諸菩薩摩訶薩作是思惟。
諸行如幻虚妄不實不得自在。亦如虚空無
我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒
童作者受者知者見者皆不可得。唯是虚妄
分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。
誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼毀
辱加害。皆是自心虚妄分別。我今不應横起
執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所
有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。
於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是
菩薩摩訶薩修習如是二種忍故。便能圓滿
無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波
羅蜜多。即便獲得無生法忍。時具壽善現白
佛言。世尊。云何名爲無生法忍。此何所斷
復是何智。佛言。善現。由此勢力乃至少分
惡不善法亦不得生。是故説名無生法忍。此
令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實
忍受諸法如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事此忍名智。得此智故
説名獲得無生法忍。具壽善現復白佛言。世
尊。聲聞獨覺無生法忍。與菩薩摩訶薩無生
法忍有何差別。佛言。善現。諸預流者若智
若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者若智若
斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷
亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦
名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷亦名
菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸
法畢竟不生。是爲差別。善現。諸菩薩摩訶
薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。
善現。是菩薩摩訶薩安住如是殊勝異熟無
生忍中行菩薩道。能圓滿道相智。由能圓滿
道相智故。常不遠離四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。亦不遠離空
無相無願解脱門。亦不遠離異熟神通。是菩
薩摩訶薩由不遠離異熟神通。從一佛土至
一佛土。供養恭敬諸佛世尊。成熟有情嚴淨
佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情嚴淨佛土
得圓滿故。以一刹那相應妙慧。證得無上正
等菩提。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。無相
安忍波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智
智一切佛法無不圓滿
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。如實了知
是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事無實相已。發起勇猛
身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進
故。引發殊勝迅速神通。由此神通往十方界。
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。於諸佛所
衆徳本。利益安樂無量有情。亦能嚴淨種種
佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情。隨
其所宜方便安立於三乘法各令究竟。如是
善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。由身
精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。善現。是
菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故。引發諸聖
無漏道支所攝精進。圓滿精進波羅蜜多。於
中具能攝諸善法。謂四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。空無相無願
解脱門。四靜慮四無量四無色定。八解脱八
勝處九次第定十遍處。苦集滅道聖諦。布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五眼六
神通。三摩地門陀羅尼門。極喜地離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地。内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。無忘失法恒住捨性。一分智道相智一
切相智。是菩薩摩訶薩安住此中。能圓滿一
切相智。由一切相智得圓滿故。永斷一切習
氣相續。由永斷一切習氣相續故。諸相隨好
成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿。證得無上
正等菩提。放大光明遍照三千大千世界。令
諸世界六種變動。轉正法輪具十二相。由
此三千大千世界諸有情類蒙光照觸。覩斯
變動聞正法音。皆於三乘得不退轉。如是善
現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿精
進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛
