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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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解脱門。則能圓滿初靜慮。亦能圓滿第二第
三第四靜慮。則能圓滿慈無量。亦能圓滿悲
喜捨無量。則能圓滿空無邊處定。亦能圓滿
識無邊處無所有處非想非非想處定。則能
圓滿八解脱。亦能圓滿八勝處九次第定十遍
處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切
陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓
滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能
圓滿内空。亦能圓滿外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿
眞如。亦能圓滿法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則
能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙
解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿
大悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法。亦能圓
滿恒住捨性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道
相智一切相智。由此證得一切智智。善現。
是菩薩摩訶薩以無性爲自性方便力故。覺
一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。
善現。菩薩摩訶薩應如是修佛隨念。謂於其
中尚無少念況有念佛
大般若波羅蜜多經卷第三百七十二






大般若波羅蜜多經卷第三百七
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分三漸次品第六十五之二
善現。云何菩薩摩訶薩修法隨念。善現。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應思
惟善法。不應思惟不善法。不應思惟無記
法。不應思惟世間法。不應思惟出世間法。
不應思惟有愛染法。不應思惟無愛染法。
不應思惟有諍法。不應思惟無諍法。不應
思惟聖法。不應思惟非聖法。不應思惟有漏
法。不應思惟無漏法。不應思惟欲界繋法。不
應思惟色界繋法。不應思惟無色界繋法。不
應思惟有墮法。不應思惟無墮法。不應思惟
有爲法。不應思惟無爲法。何以故。善現。
如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。所以者何。善現。若無
念無思惟是爲法隨念。善現。菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。應如是修法隨念。若如
是修法隨念。是爲若薩摩訶薩作漸次業。修
漸次學。行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是
作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿
四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脱門。亦
能圓滿無相無願解脱門。則能圓滿四靜慮。
亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解
脱。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能
圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼
門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿
内空。亦能圓滿外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。則能圓滿眞
如。亦能圓滿法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能
圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解
十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大
悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿
恒住捨性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相
智一切相智。由此證得一切智智。善現。是
菩薩摩訶薩以無性爲自性方便力故。覺一
切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善
現。菩薩摩訶薩。應如是修法隨念。謂於其
中尚無少念況有念法
善現。云何菩薩摩訶薩修僧隨念。善現。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應作是
念。佛弟子衆具淨戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解
脱智見蘊。四雙八隻補特伽羅。一切皆是無
性。所顯皆以無性爲其自性。由是因縁不
應思惟。何以故。善現。佛弟子衆皆無自性。
若法無自性則無所有。若無所有則不可念。
所以者何。善現。若無念無思惟是爲僧隨
念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。應如是修僧隨念。若如是修僧隨念。是
爲菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次
行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸
次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓
滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。則能圓滿空解脱門。亦能圓滿無相無
願解脱門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無
量四無色定。則能圓滿八解脱。亦能圓滿八
勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地