法。證得無上正等菩提
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿靜慮
波羅蜜多。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如
陽焔如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。
圓滿靜慮波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。如實了知是五取蘊如夢
如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城如
變化事無實相已。入初靜慮具足住。入第二
第三第四靜慮具足住。入慈無量具足住。入
悲喜捨無量具足住。入空無邊處定具足住。
入識無邊處無所有處非想非非想處定具
足住。修空三摩地。修無相無願三摩地。修如
電三摩地。修聖正三摩地金剛喩三摩地。住
金剛喩三摩地中。除如來三摩地。諸餘一切
三摩地。若共聲聞三摩地。若共獨覺三摩地。
若餘無量三摩地。如是一切皆能身證具足
而住。然於如是靜慮無量無色定等諸三摩
地。不生味著。亦不貪著彼所得果。何以故。
是菩薩摩訶薩如實了知靜慮無量無色定等
諸三摩地及一切法皆無實相皆以無性而爲
自性。不應以無相法味著無相法。亦不應以
無性爲自性法味著無性爲自性法。由不味
著三摩地故。是菩薩摩訶薩終不隨順靜慮
無量無色定等諸三摩地勢力而生色無色
界。何以故。是菩薩摩訶薩於一切界都無所
得。於入定者及所入定由此入定亦無所得。
是菩薩摩訶薩於一切法無所得故。速能圓
滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。
超諸聲聞及獨覺地。時具壽善現白佛言。世
尊。是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅
蜜多。超諸聲聞及獨覺地。佛言。善現。是
菩薩摩訶薩善學内空故。善學外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空
故。是菩薩摩訶薩於是諸空中不得一切法。
安住此中不得預流果。不得一來不還阿羅
漢果獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不
得諸佛無上正等菩提。何以故。是諸空性亦
皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞
及獨覺地。證入菩薩正性離生。具壽善現
復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何爲生。以
何爲離生。佛言。善現。菩薩摩訶薩以一切
有所得爲生。以一切無所得爲離生。具壽善
現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何爲有所得。
以何爲無所得。佛言。善現。菩薩摩訶薩以
一切法爲有所得。謂菩薩摩訶薩以色爲有
所得。以受想行識爲有所得。菩薩摩訶薩以
眼處爲有所得。以耳鼻舌身意處爲有所得。
菩薩摩訶薩以色處爲有所得。以聲香味觸
法處爲有所得。菩薩摩訶薩以眼界爲有所
得。以耳鼻舌身意界爲有所得。菩薩摩訶薩
以色界爲有所得。以聲香味觸法界爲有所
得。菩薩摩訶薩以眼識界爲有所得。以耳鼻
舌身意識界爲有所得。菩薩摩訶薩以眼觸
爲有所得。以耳鼻舌身意觸爲有所得。菩薩
摩訶薩以眼觸爲縁所生諸受爲有所得。以
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受爲有所得。菩
薩摩訶薩以地界爲有所得。以水火風空識
界爲有所得。菩薩摩訶薩以因縁爲有所得。
以等無間縁所縁縁増上縁爲有所得。菩薩
摩訶薩以無明爲有所得。以行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱爲有所得。
菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多爲有所得。以
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多爲有所
得。菩薩摩訶薩以内空爲有所得。以外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空爲有所得。菩薩摩訶薩以四念住爲有所
得。以四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支爲有所得。菩薩摩訶薩以空解脱門
爲有所得。以無相無願解脱門爲有所得。菩
薩摩訶薩以苦聖諦爲有所得。以集滅道聖
諦爲有所得。菩薩摩訶薩以四靜慮爲有所
得。以四無量四無色定爲有所得。菩薩摩訶
薩以八解脱爲有所得。以八勝處九次第定
十遍處爲有所得。菩薩摩訶薩以一切三摩
地門爲有所得。以一切陀羅尼門爲有所得。
菩薩摩訶薩以極喜地爲有所得。以離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地爲有所得。菩薩摩訶薩以
五眼爲有所得。以六神通爲有所得。菩薩摩
訶薩以佛十力爲有所得。以四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法爲有
所得。菩薩摩訶薩以無忘失法爲有所得。以
恒住捨性爲有所得。菩薩摩訶薩以一切智
爲有所得。以道相智一切相智爲有所得。菩
薩摩訶薩以預流果爲有所得。以一來不還
阿羅漢果獨覺菩提爲有所得。菩薩摩訶薩
以一切菩薩摩訶薩行爲有所得。以諸佛無
上正等菩提爲有所得。菩薩摩訶薩以如是
等有所得爲生。善現。無所得者。謂菩薩摩
訶薩於如是一切法。無行無得無説無示。謂
菩薩摩訶薩於色無行無得無説無示。於受
想行識無行無得無説無示。何以故。色自性
乃至識自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
薩於眼處無行無得無説無示。於耳鼻舌身
意處無行無得無説無示。何以故。眼處自性
乃至意處自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