門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布
施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。則能圓滿内空。亦能圓滿
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。則能圓滿眞如。亦能圓滿法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界。不思議界。則能圓滿五眼。
亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能
圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則
能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大捨。則
能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住捨性。則
能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智。
由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以
無性爲自性方便力故。覺一切法皆無自性。
其中無有想亦復無無想。善現。菩薩摩訶
薩應如是修僧隨念。謂於其中尚無少念況
有念僧
善現。云何菩薩摩訶薩修戒隨念。善現。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時從初發心
乃至安坐妙菩提座。恒住淨戒無缺無隙。無
瑕無穢無所取著應受供養。智者所讃。妙善
受持。妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。以無
性爲自性。由是因縁不應思惟。何以故。善
現。如是淨戒都無自性。若法無自性則無
所有。若無所有則不可念。所以者何。善
現。若無念無思惟是爲戒隨念。善現。菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修戒
隨念。若如是修戒隨念。是爲菩薩摩訶薩作
漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩
訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空
解脱門。亦能圓滿無相無願解脱門。則能圓
滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能
圓滿八解脱。亦能圓滿八勝處九次第定十
遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一
切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多亦能
圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則
能圓滿内空。亦能圓滿外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。則能圓
滿眞如。亦能圓滿法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則
能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙
解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿
大悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法。亦能圓
滿恒住捨性。則能圓滿一切智。亦能圓滿
道相智一切相智。由此證得一切智智。善
現。是菩薩摩訶薩以無性爲自性方便力故。
覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無
想。善現。菩薩摩訶薩應如是修戒隨念。謂
於其中尚無少念況有念戒。善現。云何菩薩
摩訶薩修捨隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以無性爲自性。方便力故
修捨隨念。若捨財若捨法倶不起心。我施我
不施。我捨我不捨。若捨所有身分支節亦
不起心。我施我不施。我捨我不捨。亦不思
惟所捨所與及捨施福。何以故。善現。如是
諸法皆無自性。若法無自性則無所有若無
所有則不可念。所以者何。善現。若無念無
思惟是爲捨隨念。善現。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。應如是修捨隨念。若如
是修捨隨念是爲菩薩摩訶薩作漸次業修漸
次學行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作
漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四
念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支。則能圓滿空解脱門。亦
能圓滿無相無願解脱門。則能圓滿四靜慮。
亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解
脱。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則
能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅
尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓
滿内空。亦能圓滿外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。則能圓滿眞
如。亦能圓滿法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能
圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解
十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大
悲大喜大捨。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿
恒住捨性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相
智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩
薩摩訶薩。以無性爲自性方便力故。覺一切
法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。
菩薩摩訶薩應如是修捨隨念。謂於其中尚
無少念況有念捨
善現。云何菩薩摩訶薩修天隨念。善現。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無性
爲自性。方便力故修天隨念。觀預流等。雖
生四大王衆天或三十三天或夜摩天或覩史
多天或樂變化天或他化自在天而不可得不
應思惟。觀不還等。雖生色界天或無色界天
而不可得不應思惟。何以故。善現。如是諸
天皆無自性。若法無自性則無所有。若無所
有則不可念。所以者何。善現。若無念無思
惟是爲天隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。應如是修天隨念。若如是修天
隨念是爲菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行
漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業
修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦
能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。則能圓滿空解脱門。亦能圓滿無相
無願解脱門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四
無量四無色定。則能圓滿八解脱。亦能圓滿
八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三
摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿
布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。則能圓滿内空。亦能圓滿
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。則能圓滿眞如。亦能圓滿法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。則能圓滿五眼。亦
能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿
四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓
滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大捨。則能圓滿
無忘失法。亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一
切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得
一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無性爲自
性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有
想亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩應如是修
天隨念。謂於其中尚無少念況有念天。善現。
是爲菩薩摩訶薩依修六隨念作漸次業修
漸次學行漸次行
復次善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。爲欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。
以無性爲自性。方便力故應學内空。應學
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。以無性爲自性。方便力故應學
眞如。應學法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。以無性爲自性。方便力故應學四念住。
應學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。以無性爲自性方便力故。應學苦聖
諦。應學集滅道聖諦。以無性爲自性。方便
力故應學四靜慮。應學四無量四無色定。
以無性爲自性。方便力故應學八解脱。應學
八勝處九次第定十遍處。以無性爲自性。
方便力故應學空解脱門。應學無想無願解
脱門。以無性爲自性。方便力故應學布施
波羅蜜多。應學淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧願力智波羅蜜多。以無性爲自性。方
便力故應學極喜地。應學離垢地發光地焔
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地。以無性爲自性。方便力故應學五
眼。應學六神通。以無性爲自性。方便力故
應學佛十力。應學四無所畏四無礙解十八
佛不共法。以無性爲自性。方便力故應學
大慈。應學大悲大喜大捨。以無性爲自性。
方便力故應學無忘失法。應學恒住捨性。以
無性爲自性。方便力故應學一切智。應學
道相智一切相智。以無性爲自性。方便力
故應學一切三摩地門。應學一切陀羅尼門。
善現。是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時。
覺一切法皆以無性爲其自性。於中尚無少
念可得。況有念色念受想行識。況有念眼處
念耳鼻舌身意處。況有念色處念聲香味觸
法處。況有念眼界念耳鼻舌身意界。況有念
色界念聲香味觸法界。況有念眼識界念耳
鼻舌身意識界。況有念眼觸念耳鼻舌身意
觸。況有念眼觸爲縁所生諸受念耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受。況有念地界念水火風
空識界。況有念因縁念等無間縁所縁縁増
上縁。況有念無明念行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱。況有念布施波羅
蜜多念淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
況有念内空念外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。況有念四念住念
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。況有念苦聖諦念集滅道聖諦。況有念四
靜慮念四無量四無色定。況有念八解脱念
八勝處九次第定十遍處。況有念一切三摩
地門念一切陀羅尼門。況有念空解脱門念
無相無願解脱門。況有念極喜地念離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地。況有念五眼念六神通。況
有念佛十力念四無所畏四無礙解十八佛不
共法。況有念大慈念大悲大喜大捨。況有念
無忘失法念恒住捨性。況有念一切智念道