薩於色處無行無得無説無示。於聲香味觸
法處無行無得無説無示何以故。色處自性
乃至法處自性皆不可行得説示故。菩薩摩
訶薩於眼界無行無得無説無示。於耳鼻舌
身意界無行無得無説無示。何以故。眼界自
性乃至意界自性皆不可行得説示故。菩薩摩
訶薩於色界無行無得無説無示。於聲香味
觸法界無行無得無説無示。何以故。色界自
性乃至法界自性皆不可行得説示故。菩薩摩
訶薩於眼識界無行無得無説無示。於耳鼻
舌身意識界無行無得無説無示。何以故。眼
識界自性乃至意識界自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於眼觸無行無得無説無示。
於耳鼻舌身意觸無行無得無説無示。何以
故。眼觸自性乃至意觸自性皆不可行得説
示故
大般若波羅蜜多經卷第三百七十八



大般若波羅蜜多經卷第三百七
十九
 *三藏法師玄*奘奉  詔譯 
  初分無雜法義品第六十七之二
菩薩摩訶薩於眼觸爲縁所生諸受無行無得
無説無示。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
無行無得無説無示。何以故。眼觸爲縁所生
諸受自性乃至意觸爲縁所生諸受自性皆不
可行得説示故。菩薩摩訶薩於地界無行無
得無説無示。於水火風空識界無行無得無
説無示。何以故。地界自性乃至識界自性皆
不可行得説示故。菩薩摩訶薩於因縁無行無
得無説無示。於等無間縁所縁縁増上縁無
行無得無説無示。何以故。因縁自性乃至増
上縁自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於無明無行無得無説無示。於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無行無得
無説無示。何以故。無明自性乃至老死愁歎
苦憂惱自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
於布施波羅蜜多無行無得無説無示。於
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無行無得
無説無示。何以故。布施波羅蜜多自性乃至
般若波羅蜜多自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於内空無行無得無説無示。於外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空無行無得無説無示。何以故。内空自
性乃至無性自性空自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於四念住無行無得無説無
示。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無行無得無説無示。何以故。四念住自
性乃至八聖道支自性皆不可行得説示故。
菩薩摩訶薩於空解脱門無行無得無説無
示。於無相無願解説門無行無得無説無示。
何以故。空解脱門自性乃至無願解脱門自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於苦聖
諦無行無得無説無示。於集滅道聖諦無行
無得無説無示。何以故。苦聖諦自性乃至道
聖諦自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於四靜慮無行無得無説無示。於四無量四
無色定無行無得無説無示。何以故。四靜慮
自性乃至四無色定自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於八解脱無行無得無説無
示。於八勝處九次第定十遍處無行無得無
説無示。何以故。八解脱自性乃至十遍處自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於一切
三摩地門無行無得無説無示。於一切陀羅
尼門無行無得無説無示。何以故。一切三
摩地門自性一切陀羅尼門自性皆不可行得
説示故。菩薩摩訶薩於極喜地無行無得無
説無示。於離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地無行無
得無説無示。何以故。極喜地自性乃至法
雲地自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於五眼無行無得無説無示。於六神通無行
無得無説無示。何以故。五眼自性六神通
自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於佛
十力無行無得無説無示。於四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無行
無得無説無示。何以故。佛十力自性乃至
十八佛不共法自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於無忘失法無行無得無説無示。
於恒住捨性無行無得無説無示。何以故。
無忘失法自性恒住捨性自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切智無行無得無説
無示。於道相智一切相智無行無得無説無
示。何以故。一切智自性乃至一切相智自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於預流
果無行無得無説無示。於一來不還阿羅漢
果獨覺菩提無行無得無説無示。何以故。預
流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切菩薩摩訶薩行無
行無得無説無示。於諸佛無上正等菩提無
行無得無説無示。何以故。一切菩薩摩訶
薩行自性諸佛無上正等菩提自性皆不可行
得説示故。菩薩摩訶薩以如是等無行無得
無説無示。爲無所得。即無所得説名離生。善
現。是爲菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶
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