相智一切相智。況有念預流果念一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。況有念一切菩薩摩訶
薩行念諸佛無上正等菩提。如是諸念及所
念法。若少有實無有是處。善現。如是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖作漸次業
修漸次學行漸次行。而於其中所有一切。心
所行業。心所行學。心所行行皆悉不轉。以一
切法皆以無性爲自性故
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以
無性爲自性者。則應無色亦無受想行識。應
無眼處亦無耳鼻舌身意處。應無色處亦無
聲香味觸法處。應無眼界亦無耳鼻舌身意
界。應無色界亦無聲香味觸法界。應無眼識
界亦無耳鼻舌身意識界。應無眼觸亦無耳
鼻舌身意觸。應無眼觸爲縁所生諸受亦無
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。應無地界亦
無水火風空識界。應無因縁亦無等無間縁
所縁縁増上縁。應無無明亦無行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。應無布
施波羅蜜多亦無淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。應無内空亦無外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。應無四
念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。應無苦聖諦亦無集滅道聖諦。
應無四靜慮亦無四無量四無色定。應無八
解脱亦無八勝處九次第定十遍處。應無一
切三摩地門亦無一切陀羅尼門。應無空解
脱門亦無無相無願解脱門。應無極喜地亦
無離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地。應無五眼亦無
六神通。應無佛十力亦無四無所畏四無礙
解十八佛不共法。應無大慈亦無大悲大喜
大捨。應無無忘失法亦無恒住捨性。應無
一切智亦無道相智一切相智。應無預流果
亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。應無一
切菩薩摩訶薩行亦無諸佛無上正等菩提。
應無佛亦無法僧。應無道亦無果。應無雜
染亦無清淨。應無行亦無得無現觀。乃至
一切法皆應是無。佛言。善現。於汝意云何。
於一切法皆以無性爲自性中有性無性爲可
得不。善現答言。不也世尊。不也善逝。於一
切法皆以無性爲自性中有性無性倶不可
得。佛言。善現。若一切法。皆以無性爲自
性中有性無性倶不可得。云何汝今可爲是
問。若一切法皆以無性爲自性者。則應無色
亦無受想行識。應無眼處亦無耳鼻舌身意
處。應無色處亦無聲香味觸法處。應無眼界
亦無耳鼻舌身意界。應無色界亦無聲香味
觸法界。應無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。
應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。應無眼觸爲
縁所生諸受亦無耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受。應無地界亦無水火風空識界。應無因縁
亦無等無間縁所縁縁増上縁。應無無明亦
無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱。應無布施波羅蜜多亦無淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。應無内空亦無外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。應無四念住亦無四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。應無苦聖諦亦無
集滅道聖諦。應無四靜慮亦無四無量四無
色定。應無八解脱亦無八勝處九次第定十
遍處。應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼
門。應無空解脱門亦無無相無願解脱門。應
無極喜地亦無離垢地發光地焔慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。應
無五眼亦無六神通。應無佛十力亦無四無
所畏四無礙解十八佛不共法。應無大慈亦
無大悲大喜大捨。應無無忘失法亦無恒住
捨性。應無一切智亦無道相智一切相智。應
無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。應無一切菩薩摩訶薩行亦無諸佛無上
正等菩提。應無佛亦無法僧。應無道亦無
果。應無雜染亦無清淨。應無行亦無得無現
觀。乃至一切法皆應是無。時具壽善現白佛
言。世尊。我於是法無惑無疑。然當來世有苾
芻等或求聲聞乘。或求獨覺乘。或求菩薩
摩訶薩乘。彼作是説。佛説一切法皆以無
性爲其自性。若一切法皆以無性爲自性者。
誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨及於縛解
不了知故。破戒破見破威儀破淨命。由破
戒見威儀淨命當墮地獄傍生鬼界受諸劇
苦。輪迴生死難得解脱。我觀未來當有如
是可怖畏事。故問如來應正等覺如是深義。
然我於此無惑無疑。佛言。善現。善哉善
哉。如是如是如汝所説。於一切法皆以無性
爲自性中有性無性倶不可得。不應於此執
有無性
  初分無相無得品第六十六之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆
以無性爲自性者。菩薩摩訶薩見何等義。
爲欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。
佛言。善現。以一切法皆以無性爲自性故。
菩薩摩訶薩爲欲利樂諸有情故。求趣無上
正等菩提。何以故。善現。諸有情類具斷常見。
住有所得難可調伏。愚癡顛倒難可解脱。善
現。住有所得者。由有所得想無得無現觀。
亦無無上正等菩提。具壽善現白佛言。世
尊。無所得者爲有得有現觀。有無上正等菩
提不。佛言。善現。若無所得即是得。即是現
觀。即是無上正等菩提。以不壞法界故。善
現。若有於是無所得中。欲有所得。欲得現
觀。欲得無上正等菩提。當知彼爲欲壞法
界。具壽善現復白佛言。世尊。若無所得即
是得。即是現觀。即是無上正等菩提。無所
得中無得無現觀。亦無無上正等菩提者。
云何得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地。云何得有菩薩摩訶薩無生法忍。
云何得有異熟生神通。云何得有異熟生布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何
得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法。成熟
有情嚴淨佛土。於諸佛所恭敬供養。上妙飮
食衣服華鬘。塗散等香車乘瓔珞。寶幢幡蓋
房舍臥具妓樂燈明及餘種種人天資具所獲
善根。乃至無上正等菩提與果無盡。展轉
乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得
種種供養恭敬。善根勢力仍未滅盡。佛言。
善現。以一切法無所得故。得有菩薩摩訶
薩極喜地離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地。即由此
故得有菩薩摩訶薩無生法忍。即由此故得
有異熟生神通。即由此故得有異熟生布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。即由此
故得有菩薩摩訶薩。安住如是異熟生法。
成熟有情嚴淨佛土。於諸佛所恭敬供養。上
妙飮食衣服華鬘。塗散等香車乘瓔珞。寶幢
幡蓋房舍臥具。伎樂燈明及餘種種人天資
具。乃至無上正等菩提。所獲善根與果無
盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟
子。猶得種種供養恭敬善根勢力仍未滅異。
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆
無所得。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多及諸神通有何差別。佛言。善現。無所
得者。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多及諸神通皆無差別。爲欲令彼有所得者
離染著故。方便宣説布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多及諸神通有差別相。具壽
善現復白佛言。世尊。何因縁故無所得者。
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸
神通皆無差別佛言。善現。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不
得受者。不得所施而行布施。不得淨戒而護
淨戒。不得安忍而修安忍。不得精進而修
精進。不得靜慮而修靜慮。不得般若而修
般若。不得神通而修神通。不得四念住而修
四念住。不得四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支而修四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。不得空解脱門而修空
解脱門。不得無相無願解脱門而修無相無
願解脱門。不得四靜慮而修四靜慮。不得
四無量四無色定而修四無量四無色定。不
得八解脱而修八解脱。不得八勝處九次第
定十遍處而修八勝處九次第定十遍處。不
得一切三摩地門而修一切三摩地門。不得
一切陀羅尼門而修一切陀羅尼門。不得菩
薩十地而修菩薩十地。不得五眼而修五眼。
不得佛十力而修佛十力。不得四無所畏四
無礙解十八佛不共法而修四無所畏四無礙
解十八佛不共法。不得大慈而修大慈。不得
大悲大喜大捨而修大悲大喜大捨。不得無
忘失法而修無忘失法。不得恒住捨性而修恒
住捨性。不得一切智而修一切智。不得道相
智一切相智而修道相智一切相智。不得有
情而成熟有情。不得佛土而嚴淨佛土。不
得一切佛法而證無上正等菩提。善現。菩
薩摩訶薩應行如是無所得般若波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩能行如是無所得般
若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬皆不能

爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。一心具攝布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能具
攝四靜慮四無量四無色定。亦能具攝四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。亦能具攝空無相無願解脱門。亦能具
攝苦集滅道聖諦。亦能具攝八解脱八勝處
九次第定十遍處。亦能具攝一切三摩地門
一切陀羅尼門。亦能具攝内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦能具攝眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。亦能具攝五眼六神通。亦能具攝佛十
力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能
具攝大慈大悲大喜大捨。亦能具攝無忘失
法恒住捨性。亦能具攝一切智道相智一切
相智。亦能具攝三十二大士相八十隨好。佛
告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。所行布施波羅蜜多。不離般若波羅蜜
多。皆爲般若波羅蜜多之所攝受。所行淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不離般若
波羅蜜多。皆爲般若波羅蜜多之所攝受。
所修四靜慮。不離般若波羅蜜多。皆爲般
若波羅蜜多之所攝受。所修四無量四無色
定。不離般若波羅蜜多。皆爲般若波羅蜜
多之所攝受。所修四念住。不離般若波羅
蜜多。皆爲般若波羅蜜多之所攝受。所修
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。不離般若波羅蜜多。皆爲般若波羅蜜
多之所攝受。所修空解脱門。不離般若波
羅蜜多。皆爲般若波羅蜜多之所攝受。所
修無相無願解脱門。不離般若波羅蜜多。
皆爲般若波羅蜜多之所攝受。所住苦聖諦。
不離般若波羅蜜多。皆爲般若波羅蜜多之
所攝受。所住集滅道聖諦。不離般若波羅蜜
多。皆爲般若波羅蜜多之所攝受。所修八解
脱。不離般若波羅蜜多。皆爲般若波羅蜜多
之所攝受。所修八勝處九次第定十遍處。不
離般若波羅蜜多。皆爲般若波羅蜜多之所
攝受。所修一切三摩地門。不離般若波羅蜜
多。皆爲般若波羅蜜多之所攝受。所修一切
陀羅尼門。不離般若波羅蜜多。皆爲般若波
羅蜜多之所攝受
大般若波羅蜜多經卷第三百七十三



大般若波羅蜜多經卷第三百七
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分無相無得品第六十六之二
所住内空。不離般若波羅蜜多。皆爲般若波
羅蜜多之所攝受。所住外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。不離般
若波羅蜜多。皆爲般若波羅蜜多之所攝受。
所住眞如。不離般若波羅蜜多。皆爲般若
波羅蜜多之所攝受。所住法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不離般若波羅蜜多。皆爲
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